Ce Que Doit Savoir Le Musulman Des Chiitesr

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I.S.B.N. 977-225-044-6
Librairie Wahba 14 rue de la republique - Abedine Le Caire - Egypte 00 20 39 17 47 2
Ahmed Ben Abdelazz Al Hamdne
Ce que tout musulman doit savoir sur les Chiites
Edition franaise adapte et annote
Introduction du traducteur
Beaucoup de gens pensent de manire errone que les musulmans sont diviss en deux parties : Sunnites et Chiites. En ralit le nombre des Chiites varie entre 7.5% 11% ; tout le reste (pas moins de 90%) sont des Sunnites qui pour la plupart, dailleurs, ignorent le fait que le Chiisme est une religion totalement diffrente de lIslam. Le mot Shia inclut toutes sortes de sectes chiites dont les plus connus sont : Rawafidhs ou Rafidites Immites (duodcimains), Ismalites, Alawites (Nusayrs), Druzes et Zaydites. La naissance de ces diffrents groupes chiites est motive par le fait que les chiites en gnral se sont diviss selon la ligne des imams dont ils reconnaissent lautorit. Les plus nombreux sont les immites ou duodcimains, environ 60 millions, qui reconnaissent une suite de douze imams. Les Chiites immites constitueraient 65 % du chiisme qui totalise entre 100 millions 150 millions dmes au maximum dans le monde; ils ne sont majoritaires quau Sud de lIraq1 et du Liban et en Iran o le chiisme rafidite immite (duodcimain) est religion dEtat. Il convient de dire que le chiisme immite duodcimain (=Rawafidhs ou Rafidites imamites) est une des pires sectes gares que lIslam nait jamais connue. Les adeptes de cette secte prtendent et font croire aux Musulmans ignorants quils sont la 5me cole de jurisprudence, quils ont cess dinsulter les Compagnons, que rien ne les sparent des sunnites si ce nest quelques dtails, alors quen fait ce sont de perfides menteurs qui trompent les musulmans nafs, mais ne peuvent rien contre ceux qui saccrochent au Coran et la Sunna selon la comprhension des Salafs, car Allah 5
a dsign dans cette communaut des Savants qui nont cess et ne cesseront de rfuter ces sectes gares. Les divergences existant entre les quatre coles sunnites ne sont en rien comparables avec la diffrence sunnite - chiite. Les grands mujtahidns sunnites ont diverg sur des problmes et des questions inhrentes au fiqh, et non sur la Aquda (dogme). Et noubliant surtout pas que les rfrences chiites font de lun des plus grands mujtahids sunnites Abu Hanifa (quAllah lui soit clment) un Nacibi (ennemi). Ce qui suit na pas pour but dtre exhaustif. Ce nest que lexpos de quelques lments de leurs obscures croyances hrtiques. Pour plus dobjectivit et dimpact, seules les rfrences tires de leurs propres ouvrages seront cites. Les principaux lments de ce modeste travail de traduction sont tirs du livre : Ce que doit savoir le musulman sur les dogmes des Rawafidh Immites dAhmed Ben Abdelazz Al Hamdne (quAllh le prserve).
Avant propos
Les sectes Chiites

Nous pensons que la meilleure dfinition des groupes Chiites se trouve dans Ghunyat Al-Tlibn du Cheikh Abd Al-Qdir Al-Jln o il aborda avec une grande matrise les doctrines des groupes sunnites, ainsi que les divers groupes qui dvirent du Minhaj (la voie) des prdcesseurs bien guids. Il dit quAllah lui fasse misricorde : Les origines des soixante-treize groupes sont au nombre de dix : les Sunnites (Ahl al-Sunna), les Kharijites (al-Khawrij), les Chiìtes (al-Shàh), les Mutazilites (al-Mu`tazilah), les Murdjites (al-Murjiah), les Anthropomorphistes (al-Mushabbihah), les Jahmites (al-Jahmiyyah), les Darrites (al-Darriyyah), les Najjrites (al-Najjriyyah), les Kullbites (al-Kullbiyyah). Les Sunnites ont une voie unique, les Kharijites se subdivisent en quinze sectes, les Mutazilites en six, les Murdjites en douze, les Chiites en trente-deux, et les Jahmites, les Najjrites, les Darrites et les Kullbites constituent respectivement un groupe chacun. Les Anthropomorphistes se ramifient quant eux en trois groupes. Ils constituent tous soixante-treize groupes, comme nous a informs le Prophte (Prire et bndiction sur lui). Quant au groupe sauv, il sagit des Sunnites ; nous avons dj expos leur voie et leur doctrine [...] Quant aux Chiites, ils ont des appellations diverses : les Chiites (Shàh), les Rfidites (Rawfidhs ou Rfidah), les Extrmistes (Ghliyah) et les Tayyrites (Tayyriyyah). Ils furent qualifis de Shà (partisans) pour avoir pris le parti de Àli quAllah lagre - et pour lavoir prfr tous les autres Compagnons. Ils furent qualifis de Rfida pour avoir rejet la plupart des Compagnons (le verbe rafada signifie refuser, rejeter), ainsi que 7
lImmat dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre. On dit aussi quils furent qualifis de rawfid pour avoir rejet Zayd Ibn Àl qui avait reconnu la lgitimit dAb Bakr et de Ùmar - quAllah les agre. Zayd dit : Il mont rejet (rafadn), ils furent alors appels rfidah [...] Il y a parmi eux les outranciers (Ghliyah) qui exagrent lgard de Àl - quAllah lagre - en lui attribuant de faon indigne des Attributs de la Seigneurie (Rubbiyyah) et de la Prophtie (Nubuwwah). Ceux qui ont compos leurs livres de rfrence sont Hishm Ibn al-Hakam,Àl Ibn al-Mansr, Ab al-Ahwas, Al-Husayn Ibn Sa`d, al-Fadl Ibn Shdhn, Ab `sa al-Warrq, Ibn al-Rawandn, al-Mumbaj. Les outranciers se trouvent majoritairement dans les terres de Qumm, Qshn, Bild Idrs et al-Kfah. Les Chiites se subdivisent en trois grandes catgories : les Extrmistes (Ghliyah), les Zaydites (Zaydiyyah) et les Rfidites (Rfidah). Les Extrmistes (al-Ghliyah) se ramifient en douze sectes : les Bannnites (Bannniyyah), les Tayyrites (Tayyriyyah), les Mansrites (Mansriyyah), les Mughrites (Mughriyyah), les Khattbites (Khattbiyyah), les Muàmmarites (Muàmmariyyah), les Bazìtes (Bazìyyah), les Mufaddalites (Mufaddaliyyah), les Rincarnationnistes (Mutansikhah), les Shurayìtes (Shurayìyyah), les Sabaites (Sabaiyyah) et les Dlgationnistes (Mufawwidah)1. Les Zaydites se subdivisent en six branches1 : les Jrdites (Jrdiyyah), les Sulaymnites (Sulaymniyyah), les Batarites
1. Les Zaydites furent appels ainsi pour avoir pench vers lopinion de Zayd Ibn Àl qui reconnut la lgitimit dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre tous deux. Les branches qui se ramifient des Zaydites sont comme suit : Les Jrdites, en rfrence Ab Al-Jrd, prtendirent que Àl - que Dieu lagre - tait le lgataire du Prophte - paix et bndiction de Dieu sur lui - et quil tait lImm. Ils affirmrent que le Prophte nona la succession
(Batariyyah), les Nuàymites (Nuàymiyyah), les Ya`qbites (Ya`qbiyyah), et une sixime branche qui ne nie pas le retour de Àl sur terre et qui dsavoue Ab Bakr et Ùmar quAllah les agre. Les Rfidites (rfidah), quant eux, se sont subdiviss en quatorze sectes : les Positivistes (qatìyyah), les Kaysnites (kaysniyyah), les Kuraybites (kuraybiyyah), les Ùmayrites (ùmayriyyah), les Muhammadites (muhammadiyyah), les Husaynites (husayniyyah), les Nwusites (nwusiyyah), les Ismalites (ismìliyyah), les Qarmidites (qarmidiyyah), les Mubrakites (mubrakiyyah), les Shumaytites (shumaytiyyah),
de Àl de faon descriptive et non pas nominative. Puis, ils reconduisirent le Califat vers Al-Husayn. Ensuite, le Calife serait dsign par consultation (shr) entre eux pour nommer lun des leurs. Les Sulaymnites, en rfrence Sulaymn Ibn Kathr. Zurqn dit : Ils affirmrent que Àl quAllah honore sa face - tait lImm, que lallgeance prte Ab Bakr et Ùmar tait une erreur, quils ne mritaient pas de le devancer et que la communaut avait dlaiss ce qui tait meilleur. Les Batarites (Butriya), en rfrence Al-Abtar - alias An-Naww - dirent que lallgeance prte Ab Bakr et Ùmar quAllah les agre- ntait pas une erreur car Àl quAllah lagre - dlaissa le commandement. Ils reconnurent aussi Ùthmn et dirent que Àl devint Imm ds lors quon lui prta allgeance. Quant aux Nuàymites, en rfrence Nuàym Ibn Al-Yamn, ils ont la mme croyance que les Batarites, sauf quils ne reconnurent pas la lgitimit de Ùthmn quAllah lagre- en le reniant. Les Ya`qbites reconnaissaient lImmat dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre - sauf quils estimaient que Àl tait meilleur. Ils rejetaient la croyance au retour de Àl sur terre (rajàh). Ils furent appels en rfrence un homme nomm Ya`qb. Il y a parmi eux des gens qui renirent Ab Bakr et Ùmar et adhrrent la croyance au retour de Àl. (Sheikh Àbd Al-Qdir Al-Jln, Ghunyat Al-Tlibn)
les Àmmrites (àmmriyyah), les Mamtrites (mamtriyyah), les Msawites (msawiyyah) et les Immites (immiyyah)2.
2. Quant ce qui distingue chacune de ces sectes Rafidites: Les Positivistes furent appels ainsi pour avoir soutenu de manire positive que Ms Ibn Ja`far tait mort, attribuant lImmat Muhammad Ibn Al-Hanafiyyah aprs lui. Ce serait lui le vritable Imm sens rapparatre un jour. Les Kaysnites, en rfrence Kaysn, soutiennent lImmat de Muhammad Ibn Al-Hanafiyyah [...] Les Kuraybites sont les disciples de laveugle Ibn Kurayb. Les Ùmayrites sont les disciples de Ùmayr. Ce dernier est leur Imm jusqu lapparition du Mahd. Les Muhammadites prtendirent que lImm tait Muhammad Ibn Àbd Allh Ibn Al-Hasan Ibn Al-Husayn, qui avait demand ce que la succession soit pour Ab Mansr - et non pour un homme des Ban Hshim - de mme que Mose - paix sur lui - avait recommand Josu fils de Noun, au dtriment de ses fils et de ceux de Aaron. Les Husaynites prtendirent que Ab Mansr confia la succession son fils Al-Husayn Ibn Ab Mansr, qui fut lImm aprs lui. Les Nwusites, en rfrence leur chef Nwus Al-Basr, crurent en lImmat de Ja`far et prtendirent quil tait toujours vivant. Il serait lImm et ce serait lui le Mahd. Les Ismaliens, quant eux, affirmrent que Ja`far tait mort et que lImm aprs lui serait Ism`l. Ils dirent que ctait lui qui avait le pouvoir et quil tait le Mahd attendu. Les Qarmidites attriburent lImmat Ja`far et crurent quil avait nonc la succession de Muhammad Ibn Ism`l, qui ne serait pas mort, et qui serait le Mahd. Les Mubrakites, en rfrence leur chef Al-Mubrak, prtendirent que Muhammad Ibn Ism`l tait mort et que la succession revenait sa descendance.
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Les groupes et les sectes rfidites saccordent sur les points suivants : Linstitution de lImmat repose aussi bien sur des arguments rationnels que sur la croyance lexistence dun nonc divin qui ltablit. Les Imms sont infaillibles et sont immuniss contre les imperfections comme lerreur ou la faute dinattention.
Les Shumaytites, en rfrence leur chef Yahya Ibn Shumayt, prtendirent que lImm tait Ja`far, puis Muhammad Ibn Ja`far, puis son fils. Quant aux Muàmmarites, appels aussi Aftahites (Aftahiyyah) [...], ils crurent que lImm aprs Ja`far tait son fils Àbd Allh. Ils sont nombreux. Les Mamtrites (les Caillasss) furent appels pour avoir dbattu avec Ynus Ibn Abd Ar-Rahmn, un Positiviste, en lui affirmant que Ms Ibn Ja`far tait mort. Il leur rpondit : vous tes plus vils que des chiens caillasss (Kilb Mamtrah), alors cette appellation leur fut donne par la suite. Ils furent galement appels les Wqifites (ceux qui sarrtent), car ils sarrtrent dans la chane des Imms au niveau de Ms Ibn Ja`far, disant quil tait encore vivant, quil ne serait pas sujet la mort, et que ctait lui le Mahd leurs yeux. Quant aux Msawites, ils reurent ce nom pour stre arrts au niveau de Ms disant : nous ignorons sil est mort ou vivant. Ils crurent que si lImmat dune autre personne tait tabli de faon correcte, alors ils lagraient. Quant aux Immites, ils attriburent lImmat Muhammad Ibn Al Hasan, qui serait le Mahd et qui apparatrait pour emplir la terre de justice alors quelle aurait t pleine dinjustice. (Cest ce groupe qui constitue lobjet de cette tude). Quant aux Zurrites, se sont les compagnons de Zurra. Ce dernier partageait les dires des Muàmmarites. On dit quil dlaissa leurs croyances et sadressa Àbd Allh Ibn Ja`far pour se renseigner sur quelques questions. Il ne lui rpondit pas, alors, Zurrah le dlaissa et se dirigea vers Ms Ibn Ja`far. (Cheikh Àbd Al-Qdir Al-Jln, Ghunyat Al-Tlibn).
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Ils renient lImmat de celui quils considrent comme ntant pas le meilleur Imm potentiel, tout comme ils rejettent la procdure dlection de lImm, comme nous lavons dj signal en parlant des Imms. Ils affirment la prminence de Àli sur tous les Compagnons et soutiennent que son Immat, aprs le Prophte, paix et bndiction dAllah sur lui, est tabli par un nonc divin. Ils dsavouent Ab Bakr, Ùmar et les autres Compagnons - mis part quelques-uns. Seuls les Zaydites divergent avec eux ce sujet. Ils prtendent que la Communaut a apostasi en dlaissant lImmat de Àli, quAllah lagre, exception faite de six personnes : Àli, Àmmr, Al-Miqdd Ibn Al-Aswad, Salman Al-Fris et deux autres hommes. Ils prtendent que lImm peut dire : Je ne suis pas un Imm sil doit se dissimuler face un danger (Taqiyya). Ils prtendent quAllah ne sait pas ce qui se produira avant quil nait lieu. Ils prtendent que les morts reviennent sur terre avant le Jour du Jugement. Les Extrmistes prtendent quant eux, quil ny a ni Jugement (Hisb) ni Rsurrection (hashr). Ils croient aussi que lImm sait toute chose, ce qui fut et ce qui sera parmi les choses de ce monde et les affaires de la religion - mme le nombre de grains de sable, de gouttes de pluie, de feuilles darbres. Ils croient que les Imms dploient des miracles (mu`jiza) linstar des Prophtes, que la paix soit sur eux. La plupart dentre eux affirment que celui qui combat Àli, quAllah lagre est un mcrant. 12
Il y a encore dautres choses quils ont cites... Cest de cette troisime branche majoritaire du chiisme, appele par les Gens de la Sunna : Chiites Rawafidhs3 ou arRfida (Chiites Immites), galement caractrise par la prsence de plusieurs divisions internes, que nous parlerons dans ce livre. Dfinition de Rawfidh ou ar-Rfida (Rafidites, les Rcusants) : Ltymologie du terme Chiite est rvlatrice ; en effet, il signifie : Le Sectarisme ou le parti pris. Ainsi lappellation mme de cette tendance tmoigne de leur propre sectarisme, car le terme Chiite est n dune circonstance historique bien prcise, celle du diffrend n entre Ali et Mouawiya quAllah les agre. Logiquement cette appellation aurait d cesser la fin de ce conflit mais certains des partisans de Ali (quAllah lagre) ont exagr laffiliation jusquau Sectarisme ! Alors que le terme Rawafidh du verbe Rafada signifie rcuser, refuser, renier, dsavouer. Pourquoi les appelle-t-on Rawafidhs ou ar-Rfida (Rafidites) ? Ils furent qualifis de Rfida pour avoir rejet la plupart des Compagnons (le verbe rafada signifie refuser, rejeter), ainsi que lImmat dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre. On dit aussi quils furent qualifis de Rfida ou Rawfid pour avoir rejet Zayd Ibn Àl qui avait reconnu la lgitimit dAb Bakr et de Ùmar quAllah les agre. Zayd dit : Ils mont rejet (rafadn), ils furent alors appels Rfida (ou Rawfid).
3. Le groupe des Rafidites (Rawfidhs, ar-Rfida) ne fait en ralit quun seul corps avec les outranciers (ghliyah) qui exagrent lgard de Àli quAllah lagre- en lui attribuant de faon indigne des Attributs de la Seigneurie (rubbiyyah) et de la Prophtie (nubuwwah).
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Introduction
Louange Allah, nous Le louons et Lui demandons de nous aider, et nous cherchons refuge auprs dAllah contre le mal de nos mes et de nos mauvaises actions. Celui quAllah guide, nul ne peut lgarer ; et celui quIl gare, nul ne peut le guider. Et je tmoigne que Le Seul qui mrite ladoration est Allah Seul sans associ et que Muhammad (quAllah prie sur lui et le salue) est Son serviteur et messager. Allah a voulu que je passe une bonne priode de ma vie prcdente, exactement 14 ans, avec les Rawafidh Immites que je connaissais bien avant grce mon oncle et matre Ibrahim Al Jabhne QuAllah le prserve- De part mon contact quotidien et mes discussions avec eux, jai pu acqurir une grande connaissance de leurs visions, convictions et de leur faon de rflchir ; une connaissance encore confirme par les livres que mon oncle a bien voulu me prter. Je ne voudrais pas me prcipiter et les juger ds cette introduction. Nanmoins, je te laisse, cher frre, avec ce livre pour que tu puisses voir et lire les extraits que jai pu rapporter de leurs livres de rfrence sur la religion quils ont adopte. [] A tous mes frres musulmans, je prsente ce travail modeste que jai appel Ce que doit connatre le musulman sur les dogmes des Rawafidh Immites . La mthode suivie est celle de de ta bouche je te condamne car comme dit ladage : la mort de lhomme est entre ses deux mchoires . Nanmoins je nai pas voulu faire de cet expos un dictionnaire de diatribes et dinsultes la manire des Rawfidhs dans leurs livres. [] Jai examin la plupart des livres Chiites ceci afin de prendre connaissance de leurs dogmes, jai ensuite extrait de ces mmes ouvrages mes arguments afin de les mettre en contradiction avec 14
un certain nombre dlments. Ainsi, le lecteur pourra se faire une ide plus prcise, quant au bien fond ou non, des preuves mettant en accusation la secte des Rawfids immites. Ceci dit, mes paroles ne sont pas destines ces derniers, car daprs mon exprience il est inutile de parler celui qui ne veut rien entendre. Ce trait est destin uniquement aux musulmans, cest pourquoi je nai pas pris la peine de rfuter tous les mensonges quils ont invents et tous les dogmes quils ont adopts car leur invalidit est connue des musulmans et y rpondre aurait rendu cet expos trs volumineux. Certes, Cheikh Al Islam ibn Taymiyya nous a dispenss de leur rpondre, cest lui qui sest charg dcrire le meilleur livre qui rfute par des preuves videntes, indniables et irrcusables les dogmes des Rawfids, intitul Minhj as-Sunna an-Nabawiyyya (La Voie de la Sunna prophtique), lire absolument. [] Certains dentre vous sinterrogeraient sur la raison pour laquelle jai dsign ce groupe par le nom Rawfidhs au lieu de leurs autres noms : Chiites , Immites , Ithn Ashar (duodcimains) ou Jafarites . Je dis : le terme Rawfid est devenu un surnom qui leur est strictement rserv car ils sont les seuls a lavoir port et par lequel ils sont mieux connus des gens4. Tandis que sous le surnom Chiite se regroupe plus de 70 sectes et ils ne sont donc pas les seuls le porter. De mme, la dnomination Immites
4. Kulayni, le plus grand savant chiite rafidite, rapporte daprs Mohamed Ibn Salman qui raconte que son pre a dit: Jai dit Abou Abdellah (paix sur lui) : je me sacrifierais pour vous, nous avons t harcels par un sordide surnom, qui a meurtri nos dos, tu nos curs et cause duquel les chefs se sont dlects de notre sang.
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recoupe une multitude de groupuscules htroclites saccusant mutuellement dapostasie. Enfin, le surnom Ithn Ashariya : duodcimains nest pas connu de la plupart des gens, mme les Rawfid tu ne les entends lutiliser que trs rarement. Alors que Jafarite nest pas une dsignation pertinente, car celui qui a lu et connu leur littrature ne doutera pas que les paroles octroyes Jafar Ben Mohammed ne peuvent tre les siennes. La cause dappellation des Chiites par Ar-Rafida , remonte lpoque de Zayd Ibn Ali, un membre dAhl al-Bayt qui avait reproch aux chiites dinsulter Abu Bakr et Omar5 (quAllah les agre) : Certaines personnes ont demand lImam Zayd ibn Àli de dsavouer Abu Bakr et Omar. Il a refus de le faire, et certains ont rejet sa dcision et lont abandonn, devenant de ce fait connus sous le nom de Rawafid, ce qui signifie : ceux qui rejettent, les rcusants. (Mme leur savant Al-Mirza Taqi6 reconnat que la cause dappellation des Chiites par Al-Rafida , remonte lEpoque de Zayd Ibn Ali)
- Abou Abdellah dit: Ar-Rafida ? (Rcusants) .Jai dit: Oui . Il rpondit : Non, je jure que ce ne sont pas eux qui vous ont dnomm ainsi, cest Dieu. Rawdat Al Kafi p34/5 5. Les Rawfidhs insultent galement leurs filles Aicha et Hafsa, pouses du Prophte r. Voir par exemple le livre du chiite Rafidite Sayyid Murtada Askari The Role of Aishah in the History of islam . 6. Sipihr, Mirza Muhammad-Taqi Lisan al-Mulk (1216-1297 de lHgire, 1801-1879) relate dans ce livre en 8 tomes, les vnements historiques depuis la cration dAdam au martyre dal Hussein que Dieu lagre. Mirza Taqi dit dans son livre [ Nasikh Al-Tawarikh , Tome 3, page 590] : Ils lui demandrent : Que penses-tu deux ? . Il leur rpondit : Je ne dis deux que du bien . Ils lui dirent : Alors, tu ne fais plus partie des ntres. Et ils labandonnrent et le renirent. Zayd Ibn Ali dit : Ils nous ont renis, aujourdhui . Depuis ce jour, ils furent appels Ar-Rafida . Et lImam
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Mise en garde : Cest pourquoi, il faut que tu saches, quAllah te soit clment, que les paroles prtes Ali, quAllah soit satisfait de lui, ou lun de ses honorables descendants, contredisent le Coran et la Sunna de son Prophte, et ne sont que purs calomnies et mensonges dont ils sont innocents. Je demande Allah soutien, aide et guidance ; je me confie Lui Seul, Il est Le meilleur Grant, et Le meilleur Intendant, et il ny a ni force, ni puissance que par Allah. Ahmed Bin Abdelaziz Al Hamdne 15/06/ 1408 de lHgire
Zayd utilisait cette appellation pour dsigner ceux qui exagraient dans cette doctrine chiite et se permettaient dinsulter les compagnons.
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CHAPITRE 1
LA DISSIMULATION DE LA FOI (TAQIYYA)
Ce titre peut inciter certains poser des questions du genre : pourquoi commencer par ce titre ? Etant un sujet obsolte pourquoi laborder maintenant ? Ainsi que bien dautres questions. Mais en ce dbut de livre, je ne voudrais pas y rpondre pour que celui qui manque du savoir ne puisse pas croire que nous les avions impromptument jugs. Cest pourquoi, ce chapitre ne sera consacr qu claircir les points demeurs obscurs et rpondre une multitude de questions que je me suis habitu entendre. Je commencerai par dfinir le sens de Taqiyya linguistiquement partir des dictionnaires arabes et terminologiquement suivant les rfrences des Rawfidhs immites sans oublier de dterminer sa vritable place chez eux et le danger encouru sils la dlaissent. Le sens littral de la Taqiyya (Dissimulation) est driv de waq. Et si on consulte les dictionnaires arabes sa signification globale peut tre rsume en la sauvegarde de sa personne (Nafs) vis-vis des autres en dissimulant toute divergence et animosit que cache son intrieur et en extriorisant accord et amour7 . Quant la Taqiyya selon la terminologie chiite, Khumeini la dfinit comme suit: La taqiyya consiste ce quune personne dise une chose contraire la ralit, ou entreprend un acte
7. Aljawhar, AsseHH (6/2526), Ibn Manzour, Lissn Al arab (15/401) et Zubayd, Tj al ars (10/396).
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contraire aux normes de la charia afin de sauvegarder son sang, son honneur ou ses biens. Khumeini: Kashf al-asrar, p. 147. () En rsum, La Taqiyya est la dissimulation lgale qui gouverne un principe essentiellement chiite, le droit de cacher son identit de chiite lorsque, propagandiste du chiisme, on travaille secrtement sa diffusion, sa victoire future. En dautres termes, la Taqiyya est une dissimulation stratgique exactement inverse du quitisme8. Le mensonge tait - et reste encore - parmi les attributs les plus vidents des hypocrites par lequel ils ont pu exceller dans la supercherie, la duperie, et la trahison. Cest pourquoi Allah (Exalt soit-Il) dit de ceux qui le pratiquent : 105. Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux versets dAllah; et tels sont les menteurs. Sourate 16 : An-Nahl (Les Abeilles), verset 105 Il dit encore (Exalt soit-Il) en dmontrant que le mensonge et parmi les attributs les plus vidents des hypocrites et celui qui renferme le plus du mal : 1. Quand les hypocrites viennent toi, ils disent: Nous attestons que tu es certes le Messager dAllah Allah sait que tu es vraiment Son messager; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs.
8. Le sunnisme, quant lui, fait de la Taqiyya une situation dexception, nacceptant la dissimulation que momentane ; certains juristes prnant un sunnisme juridique rigoriste ont dailleurs refus aux musulmans le droit la taqiyya. Le sunnisme prne lobligation premire dtre ouvertement musulman. Voir Christian Dcobert, Identit religieuse et appartenance Archives de sciences sociales des religions, 134, 2006 (Traducteur)
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2. Ils prennent leurs serments pour bouclier et obstruent le chemin dAllah. Quelles mauvaises choses que ce quils faisaient!Sourate63:Al-Munfiqn(LesHypocrites),Versets 1 et 2. Daprs Abu Hurayra, le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) a dit : Les signes qui caractrisent lhypocrite sont au nombre de trois : Lorsquil parle, il ment ; lorsquil promet, il ne tient pas sa promesse ; et lorsquon lui confie un dpt, il ne le restitue pas9. Et dans une autre version, le Prophte (Prire et bndiction sur lui) a dit: Il y a quatre traits de caractre par lesquels on peut reconnatre lhypocrite complet: quiconque possde lun dentre eux possde un attribut de lhypocrisie. Quand il parle il ment. Quand il conclut un accord il le rompt. Quand il se dispute il agit de faon mprisable. Et quand vous lui faites confiance il vous trahit. (Hadith authentique). Malgr que le Noble Coran et la Sunna appellent lhonntet et interdisent la dloyaut, les Rawfidhs considrent le mensonge comme une religion respecter et ne pas dlaisser jusqu la sortie de leur prtendu Mahdi [qui nest en fait que lantchrist!] Ben Babawayh Al Qummi 10 disait dans son livre al Itiqdt (Les croyances): La dissimulation est obligatoire, celui qui la dlaisse est de mme degr que celui qui a dlaiss la prire. (Chapitre la dissimulation) Mohammed Arradi ar-Radaw a dit : La croyance en la dissimulation et la Mutaa (mariage de jouissance) nest autre
9. Rapport par Bukhari et Muslim. 10. Ibn Babawayh al Qummi est lauteur de kitab man la yahdhruh alfaqih considr avec al-Kf de Kulayni comme les deux plus clbres et authentiques recueils chiites de hadiths.
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quune croyance dans le Coran, les nier cest nier le Coran et y mcroire. Kadhadou ala ash Shia, p 373. Cest cela la place du mensonge chez ces gens, lacqurir est obligatoire et le dlaisser est apostasie ! Ce quils ont rapport daprs leur imams sur ce point est assez consquent, do on peut tirer ces quelques traditions : Al kulayni11 a rapport dans al Usul min al Kafi12 daprs Jafar Ibn Muhammad (qui est lImam Jaàfar al-Sdiq) :
11. Lauteur dAl-Kafi est Thiqat lAl-Islam Abu Jaafar Muhammad b. Yaqub b. Ishaq al-Kulayni al-Rzi. Il est mort en 328 H. ou 329 H. (939 ou 940 A.D.). Sa vie est trs mal connue et il y a un certain conflit chez les historiens de savoir si la Nisba par laquelle il est connu est Al-Kulayni ou Al-Kuleini. Cependant, on convient quil se rapporte un village en Iran, Kulain ou Kulin. 12. Al-Kafi est le livre Chiite le plus sr, comme laffirment les savants Chiites. Son auteur est Thiqat Al-Islam Mohamad Ibn Yacoub Al Kulayni (m328 H). Cest une collection de Hadiths attribus au Prophte (saw) et aux Imams Infaillibles, selon la doctrine Chiite. Ce livre est aux Chiites ce que Sahih El-Bukhari est aux Sunnites. Al-Khomeiny, pour souligner limportance de cet ouvrage, a dit dans un de ses discours : Pensez-vous quil soit suffisant pour notre vie religieuse davoir ses lois rsumes dans Al Kafi, puis places sur une tagre ? . At-Tabrassi a dit : Al-Kafi est, parmi les 4 livres Chiites, comme le soleil parmi les toiles, et celui qui regarde sincrement ce livre na pas besoin de vrifier la position des hommes dans la chane (de transmission) des Hadiths de ce livre. ( Moustradak Al-wasail, Volume 3 p 532).Al Kafi aurait t soumis au Mahdi (disparu en occultation) qui laurait approuv..
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La dissimulation est ma croyance et la pratique de mes anctres13. Et: Quiconque nobserve par la Dissimulation na pas de Foi14. Il a galement rapport daprs Jafar qui a dit : Certes, neuf dixime de la foi est dans la Taqiyya (dissimulation), et quiconque nobserve pas la Taqiyya na pas de foi 15. Regarde, quAllah Soit Clment envers toi, comment ils osent mettre le mensonge dans la bouche de Jaafar Ben Muhammad et comment ils llvent au rang dun acte de foi et dadoration en le considrant mme contenir neuf dixime de la foi, et quiconque ne lobserve pas na pas de foi. Ils ne se sont pas limits cela, loin sen faut, les versets sont leur tour interprts selon leurs dsirs et passions en promettant dnormes rcompenses celui qui pratique la Taqiyya. Al Kulayni a rapport daprs Jafar Ibn Muhammed (al-Sdiq) propos du verset coranique: 54. Voil ceux qui recevront deux fois leur rcompense pour leur endurance (Sourate 28 / Versets 54) Il a dit : pour leur endurance dans la Taqiyya Pour avoir rpondu au mal par le bien
13. Voir: Al-Kf, 2/174, H. 12; Mokhtaar Baer al-Darajt, p. 101; Al-Mahsen, 1/397, H. 890. 14. Voir: Al Uul min Al-Kf, 2/219, Al-Kf, 2/172, H. 2; Al-Fiqh al-Mansoub lil-Imm al-Redh (P) , p. 338. Pour rappel, Ali, Hassan , Houssein, Jafar as-Sdiq (quAllah les agre) sont innocents de toutes ces balivernes que leur collent les chiites immites. 15. Al Uul mina Al-Kf, 2/217
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Il a dit : le Bien est la Taqiyya (Dissimulation), le Mal est la divulgation16. Il a rapport galement daprs Jafar sur le verset 34 de sourate Fussilat (Les versets dtaills) o Allah dit : Repousse (le mal) par ce qui est meilleur Il a dit : par ce qui est meilleur est la Taqiyya. Et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux 17 Le mot mal nest pas dans le verset, cest seulement ce savant Rafidite qui la tir du son sac la manire dun sorcier ; et vous seriez bien tonns en voyant les charlataneries que renferme ce prcieux sac immite au chapitre qui traite du Noble Coran inshaAllah () En consquence, cest avec cette religion secrte - qui ordonne ses adeptes discrtion et machiavlisme et leur miroite des rcompenses bien suprieures celles des martyres de Badr et Uhud sils sattachent ce genre du mensonge et de ruse que les Rafidites ont pu survivre dans la socit musulmane limage de leurs prdcesseurs : les hypocrites de mdine. Revenons une fois de plus la dissimulation (Taqiyya), leur grande autorit religieuse Ibn Babawaih al Qumm a dit dans son livre Al Itiqdt : La Taqiyya est obligatoire (Wjiba), celui qui labandonne est semblable celui qui abandonne la prire. Et il dit : La Taqiyya est obligatoire, et il nest pas permis de labandonner jusqu ce que LImam (Al-Qim) apparaisse. Quiconque essaie dabandonner la Taqiyya, sort de la religion
16. Al Uul mina Al-Kf, 2/218, lextrait du Coran se trouve dans sourate Al-Qasas (le Rcit) verset 54. 17. Voir Al Uul mina Al-Kf, 2/218.
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dAllah le Puisant et de la religion des immites, et soppose Allah, Son Messager (saw) et aux Imams. Et Al-Sadiq (paix sur lui), interrog sur le verset suivant : Le meilleur dentre vous est le plus pieux [49 : 13], rpondit : Celui qui agit le plus par Taqiyyah18. Kulayni a rapport daprs Abu Jaafar : Non par Allah, il ny a pas sur la surface de la terre une chose plus aime moi que la Taqiyya, certes, celui qui en a Allah llve et celui qui nen a pas Allah le rabaisse. En vrit les gens ne sont quen trve19 . Et Jaafar ibn Muhammad dclare mme, selon leurs calomnies et prtentions, qu chaque fois que la rapparition du Mahdi sapproche, la Taqiyya augmenterait encore plus. () Kulayni rapporte daprs Abu Jaafar: Mlanger vous avec eux (sunnites) de lextrieur, et opposer vous eux intrieurement, surtout si lEmirat est gouvern par les gamins (Al-Kafi : 2/220) Enfin, voici un testament (wassiyya) rapport par Kulayni - dans son livre Rawdat al Kafi - quil attribua Jaafar Ibn Muhammad et annona que cet imam lavait envoy aux membres de son groupe les exhortant ltudier, le regarder, en prendre soin et le mettre en pratique. Suivant son testament, les Rafidites le placrent dans la salle de prire de leurs maisons afin de le consulter une fois leur prire accomplie. Voici en rsum quelques extraits de ce testament: Soyez courtois avec les gens du faux (Btil, cest--dire les sunnites)
18. Al-Itiqadat dIbn Babawayh, Iran, 1274, chapitre Taqiyyah. 19. Al Usul min Al Kafi (2/217)
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Dans votre conduite utilisez la dissimulation avec eux Ne jamais les aimer Vos mes et leurs mes sont distinctes Ne leur montrez pas les fondements de votre religion Ne portez pas conseil et bienveillance vos opposants Je dis : pourriez-vous - musulmans - imaginer la rancune que vous porte celui qui rgulirement lit ce testament la fin de chaque prire ? Je suis certain que le lecteur de ces recommandations aprs chaque prire, nous portera une haine plus intense que celle quil vouera Satan. Allah a dit : 108. Ils cherchent se cacher des gens, mais ils ne cherchent pas se cacher dAllah. Or, Il est avec eux quand ils tiennent la nuit des paroles quIl (Allah) nagre pas. Et Allah ne cesse de cerner (par Sa science) ce quils font. Sourate 4 : An-Nisa (Les Femmes), Verset 108. Il a dit galement, Exalt soit-Il : 56. Et ils (les hypocrites) jurent par Allah quils sont vraiment des vtres; alors quils ne le sont pas. Mais ce sont des gens peureux. Sourate 9 : At-Tawbah (Le Dsaveu Ou Le Repentir), Verset 56 Ces Rawafidhs ne staient pas contents dattribuer hypocrisie et mensonge, quils appellent Taqiya, leurs imms et euxmmes mais ils allrent jusqu lattribuer au Messager dAllah, tous les Prophtes et mme Allah, Puret Lui! Il est plus haut et infiniment au-dessus de ce quils disent! Al Kulayni a rapport daprs Jaafar qui a dit : Cette science ne cesse dtre dissimule depuis quAllah a envoy No 20
20. Al uul min al Kfi (1/51); Ce mme Kulayni rapporte dans son livre al Kafi, ditions Iran 2, 222, sur lautorit de Souleymane ibn Khalid : Abu
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Ce sont des propos mensongers sur Allah et ses Messagers, car Allah, Exalt soit-Il, na envoy ces derniers et les livres sacrs que pour divulguer sa religion et la faire triompher, et Il na prescrit le djihad que pour lever sa parole, Allah dit : 28. Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la religion de vrit [lIslam] pour la faire triompher sur toute autre religion. Allah suffit comme tmoin. Sourate 48 : Al-Fath (la Victoire Eclatante), Verset 28 Ils ont attribu a Abu Jafar les propos suivants : Allah confia secrtement la wilayat (droit divin) Gabriel (paix sur lui) et Gabriel la confia Muhammad (Prire et bndiction sur lui) qui, son tour, la confia Ali qui la confia qui Allah veut, puis vous, vous divulguez cela ?21 On avait demand Abu Jafar : le Coran ne suffit-il pas aux gens ? Il a dit : si, condition quils lui trouvent un exgte. Lhomme demanda : le Prophte ne la t-il pas expliqu ? Il a dit : si, mais il ne la expliqu qu un seul homme et a dmontr la valeur de cet homme, quest Ali Ibn Abi Talib, la umma. Allah na voulu tre ador que secrtement jusqu un terme fix o Il dvoilera sa religion22. Nous cherchons protection auprs dAllah contre le Kufr (la mcrance) ; vois tu, musulman, comment ils accusent Allah davoir cach la religion, et son Messager de navoir pas communiqu le Message en disant : le Messager dAllah ne la
Abdallah, que la paix soit sur lui, ma dit une fois : Suleyman, ceux qui dissimulent leur foi Allah les exalte mais ceux qui dclarent ouvertement leur foi Allah les rabaisse (Traducteur) 21. Al uul min al Kfi (2/224) 22. Al Usul min al Kfi (1/250)
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communiqu qu Ali (quAllah lagre) alors quAllah exalt soit-il dit : 28. Et Nous ne tavons envoy quen tant quannonciateur et avertisseur pour toute lhumanit. Mais la plupart des gens ne savent pas. SOURATE 34, SABA, verset 28 Et Il dit : 67. Messager, transmets ce qui ta t descendu de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu naurais pas communiqu Son message. Et Allah te protgera des gens. Certes, Allah ne guide pas les gens mcrants. Sourate 5, Al-Midah(laTableServie),Verset67 () Al Kulayni a rapport daprs Abu Abdillah, Imam Jaafar alSadiq a dit: Le cas dAbu Talib tait comme celui des Gens de la Caverne [ Coran 18:9-26 ] ; ils ont cach leur foi et ont rvl le Shirk (associationnisme ou polythisme). Pourtant Allah leur a accord une double rcompense23 Et nous nous disons, pourquoi Abu Talib aurait dissimul sa foi (sil avait cru au Messager dAllah) alors quil fut le plus grand seigneur de la Mecque ? Si Allah avait voulu quil se convertisse lislam, les musulmans auraient acquis une grande force et nauraient pas besoin dimmigrer de la Mecque car aucune personne des polythistes Quraychites nosait le dfier. Cest pourquoi, le Prophte sest obstin lui demander (mme lors de son agonie) de se convertir lIslam. Ensuite, si les faibles et les asservis mecquois avaient laiss extrioris leur conversion lIslam malgr la perscution et la torture subies, comment le seigneur de la Mecque pourrait-il la cacher ? Enfin, qui a dit quau nom de la Taqiyya , qui nest que pure hypocrisie, les Gens de la Caverne avaient dissimul leur foi et
23. Al Uul mina Al Kafi, vol. 1 p 448 - Al Amini, Al Ghadir, vol. 7 p 330
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montr le Shirk (associationnisme24 ou polythisme) en adorant avec leurs concitoyens les idoles et assistant leurs diverses activits alors quAllah disait deux : 9. Penses-tu que les gens de la Caverne et dar-Raquim ont constitu une chose extraordinaire dentre Nos prodiges ? 10. Quand les jeunes se furent rfugis dans la caverne, ils dirent : notre Seigneur, donne nous de Ta part une misricorde; et assure nous la droiture dans tout ce qui nous concerne. 11. Alors, Nous avons assourdi leurs oreilles, dans la caverne pendant nombreuses annes. 12. Ensuite, Nous les avons ressuscits, afin de savoir lequel des deux groupes saurait le mieux calculer la dure exacte de leur sjour. 13. Nous allons te raconter leur rcit en toute vrit. Ce sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur; et Nous leurs avons accord les plus grands moyens de se diriger [dans la bonne voie]. 14. Nous avons fortifi leurs coeurs lorsquils staient levs pour dire : Notre Seigneur est le Seigneur des cieux et de la terre : jamais nous ninvoquerons de divinit en dehors de Lui, sans quoi, nous transgresserions dans nos paroles. 15. Voil que nos concitoyens ont adopt en dehors de Lui des divinits. Que napportent-ils sur elles une preuve vidente ? Quel pire injuste, donc que celui qui invente un mensonge contre Allah ? 16. Et quand vous vous serez spars deux et de ce quils adorent en dehors dAllah, rfugiez-vous donc dans la caverne : votre Seigneur rpandra de Sa misricorde sur vous et disposera
24. Cest le fait dattribuer des associs Dieu (Traducteur).
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pour vous un adoucissement votre sort. Sourate al Kahf, versets: 9-16 Alors, si les gens de la Caverne pratiquaient la Taqiyya, pourquoi les polythistes les auraient perscuts ? (Dis : Tout est dAllah. Mais quont-ils ces gens, ne comprendre presque aucune parole 25 ?) Se parant de mensonge et de versatilit, se voilant de dissimulation et de duplicit, moyens autoriss par leur religion gnostique, les Rawafidhs avaient pu se cacher et nier toutes les paroles de Kufr (mcrance) et de Dall (garement) quon leur attribua. Effectivement, ds quune de leurs paroles de mcrance fut identifie et authentifie, tel un renard fourbe et rus, ils en sortent une autre de leurs rfrences qui la contredit ; ils sont comme lagneau o il chute, il amortit le choc par sa laine. Certes, le lecteur avis, peut remarquer cela en lisant leurs livres destins rpondre aux musulmans: tels ceux de Maghniyya, Ar-Radawi, al Anar, Abd al-Husayn Sharaf al-Din al-Mussawi et autres. De mme, on relve les mmes astuces dans les ouvrages crits par leurs plus minents savants; ces derniers lorsquils tombent nez nez avec un KHABAR (tradition) oppos leur hawh (passion, caprice) ou conforme la religion des musulmans, se prcipitent nier ce Hukm (jugement juridique) en prtendant quil fut dict par Taqiyya. Ainsi ils sortent de toute impasse en prtendant quil fut promulgu par Taqiyya. Si nous nous rfrons au bouquin Al Istibsr de leur chef de file At-Tsi26, nous trouverons dtonnantes justifications de
25. Sourate Les femmes (An-Nisa), verset 78 26. Ab Jaafar Muhammad Ibn al-Hasan Nasr ad-Dn at-Ts (1201, Tus actuellement en Iran - mort en 1274 -460 de lhgire- prs de Bagdad) est un philosophe, mathmaticien, astronome, thologien et mdecin perse,
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cet homme qui sempresse expliquer tout ce qui lui ne plait pas par le fait quil soit dit par Taqiyya. Ainsi dans le livre de Tahra (la Purification), il relate un hadith daprs Jafar Ibn Muhammad qui a dit : Si leau atteint lquivalent de deux cruches rien ne le rendra impur . Lorsque ce Hukm (qualification lgale) sopposait leur religion, At-Tsi par anticipation la comment en disant quil fut introduit par dissimulation (taqiyya) puisque le Hukm suit le rite dAl mma27. Et on rapporte daprs Abu Jafar qui on avait demand : Faut il accomplir des ablutions cause de ce qui est sorti de la verge aprs Istibr28 ? Il a rpondu par crit que oui. At-Tssi commenta cette rponse en disant : nous la considrons comme une forme de Taqiyya car conforme au Madhab (rite, cole juridique) dAl mma29 . At-Tussi, Al Istibsr (1-7) Ainsi continuait-il jusqu la fin du tome 4 qui est aussi la fin de son livre (1/59, 61, 64, 65, 66,67 ) Ils ont mme attribu explicitement ce fait leurs imams ; Daprs Kulayni, daprs Zurra qui a dit : jai questionn Jafar sur une chose et il ma rpondu, puis vint un homme qui le
de confession chiite. At-Tsi, est fondateur et premier chef de la Hawza thologique de Nadjaf, il est surnomm le grand cheikh de la secte (Shaykh at-Taifa). (Traducteur) 27. Amma : signifie littralement la masse , terme du jargon rafidite par lequel ils dsignent les sunnites. (Traducteur) 28. Se souiller avec lurine compte parmi les grands pchs. Il est reco mand de faire Al-istibra qui est de faire sortir le reste de lurine aprs linterruption de son mission, de sorte que lon ne craint pas que ce reste sorte tout seul (Traducteur) 29. At-Tussi, Al Istibsr (1/49)
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questionna propos de la mme chose et il lui rpondit diffremment, puis vint un autre homme et (Abu Jafar) lui rpondit encore diffremment de ce quil nous a rpondu mon ami et moi-mme ; Lorsque sortirent les deux hommes jai dit : fils du Messager dAllah, deux hommes de lIraq faisant partie de vos partisans (adeptes) sont venus vous posez des questions et vous avez rpondu chacun deux diffremment ? Il a dit : Zurara, ceci est mieux pour nous et plus garant de notre survie et de la vtre, si vous vous rassembliez autour dune seule chose cela serait certainement prjudiciable notre survie et la vtre30. Certes, il serait difficile pour le camlon de changer aussi rapidement et de ruser avec une si grande malice ; et ce fait, ils lattribuent un de leurs imms qui sont prtendument infaillibles! Alors comment croire des gens qui pratiquent le mensonge entre eux-mmes avec un tel degr ? () Aprs tout cela, les savants chiites renient le fait quils utilisent la Taqiyya si ce nest en situation dadversit, ceci est contradictoire avec ce qui se trouve dans leurs rfrences. Dans Al-Kafi: Un homme fit un songe et entra chez Jafar lui rapportant le songe. Lhomme dit : que ma personne soit sacrifie pour vous, jai vu un songe trange . Abou Hanifa tait prsent ; il fit signe Abou Hanifa dinterprter le songe.
30. Al Usl min Al Kafi,1/65. Al-Nubakhti (parmi les premiers historiens chiites (mort en 312 H/ 922)), dans son livre Firaq al-Shia, daprs Omar
Ibn Rabah quil a questionn Abu Jaafar sur un problme. Il lui donna une certaine rponse. Peu aprs, il reposa la mme question mais Jaafar lui rpondit le contraire de la rponse prcdente. Ayant t questionn propos de cette contradiction, Abou Jaafar dit: Notre premire rponse rsultait de la taqiyya . (Traducteur)
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Aprs, Jafar dit: Tu as dis vrai, Abou Hanifa ... Lorsque Abou Hanifa sortit, lhomme demanda Jafar: Je nai pas aim linterprtation de ce Ncib (ennemi) ! Jafar dit: Linterprtation quil a faite nest pas exacte la ntre Lhomme dit alors: Pourtant tu lui as dis: tu as dit vrai; et tu as jur alors quil tait dans lerreur! Jafar dit: Oui, mais jai jur quil a dit vrai dans lerreur. Je te laisse le loisir de commenter cet extrait!31 Vois-tu comment ils inventent des mensonges sur Allah par lesquels ils sment discorde et sdition parmi les gens et rendent pcheur celui qui rejette leurs propos mensongers ! alors quAllah, Exalt soit-Il dit : 116. Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues: Ceci est licite, et cela est illicite, pour forger
31. Aban ibn Taghlib, un des rapporteurs des hadith dans al-Kfi, a ra port : Une fois jai entendu Abu Abdallah, que la paix soit sur lui, dire Muhammad al Baqir mon pre a fait une fatwa durant lpoque des Umayyades en ce qui concerne la licit de manger une proie tue par un aigle ou faucon, mais il avait pratiqu la Taqiyya dans cette affaire, en fait cela tait interdit . Tir de Al furu min al Kafi, ditions Iran 7, 86-87. (Traducteur). Il est rapport dans le Tafsir al Askari (dit en Iran par la Medersa de lImam Al Mahdi, Qum Al Muqaddasa (en 1409 de lhgire)) les deux passages suivants : Ali aurait dclar Taqiyya est le meilleur des actes du croyant, en ce sens o il sauve (de lenfer ?) celui qui le pratique et sauve galement ses frres pcheurs. Ali aurait dclar galement (daprs ces sources chiites) : Sil ny avait eu la Taqiyya, nous aurions t incapables de distinguer nos allis de nos ennemis [cest comme si la taqiyya et le mensonge taient la marque de distinction des chiites] .
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le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne russiront pas. Sourate 16 : An-Nahl (Les Abeilles), Verset 116 Si leurs imms, comme ils prtendent, avaient une telle qualit, ltat de leurs Faqihs ne serait quencore pire, tel point quils ne tarissent pas dloge envers les personnes perfides et pernicieuses dont ils avaient pu apprcier ces mrites quils considrent comme des qualits. () On a demand Jaafar Ibn Muhammad : fils du Messager dAllah, lhomme connu par le mensonge qui nous raconte un hadith quil prtend dtenir de vous, devrions-nous le rejeter ? Il a dit : il vous dit que Jafar Ibn Muhammad dit la nuit nest pas nuit et le jour nest pas jour ? Il a dit : il narrive pas ce point. Alors il a dit (paix sur lui) : sil te dit que Jafar Ibn Muhammad dit : la nuit nest pas nuit et le jour nest pas jour, ne le dmens donc pas, car si tu le fais tu nauras en fait dmenti que Jafar Ibn Muhammad32 Cest pourquoi ces gens acceptent nimporte quel mensonge manant de ceux qui lont invent et lont mis la bouche de leurs imams, ils y croient malgr son opposition au Livre, la Sunna et la raison. Ibn Taymiya (Rahimahu Allah) dit la vrit : Ils sont des plus menteurs dans les crits traditionnels (Naqliyt) et des plus ignorants dans les sciences spculatives (aqliyt) (Minhaj As Sunna An Nabawiyya (1/3))
32. Mukhtasar basar ad-Darajt, p : 154
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Il dit ailleurs dans le mme livre en rapportant les propos de LImam Ach-Chafii: Je nai pas vu parmi les hrtiques un peuple plus clbre pour leurs mensonges que les chiites Rafidites33. Des sornettes : Top secret Daprs Jabir Ibn Yazd qui a dit : Je suis venu chez Abu AbdAllah et je lui ai dit : QuAllah me permette de me sacrifier pour toi! Votre pre ma confi septante hadiths que jai soigneusement gard sans en avoir divulgu aucun, et ma ordonn de les dissimuler ; mais jprouve leur poids lourdement peser sur ma nuque et ma poitrine, que mordonnez vous alors ? Il a dit : Jabir! Si tu en sens un quelconque poids, sors alors au dsert et creuse un trou puis fais-y entrer ta tte et dis : Muhammad Ibn Ali ma dit ceci puis cela ; puis comble le trou avec de la terre car celle-ci gardera bien tes secrets. Jabir dit : je lai fait et cela a soulag ma peine34 Hamdane p.29
33. Voir Minhaj As Sunna An Nabawiyya 1/39 dIbn Taymiyya qui dit dailleurs dans un texte tonnant concernant les Rawafidhs et le soutien quils apportent aux mcrants, comme sil parlait pour aujourdhui : SiladvientauxjuifsuntatenIrak,lesRawafiddsserontparmileurs plus grands soutiens car ils sallient toujours aux mcrants parmi les associateurs,les juifs et les chrtiens et ils les aident dans le combat et lhostilit contre les musulmans (Minhaj As Sunna, p. 378) 34. Rawdat Al Kafi, p. 138
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CHAPITRE 2 LE MONOTHEISME DE LA SEIGNEURIE (TAWHID AR-RUBUBIYA)

Le monothisme (ou unicit) de la Seigneurie (Tawhid arrububiya) : lunicit dAllah dans sa souverainet. Cest reconnatre quAllah est le souverain de toute chose, le crateur de toute chose, le grant de toute chose et que toute chose lui appartient.35 Allah a dit : 4. Allah qui a cr en six jours les cieux et la terre, et ce quiestentreeux.EnsuiteIlSesttabliIstawsurleTrne. Vous navez, en dehors de Lui, ni alli ni intercesseur. Ne vous rappelez-vous donc pas? 5. Du ciel la terre, Il administre laffaire, laquelle ensuite monte vers Lui en un jour quivalent mille ans de votre calcul. 6. Cest Lui le Connaisseur [des mondes] inconnus et visibles, le Puissant, le Misricordieux,
35. Cèst de faon plus concise : reconnatre quÀllah est unique dans ses actes ( .)En dautres termes, le monothisme de la Seigneurie consiste unifier Allah dans le fait quIl cre, quIl donne subsistance, quIl commande, quIl donne la vie, quIl donne la mort, quIl commande les cratures ; quil ny a pas de crateur, ni de pourvoyeur, ni donneur de vie, ni nuisant, ni donneur de bien, si ce nest Allah Exalt soit Il- il ny a personne qui cre avec Allah, ni qui pourvoit avec Allah, ni qui donne la vie et la mort avec Allah Exalt soit-Il (Traducteur).
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7. qui a bien fait tout ce quIl a cr. Et Il a commenc la cration de lhomme partir de largile, 8. puis Il tira sa descendance dune goutte deau vile [le sperme]; 9. puis Il lui donna sa forme parfaite et lui insuffla de Son Esprit. Et Il vous a assign loue, les yeux et le cur. Que vous tes peu reconnaissants! Sourate 32 (As-Sajda / La Prosternation), V. 4-9 La reconnaissance de la Seigneurie est ancre dans la prime nature (Fitra) de lhomme un tel point que personne ne la conteste, mme les mcrants. Cest pourquoi chez les gens de la Sunna et de Consensus (Ahl asSunna wal Jama), le seul fait daccepter cette partie du monothisme nest pas suffisant pour faire de celui qui laccepte un soumis son Seigneur36 (un musulman), car cette unicit est accepte par les mcrants, daprs ce quAllah a rvl lExalt dans le Coran, dans de nombreux versets : 84. Dis: A qui appartient la terre et ceux qui y sont? si vous savez. 85. Ils diront: A Allah. Dis: Ne vous souvenez-vous donc pas? 86. Dis: Qui est le Seigneur des sept cieux et le Seigneur du Trne sublime?
36. Il existe bien dautres versets dans lesquels Allah informe que les pol thistes acceptent parfaitement quAllah soit le seul Crateur, et Pourvoyeur, et Donneur de vie et de mort, mais malgr cela ils ne sont pas soumis Lui. Pourquoi ? Parce quils nont pas le deuxime type dunicit, et cest justement ce type l qui leur est demand savoir : Lunicit de ladoration (Tawhid al-uluhiyya, al-illahiya, al-ibada) : lunicit dAllah dans ladoration, le fait de reconnatre que seul Allah mrite ladoration. (Traducteur).
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7. Ils diront: [ils appartiennent] A Allah. Dis: Ne craignezvous donc pas? 88. Dis: Qui dtient dans sa main la royaut absolue de toute chose, et qui protge et na pas besoin dtre protg? [Dites], si vous le savez! 89. Ils diront: Allah. Dis: Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels? [au point de ne pas croire en Lui]. Sourate 23:Al-MuMinne(lesCroyants),V.84-89 Et Allah a dit en sadressant au prophte : 31. Dis: Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui dtient loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout? Ils diront: Allah. Dis alors: NeLecraignez-vousdoncpas?Sourate10:Ynus(Jonas), V. 31 Malgr que cette unicit soit reconnue par toutes le nations de la terre, les Rafidites (Rawfidhs) lont pervertie et ont donn des associs (leurs imms) Allah. Multitude de leurs livres abondent en narrations merveilleuses, rcits abusifs et faits extraordinaires attribus aux imams, aux saints et aux matres et qui taient lorigine du dveloppement de lexcs37.
37. Pour les chiites, lImam est la personnification et le dtenteur dune connaissance la fois exotrique et sotrique. Les douze Imams ne sont pas seulement des figures historiques, mais des archtypes ternels de lEsprit. Invisibles mais toujours prsents au cur des croyants, ils sont des guides spirituels et des intercesseurs entre lhomme et Dieu. Les Imams sont des initiateurs, qui possdent un pouvoir de sanctification et le don de rvler les significations ultimes de la prophtie de Muhammad. Si le Coran a rvl une parole de Dieu lisible par tous, ce sont les Imams, et en premier lieu Ali, qui dtiennent le sens cach et vivant des versets coraniques. Ces conceptions sont refuses par le sunnisme qui ne peut admettre un intermdiaire entre Dieu et lhomme et qui accentue la transcendance de Dieu. Le calife des sunnites est une autorit essentiellement temporelle, hritire du Prophte comme chef de la communaut musulmane, alors que lImam
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Cette attitude exagre des immites Rafidites envers leurs imams les a conduits faire de ces derniers des associs Allah dans Sa Puissance et Sa Grance des choses de la cration38. Ils ont galement associ leurs imams Allah dans la connaissance des choses de lInvisible et dans la connaissance absolue de toute chose. Kulayni a mentionn toujours dans son El Kfi 39 : Les imams connaissent le pass et le futur et rien nchappe leur connaissance.
chiite possde une sorte de royaut sacre et de fonction sacerdotale. Voir Patrick Ringgenberg, guide culturel de lIran (Traducteur) 38. Cette attitude les a conduits galement gober tout ce que disent leur savants et imams. Alors que celui qui ne croit pas un mot de leurs mensonges est menac des pires punitions : Limam Al-Baqir aurait dit certains de ses compagnons : Selon mon valuation, le plus mauvais deux (Chia) et le plus mprisable est celui qui entend une tradition attribue nous ou relate notre sujet et ne la comprend pas, ainsi et de ce fait son cur en est dgot, par consquent il la rejette et devient incrdule envers celui qui laccepte. Il ne sait pas que la tradition peut tre sortie de nous et nous est mentionne, ainsi il se met hors de notre wilayat Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, Vol. 2, p. 186, Kuleini, Al-Kafi, Vol. 2, p. 223. Al Bqir a galement dit :Ne soyez pas incroyants dans une tradition apporte vous par quelquun, parce que vous ne savez pas, il se peut quelle soit authentique, ainsi vous appelez Allah un menteur mme pendant quil se tient au-dessus de son Trne.Al-Majlisi, Bihar al-Anwar, Vol. 2, p.186. Voir aussi pp.187-88, Al-Mahasin, pp.230-31. (Traducteur) 39. Cest le titre dun chapitre dAl Kfi p.160, pour plus de dtails voir aussi Kachf Al Murd (le dvoilement du but) de Ibn Moutahar AchChii. Tout ceci contredit la parole dAllah: Allah connat lInvisible et Il nen dvoile rien personne sauf celui quIl agre comme Messager [Sourate El Djinn 72:26-27]. Toutefois, nous ne nions pas quAllah puisse rvler certains de Ses Serviteurs des choses de lInvisible pour les honorer, mais ce que nous rejetons est den faire un fondement chez certaines cratures. (Traducteur)
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Ces garements ont ouvert grand la porte tous les imposteurs qui ont cherch revendiquer un statut suprieur celui des Prophtes et gal celui du Seigneur, les autorisant abroger ce quils veulent de la Charia. Une des particularits de la Perse musulmane est la place quy tiennent le soufisme et les croyances hrtiques imprgnes de la spiritualit traditionnelle qui ont fait revivre nombre de symboles zoroastriens en les islamisant. En effet, vaincus par les armes musulmanes en 637, les Perses, sils se convertirent massivement lislam sunnite, conservrent nanmoins de nombreux symboles zoroastriens qui perdurrent, plus ou moins islamiss : ils ont donc fortement imprim leur marque aux apports de lislam, en tmoignent par exemple leurs croyances hrtiques. Ce peuple indo-europen (aryen) sest caractris par sa religion, celle dAhura Mazda, rforme par Zoroastre (628-551 av. J.-C.) qui prchait un dualisme radical de type gnostique reposant sur la bataille entre le Bien et le Mal, la Lumire40 et les Tnbres, dualisme prsent dans le chiisme immite duodcimain. Et du moment que les Rafidites ont emprunt leurs fausses croyances de leurs anctres zoroastriens perses41, ils ont lev leurs imams au rang du Dieu et ont ni Ses attributs, Exalt Soit-il, quils ont accords leurs imams cratures de lumire tire de Sa propre Lumire . Effectivement, ce thme de lumire revient comme un refrain dans dinnombrables rcits de leurs meilleurs rfrences,
40. Cest pourquoi, les zoroastriens vnrent le feu ternel, symbole divin. (Traducteur) 41. Les zoroastriens sont, beaucoup lignorent, reconnus par le Coran sous le nom de Mages (XXII-17) comme les gens du livre de mme que les juifs, les chrtiens et les musulmans. On ne stonnera pas quils aient eu une influence sur la Perse islamise partir de 637. (Traducteur)
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ainsi le Prophte (Prire et bndiction sur lui) et lImam Ali ttt seraient deux esprits crs dune mme et seule Lumire dAllah. coutons une fois de plus Cheikh Al Mufd, voquer ces concepts de Lumire dans son Kitb al-Maqlt, o il cite, en sappuyant sur le tmoignage de Layth ibn Ab Salm, ce propos quaurait dit ibn Abbs : Jai entendu lEnvoy dAllah, lorsque en la nuit du Mirj il fut enlev jusquau septime ciel et quensuite on leut fait redescendre sur terre, dire Ali ibn Ab Tlib : Ali ! Allah tait, et rien ntait avec lui. Voici quil me cra et te cra comme deux esprits forms de la seule et mme lumire de sa Gloire. Nous tions devant le trne du Seigneur des mondes. Nous glorifions Allah, le louions et lexaltions. Et cela avant quIl ait cr les cieux et la terre. Lorsquil voulut crer Adam, il me cra et te cra de largile de Illyn ; elle fut ptrie avec cette Lumire, et nous plongemes dans tous les fleuves et courants deau du Paradis. Ensuite il cra Adam et confia en dpt ses reins cette argile et cette Lumire. Lorsquil eut cr Adam et eut fait sortir de ses reins sa postrit, il les doua de la parole et leur fit proclamer sa suzerainet (rubbya). Ainsi, ce quAllah a cr en premier lieu, ce quoi il donna la perfection par la juste mesure et le tawhd, ce fut moi et toi et tous les prophtes en fonction de leur rang respectif et leur proximit dAllah42. Le prophte Muhammad (Prire et bndiction sur lui) et Ali Ibn Abi Tlib ttt sont donc une seule et unique Lumire. Cela est confirm par le hadith attribu lImam Ali ttt o il dit : Je suis par rapport Mohammad comme la lumire par rapport la lumire. Lide de lumire revient galement dans un autre hadith des Rafidites : Deux mille ans avant la cration, Muhammad et
42. Molla Sadra, Livre des pntrations mtaphysiques, par Henri Corbin, Ed. Verdier, p130. Voir aussi Kitab Salim.
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Ali taient une lumire devant Allah - quIl soit glorifi et exalt -, lumire forme dun tronc principal do partait un rayon resplendissant... Allah dit alors : Voici une lumire [tire] de Ma propre Lumire ; son tronc est la prophtie et sa branche, limmat ; la prophtie revient Muhammad, Mon serviteur et messager et limmat revient Ali, Ma Preuve et Mon Ami. Sans eux, je naurais rien cr de Ma cration... Cest pourquoi Ali rptait toujours : Je proviens de Muhammad [ou de Ahmad] comme une clart provenant dune autre... Je dis : quel est lintrt de garder les noms et attributs de Seigneurie (ar-rububiya) si toutes ces choses appartiennent Ali quAllah lagre. Et quel Kufr est-il plus grand que celui-ci ? Quels calomnies et mensonges dbits sur Allah, son Messager et Ali sont-ils pires que ceux des Chiites Rafidites ? Car ce ne sont pas les yeux qui saveuglent, mais, ce sont les curs dans les poitrines qui saveuglent. Sourate 22 : Al-Hajj (Le Plerinage), Verset 46. Lanalyse des concepts de Lumire et de conception/naissance de limm et des rcits de lvnement primordial, en sappuyant sur les plus anciennes rfrences des Rafidites comme Tafsir Furat al-Kufi, Kitab Salim, nont pas pu fixer avec exactitude la date de cet vnement lgendaire qui se serait produit suivant les versions entre 2000 ans43 et 24 000 ans44 avant la cration du monde! Allah fit jaillir de sa propre lumire un rayon duquel Il fit procder un second rayon. Le premier est la lumire de Muhammad, celle de la Prophtie (nubuwwa) et de lexotrique (zahir) ; le second est celui de Ali, celle de
43. Kitab Salim, p : 216 44. Muthr al aHzn de Sharif al-Jawhari, p : 206
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limamat (walaya), de lsotrique (btin). Cette lumire unique fut par la suite dpose par Allah en Adam et cause de cela, il fut demand aux anges de se prosterner devant Adam ; ils le firent lexception dIblis. Quant leur imm Khomeiny, il na fait quadopter et quamplifier cet extrmisme, et ceci ne constitue que le reniement de ce qui est connu de lIslam par ncessit et cest de la mcrance vidente. A lexemple de ses coreligionnaires, Khomeiny a une attitude exagre envers les imams, les considrant infaillibles, leur accordant le droit de grance dans la cration, la connaissance divine et les levant au dessus du rang des Prophtes ; il crit dans son livre Wilayat al Faqh ou al Hukma al Islmiya (La Rpublique islamique) : Limam a un rang louable et un degr lev, et il possde une grance terrestre dont lautorit et le pouvoir simposent tous les atomes de la cration. Et parmi les exigences de notre dogme, se trouve la croyance que nos imams occupent un rang auquel naccde ni Ange rapproch, ni Prophte envoy. Et en nous appuyant sur ce qui est auprs de nous de rcits transmis et de hadiths, le Grand Messager dAllah et les imams taient avant la cration de ce monde des lumires par lesquelles Allah a entour Son Trne... Et il est rapport de nos imams: Nous jouissons auprs dAllah de stations auxquelles naccde ni Ange rapproch, ni Prophte envoy45 . Toujours dans ce mme ouvrage Khomeiny crit galement : Les enseignements de nos imams sont comme les enseignements du Coran. Ils ne sont pas rservs une seule gnration, mais leurs enseignements sont pour tous les hommes en tout temps et en tout lieu jusquau Jour de la Rsurrection. Cest donc un devoir de suivre et de mettre en application ces enseignements46
45. Khomeiny, Al Hukma Al islamiya (la rpublique islamique) page 52, dition El Qhira (le Caire) 1979, et dition de Thran. 46 Al Hukuma Al islamiya, page 112
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Il dit encore : Les anges dploient leurs ailes sous les pieds de lEmir des Croyants pour sa promptitude embrasser lislam, les Anges, les gens et mme ses ennemis sont soumis lui47. Les Rawfidhs ont attribu Gabriel ce dialogue avec le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) : Quand Allah me cra, Il me demanda : qui es-tu ? Quel est ton nom ? et qui suis-je ? Et quel est mon nom ? Je ne savais pas comment y rpondre ; jtais rest silencieux jusqu ce que Ali arrive du Monde des Lumires et ma appris la rponse. Il a dit : dis cest Toi mon Seigneur al Jall (Le Majestueux), Ton nom est Al Jalil (Le Majestueux), et moi je suis le humble serviteur [al-abd adh-dhalil], mon nom est Gabriel. Le Prophte (paix sur lui) lui dit : Quel est ton ge Gabriel ? Il a dit : Messager dAllah, une toile se lve du Trne une fois chaque trente mille ans et je lai vue se lever trente mille fois48. Ce qui suppose que lge de lAnge Gabriel est de 900 millions dans !? Alors que la naissance de Ali est bien antrieure celle de Gabriel, Allah est seul connaisseur de la date. Dautres fables sont attribues leurs imms au sujet de leur naissance. Dans le Muthir al-Ahzan (p 226) : Fatima enfanta de sa cuisse gauche Hassan et Hussein Et daprs Jaafar ibn Muhammad : Limam entend la parole (mme en tant) dans le ventre de sa mre, et lorsquil tombe du ventre de sa mre, Allah lui accorde une colonne de lumire avec laquelle il voit ce que font les gens de chaque contre49.
47. Al Hukuma Al islamiya, page 141 48. Al Hakimi, Saluni Qabla an Tafqiduni, 1/46 49. Muthir al-Ahzan (p 280)
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Daprs lui, lors de la nuit de naissance de limam : Et entre ses mains se trouve une espce de lingot dor de lumire, il passe sa journe et sa nuit ayant de lor qui scoule des ses mains50. Cher frre musulman, nous pensons que nous nous sommes tendus avec abondance sur cette question et ce qui sy rattache. A prsent il est temps dexposer ce quils ont dit de la mainmise de leurs imams sur lunivers et de sa grance.51 Daprs Jaafar Ibn Muhammad : Cest nous quappartiennent les trsors de la terre et ses cls52 Et Abu Basr a demand Abu Abdallah (paix sur lui) : Limam nest il pas imposable (soumis la Zakat) ? Il a dit : Abu Muhammad, tu as parl dune impossibilit, ne sais-tu pas que ce monde et lautre monde (vie dernire) appartiennent limam qui les met o il veut et les donne qui il veut53. Je dis : si la ralit est conforme ces propos, o sont donc les siges du Califat pour la possession desquels ils pleuraient jour et nuit ? Sans doute ces siges font partie de ce monde, et lui il affirme que ce dernier est sa proprit prive, pourquoi alors avait-il octroy ces siges dautres gens, puis il prtend tre opprim ?
50 Usl min Al Kafi, 1/388 51 Il est regrettable de constater que les auteurs Rafidites ont consacr une grande partie de leurs livres aux prodiges de leurs imms. Ils sont pleins dides excessives contenues dans des rcits de miracles attribus aux imams. En fait, ce sont des histoires et des lgendes bonnes distraire les enfants. 52 Usl min Al Kafi, 1/408 53 Usl min Al Kafi, 1/408
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Dieu merci pour le bienfait de lislam; Allah a dit : 25. Allah appartiennent la vie future et la vie dici-bas. Sourate 53 : An-Najm (Ltoile), Verset 25 Il a dit galement : 13. A Nous appartient, certes, la vie dernire et la vie prsente. Sourate 92 : Al-Layl (La Nuit), 13 Allah sait que le but dans tout cela nest pas la recherche dune quelconque bonne place, mais cest seulement la grande rancune quils portent ceux qui ont eu le pouvoir et grce auxquels Allah teignit les feux des Majs (Zoroastriens), dmolit leur sanctuaires, dtruisit leurs Etats, rehaussa son tendard et leva sa parole par leur djihd et leurs sacrifices dans son sentier. Il a t rapport daprs Jafar Ibn Muhammad les paroles suivantes : Le dnigreur peu charitable de lEmir des Croyants est comme le dprciateur dAllah et de son Messager Cest Allah qui les a assigns (les imm) comme piliers de la terre afin quelle ne sbranle pas en les entranant. 54 Et nous nous disons quAllah, lExalt, dit : 64. A Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. Allah est le seul qui se suffit Lui-Mme et qui est Le Digne de louange! Sourate 22 : al-Hajj (le Plerinage), Verset 64 Et Il dit, Exalt Soit-il : 41. Allah retient les cieux et la terre pour quils ne saffaissent pas. Et sils saffaissaient, nul autre aprs Lui ne pourrait les retenir.IlestIndulgentetPardonneurSourate35:FTir(Le Crateur), Verset 41
54. Usl min Al Kafi, 1/197
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Et dans Diyaa Asslihne, il dit en sadressant Ali : As-salm (le salut de lIslam) sur la balance des uvres, celui qui fait changer les situations, lpe du Majestueux, entendeur des secrets et des conversations secrtes55 Et puisquil est celui qui fait changer les situations nous demandons protection Allah contre ce Kufr il est certes meilleur connaisseur des tats de ceux dont il fait changer les situations. Al-Kulayni relate selon ar-Rida quun homme lui a dit : Invoque Allah pour moi et pour ma maisonne. Il a dit : ne lai-je pas fait ? Je jure par Allah que vos uvres me sont exposes chaque jour et chaque nuit56 !!! Et dans MaftH al Jinn dAl Qummi (p. 283) : Pendant la nuit dAl-Qadr les Anges ainsi que lEsprit57 descendent avec les actions des Serviteurs et leur destin et qui sont ensuite exposs limm du Temps Surra Man Raa (Samarra) 58
55. Diyaa Asslihne, dAl Jawharji, p 331 56. Usl min Al Kafi, 1/219 57. LEsprit: lAnge Gabriel. (Traducteur) 58. A une centaine de kilomtres au nord de Bagdad, Samarra, ville de 200 000 habitants qui stend sur la rive gauche du Tigre, est aussi vieille que lEmpire assyrien. Au dbut du IXe sicle, le calife Al-Moutassim la transforme en capitale lumire surnomme Surra man raa (Heureux qui la voit), qui deviendra Samarra. De tout le pays et dIran, des foules de chiites viennent ici embrasser en pleurant les restes de la maison des descendants du prophte, Ali al-Hadi, le dixime imam, son fils Hassan al-Askari, le onzime imam, descendants du prophte, et surtout, lentre du souterrain o lenfant Mohamed (Mahdi) a disparu ! Cest le douzime imam, celui qui est toujours en vie et qui reviendra un jour pour sauver le monde et restaurer la justice, limam cach !! (Traducteur)
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Et dans Al Kafi, Abu Al Hassan a dit : Il ny a pas dange quAllah fait descendre pour une mission sans quil commence par lImam et lexpose sa vue59. Quant les Rafidites ont vu quils ont attribu leurs imams tous les attributs de Rubbiyya (Seigneurie), il ne leur resta que de dclarer avec franchise que lordre de toutes les cratures leurs revient et quAllah, Il transcende ce quon [Lui] associe, a dlgu (Fawwadha60) lAmr (lordre, le sort) de ses serviteurs leurs imms. Ils ont dit : Jafar Ibn Muhammad a dit : Non par Allah, Allah na dlgu (ses tches) personne de ses cratures except le Messager dAllah et les imms61. Et puisque le sort (litt. ordre) des cratures leur a t dlgu, ils ont accord leurs imams la libert de dsigner ce qui est licite et ce qui ne lest pas. Leur savant Kulayni rapporte quAllah lors de la cration de toute chose a pris tmoin les imams et a ordonn aux choses lobissance aux imams et de sen remettre leurs jugements. Les imams jouissent donc du droit exclusif de rendre licite ou illicite comme bon leur semble62. Daprs Musa Ibn Ushaym qui a dit : Jtais chez Abu Abdallah (paix sur lui.), un homme linterrogea au sujet dun verset du livre dAllah, lImam le lui expliqua. Alors une autre personne vint pour voir lImam (paix sur lui) et lui demanda
59. Usl min Al Kafi, 1/394 60. Le verbe Fawwada, do est tir le nom Tafwid, signifie dlguer. Je dlgue une tche quelquun signifie que je le laisse la faire ma place. (Traducteur) 61. Usl min Al Kafi, 1/268 62. Al Kfi p. 287. Et ce prtendu hadith sur lequel sappuie cette croyance a t authentifi par leur imam Khomeiny dans son ouvrages intitul Kachf el asrr (les Secrets dvoils) (Traducteur)
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lexplication du mme verset. LImam (paix sur lui) lui donna une explication diffrente. Ceci a fait autant de choses mon esprit, comme si mon coeur aurait t dchiquet avec des couteaux. Je me suis dit alors : Jai laiss Abu Qatada en Syrie qui ne ferait pas une erreur mme dans une lettre. Et maintenant je suis venu chez cet homme qui fait toutes ces erreurs! ce moment une autre personne entra pour le voir et linterrogea sur le mme verset. Il lui donna alors une explication compltement diffrente de ce quil avait expliqu moi et lhomme. Mon me sapaisa en ce moment et je ralisai que ctait en raison de la crainte. LImam se tourna vers moi et dit : ibn Ushaym, Allah, Exalt soit-Il, avait fait de Salomon fils de David en charge (des sujets religieux) et dit, ceci est notre cadeau vous, vous pouvez en faire cadeau dautres sans tre jugs responsables de quoi que ce soit. (38:39). Il a galement rendu son Prophte responsable et dit, Ce que le messager (dAllah) vous ordonne de prendre, vous devez obir et le prendre; et ce quil vous interdit, abstenez-vous en (59:7) Ibn Ushaym, Allah a confi le sort de la religion Son Prophte et len a rendu responsable, et ce quIla confi son Messager nous a t confi63. Ils ont menti sur Allah et sur son Messager (Prire et bndiction sur lui) car Allah ne dlgue et ne confie personne de ses cratures la charge de sa religion, cest lui qui a dit son Messager (Prire et bndiction sur lui) : 73. Ils ont failli te dtourner de ce que Nous tavions rvl, [dans lespoir] qu la place de ceci, tu inventes quelque chose dautre et (limputes) Nous. Et alors, ils tauraient pris pour ami intime. 74. Et si Nous ne tavions pas raffermi, tu aurais bien failli tincliner quelque peu vers eux.. 75. Alors, Nous taurions certes fait goter le double [supplice] de la vie et le
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double [supplice] de la mort; et ensuite tu naurais pas trouv de secoureur contre Nous Sourate 17 : Al-Isra (le Voyage Nocturne), Versets 73-75 Allah - Exalt soit-Il - dit encore : 16. Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation: 17. Son rassemblement (dans ton cur et sa fixation dans ta mmoire) Nous incombent, ainsi que la faon de le rciter. 18. Quand donc Nous le rcitons, suis sa rcitation. 19. A Nous, ensuite incomberasonexplication.Sourate75:al-qiymah(larsurrection), versets 16-19 Quant la ressuscitation et la mise mort, elles sont galement parmi les attributs de leurs imams. Cest eux qui donnent la vie et qui donnent la mort; et cest vers eux que seront ramens les gens!!! Abu Basr a dit : Jentrai chez Abu Jaafar (paix sur lui) et je lui dit : Etes vous capables de ressusciter les morts et gurissez vous laveugle-n et le lpreux? Il a dit : oui, par la permission dAllah. Puis il a dit Abu Basir (qui tait aveugle) : approche toi de moi ; il a dit : je me suis approch de lui, et il passa sa main sur mon visage et mes yeux et je vis aussitt le soleil, le ciel, la terre, les maisons et toutes les choses de la cit64 () Au sein de chiisme immite, la figure de limm fut essentiellement celle dun matre de sagesse nimb de pouvoirs occultes ou mme magiques, et non principalement dun thologien juriste. Une tradition sotrique supra-rationnelle (Lirrationnel est leur marque de fabrique) simpose majoritairement aux disciples des imms. Ceci nest nullement trange sil vient de leur part, nattendent-ils pas depuis 1148 annes la sortie du leur prtendu Mahdi rfugi dans la grotte de Samarra ? Et pourquoi
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pas puisque cest eux qui donnent la vie et qui donnent la mort. Il est ais pour celui qui donne la vie et la mort faire prolonger lesprance de vie dune personne. Leur savant appel Salim ibn Qays, dans son livre Kitab salm65 (p. 218) a atteint un tel niveau dexagration et dexcs quil a suppos quil ny a pas de voile entre Allah et Ali. Un autre savant chiite rafidite, Al Kash, va encore plus loin est attribue clairement Ali un aspect divin : ce dernier aurait dit : Je suis la face dAllah et le cot dAllah, Et je suis le premier et le dernier. Je suis lextrieur et lintrieur. Je suis lhritier de la terre et le sentier dAllah66. () Avant de clore ce chapitre, il convient de signaler leurs propos sur la possession dAl khira (lau-del, vie future) par leurs imams. Leurs rcits concernant ce sujet sont nombreux, nous nous limitons nen rapporter que deux. Ali harangua la foule depuis le Minbar (chaire prcher) dAl Kufa en disant : Je jure par Allah, je suis certes le Dayyan (le Rtributeur) 67 des hommes au Jour du Jugement et le Qasm (rpartiteur) du Paradis et de lEnfer, et tous les Messagers, les Anges et les mes sont crs pour notre cration68
65. Le cheikh Al-Tehrani dit de ce livre : il est relat du pre du Abdullah, Al-Sadiq, quil a dit : quiconque parmi notre Chia (notre groupe) et ceux qui nous aiment qui na pas une copie du livre de Salm ne sait pas en fait beaucoup notre sujet et ne sait rien au sujet de nos causes. Cest labcdaire des Chiites et un des mystres de la progniture de Muhammad, paix et bndictions dAllah soit sur lui et sa progniture Al-Tharaà, Vol. 2, pp. 154-55. (Traducteur) 66. Rijl Al Kash, p. 184 67. DAYYAN est parmi les noms dAllah ; il signifie littralement celui qui juge des personnes de leurs contrats aprs les avoir appels au compte. En Hbreu Dayyan a le mme sens, cest dire juge . (Traducteur) 68. Tafsir Furat al-Kufi, p.61 Ce livre est un des plus anciens Tafsirs (exg ses) chiites immites qui nous soient parvenus. Il est luvre de Furat ibn
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Je Jure par Allah que Ali dsavoue tout ce quils associent Allah. Gloire Allah! Il transcende ce quils Lui associent. Il est aussi rapport daprs Abu Al Hassan (Paix sur lui) qui a dit : Vers nous est le retour de ces cratures. Et cest Nous de leur demander compte. Et Allah, Exalt Soit-Il, dit dans le Saint Coran: 25. Vers Nous est leur retour. 26. Ensuite, cest Nous de leur demandercompte.Sourate88,al-Giyah(lenveloppante), versets 25,26 Des sornettes : Sous la clmence des cornes du taureau lisse Daprs Aban Ibn Taghlib69 : Jai demand Abu Abdallah (paix sur lui) : la terre o se trouve-t-elle pose ? Il a dit : Elle est sur une baleine, jai dit : et la baleine o se trouve-t-elle place ? Il a dit : sur leau. Jai dit : et leau o se trouve-t-elle ? Il a dit : sur un rocher. Jai dit : le rocher o repose-t-il ? Il a dit : sur les cornes dun taureau lisse. Et le taureau ? Il a dit : sur le sol humide ( Thar). Jai dit : et le sol humide ? Il a dit : Loin, loin sen faut! Sur ce point la science des savants sest gare70 !!! (Rawdat Al Kafi, p.75).
Furat ibn Ibrahim al-Kufi, un exgte chiite qui a vcu dans lre de la petite doccultation de lImam Mahdi (Messie chiite) (260-329/873- 940), (Traducteur) 69. Il apprit le fiqh (la jurisprudence) chez les Imams al-Sajjd, al-Bqir et al-Sdiq (p). LImam al-Bqir (p) lui dit un jour : Assieds-toi dans la Mosque de Mdine pour mettre des jugements juridiques lintention des Musulmans, car jaimerais quon rencontre parmi mes chiites une personne comme toi 70. Je dis : que soit bnie votre raison !
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CHAPITRE 3 Lunicit des noms et des attributs dAllah(Tawhdalasmwa-ift)

Ce Tawhid (unicit) consiste attester les noms et les attributs quAllah le Trs Haut a attests pour Lui-mme dans Son Livre ou dans la Sunna de Son Messager (Prire et bndiction sur lui), de manire convenable, sans falsification, sans ngation, sans comparaison et sans chercher dcouvrir leur essence. Nous devons donc les attester, ne pas les altrer ou les modifier et ne faire aucune ressemblance entre Allah et ses cratures que ce soit au niveau de son entit ou de ses noms et attributs ; En dautres termes, cèst les faire passer comme ils sont venus dans la rvlation71. Allah exalt soit-Il a dit : 180. Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms72: ils seront rtribus pour ce quils ont fait. Sourate 7 : Al-ARf,Verset180 Il a dit galement :
71. Si Allah dit de Lui quIl est LEntendant ( )je dois donc lattester. Ceci sans rentrer dans le comment (al-kayf) des noms et attributs. Nous navons pas le droit de rflchir sur comment est Allah dans ses noms et dans ses attributs. (Traducteur) 72. Profanent Ses noms: les paens prtendaient que le mot Lat tait li au mot Allah, Uzza al-Aziz et Manat al-Mannane; Lat, Uzza et Manat tant des idles, et al-Aziz (le puissant) et al-Mannane (le bienfaisant) tant des pithtes dAllah [Note du traducteur]
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11. ...Crateur des cieux et de la terre. Il vous a donn des pouses [issues] de vous-mmes et des bestiaux par couples; par ce moyen Il vous multiplie. Il ny a rien qui Lui ressemble; etcestLuilAudient,leClairvoyant.Sourate42:A-r (La Consultation), Verset 11 Au dbut les Rafidites taient des Mujassima ou Mujassimites73 (un groupe qui pratique le Tajsm : anthropomorphisme). Leurs plus grands Tawghit74 comme Banan Ibn Saman, Hishm Ibn Al Hakam75, Hishm ibn Slim al Jawaliqi, Yuns Ibn Abdurrahman al Qummi et Shaytn at-Tq76 (appel Mumin at-Tq par les Rafidites) qui sont des corporistes ou anthro73. Corporisme (Tajssim) ou anthropomorphisme (Tashbih) signifie : la comparaison dune chose une autre, cèst lanthropomorphisme. Faire une similitude dans la plupart des aspects entre la crature et le crateur. (Traducteur] 74. Les Tawaghit est le pluriel du Tght (rebelle, tyran, etc.). Ibn Qayyim - quAllah lui fasse Misricorde - a bien expliqu les diffrentes sortes de Tawghit, afin de mcroire en ces derniers, en disant : Tout objet de culte, modle suivi ou obi qui amne lhomme a dpasser ses limites. Il a classifi les Tawaghit dans ces trois catgories : des choses adores, suivies ou obies. Le sens dobi cest--dire dans ce qui ne relve pas de la lgislation dAllah. Et quand il dit : Qui amne lhomme a dpasser sa limite , on sait que toutes les cratures sont des serviteurs dAllah, et leur limite est quils soient ses adorateurs, lesclave doit obir a son Matre [Gloire et puret a Lui] et suivre Sa parole et Sa lgislation, il na pas a lui disputer ni essayer de lgaler dans le droit a lgifrer ou juger parmi les gens, en agissant ainsi, il est similaire a Pharaon et ses semblables parmi les grands Tawaghit qui appellent les gens a les adorer eux-mmes ou un autre quAllah. (Traducteur] 75. Il est le chef de la secte Rafidite dal-Hakamiya, il influencera part culirement luvre du clbre Muhammad Ibn Al Numan al Bajali, alias Sahib al-Taq ou Shaytan at-Tq. 76. Cest Muhammad b. Ali Ibn Al Numan al Bajali, que Hisham et les Rafidites appelleront Mumin at-Tq par opposition son surnom Shaytan at-Tq dont lavaient affubl les musulmans. (Traducteur)
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pomorphistes (Mujassima) ont pris le sens littral des mots mentionns dans les versets et hadiths, et qui ont ainsi compar Allah Sa cration, Lui attribuant un corps, un visage, des membres, un endroit, une direction, etc. Certains dentre eux ont essay de professer la Transcendance en disant quAllah est un corps mais pas comme les corps (crs) , alors que dautres ont commis une mcrance (Kufr) flagrante, reprsentant leur Seigneur sous forme humaine77. Ensuite, les Rafidites se sont jets dans les bras des Jahmites78 et des MuaTTila (ngateurs)79 est ont adopt les dires des Mutazilites concernant le Tawhid des noms et des attributs avec un lger TaHrf (altration) en vue de correspondre leur Madhab (rite, cole juridique). Ils ont suivi donc ces Mutazilites80, ngationnistes des Attributs (Muattila), qui
77. Pour connatre en dtail les dogmes de ces groupes, il serait trs utile de se rfrer aux livres suivants crits par les savants des Ahl as-Sunna tels : Al Farq bayna al firaq d Al-Baghdd, Milal wa nihal dAl-Shahrastn, Al Fasl dIbn Hazm, Maqalat al Islmiyn d al-Ashari, Itiqdat firaq muslimin wal mushrikin dAr-Rzi. (Traducteur] 78. Jahmites (Al-Jahmiya): le nom est pris de celui qui a form cette secte : Al-Jahmu ibn Safwane. Leur garement par rapport aux noms et attributs dAllah : ils disent quAllah na aucun nom et aucun attribut. Cest dire quils tombent dans une ngation totale. Ils croient quAllah est une simple entit dnue de tout nom et de tout attribut, cest la secte la plus gare concernant ce sujet. La plupart des savants parmi les prdcesseurs les ont jugs comme tant des mcrants car ils dmentent ce qui est explicite dans le Coran et la sunna. (voir : Les repres de la sunna dploys de la croyance du groupe sauv et assist Du savant Ahmad Al-Hakami). [Traducteur] 79. Al Muattila pratiquent At-taaTl (la rfutation) qui est la ngation des noms et attributs dAllah : comme nier la parole dÀllah, sa venue (le jour du jugement), etc. 80. Al-Moutazila ( : )cest une secte dont les fondateurs sont Amr ibn Ubayd et Waasil ibn At,
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disent quAllah possde des noms mais que ces noms-l sont de simples noms qui ne comprennent pas dattributs, des noms qui nont aucun sens et qui ne donnent pas le sens des attributs ce qui revient attester des noms dsignant uniquement lentit dAllah. Ils disent, titre dexemple, quAllah est Voyant sans possder la vue, quil est Entendant sans possder lattribut de louie, de laudition. Allah exalt soit-il dit : 27. [Seule] subsistera La Face [Wajh]81 de ton Seigneur, plein demajestetdenoblesse.Sourate55:ar-RaHmn(leTout Misericordieux), verset 27 Et eux ils disent : non, Allah na pas de face, la face dAllah nest en fait que lImam. Et Allah dit : 75. (Allah) lui dit: Ibls, qui ta empch de te prosterner devant ce que Jai cr de Mes mains? Sourate 38:Sd,75 Et eux ils disent : Allah na pas de mains, mais ses mains sont lImam. Et Allah dit : 14. Voguant sous Nos yeux: rcompense pour celui quon avait reni [No]. Sourate 54 : Al-Qamar (la Lune), Verset 14 Et eux ils disent : non, Allah na pas de yeux, mais ils sont ceux de lImm. Et Allah dit : 166. Mais Allah tmoigne de ce quIl a fait descendre vers toi, Il la fait descendre en toute connaissance. Sourate 4 : an-nisa (les Femmes), 166
81. Wajh: mot arabe qui signifie visage. Bien entendu, Allah ne ressemble point aux cratures [Traducteur]
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Et eux ils disent la Connaissance dAllah est celle de lImm et Allah na pas de connaissance. Et Allah dit : 58. En vrit, cest Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force, lInbranlable. Sourate 51:adh-Dhriyt(quiparpillent),58 Et eux ils disent : Allah na pas de force mais la force est celle de limm. Je te soumets, frre musulman, ce quils ont dit au sujet de la ngation des attributs dAllah Exalt Soit-il : ils ont attribu Ali ttt ce propos o il annonce que parfaire la Sincrit est de Lui nier les attributs () : La perfection de la reconnaissance dAllah est de tmoigner (quil est Dieu), la perfection de tmoigner est de croire en Son unicit, la perfection de la croyance en Son unicit est de Le considrer pur, et la perfection de la sincrit et puret et de Lui refuser des attributs, parce que chaque attribut est une preuve quIl est diffrent de celui auquel il est attribu et tout ce quoi quelque chose est attribue est diffrent de lattribut. Ainsi celui qui attache des attributs Allah lassocie un autre, et qui Lui associe, Lui a donn un double; et qui Le considre ainsi La divis en parties ; et qui La divis La mconnu ; et qui La mconnu, La indiqu, et celui qui La dsign a admis des limitations pour Lui ; et qui a admis des limitations pour Lui La dnombr. Celui qui a dit quIl est soutenu dit quIl est contenu 82
82. Nahj Al Balagha (La Voie de lloquence, 1:/24) qui est un recueil de sermons, de lettres et de sentences attribu par les Rafidites limam Ali, crit en vrit par le pote ach-Charif ar-Radi al Moussawi (dcd en 406 de lHgire).
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Mais les musulmans suivent ce qu dit Allah, leur Seigneur, et ne se perdent pas dans la Safsata (sophisme)83 : Rien ne lui ressemble, Il est lEntendant, le Voyant . Ce verset, le plus cit par les savants ce sujet, est la base fondamentale pour ce qui concerne lùnicit dÀllah dans ses noms et attributs (at-tawhid fi al-asma wa a-siffat) : Allah nous rappelle la ngation : rien ne lui ressemble parmi les tres humains et parmi toutes choses, nous navons donc pas faire de comparaison entre Allah et ses cratures, lui donner un semblable ou connatre le comment de Ses attributs comme le font les gens de linnovation. Allah affirme ensuite quÌl est celui qui entend et qui voit, cèst donc làffirmation de tous ses noms et attributs travers lèxemple donn, cèst dire ses deux noms. Donc avec la premire partie du verset, Allah rfute toute comparaison faite avec ses cratures et avec la deuxime partie du verset, Il rfute toute ngation faite de ses noms et attributs, comme cèst le cas des gens de lìnnovation qui rejettent ses noms et attributs ou simplement ses attributs ou la plus grande partie de ses attributs (comme nous allons le voir avec cette secte qui a dvi dogmatiquement). Dieu merci qui nous a fait parmi ses meilleures cratures et les a relgus parmi ses pires des cratures. Al Kulayni a rapport : un homme est venu chez Jaafar Bin Muhammed (paix sur lui) et a dit : Allah est Plus Grand , Jaafar lui dit: Allah est plus Grand par rapport quelle chose ? Allah est plus grand que toute chose, rpond lhomme ; Jaafar dit : tu Las dlimit, et lhomme dit : Comment puis-je dire? Dis : Allah est plus Grand que toute description84.
83. Le mot arabe Safsata est un raisonnement fallacieux qui prend lapp rence de la rigueur et de la logique, mais qui, en fait, est faux car incomplet ou ambigu. 84. Al Usl min al Kf (1/117)
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Daprs Kulayni : lEmir des Croyants fut interrog o se trouve Allah ? Il rpondit : Il est ici et ici, en haut, en bas, autour de nous et avec nousIl fut interrog galement sur les porteurs du Trne. Il dit : les porteurs du Trne se sont les Ulmas ports par Allah ; cest--dire les Imams85. Il a rapport aussi : Abu Jaafar ath-Thn a dit : Les noms et attributs sont crs86 . Aprs avoir fait le plein de ce Kufr vident en niant noms et attributs dAllah et en prtendant quils sont crs, ils ont soutenu quAllah les a octroys aux imams, de ce fait ils sont : les yeux dAllah, sa main, son ouie, sa vue, sa puissance, sa science ; Allah est Trs Elev au-dessus de ce quils disent et Lui associent. Kuleini a rapporte de Jaafar Bin Muhammad cette parole propos du verset : 180. Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces noms Sourate,Al-ARf,Verset180 Cest nous les noms les plus beaux par lesquels Allah naccepte aucune action de Ses serviteurs sauf sil sagit de nous connatre (par ces noms)87 Il a rapport daprs Abu Jaafar qui a dit : Nous sommes la face dAllah, nous nous tournons et retournons en tous sens sur terre auprs de vous, nous sommes lil dAllah qui veille
85. Al Usl min al Kf (1/130) 86. Al Usl min al Kf (1/116) 87. Al Usl min al Kf (1/143)
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sur ses cratures, et sa main tendue par la clmence vers ses serviteurs88 . Il a rapport que Abu Jaafar a dit : Nous sommes la preuve dAllah, la porte dAllah, la langue et la face dAllah, nous sommes lil dAllah qui veille sur ses cratures et de ces derniers nous sommes les dlgus de son commandement (ordre) 89 Et dans MaftH al Jinne daprs Jaafar Ibn Muhammad propos de ce que dit le visiteur de la tombe de Hussein pendant le mois de Rajab : Jatteste que vous tes la lumire dAllah qui ne sest jamais teinte et que vous tes la face dAllah qui na pas pri et ne sera jamais prissable90 Telle est leur religion Musulman- : ngation des noms et attributs quils prtendent crs.91
88. Al Usl min al Kf (1/143) 89. Al Usl min al Kf (1/145) 90. MaftH al Jinn dAl Qummi p. 514 91. Et cest ainsi quils en vinrent tomber dans lanthropomorphisme pur et simple, cest--dire dans une croyance exactement oppose celle des Anciens (Salf). Ainsi par leurs incartades, ces Rafidites se rendirent coupables la fois de zle excessif et de tideur ; lexcs de leur zle pour les Imams consistait tablir une comparaison entre ces derniers et Allah Lui-mme ; quant leur tideur envers Allah, ctait celle qui osait comparer la divinit une crature mortelle. Cette position remonte lpoque o les Mutazilites firent leur apparition ; ce moment les Chiites Rafidites abjurant la fois leur zle et la tideur, adoptrent la thse mutazilite ngationniste des noms et attributs puis donnrent ces attributs et noms leurs imams car, selon leur prtention, cela fait parti du Lutf (douceur, bienveillance et bont) obligatoire.
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CHAPITRE 4 LUNICITE DE LA DIVINITE OU DE LADORATION (Tawhd Aluluhiyya)

Lunicit de la divinit92 (Uluhiyya) consiste dans ladoration dAllah de faon exclusive quelle soit cordiale, verbale ou pratique, cest pourquoi elle est appele aussi unicit de ladoration (Tawhid al ibada).Ladoration et la divinit ont un seul sens car le Dieu cest lAdor. Dailleurs cette unicit est la pierre angulaire de la foi pour laquelle Allah a cr sa crature, Allah a dit :
92. Cest dire que les serviteurs doivent se diriger dans leurs actes vers Allah et ne point Lui associer quoi ou qui que ce soit. Cest la conviction inbranlable quAllah est le Seul qui mrite cette adoration ; et que toute adoration - de quiconque sauf Lui - est vaine, nulle et non avenue. En dautres termes, il sagit de lUnicit dAllah dans les actions de Ses serviteurs : comme linvocation, la promesse dadoration, le sacrifice, lespoir, la crainte, la confiance, le dsir de rcompense, la peur du chtiment, lhumilit, et toute autre sorte dadoration dont la preuve rside dans le Coran. Cest le type de Tawhid au sujet duquel le conflit na jamais cess, depuis les dbuts de lHumanit jusqu nos jours ; Allah dit : Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, quil fasse de bonnes actions et quil nassocie pas dans son adoration aucun autre son Seigneur (S. 18 : 110). (Traducteur)
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56. Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent.93Sourate51,adh-Dhriyt(quiparpillent) Et Il na envoy les messagers et fait descendre les livres que pour cette unicit, Allah a dit : 25. Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl: Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc94Sourate21:AlAnbiy(LesProphtes), Verset 25 Il a dit aussi : 36. Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pourleurdire]:AdorezAllahetcartez-vousduTt. Sourate 16 : An-Nahl (Les Abeilles), Verset 36 Cest cette unicit que proclame le musulman quand il dit : L Ilha Illa Allah (Il ny a point de divinit except Allah95) et
93. Ainsi le but de notre cration nest autre que ladoration dAllah, cest-dire la mise en pratique du Tawhid. 94. En explication ce verset Qatada a dit : Aucun prophte na t envoy sans le Tawhid, quant aux lgislations elles sont diffrentes dans la Thora, lEvangile et le Coran, mais toutes tant bases sur la sincrit et le Tawhid , Tafsir Al Qurtubi. (Traducteur) 95. Cest une traduction trs relative, Nombreux sont ceux qui expliquent La Ilaha Illa Allah comme suit : il ny a de crateur quAllah . Ceci est faux, cheikh el Fawzan -a dit : [3] Quant son explication (de La ilaha illa Allah) quil ny a de Crateur quAllah ; ceci est une explication nulle, fausse et pas seulement inexacte. Ibn el Qayim a dit : Le Tawhid ne consiste pas reconnatre quAllah est Le Seul Crateur et quIl est le Seigneur de toute chose et quil possde toute chose, dailleurs les adorateurs des statues reconnaissaient cela mais ils restaient tout de mme associateurs, mais le Tawhid implique plutt : lamour dAllah (et ne pas mettre lamour dAllah au mme niveau que lamour de quelquun dautre) et lhumilit Allah, -la parfaite soumission Allah,
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cest ce propos que seront interrogs les premiers hommes et les derniers le jour du jugement. Allah a dit : 93Et vous serez certes, interrogs sur ce que vous faisiez. Sourate 16, An-NaHl (Les Abeilles) Il a dit, Exalt soit-Il, aussi : 65. Et le jour o Il les appellera et quIl dira: Que rpondiezvous aux Messagers ? Sourate 28, Al-Qasas (Le Rcit) Cest dailleurs lunicit (TawHd) qui fait la diffrence entre islam et associationnisme (Shirk) ; une unicit par laquelle on reconnat les musulmans et en fonction de laquelle entre en islam celui qui dit : L Ilha illa Allah (Il ny a point de divinit except Allah) ; Daprs Ibn Omar - , - lEnvoy dAllah - - a dit : Il ma t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil nest pas de divinit hormis Allah et que Muhammad est lEnvoy dAllah, quils accomplissent la prire et quils sacquittent de laumne lgale96.
- ladorer exclusivement et ne dsirer que Sa satisfaction dans tous les actes et toutes les paroles,- et le fait de donner ou de priver daimer ou de dtester pour Allah. Et tout ceci doit empcher lindividu de commettre des pchs et de rsister face aux pchs et celui qui a compris cela a compris la parole du Prophte (Paix et Bndictions dAllah sur lui) : Allah a interdit lenfer celui qui dit La ilaha illa Allah en voulant par cela Sa face. ainsi que sa parole : Ne rentrera pas en enfer celui qui dit La ilaha illa Allah 96. Hadith Sahh, rapport par al Bukhr (1/75) (n25) et Muslim (1/53) (n36) (Traducteur).
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Quant aux Rawfidhs, le chercheur ne trouvera nulle trace de lunicit de ladoration (Tawhid alibda) dans leur religion car ils ne connaissent ladoration qu travers la vnration des tombeaux et linvocation des morts en dehors dAllah auxquels ils demandent secours, aide, soutien et protection exactement comme les polythistes arabes faisaient avant lavnement de lIslam ; pire encore ils svertuent y rajouter mme dautres pratiques polythistes. Cest dans ce sens que beaucoup de leurs savants ont publi des livres dfendant le Shirk dans ladoration (al Ibada) quils ont appel Unicit (TawHid). Jai maintenant entre les mains un livre en 600 pages, contenant des confrences organises Qomm et destines aux tudiants de lUniversit, dans lequel lauteur, le dnomm Jaafar Subhani, dfendait le Shirk et ses suppts et appelait avec force au Shirk et au refus du TawHid ; lauteur intitula son livre Malim attawHd (Jalons de lunicit) alors quil aurait mieux fait de lintituler Jalons de polythisme et dhrsie cause de ce quil renferme de Shirk et de falsification des textes et des versets divins en suivant lexemple des Batiniyya (ou Batini)97 Arradawi a dit : Quant la demande des chiites aux morts paix sur eux- des choses dont Allah est le Seul Vritable Pourvoyeur, ce nest que parce quils sont des intermdiaires et des intercesseurs entre Allah et les hommes 98.
97. Secte clandestine dviante et sotrique qui a annul la Sharia (loi islamique) par le Tawil (interprtation). (Traducteur) 98. Muhammad Ar-Radawi, Kadabu al ash-Sha (Ils ont menti sur les Chiites).
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Par Allah, il a menti sur Allah, Exalt soitIl, qui ne lui ordonne jamais (de pratiquer) le polythisme, cest Lui exalt soit-Il qui a dit propos des infidles (Kuffars) : 3. Cest Allah quappartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): Nous ne les adorons que pour quils nous rapprochent davantage dAllah. En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat. Sourate 39, az-zumar (les groupes) : 3 Il a dit, Exalt soit-Il : 18. Ils adorent au lieu dAllah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent: Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah. Dis: Informerez-vous Allah de ce quIl ne connat pas dans les cieux et sur la terre? Puret Lui, Il est Trs lev au-dessusdecequIlsLuiassocient!Sourate10,Ynus- (Jonas) : verset 18 Khomeiny explicite les sens du Shirk chez eux en disant : le Shirk se dfinit comme la croyance en deux Dieux (Ilhn) ou ladoration de deux Seigneurs (Rabbn) ou encore ladoration dune idole ou dun astre en se basant sur le fait que chacun deux est Dieu ou image de Dieu99. Ce qui signifie que ladoration voue une divinit autre quAllah est acceptable du moment que son adorateur ne dise pas quelle est Dieu ou image de Dieu, et ce quel que soit lador (Mabd : objet de ladoration) mme idole ou astre. Khomeiny dit aussi : Faire une requte une pierre ou une roche [pour exaucer des vux ou subvenir des besoins] nest pas du Shirk100
99. Kachf Al-Asrar, p. 86 100. Kachf Al-Asrar, p.49
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Et dajouter : Si la prosternation sur une terre ou une tombe est accomplie pour Allah et suivant son ordre, elle nest pas considre comme de la mcrance (Kufr), loin sen faut, elle est Tawhid et adoration de Dieu (Ilh . 101) Notez limpertinence et les calomnies de cet homme envers Allah, Lui attribuant davoir dict la mcrance, Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils Lui attribuent. Et lorsque Khomeiny navait pas trouv dans le Saint Coran ce qui peut lgitimer son Shirk, il sinspira des philosophes les cratures dAllah les plus gares au chapitre de mtaphysique (Ilhiyt)- en affirmant : Selon les anciens philosophes de lme, la demande dintercession (Shafaa) un imam ou un prophte qui devient aprs la mort comme un morceau de bois ou une pierre ou nimporte quel autre tre inanim ne sera nullement considr comme Shirk102
101. Kachf Al-Asrar, p.74 102. Kachf Al-Asrar, p.94. Dans ce mme livre, Khomeiny dit : Il est po sible quon dit que linvocation des morts est du shirk parce que le Prophte et limam ne sont que deux corps inertes et il ne faut pas sattendre ce quils vous soient utiles ou quils vous nuisent. La rponse est que : le shirk est linvocation dune personne autre que Dieu tout en croyant que cette personne est un dieu. Par contre invoquer une personne autre que Dieu tout on croyant que cette personne nest pas Dieu nest pas du Shirk, dans ce sens il ny a pas de diffrence si la personne est vivante ou morte. Donc, si une personne invoque une pierre elle na pas commis de shirk bien quelle a fait un acte vain. (p.30). Ces paroles de Khomeiny sont en parfaite contradiction avec le Saint Livre : Et ninvoque pas, au lieu de Dieu, ce qui ne peut ttre utile ni te nuire. Si tu le fais tu serais du nombre des injustes Sourate Younous Verset 106 Il a dit aussi : Mon fils nassocie (rien) Allah, (car Lui) donner un associ est (la plus) grave injustice. Sourate Louqman Verset 13 Il dit : Il en est ainsi parce que Allah, Lui est le Vrai, et que tout ce que (les hommes) invoquent (comme dieu) au lieu de Lui est le faux Sourate Louqman Verset 30
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Les Rafidites ont consacr et adress la plus grande catgorie dadoration quest le Doua (invocation103) un autre quAllah, Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils Lui associent. Ils se sont pris aveuglment de leur Imm et ont fait de leurs mau-
Il a dit aussi :Votre Seigneur a dit : Priez-moi, Je vous exaucerai. Ceux qui senorgueillissent de madorer entreront humilis dans lEnfer Sourate Ghafir Verset 60 Il a dit aussi : Nous avons voulu (considrer) laction que (les mcrants) ont effectue, Nous (lavons trouve vaine et pernicieuse et) en avons fait une poussire parse. Sourate Al-Fourqan Verset 23 Il a dit aussi : Quand ils montent sur un bateau, ils invoquent Allah et Lui vouent un culte sincre (et pur); (mais) lorsquIl les sauve (des dangers de la mer en les ramenant) sur la terre ferme, voil quils (Lui) donnent des associs Sourate Al-Ankabout Verset 65 Il a dit aussi : Si vous les invoquez, ils nentendent pas votre invocation, et sils entendaient, ils ne pourraient vous rpondre. Le Jour de la rsurrection, ils renieront votre association. Sourate Faatir Verset 14 Il a dit galement : Et quand Mes serviteurs tinterrogent Mon sujet, Je suis proche, Jexauce lappel de celui qui (M) appelle ds quil Mappelle. Sourate Al-Baqarat Verset 186. Tous ces versets nous ordonnent dinvoquer et dadorer Allah lUnique et non pas invoquer les morts qui ne peuvent ni nous nuire ni nous tre utiles. Khomeiny a dit encore, en sombrant totalement dans le Shirk: Fatima est une entit Divine apparue dans une forme Humaine ! Khomeiny cit par le cheikh Chiite Muhammad Fdhel al Massaoudi, Al Asrr al Ftimiyya (les secrets fatimides) p. 354. (Traducteur) 103. Linvocation peut avoir plusieurs synonymes parmi lesquels : lador tion, lunicit, lappel au secours, la demande, etc. Linvocation est lune des plus importantes adorations. Elle a t voque dans le Saint Coran trois cents reprises, et Allah la appele adoration (Ibda). Numan Ibn Bachir a dit : Jai entendu le Prophte r dire alors quil tait sur le Minbar : Linvocation cest ladoration puis il rcita du Saint Coran : Invoquez Moi que Je vous exauce. Ceux qui sont trop orgueilleux pour Madorer entreront prostrs dans la Ghenne [Sourate LIndulgent, verset 60]. (Traducteur)
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soles la direction (la Qibla) de linvocation104 ; en faisant des circumambulations (tawf) autour des tombes105, leur offrant Nudurs106 et offrandes; ils se rendent mme dans ces mausoles pour le plerinage quils considrent comme tant des milliers de fois meilleur celui accompli la Kaaba (maison dAllah), dautant plus que la visite des tombeaux des imms est comparable rendre visite Allah dans son Trne, disent-ils, Gloire Lui! Il est au-dessus de ce quils disent. Ainsi les Ulamas (savants) du mal et mangeur des gains illicites (SuHt) ont confectionn et mis leur disposition des livres qui traitent du rituel de visite (adb al ziyra) des tombeaux, de son horaire, de ses invocations, de ses bienfaits ; ces ouvrages regorgent du Kufr (mcrance) et dIlhd (athisme) tel point quils donnent la chair de poule ; certes, il ny a de force ni de puissance quen Allah. Ce rituel dadoration vou aux tombeaux des imams dcoule de leur croyance que les tombeaux des saints sont les meilleurs endroits pour faire des invocations. Mohammad Ridh al-Modhaffar a dit : Aprs la Prire et les autres actes obligatoires dadoration dAllah, la visite des Tombeaux des Saints offre aux serviteurs une des meilleures
104. Linvocation dun autre quAllah et limploration de son secours pour dissiper un malheur ou donner un bien constituent lassociationnisme majeur (Shirk Akbar). Et concernant la transformation des tombeaux en lieu de prire ou de plerinage, le Prophte ( )a dit : Allah a maudit les juifs et les chrtiens car ils ont transform les tombeaux de leurs prophtes et leurs saints en lieu de prire. Ne transformez pas les tombeaux de vos prophtes en lieu de prire car je vous linterdis. Rapport par Bukhari et Muslim. 105. Ce qui est interdit cause de sa similitude avec les circumambulations autour de la Maison Sacre (Traducteur) 106. Offrandes pieuses (Nudur pl. de Nadr) (Traducteur).
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possibilits de se rapprocher dAllah, et un tombeau est le meilleur lieu pour lacceptation des Supplications par Allah . (Les Croyances du Chiisme). Je te rapporte, musulman, quelques extraits de ce quils ont dit propos du rituel aux tombeaux, du plerinage ces lieux et linvocation des morts en dehors dAllah : Embrasse le tombeau et dit : je tmoigne que vous entendez ma parole et que vous voyez mon grade (Maqm) et jatteste - oh wali dAllah (Alli dAllah)- que vous aviez transmis le message () soyez mon intercesseur auprs dAllah, mon protecteur de lEnfer, et mon auxiliaire contre le temps, puis touche la tombe et frotte-toi puis embrasse-la aussi et dit : alli dAllah, porte de HiTTa (rmission des pchs), votre alli, votre visiteur et rfugi auprs de votre tombe ()107 Vois-tu cher frre musulman ce Kufr explicite indit que mme le mcrants arabes aux temps de la Mission nont pas profr, et Allah Exalt soit-Il dit : 62. Nest-ce pas Lui qui rpond langoiss quand il Linvoque, et qui enlve le mal, et qui vous fait succder sur la terre, gnration aprs gnration ? Y a-t-il donc une divinit avec Allah? Cest rare que vous vous rappeliez! Sourate 27 An-Naml (Les Fourmis) : v.18 Et dans MaftH al Jinne (Chapitre : rituel de visite aux tombeaux des Imms) : Il doit porter des habits propres et neufs, de prfrence blancs en tant soumis et dvou (Khchii) marchant petits pas, plein de srnit et de respect, la tte baisse ne se retournant pas ; en sarrtant devant le seuil du sanctuaire (tombeau sacr), il demande permission et sefforce davoir douceur, soumission, humilit et abattement tout en
107. Al Jawhari, Diy aSSliHn (Lumires des vertueux), p.158
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gardant prsent lesprit la grandeur et la majest de la personne enterre dans ce sanctuaire illumin, laquelle voit mon grade, entend ma parole et rpond mes salutations. 108 Je dis : Allah a dit : 13.() Tel est Allah, votre Seigneur: Lui appartient la royaut, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas matres de la pellicule dun noyau de datte. 14. Si vous les invoquez, ils nentendent pas votre invocation; et mme sils entendaient, ils ne sauraient vous rpondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre association. Nul ne peut te donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitementinform.Sourate35,FTir(leCrateur):13-14. Oui! Par mon Seigneur! Cest bien vrai, ils vont nier votre association parce que ceux dAhl Bayt109 que vous invoquez dsavoueront auprs dAllah votre Shirk110.
108. Al Qummi, MafatiH al Jinan p 375. 109. Certes, lamour des Gens de la Maison du Prophte est une obligation lgale pour tout Musulman. Mais la question est : -Qui sont les Gens de sa Maison ? Et comment doit se manifester justement cet amour envers eux ? Les Gens de la Maison (Ahl El Bayt) sont assurment les proches du Prophte, paix sur lui, qui ont rpondu son Appel. Et sans doute la manifestation la plus vidente de lamour pour Ahl El Bayt est de le leur tmoigner de laffection et de les imiter dans leurs actes. La Communaut de lIslam a toujours considr que lamour dAhl El Bayt constitue un acte dadoration et un moyen de se rapprocher dAllah, mais sans exagration ni excs. (Traducteur) 110. Bien quil soit permis de rendre visite aux tombes des Prophtes et des gens pieux, il convient de garder lesprit linterdiction den faire des lieux de culte ou de fte. De nombreuses narrations furent rapportes ce sujet, dont la parole du Prophte paix et bndictions sur lui : Dieu a maudit les Juifs et les Chrtiens car ils ont pris les tombes de leurs Prophtes comme lieux de culte. et aussi sa parole : Seigneur, fais que ma tombe ne soit pas une idole laquelle on rend un culte. Dieu est trs courrouc contre ceux qui prennent les tombes de leurs prophtes pour des lieux de culte. Il a aussi dit : Que vos maisons ne soient pas comme les tombes,
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Et dans MafatiH Al Jinne : (Chap. Rituel de la visite des Imms) : Il est recommand dentrer au mausole sacr avec le pied droit et den sortir avec le pied gauche, embrasse le et fais rouler ta joue dessus, il doit se tenir face la tombe le dos la qibla111 Dans le mme livre dautres recommandations sensuivent : Sors de chez lui reculons et ne lui tourne pas le dos 112 Il embrasse le seuil du sanctuaire et demande secours lImm en disant : Moulay (mon Matre) tel, puis-je entrer ? Puis, il entre en pleurs et cest cela le signe de leur permission, que les prires dAllah soient sur eux tous113.
ne prenez pas ma tombe pour une fte, et priez sur moi car votre prire me parvient o que vous soyez. . On entend par prendre les tombes comme lieux de culte le fait de vouer un culte aux tombes ou aux gens qui y reposent, ce qui est abominable, car le culte doit tre rendu Dieu exclusivement. Cest aussi prendre la tombe pour une idole laquelle on rend un culte. Le terme Masjid dsigne ici tout lieu de culte, que ce soit la prire ou toute forme de culte. On entend par en faire une fte le fait de chercher se rapprocher de Dieu proximit des tombes des occasions et dates particulires, linstar des ftes. Quant aux invocations auprs de la tombe, elles doivent obligatoirement tre adresses Allah Exalt soit-Il car Il est le seul pouvoir octroyer le bien et infliger le mal. Il nest pas permis de les adresser au gisant quel que soit son rang. (Fatwa du Sheikh Àtiyyah Saqr. Traduit de larabe de lencyclopdie de fatwas dAl-Azhar) (Note Traducteur). 111. Al Qummi, MafatiH Al Jinne (Les cls du paradis) p. 376. Il est le plus important livre shiite de Douas (invocations), il ny a pas un seul foyer shiite dpourvu de ce livre qui contient des centaines de textes de Ziyrat adresses aux imams et leurs enfants. Toutes ces missives sont crites sur le mme modle, avec parfois de trs petites variantes. (Traducteur) 112. Al Qummi, MafatiH Al Jinne, p.520 113. Al Qummi, MafatiH Al Jinne, p.379
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Dans le mme opuscule on trouve dautres recommandations : Efforce-toi o que tu sois datteindre la tombe sacre de lEmir des Croyants, agglutine-toi contre lui et implore-le instamment de venir ton secours et de te sauver de lanantissement (halk) ici-bas et dans lau-del114 . Je dis : Allah a dit : Dis: Voyez-vous vos associs que vous invoquez en dehors dAllah? Montrez-moi ce quils ont cr de la terre. Ont-ils t associs la cration des cieux? Ou leur avons-Nous apport un Livre qui contienne des preuves [pour ce quils font?] Non! Mais ce nest quen tromperie que les injustes se font des promesses les uns aux autres. Sourate 35, FTir (le Crateur) :40 Et dans Diy aS-SliHne (invocation de Ali pour lui demander secours) : Moulay (mon seigneur), Emir des Croyants, votre serviteur, fils de votre serviteur, et fils de votre servante et venu demander votre protection115 Quant nous musulmans, nous sommes les serviteurs dAllah et non pas de Ali (quAllah soit satisfait de lui) ou de quelquun dautre ; et pour cela notre Seigneur, lui la Puret, nous a crs. Et galement dans Diy aS-SliHne : Il dit (le visiteur) sadressant ar-Rid Khurasn : Je prends Allah tmoin que vous voyez ma posture et que vous entendez ma parole, et que vous rpondez mes salutations et que vous tes vivant chez votre Seigneur116
114. Al Qummi, MafatiH Al Jinne, p.410 115. Al Jawhar, Diy aS-SliHn p.161 116. Al Jawhar, Diy aS-SliHn p.207
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Et dans Al Bqiyt AS-SliHt (chapitre : prire de la demande de secours adresse Al Batl (la Vierge)117 (Que les bndictions dAllah soient sur elle) : Si tu as un vu et que ton cur est serr ou importun alors prie deux Rakat puis prosternetoi et dis 100 fois : Mawlti, Y Fatima ! Aghithin ( ma Maitresse, Fatimah, secours-moi!), ensuite mets ta joue droite sur la terre et dis cette invocation puis la joue gauche et redis-la, puis retourne la prosternation et dis la mme formule encore 110 fois, en ce moment formule ton vu qui sera exauc118. Je dis, Allah exalt soit-Il a dit : 31. (Soyez) exclusivement [acquis la religion] dAllah ne Lui associez rien; car quiconque associe Allah, cest comme sil tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans un abme trs profond. Sourate 22, al-Hajj (le plerinage) : 31 Allah Exalt soit-Il dit : 14. A Lui lappel de la Vrit ! Ceux quils invoquent en dehors de Lui ne leur rpondent daucune faon; semblables celui qui tend ses deux mains vers leau pour la porter sa bouche, mais qui ne parvient jamais latteindre. Linvocation des mcrants nest que vanit. Sourate 13, ar-rad [le tonnerre] : 14 Quant aux rcompenses imaginaires, lgendaires et inimaginables quils ont rserves au visiteur des tombes de leurs imams, il faut en parler sans aucune gne ; pourquoi pas puisquils estiment que la tombe de Hussein est dans une position bien plus leve que le Trne du Clment et Celui qui est dessus ; Allah est Trs lev au-dessus de ce quils disent.
117. Al Batl (la Vierge) pithte donn improprement Fatima fille du Prophte Muhammad r. (Traducteur) 118 Al Qummi, Al Bqiyt AS-SliHt, p.82
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Le paroxysme a atteint un point tel quils ont plac Karbala dans une position plus leve que la Mecque. Ainsi un pote chiite a compos un pome o il dit : Qu propos de Karbala et de la Kaaba, Karbala a un rang nettement plus lev. () Dans dautres rcits on peut lire : Jaafar Ibn Muhammad a dit : Celui qui visite la tombe de Hussein le jour de Achoura en tant instruit de ses droits est tel celui qui visite Allah dans son Trne119. Ms Ibn Jafar dit : celui qui visite la tombe de mon fils Ali se verra accorder la rtribution de septante plerinages agrs (hajj Marbrr). Le rapporteur sexclama septante plerinages ? Il dit : oui, septante plerinages agrs (Mabrr). Et celui qui passe la nuit prs de sa tombe est comme si il visite Allah sur son Trne120.
119. Al Jawhar, Diy aS-SliHne p.141. Al Mufd dit dans son livre al Irshd : Une seule visite au tombeau dal Hussein vaut cent plerinages ( la Mecque) et cent Umra (petit plerinage). Et celui qui le visite aprs sa mort, Allah lui promet le paradis. Et quiconque rend visite aux tombeaux de la famille du Prophte, Allah lui interdit lEnfer et Il le fera entrer au Paradis Uyn akhbr ar-Rid dIbn Bbawayh al Qumm, p.255 (Traducteur) 120. Al Qummi, MaftH al Jinne (p. 567). Le Hajj mabrr (plerinage agr) selon Ahl as-Sunna (les sunnites) : cest le Hajj qui est accept car il nest mlang aucun pch. Ceci est lexplication de Salim al Hilali, QuAllah le prserve, dans lexplication de Riydh asSlihine de Nawawi (p. 402, volume 2). Ibn Jamil Zinou, quant lui, explique dans son livre Sifat Hajj an Nab (p.34) que le Hajj Mabrr (pur, agre), cest le Hajj effectu sur la voie du Prophte (Paix et bndiction dAllah sur lui) et qui ne comporte aucune chose parmi les pchs et les dsobissances. (Traducteur)
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Et dans MaftH al Jinne : sur les bienfaits de la visite dAl Hussein le premier jour du Ramadan : Ses pchs seront effacs et il se verra accorder la rcompense de tous les plerins et Muatamirne (ceux qui accomplissent le petit plerinage) de lanne en cours121 . Je dis : celui qui a la rtribution de tous les plerins de toute une anne pour une visite ne dpassant pas dix minutes, pourquoi viendrait-il accomplir le plerinage la Maison dAllah ( la Mecque) et supporterait-il les affres du voyage ? Trs certainement le but est loin dtre un simple plerinage ; ce qui fut prouv par leurs mauvais actes dlictueux envers les serviteurs dAllah la Mecque et auxquels personne na chapp122. Ar-Rid dit : Le visiteur de ma tombe sera rtribu de lquivalent de mille plerinages ; et lorsquon relata cette tradition chez Muhammad at-Taq (que la paix soit sur lui), il dit : oui, par Allah, et un million de plerinages pour celui qui la visite en tant parfaitement connaisseur de ses droits123. Ils ont mme invent des rcompenses pour chaque pas entrepris afin daller leur tombes : Jaafar ibn Muhammad dit : Le visiteur de ma tombe, sil fait ses ablutions et se lave de leau de lEuphrate, ne lvera et ne dposera pas un pied sans quAllah ne le rtribue dun plerinage et dune Umra (petit plerinage) la rcompense dune Rakaa (unit de prire) auprs de sa tombe quivaut la rcompense de celui qui a accompli mille plerinages, mille Umra et a
121. Al Qummi, MaftH al Jinne, p.275 122. Pour en tre sr, demandez vos amis plerins des informations sur les agissements des Chiites Rawafidhs lors du plerinage la Mecque. (Traducteur) 123. Al Qummi, MaftH al Jinne, p.567
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rachet mille personnes et cest comme sil avait soutenu dans le chemin dAllah mille fois un prophte envoy124.() Il y a aussi de nombreuses autres narrations faussement attribues aux imams qui parlent de la visite des anges, des prophtes et des morts au tombeau du Hussein comme lindiquent les extraits suivants : Jaafar dit : Celui qui aimerait tre salu par cent vingt quatre mille prophtes, quil rende visite la tombe de Hussein au milieu du mois de Chaban, car les mes des prophtes demandent permission Allah afin de la visiter et Allah leur en donne autorisation125 . Les morts aussi rendent visite aux tombeaux des imams : Fatima et Khadija montent, la nuit du vendredi, sur un baldaquin entre le ciel et la terre et rendent visite au tombeau de Hussein 126 . Quant leur adoration des idoles, cest un fait qui ne peut tre ni que par un orgueilleux. Celui qui a vu leurs agissements lors du plerinage la Mecque, portant des images dfendues avec dvouement jusqu ce que mort sensuive, sait que : 139. Le culte, auquel ceux-l sadonnent, est caduc; et tout ce quils fontestnuletsansvaleur.Sourate7,al-Arf. Leur grand savant, Bqir Al Majlissi conseilla en ces termes le croyant lointain qui voulait rendre visite aux tombeaux des imams :
124. Al Qummi, MaftH al Jinne, p. 483 125. Al Qummi, MaftH al Jinne, p 514 126. Al Qummi, MaftH al Jinne, p 558
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Lave toi le corps et reprsente devant toi un modle de la tombe sur lequel tu cris son noble nom, mets toi debout, et en tadressant avec ton cur dis linvocation127 () Face toutes ces Traditions et rfrences chiites Rafidites128, et bien dautres encore qui nont pas t cites ici par souci de concision, je te laisse -cher frre musulman- faire ton propre commentaire sur ces personnes qui nont pas pu se dbarrasser de leur idoltrie malgr lcoulement de 14 sicles depuis lavnement du Message de Muhammad (Prire et bndiction sur lui). ()
127 MaftH al Jinne, p 389 128 Lauthenticit de ces Traditions nest remise en question dans aucune des rfrences cites (Traducteur).
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CHAPITRE 5 LE SAINT CORAN

Le Coran est la parole dAllah rvle Son Messager, inimitable dans son style et sa composition, dans ses sciences et sa sagesse, et dans son influence et sa guidance. Lorsque les djinns entendirent ce Coran, ils revinrent leur peuple et dirent : Nous avons certes entendu une Lecture [le Coran] merveilleuse, 2. qui guide vers la droiture. Nous y avons cru, et nous nassocierons jamais personne notre Seigneur. Sourate 72, Al-Jinn (Les Djinns), V.1-2 Allah et son Messager ont mis au dfi les Arabes loquents, et les hommes en gnral, de produire quelque chose de semblable ce Coran ; mais il savre que ce dernier est un miracle vivant qui demeure inimitable dans son style, sa forme et son impact spirituel : 88. Dis: Mme si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque chose de semblable ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, mme sils se soutenaient les uns les autres. Sourate 17, Al-Isra (le Voyage Nocturne), Verset 88. Et Allah - Exalt soit-Il - sest charg de prserver le Coran et a dit : 9. En vrit cest Nous qui avons fait descendre le Coran, et cest Nous qui en sommes gardien129 Sourate 15, Al-Hijr, Verset 9.
129. Dans son Tafsir (8/14) Ibn Djarir at-Tabari dit dans son commentaire de ce verset : Allah le Trs Haut a dit : Nous avons fait descendre le
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Il dit aussi, Exalt Soit-Il : 42. Le faux ne latteint [daucune part], ni par devant ni par derrire: cest une rvlation manant dun Sage, Digne de louange. Sourate 41, FuSSilat (les Versets Dtaills), Verset 42. Allah le Trs Haut dit encore dans un autre endroit du Coran: 17. Son rassemblement (dans ton cur et sa fixation dans ta mmoire) Nous incombent, ainsi que la faon de le rciter. 18. Quand donc Nous le rcitons, suis sa rcitation. 19. A Nous ensuiteincomberasonexplication.Sourate75,Al-Qiymah (la Rsurrection), V, 17-19. Les musulmans sont unanimes sur le fait que le Noble Coran, qui est entre leurs mains, fut rvl par Allah Son Messager et quIl sest charg Lui-mme, Exalt soit-Il, de le prserver. Par consquent, celui qui croit quil fut altr ou chang est certes un mcrant et il a certainement reni la religion de lislam. Ibn Hazm ainsi que Al Qd Iyd ont affirm que laffirmation selon laquelle il y a eu modification (du Coran) entre les deux couvertures constitue une impit claire, un dmenti du Messager dAllah (bndiction et salut soient sur lui)130.
rappel ; celui-ci dsigne le Coran et Nous en assurons la prservation cest--dire nous protgeons le Coran de sorte quon ne pourra pas y ajouter de faux lments qui nen font pas partie et ne pourra enlever une partie de ses dispositions, de ses peines et de ses prescriptions.(le Traducteur) 130. Voir al-Fissal fi al-ahwaa wal-milal wa an-nihal, dIbn Hazm (4/139) et Ach-chif fi Ma`rifati Huquq al-Mustafa (Le remde sur la reconnaissance des droits de llu Muhammad) pp : 304-305, livre dAl Qd Iyd al Maghrib (n Ceuta au nord du Maroc, dcd et enterr Marrakech en 592 de lhgire). Ce livre offre une version claire de la vie du noble Messager et la reconnaissance de ses droits, il a t crit lorsque le monde musulman sombrait dans une crise dogmatique profonde avec la domination de dogmes contraires la sunna authentique: les Btiniyya, les Khrijites,
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Cheikh al Islam ibn Taymiyya a dit : de mme, toute personne qui prtend quil manque des versets au Coran ou que des versets en ont t dissimuls ou que ses sens ont une interprtation sotrique qui permet de se passer des actions prescrites etc., comme les Qarmates et les Batinites dont les tenants de la mtempsycose (Tansukhis131 / Rincarnationnistes), tous ces gens-l sont incontestablement considrs comme des mcrants (aucune divergence nest souleve sur leur mcrance Kufr-)132. Pour le dogme des chiites Rawfidhs au sujet du Coran, ils considrent que le Coran, dict et fix pendant le gouvernement dUthman, est dfectueux, altr et falsifi. Ils confirment que personne ne peut affirmer avoir rassembl tout le Coran tel quil a t rvl par Allah, si ce nest un menteur. Les seules personnes avoir entirement compil et appris par cur le vritable Coran taient Ali ibn Abi Talib et les Imams qui lui ont succd! Celui qui a compil le Coran vritable ctait Ali ibn ab Talib ! (Usul Kafi: 1/228) Ce texte rvl compil sous sa forme originale et dans son intgralit par Ali, ce nest que lorsque celui quils considrent comme tant leur douzime imm infaillible (le Mahdi, cach dans une grotte depuis douze sicles) reviendrait parmi les hommes, quil dvoilerait nouveau en public la vritable et authentique compilation du Coran ()
les Qadariyya, les Murjiaa, les Mutazilat...Le livre Shif (le remde) tait et est toujours un remde contre ces mauvaises tendances (Traducteur) 131. At-tansukhiyya ou mutansikhah, cest une secte dviante qui croit au tansukh (mtempsychose / transmigration). (Traducteur) 132. Ibn Taymiyya, AS-Srim al Masll, p 586
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Cher frre musulman, voici ce que disent les savants chiites Rawfidhs sur le Livre de notre Seigneur. Al Mufd a dit dans son livre al Maqlt : Ils (Les Immites) sont unanimes sur le fait que les imams de lgarement (Abu Bakr et Umar) dans la composition du Coran se sont carts de la Rvlation coranique et de la Sunna du Prophte133 . Nimat Allh al-Jazari134 ainsi que Sultan Muhammed Khurasani135 certifient que les imams et savants chiites sont unanimes sur lauthenticit des informations traditionnelles notoires prouvant la falsification du Coran.136 An-Nuri At-Tabarsi, un des savants les plus respects des immites, a crit en 1292 (H) son livre Fasl al-khitab137 o sont ras133. Al Mufd cit par Tabars, Fasl al Khitb, p.27. Ce mme Tabars et Kulayni certifient dans leurs livres que lensemble des versets rvls au Prophte sont au nombre de 17.000, sachant prcisment que les versets du Coran, qui est en notre possession, ne dpassent pas les 6000 versets. 134. Al anwr annuamaniya (Vol 2/357) 135. Voir son livre Bayn as-Saada f maqmt al ibada (vol. 1/12) 136. Un autre Mulla Rfidh est venu se joindre ce train des accusateurs : Mohsin al-Faydh al-Kashani, auteur du Tafsir al-Sf , affirme dans son introduction que le coran ne nous a pas t rapport dans son entiret, comme il fut rvl au Prophte. Au contraire, il comporte des changements, des falsifications et des lments contraires ce qua rvl Allah ; et plusieurs <hypocrites en ont supprim des parties comme le nom dAli. Il a dit : Ils ont galement supprim les termes <famille du Prophte et les noms de certains hypocrites... 137. Hussein Ibn Muhammad Taqi al-Nuri al-Tabarsi (1254/1838 1320/1902), savant Chiite-Rafidite, a eu comme lves de grands savants chiites du 20me sicle lexemple dAbdel Hussein Charaf-Eddine. Son fameux livre Faslal-khitabfiIthbatTahrifKitabRabbal-Arbb (la parole dcisive sur la preuve de laltration du Livre) se voulait une preuve sur la ralit de la falsification du Coran par les hypocrites (sous-entendu les compagnons, quAllah les agre). Ds lintroduction de Fasl al Khitb ,
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sembls dinnombrables crits de savants Chiites de diffrentes

lauteur dclare vouloir prouver la falsification du Coran et les ignominies des gens de loppression et de linimit.Ensuite lauteur entreprend de rassembler toutes les traditions relatives au Tahrif parpilles dans diffrents livres chiites (le 12me chapitre de son livre contient 1002 hadiths chiites sur les versets selon lui falsifis), il y inclut les traditions sunnites relatives labrogation de versets coraniques en disant que les savants sunnites ont trouv la parade en parlant dabrogation et non de falsification. Selon lauteur, le Mushaf que nous possdons actuellement est en trs grande partie altr par ceux qui ont recens la vulgate othmanienne du Coran, ils y auraient retir les versets parlant des 12 Imams et de leurs droits [en supprimant des termes comme fiAli, fi walayat Ali, l Muhammad (famille de Muhammad), ou en en modifiant certains comme le mot Umma (nation) qui serait la modification du terme Aimma (les imams)]. Lauteur affirme mme que les noms des Imams et leurs qualificatifs taient galement consigns dans les critures saintes antrieures au Coran, mais quelles ont galement t modifies. Ainsi le Coran a subit le mme sort que les Livres Saints qui lont prcd (cette ide satanique est dveloppe dans un chapitre concernant les falsifications des Livres des juifs et chrtiens), conclusion tire des interprtations des versets coraniques et des hadiths des Imams ainsi que par lhistoire de la rvlation. Le vrai Coran exempt de toute altration a t compil par Ali et transmis dimam en imam, il se distingue du Coran officiel non seulement quant lordre des sourates et des versets, mais aussi par des passages supplmentaires. Dans ce livre, il cite galement une sourate manquante du nom de An-nurayn (les Deux Lumires qui visent Muhammad et Ali) qui serait selon lauteur la sourate Al Wilayat. Ce Coran pur de toute altration serait entre les mains du Mahdi, cest pour cela que selon lui cette croyance ne soppose pas aux versets parlant de la protection du Coran. De surcrot, Nuri Tabarsi explique que les savants chiites qui sopposent au Tahrif ne le font que par Taqiya. Ses sources sont principalement des livres comme le volumineux Al Kafi dal Kulayni dans lequel il existe de nombreuses traditions relatives au Tahrif [lImam Jaafar as-Sadiq qui parle dun nombre total de versets du Coran montant 17 000! ou encore quand lImam Ali ar-Rida donne lun de ses partisans une copie du Coran dans laquelle 70 qurayshites et leurs pres sont mentionns comme infidles ou hypocrites, seul celui dAbu Lahab a t prserv dans la sourate 111 Al Massad] les tafasir de Ali ibn ibrahim Al Qummi (le matre dAl Kulayni), dabu Nadr Muhammad
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priodes, affirmant que le Coran a subit des ajouts et des retraits et que des changements y ont t effectus par les compagnons du Prophte (que la paix et le salut soient sur lui) ; Al-Nuri Al-Tabarsi dit en citant Al-Sayyid Nimat Allah Al-Jazairi : Les Hadiths qui indiquent que le Livre de la Sagesse a t objet dinterpolations et corruptions sont plus de 2000. Il affirme de plus que cette croyance a t continuellement tenue par un large groupe de savants Chiites toutes les poques, comme le savant Al-Mufid, le grand Docteur Damad, le savant Al-Majlisi138 . Il rapporte aussi de Al-Jazairi quun grand nombre de gens ont attest de lauthenticit de ces Hadiths et histoires qui sont Mutawatirah (rpandues par un grand nombre de rapporteurs, toutes les poques), indiquant clairement que les interpolations et corruptions du texte du Coran ont bien eu lieu139. Effectivement, une multitude de leurs savants ont compils au cours de lhistoire des livres indpendants sous le titre Altration et corruption du texte coranique. Ils ont consacr pour cela beaucoup dnergie afin de prouver leur notion gare, avec des arguments et preuves correspondant leurs dsirs. A ce sujet, le Cheikh chiite Rafidite Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid al-Barqi, lautorit la plus fiable chez eux, a compos un livre intitul : Kitab Tahrif. Al-Tusi et le fameux biographe connu sous le nom Al-Najashi lont mentionn dans leurs crits.
Al Ayashi, le livre de Muhammad as-Sayari Kitab al qirat , etc... Aujourdhui ce savant est toujours considr comme une rfrence auprs des Rafidites contemporains, comme en tmoignent les crits de leurs savants linstar de Abbas al Qummi dans son Al Kun wal Alqb (auteur galement du Mafatih al Jinane qui est le Livre dinvocations de rfrence chez les chiites immites). Nuri at-Tabarsi est enterr Nadjaf dans la chambre murtadawite, cest dire limportance du personnage. (Traducteur) 138. Fasl Al-Khitab de Nuri Tabarsi, dition Iran, 1298, p 227 139. Fasl Al-Khitab p. 30
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Son pre, Muhammad ibn Khalid Al-Barqi a aussi compos un ouvrage intitul Kitab At-Tanzil wal Taghyir que Najashi a galement mentionn dans son ouvrage. Un autre Muhadith (spcialiste du hadith) des Rafidites, Ali ibn Al-Hassan ibn Faddal140 a consacr un chapitre indpendant ce sujet, intitul Kitab at-Tanzil min Al-Quran wat Tahrif. Aussi, Muhammad Ibn Hassan Al-Sayrafi a crit un livre appel Kitab Al-Tahrif wa Tabdil, comme cela est mentionn par Al-Tusi dans son livre intitul Fihrisat. Ahmad ibn Muhammad ibn Sayyar, connu communment sous le nom de Al-Mahyar, un matre du Tafsir chez les Chiites a rdig Kitab Al-Qiraat, comme cela est mentionn dans le Fihrisat et Rijal Al-Kashi. Hassan ibn Sulayman Al-Hilli a laiss un ouvrage intitul At-Tanzil wat Tahrif. Un autre clbre Mufassir Chiite, Muhammad ibn Ali ibn Marwan alMahyar connu comme ibn al-Hajjam a crit Kitab Qiraat Amir Al-Muminin wa Qiraat Ahl al-Bayt. Le livre de Abu Tahir Abdel Wahid ibn Umar Al-Qummi, nomm Qiraat Amir Al-Muminin est mentionn par ibn Shahr Ashub. Ali Ibn Tawus, (dcd en 664 H. /1265) mentionne dans son livre Sad al-Suud diffrents autres livres sur ce sujet. Parmi ces livres, on peut citer Kitab Tafsir Al-Quran wa Tawiluhu wa Tanziluhu, Qiraat Al Rasul wa Ahlul Bayt et Kitab Ar-Radd ala Ahlal Tabdil, et cela est aussi mentionn par Ibn Shahr Ashub dans son Manaqib. Il y a encore un autre livre Kitab As-Sayari.(Daprs Fasl Al Khitab)141.
140. Il est considr Thiqa (digne de foi) ou Mutqin (exact) et nayant jamais commis derreur dans les narrations des Hadiths. (Traducteur) 141. Dans le sous-continent Indo-Pakistannais, les Chiites ont aussi laiss de nombreux ouvrages ce sujet. Un des savants Chiite de cette rgion a compos un livre intitul Tashif Katibin wa Naqs Ayat Kitab Mubin. lauteur est Mirza Sultan Ahmad de Delhi; un autre livre est Drab Haidariyyah de Sayyid Muhammad Mujtahid de Lucknow. En outre,
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En rsum voici quelques titres des rfrences immites qui parlent du Tahrf: 1- Mulla Husayn Nuri Tabarsi, Fasl al-Khitab fi Ithbat Tahrif Kitab Rabb al-Arbab 2- Ahmed Ibn Muhammad al Barqi, At-TaHrf 3- Muhammad Ibn Al Hassan As-Sayraf, At-TaHrf watTabdl 4- Muhammad bin Khalid al-Barqi, attanzl wa attaghyyr 5- Ali ibn al-Hassan ibn Faddal, attanzl min al qurn wattahrf 6- Ahmad Bin Muhammad Bin Sayr, al Qirat 7- Hassan Bin Sulayman al-Hilli, attanzl wa attaHrf 8- Muhammad ibn al-Abbas (connu sous le nom dibn al Hajjm), Qirat amr al muminn 9- Muhammad ibn al-Abbas, Qirat Ahl Al-Bayt
il y a beaucoup dautres ouvrages de ce genre en perse, arabe et urdu. De plus, de nombreux autres savants Rafidites ont consacr des chapitres de leurs livres expliquant cette thse propos de laquelle ils sont unanimes. Parmi eux, on compte le matre pense dAl-Kulayni, Ali ibn Ibrahim Al-Qummi, et aprs lui vient leur grand Cheikh du Hadith Muhammad ibn Yaqub Al-Kuleini, et Sayyid Muhammad al-Kazimi (dans son Sharh Al-Wafiya, il a rserv un chapitre intitul : Nul na collect le Coran en entier except les Imams). Un autre auteur est Al Shaykh Al-Saffar qui a consacr dans son livre Al-Basair un chapitre sur les Imams qui possdent le Coran en entier comme il a t rvl au Messager dAllah r. Un autre auteur Chiite, Sad ibn Abdallah qui a consacr dans son livre Nasikh Al-Quran wa Mansukhuhu un chapitre ayant pour titre : Bab at_Tahrif fil Ayat, et dautres. En rsum, Il ny pas un livre Chiite qui ne fasse pas allusion cela, que ce soit un livre de Hadith, de Tafsir, de dogme, de loi ou jurisprudence. (Traducteur)
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10- Abu Thir Abdelwhid al Qummi, Qirat amr al muminn wa hurfihi. Cher frre musulman, telle est leur imposture et voil ce quils inventaient comme mensonges par lesquels ils ont dmontr, sans lombre dun doute, que les chiites Rafidites sont unanimes sur la falsification du Coran et que cela est mme parmi les exigences de leur religion. Quel bien attendons-nous de ces personnes ? Et quelle religion possdent-ils ? Et quelle entente pouvons-nous avoir avec eux alors quils affirment que le Livre de notre Seigneur fut falsifi ? Quant la compilation du Coran, ils croient fermement que seul Ali lavait compil. Sayyid Nimat Allah al-Hussayni dit dans son livre Al-Anwar : Il a t rapport dans les traditions que le Coran qui a t rvl, a t compil seulement par lEmir des Croyants (Ali). Cette narration est aussi corrobore par un Hadith Chiite clbre, rapport par Muhammad ibn Yaqub al-Kulayni selon Jabir Al-Jufi qui aurait dit : jai entendu Abu Jafar dire : Personne na affirm avoir compil le Coran entier dans la forme de sa rvlation sans tre un menteur. La seule personne qui lait compil et mmoris selon sa rvlation est Ali Ibn Abi Talib et les imms qui lui ont succd142. Tabarsi a rapport daprs Al Mahd : Quand le Prophte (Prire et bndiction sur lui) quitta ce monde prissable, et que les Sanamay Quraysh (les deux idoles Quraychites)143 accaparrent le califat (lieutenance, vicariat), Ali recueillit le Quran et le produisit aux Emigrants (Muhajirun) et aux Aides (Ansar) comme le Prophte (Prire et bndiction sur lui) lui avait
142. Usul Al-Kafi, Kitab Al-Hujjah, Thran, vol 1 p 228. 143. Dans la jargon des Rafida, Sanamay Quraysh (les deux idoles Quraychites) dsigne Abu Bakr et Omar (quAllah les agre).
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recommand de faire. Lorsque Abu Bakr louvrit, il trouva sur la premire page des textes scandaleux sur les gens. Omar sauta avec excitation (Dans une autre version : ce moment Omar Pharaon et Nemrod de cette Umma !144- sauta en avant) et dit : Ali, tu as apport des choses dont nous navons pas besoin. Sur ce, Ali prit les copies et partit chez lui en disant : ( Mais ils lont jet derrire leur dos et lont vendu vil prix. Quel mauvais commerce ils ont fait! 145) Puis Abu Bakr et ses acolytes ont compil le Coran. ( ) Tabars dit : Cest pourquoi vous voyez que les versets sont disparates, et le Coran compil par le Commandeur des Croyants de sa propre criture est gard chez Shib al Amr (Mahdi) quAllah prcipite sa dlivrance146. Tabarsi rajoute147 : Omar a dit Ali : je veux compiler le Coran dans un Mushaf. Ali a dit : Par Allah, que mon cou soit coup avant quil ne lui soit transmis On lui dit : pourquoi ? Il rpondit : car Allah dit Nul ne le touche si ce ne sont les purifis (61: 79). Quelle monstrueuse parole que celle qui sort des bouches des Rafidites! Ce quils disent nest que mensonge. Enumrer ou faire un commentaire sur toutes les traditions mensongres de ces gens, se rapportant la compilation du Coran, deviendrait vite un travail laborieux, voire fastidieux. Pour la nature de leur coran, Al Kulayni rapporte daprs Jafar Ibn Muhammad quil a dit : Et nous dtenons le Coran
144. Les insultes entre tirets sont bien sr de Tabars, quAllah le traite selon ce quil mrite. 145.Sourateal-imrn(lafamilledimran),verset7(traducteur) 146. Tabars, FaSl al Khitb, pp. 4, 6, 8. 147. Tabars, FaSl al Khitb,p. 5
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de Fatima () Cest un Coran trois fois plus grand que la copie que vous avez du Coran. Par Allah, pas une seule lettre de votre coran ne sy trouve . (Al Uul min Al-Kafi Vol 1 p 238)148 Nuri Al-Tabarsi a dit daprs Abu Abdallah : Le Coran transmis Muhammad (Prire et bndiction sur lui) par lAnge Jibril comprend 17.000 versets (Tabarsi, Fasl al-Khitab, p211). Voici quelques exemples de leur coran qui renferme des versets la fois comiques et tragiques caractriss, de surcrot, par la mcrance et la pauvret de style ; il ny a ni force, ni puissance que par Allah. Des exemples de leurs versets (les passages souligns et entre parenthses sont rajouts au Coran par les Rfida) : 1- Abu Jaafar aurait lu : Nous navons envoy, avant toi, ni Messager ni prophte (ni Muhaddath-celui qui parle Dieu ou les Anges-) () Sourate Al Hajj, verset 52 Il a ajout de son propre chef : (Ni Muhaddath) 2- Jaafar Ibn Muhammad aurait lu : Quiconque obit Allah et Son messager ( propos de la Wilaya : lascension au pouvoir de Ali et des imams aprs lui) obtient certes une grande russite . Sourate Al AHzb, verset 71 Il a ajout : ( propos de la Wilaya de Ali et des imams aprs lui)
148. Al Kulayni rapporte galement une autre version daprs abu bassir qui a demand limam Jaafar: Ab Abdallah, quest-ce que le mushaf de Fatima ? Il me rpondit: Cest un coran trois fois plus grand que la copie que vous avez du coran. Et par Allah, il ne contient pas une simple lettre de votre Coran. (al-Kafi vol 1 p 457)
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3- LImam Jaafar explique (selon les Chiites) quAllah -le TrsHaut- a rvl ce verset avec les mots suivants149: Nous avions donn Adam un ordre auparavant (au sujet de Muhammad, Ali, Fatima, Hassan, Hussein et les Imams de leur descendance), mais il a oubli. Sourate Taha, verset 115 4- Abu Basir rapporte daprs Abu Abdallah (Jaafar Ibn Muhammad), qui aurait dit sur le verset : Un demandeur a rclam un chtiment inluctable [Sourate al-Maarij, versets 1 et 2.] Pour les mcrants (qui ont reni la Wilayah de Ali) que nul ne pourrait repousser Par Allah, cest ainsi que Jibril la rvl Muhammad (Prire et bndiction sur lui)150 5- Et carte-toi deux dune faon convenable. Et laisse-moi ( Muhammad) avec ceux qui crient au mensonge (de votre wasiy lgataire-) ; et accorde-leur un court rpit . Sourate al-muzzammil (lenvelopp), verset : 10-11 6- al-Kulayni rapporte selon Abu Jafar, qui aurait dit : Pourquoi Ali ibn Abi Talib fut-il nomm Emir al-Muminin? Il tait Emir al-Muminin : Allah la appel, comme cest rvl dans Son Livre : Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils dAdam et les fit tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? (Et que Muhammad est mon Messager et que Ali est Emir al-Muminin) Ils rpondirent : Mais si, nous en tmoignons... - afin que vous ne disiez point, au Jour de la Rsurrection : Vraiment, nous ny avons pas fait attention [7 : 172] 151 7- Par la nuit quand elle enveloppe tout! Par le jour quand il claire! (Allah a cr le couple) mle et femelle! (Et Ali
149. Par Allah, dit-il, ce sont les mots rvls Muhammad. (Usl Al-Kafi: 1/416) 150. Al-Kafi 1 : 422 151. FaSl al Khitab, p263
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appartient, certes, la vie dernire et la vie prsente). Sourate 92, al-layl (la nuit)152 (Allah a cr le couple -jusque- la vie prsente) sont des mots forgs absents du Noble Coran. 8- Al Kulayni et Tabars ont rapport daprs Abu Al-Hassan; le verset du Trne qui contient le rajout suivant : Allahou Laa Illaha Illa Houa Al-Hayou Al-Kayoum La Taakhouthouhou Sinatoun wa la naoum Lahou ma fissamawati wa ma fil-ardhi (WA MAA BAYNAHOUMA WA MA TAHTA ATHARA AALIMOU AL-GHAYBI WA CHAHADA ARRAHMANOU ARRAHIMI) Man Thallathi.....153 La phrase souligne nexiste pas dans le Coran ! 9-ar-Ridalusourateal-ikhlS(leMonothismepur) comme suit : Dis: Il est Allah, Unique. Il ny a point de divinit part Allah. LUnique, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul nest gal Lui. (Tel est Allah notre seigneur. Tel est Allah notre seigneur. Tel est Allah notre seigneur. Et Seigneur de nos premiers anctres)154 . Les Rafida ne se contentant pas daltrer le Coran, ils soutiennent galement que ce dernier admet un Tafsir Batini (une interprtation sotrique) que seuls les imams connaissent ; cest pourquoi ils donnent un sens (souvent interlope) qui leur convient tout verset qui ne rpond pas leurs passions.
152. Tabarsi, FaSl al Khitab, p321 153. Tabarsi, FaSl al Khitab, p238 154. Tabars, FaSl al Khitb,p.326
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Les Rafida ont attribu au Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) les deux hadiths suivants : - Il ny a pas de verset dans le Coran sans quil nait un sens exotrique et sotrique, et nulle lettre qui ne soit dpourvue de tawl (interprtation allgorique). - Le Coran a un sens exotrique et un sens sotrique, et ce dernier a un autre sens sotrique jusqu atteindre 7 sens sotriques .155 En fait le texte arabe originel de ce Hadth est : Lahu zahrun wa batnun, ce qui signifie plutt : Il a quelque chose dexterne et quelque chose dinterne (zahrun signifiant littralement dos et batnun, ventre)156. Le Coran est assimil un Talisman magique que seul un magicien peut dchiffrer. Et ce jusqu lui attribuer un sept Batn (sens sotriques) et pour chaque sens sotrique un Zahr (sens exotrique) ; alors quAllah dit : En effet, Nous avons rendu le Coran facile pour la mditation. Y a-t-il quelquun pour rflchir? (Sourate al-qamar -la lune, verset 17) Qui est rpt 4 fois dans la mme sourate.
155. Al Mizan fi tafsir al Quran, vol 2, p 72. 156. Cela fait rfrence aux croyances des Rafidtes qui admettent que le Coran a un sens exotrique et un sens sotrique. Aucun verset du Coran nest descendu sans comporter un dos (zahr, cest--dire un extrieur, zhir) et un ventre (Batn, cest--dire un intrieur, btin) ; toute lettre a une limite (hadd), et toute limite a un haut-lieu (muttala). Dans la prface de son commentaire du Coran, al-Qshni cite ce hadith et ajoute : Or je compris que le dos est lexplication exotrique (tafsr) et leventre linterprtation sotrique (tawl), la limite le lieu o cessent les comprhensions du sens verbal, et le haut-lieu celui o lon monte pour slever la contemplation du Roi Trs-Savant. (Traducteur)
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Allah dit aussi : Certes, ce Coran guide vers ce quil y a de plus droit (sourate al-isra -le voyage nocturne-, verset 9). Et il dit encore : 27. Nous avons, dans ce Coran, cit pour les gens des exemples de toutes sortes afin quils se souviennent. (Sourate az-zumar-les groupes-, verset 27). Il dit galement : 2. Nous lavons fait descendre, un Coran en[langue]arabe,afinquevousraisonniez(sourateysuf (joseph), verset 2). Les arabes sont une nation analphabte franche qui ne connat ni le mensonge ni la ruse ; et aucune langue des hommes nest aussi expressive, loquente et claire que la leur. Ce qui revient dire que leur parole nest nullement Btin (sens sotrique), Btin et Btin. Mais que ferions nous avec une nation zoroastrienne qui na de cesse dintroduire tout faux dogme de sa premire religion dans le Deen (religion) dAllah qui en est bien innocent ? Allah, Exalt soit-Il, dit : 28. Un Coran [en langue] arabe, dnu de tortuosit, afin quils soient pieux! Sourate az-zumar (les groupes), verset 28 Et Il dit : 3. Un Livre dont les versets sont dtaills (et clairement exposs), un Coran [lecture] arabe pour des gens qui savent Sourate fuSSilat (les versets dtaills), verset 3. Et il dit, Exalt soit-Il : 44. Si Nous en avions fait un Coran en une langue autre que larabe, ils auraient dit: Pourquoi ses versets nont-ils pas t exposs clairement? Sourate fuSSilat (les versets dtaills), verset 44. Daprs Jabir qui a dit : je questionnai Abu Jaafar sur un peu du Tafsir (explication du Coran) qui me rpondit ; puis, je lui reposai la mme question mais il me donna une autre rponse. Je linterrogeai : que ma vie soit sacrifie pour vous, vous maviez 91
rpondu autrement un autre jour ? Il dit : Jaber, le Coran a un Batn (littralement un ventre, cest--dire un intrieur) et le Batn a lui-mme un Batn157 Nous produisons ici quelques exemples de leur Tafsir sotrique du Coran surtout celui quil appellent Uslb al Jariy (Mthode de course) quils appliquent sur les imams et leurs ennemis; si un verset voque les ennemis dAllah et ses Allis , ils disent : par les premiers le verset vise les Compagnons et par les seconds (Allis) il fait allusion Ali ou un de ses fils. At-Tabataba dit propos de la mthode de course : Cest une terminologie puise dans les paroles dAhl al Bayt158 Il dit aussi : Les narrations qui relatent lapplication de cette mthode sur les imams ou sur leurs ennemis sont si nombreuses quelles peuvent atteindre 200 traditions159 1-Jaafar ibn Muhammad dit que : Le droit chemin cest lEmir des Croyants160 2- Daprs Abu Abdellah qui aurait interprt la sourate Annour (la Lumire) de cette faon : ( Sa lumire est semblable une niche ) cest Fatima, ( o se trouve une lampe ) cest Al-Hassan La lampe est dans un (rcipient de) cristal : Al Hussein. Le rapporteur lui dit : Ou encore semblables des tnbres sur une mer profonde). Il dit : le premier Abu Bakr- le deuxime Omar- ( des vagues la recouvrent ) le troisime -Uthman- ( au dessus desquelles slvent [dautres] vagues,
157. Al mizaan fi Tafsir al Quran de Tabatabai (3/73), Tafsir al Ayyashi (1/12) 158. Al mizaan fi Tafsir al Quran de Tabatabai (1/41) 159. Al mizaan fi Tafsir al Quran de Tabatabai (1/42) 160. Al mizaan fi Tafsir al Quran de Tabatabai (1/41)
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sur lesquelles il y a [dpais] nuages. Tnbres [entasses] les unes au-dessus des autres ) : cest Muawiya et les Fitan (turpitudes) de Banu Umayya161. 3- Et propos du verset (Sourate les Abeilles, 68) : [Et voil] ce que ton Seigneur rvla aux abeilles , Abu Al Hassan dit quil sagit des Awsiya162 (lgataires et successeurs du Prophte, cest--dire leurs imams). - Limam Hossein aurait dit: Les compagnons du Prophte (Prire et bndiction sur lui) lont questionn quand fut descendu le verset 12 de la sourate Ysn: Et Nous avons dnombr toute chose dans un registre explicite. Ils ont demand: Prophte dAllah, sagit-il de la Thora, de lEvangile ou du Coran? Le Prophte (Prire et bndiction sur lui) rpondit: Non, daucun. Puis, il dsigna mon pre (Ali Ibn Abi Tleb) et dit: Il sagit de cet imam dans lequel Allah a dpos la science de toute chose163. De leur attachement indfectible ce style dcoule lattribution de ce propos Ali : Le Coran est divis en quatre quarts, un quart parle de nous, un quart concerne nos ennemis, un quart est rserv aux obligations religieuses et Ahkam (rgles, droit) et le dernier quart est rserv au Hall et au Haram (licite et illicite), et nous avons les noblesses du Coran164 . Abu Jaafar a dit :
161. Usl min Al Kafi (1/195) 162. Tafsir Furat al Kufi, p84. Ils disent que le 1/3 du Coran parle des Imams, comment ? Parce que mme labeille et le moustique deviennent Imam suivant leur exgse. (Traducteur) 163. Rapport dans Yanbi al-Mawadda dAl- Qandzi, p.183 164. Tafsir Furat al Kufi, p1
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Le Coran est descendu en trois parties : un tiers nous concerne, un tiers parle de nos ennemis et le dernier concerne les obligations religieuses et les Ahkam (rgles)165. Il a dit aussi : Le Saint Coran, cest Ali Ibn Ab Talib166 Insatisfaits de tout cela, lesprit obnubil par lgarement, ils ont fait du Coran un livre ayant besoin de leurs imams dont les paroles sont aussi sacres que celles du Saint Livre. Ils ont mme dpass toute limite en croyant que le Coran est falsifi ; alors que les paroles de leurs imams, le faux ne les atteint daucune part, ni par devant ni par derrire. Maghniya a dit : Les dires de Ali valent ceux du Coran167 Il a dit ailleurs dans le mme livre : Certes, Ali, lexemple du Coran, ne commet pas derreur, le faux ne latteint daucune part, ni par devant ni par derrire168. Il dit encore : Le Coran est ncessiteux de Ali169 Si telle est leur conduite envers le Coran, comment se comporteraient-ils, notre poque, avec ce Livre rvl ? Nuri at-Tabarsi (ainsi que le Mahadith Al-Jazairi) rpondirent cette question pendante en soutenant que dans leurs narrations, il a t rapport que leurs chefs ont demand leur parti (Shiah) de lire le Coran existant dans les prires, etc. Et aussi dobir aux ordres contenus dedans, jusqu ce que finalement leur Gardien, le Matre du temps, apparaisse, et le Coran qui est disponible dans les mains des gens sera lev au ciel, et le
165. Tafsir Furat al Kufi, p44 166. Tafsir Furat al Kufi, p82 167. Muhammad Jawad Maghniya, Ali wal Qurn, p40 168. Muhammad Jawad Maghniya, Ali wal Qurn, p 41 169. Maghniya, Ali wal Qurn, p 42
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Coran que lEmir Al-Muminin (Ali) a compil apparatra. Le matre du temps le lira et agira en conformit ces ordres.170 Nuri at-Tabarsi dit : Il est authentifi daprs nos imams, quils ont ordonn de lire ce qui est entre les deux couvertures sans en changer quoi que ce soit par rajout ou suppression jusqu la venue dAl-Qam171. Ce dernier le lira tel quAllah la fait descendre et tel quil fut compil par lEmir des Croyants172. Force est de constater que les Chiites Rawfidhs ne croient pas notre Coran, et sils le lisent cest simplement pour suivre les consignes de leurs chefs qui ont ordonn de le faire provisoirement et en attendant que le Mahdi chiite leur apporterait le Mushaf de Fatima; cette dernire (quAllah lagre) est innocente de leur mcrance. An-Numani rapporte dans la Ghayba daprs Ali qui a dit : Cest comme si je vois les trangers tablissant leurs camps dans la mosque de Kufa et apprenant aux gens le Coran tel quil fut rvl. Jai dit : Emir des Croyants! Nest il pas conforme sa premire rvlation ? Il a dit : Non 173.
170 Al-Anwar Al-Numaniyyah fi Bayan Marifah Nashat Al-Insaniyah , Introduction. On rapporte, selon une autre narration, quun homme rcitait le Coran en compagnie de lImam Jaafar. Le narrateur dit quil entendit certains versets, durant la rcitation, qui ne correspondaient pas des versets reconnus. LImam Jaafar dit la personne qui rcitait Ne rcite pas de cette manire. Rcite comme les gens jusqu ce que le Mahdi arrive. Quand le Mahdi arrivera, il rcitera le vritable Coran et le Coran compil par Ali sera de nouveau ramen. (Usul al-Kafi: 2/ 622) (Traducteur) 171. Al Qam est un terme arabe qui signifie celui qui se lve ; qui est debout 172. Tabarsi, Fasl Al Khitab, p27 173. Tabarsi, Fasl Al Khitab, p214
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Je dis : pourquoi les trangers ? Est-ce parce quils sont les descendants des zoroastriens ? Ou alors car leur Mushaf est perse ? Je crains que ce prtendu Mushaf ne soit le livre de Zoroastre Zenda vesta 174. Al Mufid rapporte dans al Irshad daprs Abu Jaafar qui a dit : Si Al-Qam (Mahdi) apparat, il tablira des Fustt (tentes) pour ceux qui apprennent aux gens le Coran tel quel fut rvl ; son apprentissage sera trs dur pour celui qui la appris aujourdhui175. Cest pourquoi les Rafidites ne sattlent jamais mmoriser le Livre dAllah de crainte que le Mahdi Rafidite ne sorte avec leur prtendu Mushaf, et quainsi sa mmorisation devienne difficile pour celui qui la appris auparavant. Musa JarAllah a dit aprs avoir effectu de longues prgrinations en Iraq et ltranger- : Je nai pas vu parmi les savants Chiites ni parmi leurs enfants, ni en Iraq ni en Iran, quelquun qui la mmoris par cur ni quelquun qui matrise sa lecture176. Si Musa JarAllah les a frquents pendant quelques mois, moi personnellement (je le jure par Allah) javais vcu avec eux dans un mme endroit pendant 14 ans, sans que je puisse voir un des leurs mmoriser le Coran par cur ou matriser la lecture de ses lettres mme partir du Mushaf.
174. Le zenda vesta (ou Zend Avesta) est le nom commun qui comprend tous les ouvrages attribus Zoroastre. 175. Tabarsi, Fasl Al Khitab, p98 176. Musa Jar Allah, Al Washia , p125
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Des Sornettes hilarantes : La Table servie de Jsus descend sur Fatima (QuAllah lagre) ! Tabarsi a attribu Fatima (quAllah lagre) quelle avait dit : Mon Seigneur ! Celui-ci est Muhammad Ton Prophte, et celui-ci est Ali le cousin de Ton Prophte, et moi je suis Fatima fille de Ton Prophte, et ces deux-l sont Hassan et Hussein petits fils de Ton Prophte. Allah, notre Seigneur, fais descendre du ciel sur nous une table servie comme Tu las fait descendre sur Banu Isral, puis ils y ont mcru. notre Seigneur! Si Tu la fais descendre, je ny mcroirai pas. Et voila quelle trouva, ct du MiHrb177, une Sahfa (grand plat) de Tharid178 sur lequel est place de la viande dont il se dgage une odeur de musc179.
177. Niche pratique dans le mur de la mosque, qui prcise la direction de la prire (qibla), vers La Mecque. 178. Tharid, mets fait de pain miett, humect de bouillon, relev dail et de menthe, additionn de viande (ou parfois de poisson). Ibn Al-Qayyim (QuALLAH ait piti de son me) a dit : Le tharid est compos de viande et de pain. Or la viande constitue le meilleur des aliments qui font la soupe et le pain est la meilleure nourriture. Quand les deux sont runis, on ne peut pas avoir mieux. Zad al-Maad, 4/271. (Traducteur) 179. Tabarsi, Fasl Al Khitab, 57
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CHAPITRE 6 LES COMPAGNONS

Allah a choisi Muhammad (Prire et bndiction sur lui) pour tre le meilleur des fils dAdam, en faisant de lui le sceau de Ses messagers (dernier messager envoy lhumanit), et de sa Sharia la plus complte des lois. Il a fait descendre sur lui le Coran comme guidance aux gens. Puis Allah a choisi pour ce Coran et cette religion des transmetteurs fidles qui accompagnaient le Prophte (Prire et bndiction sur lui) et suivaient littralement ses enseignements ; Ils taient devenus ces fidles ministres, des supporters (Ansrs) et des collaborateurs sincres. Les Sahbas (Compagnons)180 sont les meilleures personnes de la Umma musulmane, et leur gnration est la meilleure des gnrations, car ils sont les premiers avoir accept lIslam et parce quils ont eu lhonneur daccompagner le Prophte (Prire et bndiction sur lui), en participant au Jihad ses cts, et en transmettant sa Sharia ceux qui leur ont succd. Ces soldats valeureux ont quitt leurs demeures, leurs proprits et leurs
180. Sahba (Compagnons) est le pluriel du mot Sahb qui signifie une personne qui a rencontr le Prophte r, a cru en lui, et est mort croyante. Ibn Masoud, quAllah lagre, a dit : En vrit, Allah a regard dans les curs de Ses serviteurs et a trouv que le cur de Muhammad r est le meilleur des curs de Ses serviteurs alors Il la choisi pour Lui-mme et la envoy comme Messager. Puis Il a regard dans les curs de Ses serviteurs aprs Muhammad r et Il a trouv que les curs des compagnons taient les meilleurs des curs de Ses serviteurs. Alors Il en a fait les ministres de Son Messager r combattant pour Son Din. Alors ce que les musulmans considrent comme bon, alors cest bon pour Allah et ce que les musulmans considrent comme mal, cest mal pour Allah. (Traducteur)
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enfants pour dfendre sa Sharia et soutenir la propagation de sa Sunna ne recherchant que misricorde et satisfaction dAllah. De ces tres purs, vridiques et sincres, dans leurs actes et paroles, nmanent que des signes du bien. Allah, Exalt soit-Il, les a combls dloges dans des versets explicites de Son Livre. Allah, Exalt soit-Il, les a dcrits en ces termes : 29. Muhammad est le Messager dAllah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mcrants, misricordieux entre eux. Tu les vois inclins, prosterns, recherchant dAllah grce et agrment. Leurs visages sont marqus par la trace laisse par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et limage que lon donne deux dans lEvangile est celle dune semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, spaissit, et ensuite se dresse sur sa tige, lmerveillement des semeurs. (Allah) par eux (les croyants) remplit de dpit les mcrants. Allah promet ceux dentre eux qui croient et font les bonnes oeuvres, un pardon et une norme rcompense. Sourate 48 Al Fath (la Victoire clatante), versets 27-28. Ils sont partis par lEst et Ouest la conqute du monde faisant sortir les gens des tnbres la lumire, de ladoration des gens ladoration du Seigneur des gens, de linjustice des rgimes totalitaires la justice du message cleste. Ils ont dtruit tout Taght (rebelle) infidle qui a fait face lexpansion de lIslam ; ils sont moines le soir et cavaliers pendant la journe : 16. Ils sarrachent de leurs lits pour invoquer leur Seigneur, par crainte et espoir; et ils font largesse de ce que Nous leur attribuons. Sourate, as-sajda (la prosternation),verset 16. Allah est leur Seigneur, lislam est leur religion, Muhammad est leur prophte, le Coran est la loi de leur vie () Le Prophte (Prire et bndiction sur lui) a dit : Savez-vous quel est le premier groupe qui entrera au Paradis parmi ma communaut ? Les Muhajirs (Immigrants) pauvres viendront le 99
jour du Jugement devant la porte du Paradis et en demanderons louverture. Les gardiens du Paradis leurs demanderont : votre compte est-il dj rgl ? Ils diront : de quelle chose devrionsnous rendre compte auprs dAllah ? Nous navions que nos pes sur nos paules dans le chemin dAllah jusqu ce que nous fussions dcds ainsi. On leur ouvrira alors la porte du paradis o ils rsideront quarante ans avant lentre des autres gens. 181 Lexcellence et les mrites des Compagnons sont dfinitivement fixs dans divers endroits du texte coranique qui atteste de leur noble statut, haute position, et rang lev : Allah, Exalt soit-Il, a lou les premiers convertis lIslam appartenant aux Muhajirs et aux Ansars et nous a informs quIl les a agrs et quIl leur a prpar des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux pour y demeurer ternellement, ainsi que ceux qui les ont suivis, mais condition que ces derniers les suivent dans un beau comportement et quils ne disent deux que du bien : Les tout premiers [croyants] parmi les migrs et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre, et ils lagrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil lnorme succs ! [Sourate 9 : 100] Et Allah, Exalt soit-Il, a vant les Muhajirs parce quils ont cru, migr et lutt dans le sentier dAllah, ainsi que les Ansars car ils ont donn refuge et port secours, et Il nous a informs quils sont des vrais croyants et Il leur a accord le pardon et une rcompense gnreuse ; Allah dit : 74. Et ceux qui ont cru, migr et lutt dans le sentier dAllah, ainsi que ceux qui leur ont donn refuge et port secours, ceux-l sont les vrais croyants :
181. Relat par al Hakim qui dit : authentique selon le critre de Bukhari et Muslim, et ils ne lont pas rapport. Adh dhahabi est daccord.
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eux, le pardon et une rcompense gnreuse. 75. Et ceux qui aprs cela ont cru et migr et lutt en votre compagnie, ceux-l sont des vtres. Cependant ceux qui sont lis par la parent ont priorit les uns envers les autres, daprs le Livre dAllah. Certes, Allah est Omniscient [Sourate 8 : 74, 75] Et dans sourate al Hachr, Allah a voqu le haut degr des trois groupes de croyants dans trois versets successifs. Les Muhajirs sont plus hauts en hirarchie que les deux autres groupes. Ils sont suivis directement par les Ansars qui occupent la deuxime place. Allah, Exalt Soit-Il dit : Aux migrs besogneux qui ont t expulss de leurs demeures et de leurs biens, tandis quils recherchaient une grce et un agrment dAllah, et quils portaient secours (la cause d) Allah et Son Messager. Ceux-l sont les vridiques. [Sourate 59 :8] Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs curs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont reu, et qui [les] prfrent eux-mmes, mme sil y a pnurie chez eux. Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui russissent. [Sourate 59 :9] Dans ce verset [59 :9] il sagit des Ansr, ceux qui ont accueilli leurs frres Muhajirs, ils aiment les croyants qui ont migr vers eux et dpensent leurs biens dans le chemin dAllah et ce malgr leur situation de dnuement complet. Viennent en dernier lieu ceux qui les ont suivis dans un beau comportement et qui ne disent deux que du bien, et cest la condition sine qua non pour quils soient parmi ce dernier groupe de ceux qui russissent ; Allah dit : Et ceux qui sont venus aprs eux en disant: Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi; et ne mets dans nos 101
curs aucune rancur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux . [59 :10] Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu tous ceux qui ont accompagn Ton Messager, et ne mets dans nos curs aucune rancur pour eux. Et assure-nous de les rejoindre au Firdaws al Aala182 avec les prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Et quels bons compagnons que ceux-l! Amine. Le Prophte (Prire et bndiction sur lui) a galement lou ses Compagnons, nous a informs quils sont au paradis et quils sont les meilleurs tres, nous a conseills dtre bons envers eux, et a ordonn de les aimer et de demander Allah quIl les agre. Les aimer est un acte de foi, les dtester est un signe de mcrance et dhypocrisie. En consquence, tout musulman doit garder sa langue et son cur purs lgard des Compagnons du Prophte (Prire et bndiction sur lui), par obissance Allah et Son Messager (Prire et bndiction sur lui). Nous devons donc mentionner leurs vertus et taire toute erreur quils auraient commise et tout ce qui a pu se passer entre eux, comme le Prophte (Prire et bndiction sur lui) nous la conseill. Ils sont les meilleurs des gens auxquels le Prophte (Prire et bndiction sur lui) fait rfrence dans plusieurs Hadith: 1- Nira pas en Enfer celui qui participa Badr et Houdeibiya (Rapport par limm Ahmed avec une chane de transmission authentique selon le critre de Muslim). 2- Les meilleurs des gens sont ma gnration (rapport par Bukhr et Muslim).
182. Selon Abu Hurayra (quAllah lagre), le Messager dAllah r a dit : Quand vous sollicitez Allah, demandez-lui al-firdaws. Cest le meilleur endroit du paradis, le plus lev, situ juste en dessous du Trne, l o toutes les rivires du paradis trouvent leurs sources. (Rapport par al-Bukhari, 2637 et par Muslim, 2831). (Traducteur)
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Dans une autre version de ce Hadith, le Prophte (Prire et bndiction sur lui) dit : Les meilleurs de ma communaut sont ma gnration puis ceux qui viennent aprs eux puis ceux qui viennent aprs eux, puis viendront des gens en lesquels il ny aura pas de bien.(Rapport par At-Tabarani et authentifi par Al-Albani) 3- Un signe de la foi est lamour des Ansars et un signe de lhypocrisie est la haine des Ansars (Rapport par Al-Bukhari et Muslim) Il a dit aussi (Prire et bndiction sur lui) : 4- Ninsultez pas mes compagnons, car si lun de vous devait dpenser autant dor que (la montagne de) Uhud en charit, il natteindrait pas une poigne dentre eux ni mme la moiti de cela. Rapport par Al-Bukhr 5- Et il a dit (Prire et bndiction sur lui) : Quiconque insulte mes compagnons, la maldiction dAllah est sur lui, ainsi que celle des anges et des gens. Rapport par at-Tabarani 6- Ab Said Al Khudri (quAllah lagre) a dit: Le Prophte (Prire et bndiction sur lui) a dit: Ninsultez pas mes compagnons, car je jure par Celui qui dtient mon me entre Ses Mains que si vous donniez en aumne lquivalent du Mont Uhud en or, vous natteindriez mme pas un moud (poigne) de lun dentre eux, ni mme la moiti. (Sahih: Rapport par Al-Bukhari (3362) et Muslim (2541).) De mme les gens de la Sunna acceptent ce qui mane du Coran et de la Sunna au sujet de leurs mrites et croient au fait quils sont la meilleure des gnrations comme la dit le Prophte (Prire et bndiction sur lui): Les meilleurs dentre vous sont ma gnration [Bukhr et Muslim]. Et lorsque le Prophte (Prire et bndiction sur lui) mentionna la division de sa communaut en 73 sectes dont une seule sera sauve de lEnfer, on 103
le questionna au sujet de cette dernire et il rpondit : Ce sont ceux qui sont sur ma voie et celle de mes Compagnons183 Mais les Majs (Mazdens ou Zoroastriens184), porteurs dune haine incommensurable pour la religion dAllah, quant ils virent leurs feux tre teints, leurs temples tre dtruits par les mains des Compagnons du Messager (Prire et bndiction sur lui) et leurs coreligionnaires entrer en foule dans la religion dAllah, et aprs quAllah les eu rendus vainqueurs de larme perse, ils (les Majus) se convertirent en apparence lislam dissimilant mcrance et Zandaqa (hypocrisie ou athisme)185. Cest ainsi quils commencrent tramer des complots contre les musulmans en dsavouant leur religion travers le dsaveu des Compagnons du Messager alors quils sont les porteurs et transmetteurs de la religion186. Effectivement, ces Rawfidhs
183. Rapport par lImam Ahmed et dautres. (Traducteur) 184. Adorateurs du feu 185. Donc le Zindq est le ngateur, le mcrant et celui qui cache la mcrance en laissant paratre la foi. On en nomme galement lathe qui renie lexistence du Seigneur (Traducteur). 186. Ibn Taymiyya ( )avait bien raison de dire, aprs avoir dcrit leurs doctrines et leurs mes profondes : Cest pourquoi ils prtent assistance aux mcrants contre les musulmans, ils furent la cause principale de lentre de Gengis Khan, roi des mcrants, dans les terres dislam, de larrive dHulagu en Irak, de la prise dAlep, du pillage dAl Salihiyaa et autres, par leur mchancet et leur ruse. Cest pourquoi ils ont pill larme des musulmans lorsquelle se retira en Egypte, la premire fois. Cest pourquoi ils ont attaqu les musulmans sur les routes et aids les Mongols et les croiss contre eux. Do leur tristesse sans fond au vu de la victoire de lislam car ils ont fait alliance avec les juifs, les chrtiens et les idoltres contre les musulmans, ce qui est le propre des hypocrites ... Leur coeur est plein daigreur et de fiel contre les musulmans, petits et grands, bons ou mauvais. Le sommet de leur foi consiste maudire les musulmans, du premier au dernier. Ils sont les plus acharns dsunir la communaut musulmane, dclarer apostat et insulter les meilleurs chefs
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jettent lopprobre et le doute sur le srieux de nos narrateurs afin dinfirmer le Coran et la Sunna. Les savants musulmans se sont rendus compte de ce complot et ont mis en garde les musulmans dentendre leurs dires. Ainsi limam Malek disait : Ces gens ont voulu atteindre le Prophte (Prire et bndiction sur lui) mais ils nont pas pu, alors ils sen sont pris ses compagnons pour quil soit dit : Cest un homme mauvais car sil tait bon, ses compagnons lauraient t galement187 Ab Zurah arrz - un des plus grands matres de lImm Muslim - a dit : Si tu vois une personne dnigrer un des Compagnons du Prophte (Prire et bndiction sur lui), sache
musulmans comme les califes bien guids et les oulmas, cause de leur croyance que celui qui ne croit pas linfaillibilit de leurs imams ne croit ni en Allah ni en Son Messager r. Les Rafidha aiment les Mongols et leur dynastie car ils jouissent auprs deux dune faveur quils nont pas auprs des dynasties musulmanes...Ils furent les plus grands collaborateurs pour semparer des pays islamiques, tuer les musulmans et violer leurs femmes. Lhistoire dibn Al Alqami et de ses semblables, comme celle dAlep, sont connues de tous. Lorsque les musulmans vainquent les chrtiens et les paens, cest un crve-coeur pour eux, mais lorsque les chrtiens et les paens vainquent les musulmans, cest pour eux une fte et une grande joie. Ibn Taymiyya, Majm fatawa, (chap.28, p.478-527). Le texte sublime du cheikh de lIslam Ibn Taymiyya, quAllah le prenne dans Sa misricorde, reste dune actualit extraordinaire, il sapplique littralement lactualit contemporaine du monde islamique. Il suffit de remplacer le mot Mongols par celui de coalisation occidentale. Les Rawfidhs chiites (iraniens, irakiens et afghans) ne sont-ils pas les plus grands collaborateurs des armes occidentales pour semparer des pays islamiques, pour tuer les musulmans et violer leurs femmes ? En Afghanistan et en Irak on a vu lalliance stratgique qui fut tablie entre juifs, chrtiens et Rawfidhs contre les sunnites. (Traducteur). 187. Ibn Taymiyya, AS-Srim al masll, - lpe dgaine contre ceux qui offensent le Prophte r p. 580 (Traducteur).
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que cest un Zindq (ngateur, mcrant), car le Coran est vrit, le Messager (Prire et bndiction sur lui) est Vrit, et ce avec quoi il est venu est vrit. Et ce sont les Compagnons qui nous ont transmis tout cela. Quiconque donc les dnigre cherche annuler la lgitimit du Coran et de la Sunna. Cette personne est donc plus en droit dtre dnigre, et elle est plus mme dtre considre comme hrtique et gare.188 Cheikh al Islm Ibn Taymiyya a dit: Quiconque les insulte (les Compagnons), il rajoute encore de la haine envers eux ; en consquence, il ne devrait tre quun hypocrite qui ne croit ni en Allah ni au Jour de jugement. 189 Abdallah Ibn Al-Mubarak a dit au sujet des Rawfidhs chiites: Si tu poses la question suivante aux Juifs: Quels sont les meilleurs tres de la Cration aprs Mose ? Ils te rpondront: Les Compagnons de Mose ! Si tu poses la question suivante aux Chrtiens: Quels sont les meilleures cratures dAllah aprs Jsus ? Ils te rpondront: Les Aptres de Jsus ! Et si tu poses la question aux chiites: Quelles sont les pires cratures que la Terre ait jamais portes ? Ils te rpondront: Les Compagnons de Muhammad (Prire et bndiction sur lui) ! Aussi, durant une leon quil donna, on mentionna lImam Malek que les Chiites Rafidites (Immites) maudissaient les compagnons. En rponse cela il cita le verset coranique : Muhammad est le Messager dAllah, et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mcrants et compatissants entre eux. Puis il dit : Celui qui se met en colre lorsque les compagnons sont mentionns est une personne au sujet de qui ce verset parle (c--d quil est un mcrant avec qui il faut tre dur) (voir lexgse dAl Qurtubi de la Sourate Al Fath).
188 Al-Kifaya fi ilm ar-Riwaya, p 97, al-Khatib al-Baghdadi. 189 As-Saarim al-Masll, p 581 Ibn Taymiyya.
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Al Qdi Abu Yaala a rapport : La position des juristes au sujet dune personne qui maudit les compagnons, croyant quun tel acte est permis, est quil a commis lincrdulit (Al Kufr). Sil les maudit mais ne croit pas que le fait de les maudire soit permis, alors il est coupable dimmoralit et non dincrdulit190. LImam Abu Jafar At Tahawi a dit : Nous aimons les compagnons du Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) sans exagrer dans notre amour vis--vis de lun deux et sans dsavouer lun deux. Nous dtestons ceux qui les dtestent ou parlent en les dnigrant et nous ne disons que du bien sur eux. Les aimer est un acte de culte et une expression de la foi et de la droiture tandis que les dtester est un acte dincrdulit, dhypocrisie et de transgression. Sufyan ibn Ùyainah a dit : Celui dit qui dit un seul mot contre les compagnons du Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) est un innovateur. Et limam Ahmad a dit : Si vous voyez quelquun parler mal des compagnons du Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui), doutez de son islam. Et Adh-Dhahabi a dit : Quiconque les critique ou les insulte est sorti de cette religion et sest spar de la Umma musulmane. Il a mcru en ce quAllah UUU a dit dans Son Livre les concernant, et en ce que le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) a dit concernant leurs nobles qualits et leurs mrites... Il nappartient donc personne de douter des compagnons, malheur celui qui les dteste ou insulte lun dentre eux, dautant plus sil sagit du grand vridique, du Calife Abou Bakr ibn Abi Quhfa. Allah dit propos de lui :
190. As-Saarim al-Masll, p 569 Ibn Taymiyya.
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40. Si vous ne lui portez pas secours... Allah la dj secouru, lorsque ceux qui avaient mcru lavaient banni, deuxime de deux. Quand ils taient dans la grotte et quil disait son compagnon: Ne tafflige pas, car Allah est avec nous. Allah fit alors descendre sur lui Sa srnit assakna et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mcrants, tandis que la parole dAllah eut le dessus. Et Allah est Puissant et Sage191 Sourate 9, at-tawbah (le dsaveu ou le repentir) Le Prophte (Prire et bndiction sur lui) a dit : Abu Bakr, que penses-tu de deux personnes dont Allah est le Troisime ? (Hadith authentique rapport par Bukhri et Muslim) Malheur donc aux Chiites Rawfidhs qui font preuve danimosit envers le meilleur Sahabi, ou envers sa fille Aisha, les dteste et les insulte. De ce qui prcde on peut dduire que quiconque insulte les Compagnons en considrant quil est permis de le faire est un mcrant. Sil ne considre pas cela permis, cest un pervers. Dautres savants considrent mcrante toute personne insultant les Compagnons (quelle considre cela permis ou non). Et quiconque traite les Compagnons de pervers, doute de leur pit ou les excommunie est un mcrant dont le seul remde est lpe192. Malgr lordre du Prophte (Prire et bndiction sur lui) qui a menac celui qui les dnigre, se moque deux ou les insulte dans le Hadith rapport par plusieurs spcialistes du hadith : QuAllah, ses anges et tous les hommes maudissent celui qui
191. Deuxime de deux: le Prophte rstaitrfugidanslagrottedeawr avecAbBakr,lorsdelmigrationdeMdine.(Traducteur) 192. Usul de lImam as-Sarakhsi (2/134)
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insulte mes compagnons193 , et loppos des sunnites, les Rfida Immites, ainsi que les Khawridjs, se dsolidarisant de la voie des musulmans, insultent les Compagnons (quAllah les agre), les dtestent et nient leurs mrites tout en excommuniant la majorit dentre eux194. Nous produisons ici quelques exemples de ce que disent les Rawfidhs sur les Compagnons ; mais nous ne mentionnerons pas toutes les inventions, les calomnies et les mensonges rapports dans leurs livres, pour ne pas rendre ce petit livre trop fastidieux.
193. Rapport par At-thirmidhi et Tabarani ; ce Hadith est authentifi par Al Albani, voir as-silsila as-sahiha, 2340. (Traducteur) 194. Al-Nubakhti a montr clairement que le Juif Abdullah Ibn Saba tait le premier qui avait commenc insulter les Compagnons et tout particulirement Abu Bakr, Omar et Othman. Al-Nubakhti a dit : Abd Allah Ibn Saba est parmi ceux qui ont ouvertement dnigr Abu Bakr, Omar, Othman et les compagnons en disant que Ali lui avait ordonn de le faire. Ali convoqua alors lhomme qui avoua son acte. Par consquent, Ali donna lordre de lexcuter. Mais les gens crirent : Commandeur des Croyants ! Excuterais-tu un homme qui invite les gens vous aimer Al-Nubakhti ajouta : Abd Allah Ibn Saba disait quand il tait Juif que Yusha Ibn Nun tait dsign par Mose comme successeur. Lorsquil se convertit, il commena parler de la dsignation de Ali comme successeur au Prophte r Et il tait le premier avoir dclar la succession de Ali comme Obligation Cest la raison pour laquelle, tous ceux qui divergent avec les Chiites attribuent le Rafd au Judasme. [ Firaq Al-Shia dAl-Nubakhti, page 44-45]. Une fois, Abd Allah Ibn Saba vint Ali (Radhi Allahu anh) pour le monter contre Abu Bakr et Omar (Radhi Allahu Anhum). Mais Ali le repoussa en disant : Navez-vous que cela faire ?. [ Al-Gharat dAl-Thaqafi. Tome 1, page 203]. Les Rawafidhs ne tireraient-ils pas une leon de la position de Ali (quAllah soit Satisfait de lui) vis--vis de AbdAllah Ibn Saba, surtout lorsquil voulut le faire excuter comme il narrtait pas dinsulter les compagnons du Prophte r?
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Pour confirmer la position intenable et compltement dviante des chiites Rawfidhs vis--vis des Compagnons, nous citerons dans ce qui suit une parole de Khomeiny dans son livre Kachf el asrr dans lequel dailleurs se trouve deux chapitres entiers consacrs au dnigrement et la calomnie vis--vis dAbu Bakr Siddq195 et de Umar Ibn al Khattb. Khomeiny, que les chiites considrent encore de nos jours comme un wali Allah, a os
195. Selon Abu Hurayra, le Messager dAllah r a dit : Celui qui runit deux bonnes actions au service dAllah sera appel partir des portes du Paradis : esclave dAllah! Voil une bonne chose que tu viens de faire. Celui qui fait partie des pratiquants fervents de la prire est appel partir de la porte de la prire. Celui qui fait partie des volontaires fervents la guerre sainte est appel partir de la porte de la guerre sainte. Celui qui fait partie des pratiquants fervents du jene est appel partir de la porte dite du Rayyan et celui qui fait partie des dispensateurs fervents daumnes est appel partir de la porte de laumne. Abu Bakr dit : Messager dAllah! Que mon pre et ma mre te servent de ranon! Il suffit dtre appel partir de lune de ces portes pour tre sr du succs (dentrer au Paradis)? Est-il possible que quelquun soit appel partir de toutes ces portes la fois ? Il dit : Oui et jai bon espoir que tu sois lun deux (Bukhri et Muslim). Le Messager dAllah r a dit : Sil mavait t permis davoir pour ami intime quelquun dautre quAllah, cela aurait t Abou Bakr. Seulement il est mon frre et mon compagnon. (Bukhri) Le Prophte r a dit aussi : Abou Bakr et Omar seront les guides de tous les hommes adultes au Paradis : du premier au dernier ; sauf les Prophtes et Messagers dAllah. (Tirmidhi, Ibn Mja, Ibn Sad, Ahmad) Le Messager dAllah r a dit : Certes, Abou Bakr, tu seras le premier individu de ma communaut entrer au Paradis !. (Abu Dwud et Al Hakim) Hudhayfa a rapport que le Prophte r a dit : Prenez exemple sur ceux qui viendront aprs moi : Abou Bakr et Omar !. (Tirmidhi et Al-Hakim) Asha a rapport que lenvoy dAllah r a dit : Il ne peut tre question, lorsque Abu Bakr est prsent dans un groupe, que ce soit quelquun dautre qui dirige la prire ! (Tirmidhi)
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crire des choses ignobles sur ces deux valeureux Compagnons du Prophte (Prire et bndiction sur lui) : Le cas des deux Cheikhs (il sagit ici dAbu Bakr et de Omar) ne nous intresse pas ici. Ainsi que leurs oppositions au Coran et de leur amusement avec les Lois dAllah, ce quils ont rendu licites et illicites de leur propre chef, linjustice quils ont commise lencontre de Fatima fille du Prophte et de ses enfants... Mais nous nous contenterons dattirer lattention sur leur ignorance des Lois dAllah et des lois de lIslam De tels individus ignorants, stupides, menteurs et criminels sont loin dtre considrs comme des imms 196. Jugeant le khalife Omar ibn Al Khattb ttt, ce mme Khomeiny avait dit : Les paroles dibn Al Khattab bases sur le mensonge, manant des actions de Kufr (mcrance) et de Zandaqa (hypocrisie, dngation) et qui sont en opposition avec des versets mentionns dans le Saint Coran197. Ensuite il conclut : Par consquent, tout ce dont souffre les musulmans aujourdhui dcoule du jour das-Saqifa198
Daprs Ibn Omar, le Prophte r a dit Abou Bakr : Tu tais mon compagnon dans la caverne, et tu seras mon compagnon prs du Bassin (au jour de la Rsurrection). (Tirmidhi) Abou Hurayra a rapport que le Messager dAllah r a dit : Toute personne qui ma prt main forte, jai pu len rcompenser, except Abou Bakr : il a eu pour moi tant de bienfaits, que seul Allah saura len rcompenser au Jour du Jugement dernier, et en vrit, il ny a pas dargent qui mait t plus utile que largent dAbou Bakr ! (Traducteur) 196. Kachf el asrr de Khomeiny, page 107 et 108 197. Kachf al asrr de Khomeiny, p137 198. Kachf al asrr de Khomeiny, p130. Jour das-Saqifa: est une runion des ansars (auxiliaires) et des muhajiruns (migrs) dans la Saqifa (pavillon) de Bani Saida pour dbattre de la succession du Prophte r la tte de lEtat. Il sagit de la runion qui a dbouch sur llection dAbu Bakr al-Siddiq comme calife la tte de lEtat musulman. (Traducteur)
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Leur savant Muhammad ar-Radi Arradawi a dit, en explicitant que le fait de juger apostats les Sahabas et les dnigrer relve de leur religion : Quant notre dsaveu des deux cheikhs (Abu Bakr et Omar), il fait partie des obligations de notre religion Lallgeance Ali ne saccomplit que par le dsaveu des deux cheikhs parce que Allah dit : Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. 199 Vois-tu cher frre comment ils appliquent ce verset qui parle du Tght (rebelle, idole) sur les meilleures cratures dAllah aprs les Prophtes, et comment ils dcrivent les relations de Ali avec ses deux frres Abu Bakr et Omar comme tant excrables limage de leur curs porteurs dune haine viscrale envers lIslam et ses propagateurs. Et il a dit propos dAbu Bakr, Omar et Othman : Parmi les choses sur lesquelles deux personnes sur terre ne se mettront jamais en dsaccord est le fait que les trois, qui sont lavantgarde des Sahabas, taient des adorateurs didoles jusqu rendre leur dernier souffle dans cette vie200. Kulayni cite lImam Abu Jaafar: Les gens sont devenus apostats aprs la mort du Prophte (Prire et bndiction sur lui) sauf trois personnes: Al-Mikdad Ibn Al-Aswad, Abou Dharr Al-Ghifari et Salman Al-Farissi.201
199. Muhammad ar-Radi Arradawi, Kadabu ala ash-sha (Ils ont menti sur les Chiites), p49 ; le verset cit est de la sourate 2 (al Baqara) : 256. 200. Muhammad ar-Radi Arradawi, Kadabu ala ash-sha, p 223 201. Et il continue: Abou Bakr et Omar ne se sont pas repentis avant de mourir. En fait, ils nont mme pas mentionn ce quils ont fait <Ali. QuAllah et les anges et lhumanit les maudissent. (Furouul Kafi: Kitab ar-Rawda: 115 et 205) [Note de traducteur]
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Selon une tradition de Al Kfi, reprise dans un autre ouvrage de rfrence chiite, en loccurrence Bihr al Anwr dAl Majlisi202 et dont le contenu est attribu Abu Jaafar203 : (...) Les Mouhjirs et les Ansr sont partis (ndt: cest dire quils ont tous abandonn lIslam) exception faite de... (Ndt: le narrateur dcrit) et il indiqua trois avec ses doigts. Houmrn (ndt: le narrateur) dit: Je demandai alors: Je donnerai ma vie pour vous, quelle est la condition de Ammr (ndt: Ibn Ysir, le Compagnon bien connu du Prophte...) ? Il rpliqua: QuAllah ait piti de Ammr (...) Il a prt allgeance et a t tu en martyr. (Ndt: le narrateur ajoute:) Je me suis dit en moi-mme: Il ny a rien de meilleur que le martyr. Il (ndt: Abu Jaafar) me regarda alors et demanda: Peut-tre penses-tu quil est semblable ces trois (ndt: cits prcdemment) ?... Loin de l, loin de l...204
202. Bihr al-Anwr, Vol. 22, p345 - Hadith N 54. Il sagit de Moulla Muhammad Bqir Ibn Muhammad Taq Al Majlisi. Il est n en lan 1037 de lHgire et est dcd en lan 1110. Il compte parmi les ennemis les plus acharns des sunnites. Al Qummi (autre savant de rfrence chiite) crit son sujet: Al Madjlisi (...) cest le Cheikh de lIslam et des musulmans, lme du Madhab (cole de pense) et du Dn (religion), lImm, le trs grand savant (Allmah), le spcialiste (Mouhaqqiq), lexpert (Moudaqqiq) - Rf: Al Kouna wal Alqb / Volume 3 - Page 121. (Traducteur) 203. Il y a bien dautres Traditions du mme genre qui sont cites et qui voquent lapostasie de lensemble des Compagnons, exception faite de trois dentre eux -ou de sept, en comptant ceux qui sont revenus vers la foi par la suite. (Traducteur) 204. En annotation de ce passage, voici notamment ce quon peut lire dans la marge:Cest dire quil a fait un signe avec trois de ses doigts. Et les trois dsigns sont Salmn, Abou Dhar et Miqdd, comme le rapporte Al Kash -page 8 (de son ouvrage)- avec sa propre chane de transmission dAbou Djafar Al Bqir : Les gens ont apostasi, exception faite de trois personnes: Salmn, Abou Dharr et Miqdd. (...) Et (ndt: lexpression) les gens dsignent les personnes autres que les Ahl al Bayt (ndt: cest--dire la famille du Prophte Muhammad r, et lapostasie fait rf-
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Quant leur haine envers les deux premiers khalifes, elle est de notorit publique et si viscrale quils ne les voquent que par des sobriquets minables tels que : Sanamay Quraysh, Jibt (magie, devin, sorcier) et Tghout (Rebelle, faux Dieu), ijl al umma (Taureau de la communaut), as-Smiri, ar-Rajuln (les deux hommes), Fuln wa Fuln (tel et tel), Pharaon et Hmn, Nemrud, etc Ils ont mme invent une invocation appele Dua Sanamay Quraysh (invocation des deux idoles de Quraysh).205 Cette invocation qui est trs longue commence ainsi : Allah maudit les deux idoles de Quraysh (ie Abu Bakr et Omar), leurs deux sorciers [de Quraysh], leurs deux tyrans [de Quraysh], leurs deux diffamateurs [de Quraysh] et leurs deux filles (Aicha et Hafsa), [ Allah maudit les car] ils (Abu Bakr et Omar) ont dilapid Tes biens, ils ont reni Tes devoirs, ils se sont carts de Tes commandements, ils ont rejet Ta rvlation, ils ont dsobi Ton messager, ils ont dtruit Ta religion, ils ont falsifi Ton Livre, etc.206
rence labandon de la foi (Al irtidd anil Imn) et non pas de lIslam (l anil islam), comme on pourrait le comprendre des rcits. (...). Pour comprendre la subtilit entre labandon de la foi et labandon de lIslam, il faut savoir que lorsque les termes Imn et Islam sont mis en opposition, le premier dsigne la foi intrieure, celle qui permet une personne de sortir de ltat de kufr, et le second dsigne la soumission apparente. Cela revient dire que les compagnons sont des hypocrites (Traducteur). 205. Cest une invocation faussement attribue Ibn Abbas. Abu Bakr et Omar y sont maudits et traits didoles de Quraysh, le Shirk leur est attribu, de mme qu leurs filles Aisha et Hafsa, femmes du Prophte r. Cette prire a t publie avec une fatwa de six savants Chiites majeurs, dont al Khoui et Khomeiny, encourageant les Chiites la rciter dans chaque prire. 206. Diya as-Salihine : 449, Fasl al Khitab : 221.
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Al Kulayn (quAllah le traite comme il le mrite) dit : Abu Bakr et Omar ne se sont pas repentis avant de mourir. En fait, ils nont mme pas mentionn ce quils ont fait Ali. QuAllah et les anges et lhumanit les maudissent207. Lidole des Rawfidhs Moulla Baqir a crit : Nous croyons quil faut se dissocier des quatre idoles suivantes : Abou Bakr, Omar, Othman et Mouawiya, et des quatre femmes : Aisha, Hafsa, Hind et Ummul Haka, avec tous leurs associs et fidles. Ce sont les pires tres parmi la cration dAllah, et il nest pas possible de croire en Allah, son Messager et les Imams sans se dissocier de leurs ennemis. (Haqqul Yaqin : 2 : 519) Moulla Baqir Majlisi crit : Pharaon et Haman dans le Coran dsignent Abu Bakr et Omar. (Haqqul Yaqin: 342) Il interdit limmoralit (Alfahcha), lacte rprhensible (Al Mounkar) et la rbellion (Albaghy). (Sourate 16 verset 90) Dans le Commentaire de ce verset en marge de la traduction de Maqbul de Tafsir Al-Qummi ( p. 522) : Limmoralit dsigne la premire personne (Abou Bakr), lacte rprhensible fait rfrence au second (Omar) et la rbellion au troisime (Othman). Ceci na pas encore assouvi leur haine, ils ont fait attribu Ali (quAllah soit satisfait de lui) que les pchs de toute lhumanit, depuis la cration jusquau Jour Dernier seront ports par ces deux Compagnons; il ny a pas de sang injustement coul, ni de vagin viol, ni de jugement inique prononc sans quils en soient responsables et en subissent le chtiment.208
207. Furu al-Kafi : Kitab ar-Rawda : 115 208. Kitb Salm, p 170
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Pire encore, ils ont prtendu quAbu Bakr et Omar (quAllah soit satisfait deux) auront un chtiment bien plus douloureux que celui rserv Iblis (Satan) : Il a t relat que [lImam] Abu Abdullah a dit : le Jour du Jugement, Iblis (Satan) sera pouss lEnfer dans septante chanes et septante cbles. Le premier [Abu Bakr] voit Zufar [Omar] conduit lEnfer dans cent vingt chanes et cent vingt cbles [presque le double de Satan], Iblis dit alors : qua-t-il fait le malheureux pour me surpasser dans le chtiment alors que cest moi qui avais induit en erreur tout ce peuple (gens) ? Et Omar dira : Je nai rien fait sauf que jai usurp le droit de Ali Ibn Abi Talib au Califat (lieutenance, vicariat) (Tafsr al-Ayshi, p. 224 , Tafsr al- Burhan, vol. 3, p. 310, Bihr al-Anwr, vol. 8, p. 220 ) Cest pourquoi le meilleur jour de lanne pour eux est celui o Omar a t tu par Abou Louloua Al Majussi (le Zoroastrien), celui pour qui les Rawfidhs invoquent la Misricorde dAllah et celui dont ils souhaitent retrouver la compagnie aprs la mort. En lhonneur du Messager et de Al, Allah a gratifi les Rawfidhs de trois jours durant lesquels ils peuvent commettre des pchs sans quAllah leur en tienne rigueur. Et les Anges Scribes ont reu lordre de ne pas enregistrer les pchs pendant ces trois jours !!! La fte de Baba Chujaa a lieu tous les ans les 9, 10 et 11 de Rabii Awwal, pendant laquelle les Rawfidhs clbrent la mort de Omar Ibn El-Khattab, devant le tombeau de son assassin Abu Louloua, adorateur du feu. Je te laisse deviner, cher frre, ce que le Chiite rafidite peut commettre de salets pendant ces trois jours. Allah Exalt Soit-il a dit : 105. Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux versets dAllah; et tels sont les menteurs. Sourate 16, an-naHl (les abeilles), verset 105. 116
Des sornettes : Lne Ufayr a dit : Mon pre ma racont daprs son pre, daprs son grand-pre Al Kulayni a rapport dans Usul min al Kfi daprs Jaafar al-Sdiq qui a dit : Ufayr, lne de lEnvoy dAllah (Prire et bndiction sur lui), a dit : Je sacrifierais pour toi mon pre et ma mre, mon pre ma racont daprs son pre, daprs son grand-pre, daprs son pre qui tait avec No dans larche ; No venait chez lui et lui passa la main sur le dos et dit, Il sortira de cet ne un ne que montera le sceau des Prophtes. Je remercie Allah qui a fait de moi cet ne. Je dis : nous soumettons cette narration aux spcialistes du hadith chez les Rawfidhs afin quils puissent nous donner la chane de transmission de cette tradition raconte par une bourrique partir du livre Rijal an-Najashi ou al Kashi, car nous avons peur de la prsence dun ne qui soit un rapporteur faible ou menteur !
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CHAPITRE 7 AL BAD
Le mot Bad signifie littralement : apparatre, se manifester. Cependant, il est aussi employ en langue arabe pour dsigner une opinion nouvelle. Ainsi, quand on dit: Bad lahu fil amr, cela se traduit par : Il a eu une nouvelle opinion concernant cette chose209. Le Bad, dans ce sens, est impos209. Le mot Bad est prsent dans le Coran avec ces deux sens: Que vous manifestiez (in tubdu dans le texte coranique, forme de linaccompli du verbe bada) ce qui est en vous ou que vous le cachiez, Allah vous en demandera compte. (Sourate 2 / 284) Puis, aprs quils eurent vu les preuves (de son innocence), il leur sembla (bad lahum en arabe) quils devaient lemprisonner pour un temps. (Sourate 12 / 35) En outre, dans la Sunna, le terme Bad a t li Allah dans un Hadith du Sahh Bukhri qui relate lhistoire de trois personnes parmi les isralites qui avaient t prouves par Allah, il commence ainsi: Abu Hurayra (quAllah lagre) rapporte quil a entendu le Prophte Muhammad r dire: Il y avait parmi les enfants dIsral trois hommes quAllah voulut prouver: un lpreux, un aveugle et un chauve () Mais au sujet de ce genre de cette Tradition, les savants sunnites, ont clairement dclar que le mot Bad ny tait en aucun cas utilis dans son sens littral. Voici ce quIbn Hajar (quAllah lui fasse misricorde) crit dans son commentaire du Sahih Bukhri, intitul Fath Al Bri: Quand lexpression Bada Lillhi () son sens est (cette volont) tait dj prsente dans la Science Divine (depuis toujours) et Allah a voulu le manifester. Et le sens nest pas du tout que celle-ci est apparue Allah, aprs tre reste dissimule, car cela est impossible en ce qui concerne Allah. (Fath Al Bri, Vol 6-p501). En dautres mots, on pourrait dire que dans ce genre de Hadiths, le terme Bad se rapporte la condition des cratures: ainsi, lorsque le Prophte Muhammad r dit: Bad lillhi, cela dsigne une volont divine qui a
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sible dans le cas dAllah, car Allah est dpouill dignorance et de dfauts. Certes, on ne peut pas faire usage de ce mot dans son sens littral210 pour Allah, lOmniscient. En effet, cest possible de concevoir, au sujet du Crateur Tout Puissant, quune chose nouvelle, quIl ne connaissait pas avant, lui soit apparue. Pourtant les Chiites Rawfidhs attribuent cette signification du mot Allah. Je cherche protection auprs dAllah contre la mcrance et ses gens, mais plutt Allah, Glorieux et Exalt soit-Il, est Connaisseur de toute chose quIl a dnombre dans un livre en Sa possession, Mon Seigneur ne commet ni erreur ni oubli, le Connaisseur de lInvisible tout comme du visible. Cest Lui, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. Nul doute que les propos soutenant que le Bad peut sappliquer Allah sur un certain sujet, Lentranant regretter, est considr comme tant un acte du mcrance vidente (kufr SarH) car Allah dit : Chez Moi, la parole ne change pas;etJenopprimenullementlesserviteursSourateQf, verset 29 .
toujours t, mais qui, du fait quelle tait reste dissimule des hommes jusqu prsent, elle nen reste pas moins nouvelle par rapport aux cratures. Evidemment, le terme Bad ne porte ici nullement atteinte aux Attributs Divins de Perfection. (Traducteur) 210. Le sens littral du mot Al Bad appliqu lhomme, signifie que quelquun conoit dune chose une opinion quil navait pas auparavant, ou quil change davis concernant son intention de faire une chose dj dcide, la suite dun changement dans son opinion sur cette chose ou dans sa connaissance de cette chose. Ainsi, on dit que quelquun a le Bad lorsquil abandonne sa dcision de faire quelque chose. Ce changement et cette substitution dopinion sont dus lincapacit de lhomme de savoir ce qui est bien pour lui, ou son regret de ses actions passes. (Traducteur)
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La source de cette doctrine fallacieuse est chercher chez alMukhtr ibn Ab Ùbayd at-Thaqafi qui a dit que Ali (quAllah lagre) est lexcuteur testamentaire du Prophte (Prire et bndiction sur lui) et a t priv de son droit divin par Uthman. Cette allgation est par la suite retombe sur Muhammad ibn al-Hanafiyyah, qui tait le fils de Al ibn Ab Tlib. Un de ceux qui prtendaient que Muhammad bin al-Hanafiyyah tait le Mahd fut cet irakien sorcier et voyant notoire nomm alMukhtr bin Ab Ùbayd qui dclarait que les anges venaient le voir.211 [] Dans la doctrine Chiite immite, le terme Bad se rfre un article fondamental de la croyance, comme le laissent clairement comprendre les passages prsents dans leurs ouvrages de rfrence. Effectivement, les imms des Rawfidhs apportent foi au Bad212 : ils prdisent la ralisation dun vnement dans le futur, sil se ralisait comme ils affirmaient, ils lutilisaient comme preuve de leur connaissance dal Ghayb (lInvisible,
211. Il est n vers 622 Taif (Arabie Saoudite); en 686 ce chef chiite a soutenu Muhammad ibn al-Hanafiyyah comme chef de la commu-
naut islamique en opposition la dynastie Umayyade. Dans son appel pour la rvolte, Mukhtar a fait appel aux sentiments pro-chiites des membres des tribus arabes de lIrak. Il a galement rassembl les mawali, les non-Arabes, autour de sa rvolte.
(Traducteur) 212. Qui consiste croire quAllah peut parfois prendre une dcision et que, par la suite, il Lui apparat une chose qui ne Lui tait pas connue auparavant. Il modifie alors en consquent Sa dcision. Cette dfinition de la doctrine du Bad apparat de faon trs claire dans des ouvrages tels que Usl Al Kfi, Rawdat Al Kfi, Al Maqlt, Kanz al-Fawaid, etc. Tous les savants musulmans ont dcri les Chiites pour avoir attribu le Bad dans son sens courant et apparent Allah. En effet, les ulmas Sunnites sont daccord pour dire que la Science dAllah est Ancienne (ternelle) et labri de tout changement, de toute modification, et de toute rflexion, qui sont le propre des tres humains (Traducteur).
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lavenir); et si lvnement prvu ne se ralisait pas, ils disaient : Il avait apparu Allah de changer sa volont et que, par consquent, la chose ne se produisit pas. Ces propos sont cits dans leurs ouvrages o ils rapportent, daprs leur prtendu Imm, quil rapparatra au temps des Abbassides, et voil que lEmpire des Abbassides nexiste plus et le Mahdi nest toujours pas rapparu ! Si quelquun leur prsente cet argument, ils disent : Allah ayant une nouvelle opinion a dcid de ne pas le faire. Muhammad ibn Muhammad ibn an-Nuaman, alias al-Mufid, dit dans son livre Al Maqlt, en numrant les points sur lesquels les sectes rfidites immites saccordaient : Les immites sont daccord dattribuer le Bad Allah, lExalt. 213 Muhammad Hussein At-Tabtabi affirme que : Les Traditions daprs (les imms) sur le Bad sont nombreuses, aussi faut il se dtourner de ceux qui ne parlent que dune seule tradition () Ceci ne peut tre rfut par quelquun de raisonnable214. Kulayni a rapport daprs Zurra Ibn Ayan daprs un des imams (paix sur eux) qui a dit :On na jamais ador Allah par une chose telle que le Bad215. Et daprs Jafar Ibn Muhammad qui a dit : Si les gens savaient la rcompense contenue dans les propos sur le Bad, il ne se lasseraient jamais den parler.216
213. Al Mufd, Al Maqlt, 1/13 214. At-Tabtabi, AL Mzn f Tafsr Al Qurn, 11/381 215. Usl Al Kfi - Kitb At-Tawhd - Bb Al Bad - Volume 1 / Page 146 216. Usl Al Kfi - Volume 1 / Page 148
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Vois-tu, cher frre musulman, comment il font du Btil (erreur) une vrit et confrent ces propos le statut de meilleur acte dadoration ! Et voici encore Kulayni qui rapporte daprs Jaafar Ibn Muhammad qui a dit : Et Allah na jamais envoy un Prophte si ce nest avec (linterdiction du vin et) lapprobation du Bad pour Allah217. Il rapporte daprs Jafar Ibn Muhammad : Les gens avant No taient une Umma de Dall (de lErreur) puis Allah se ravisa et envoya les Messagers.218 Compte tenu de ces textes que nous avons pu lire, nous ne sommes plus une bizarrerie prs! Kulayni a relat de Jaafar Ibn Muhammad (Abu Àbdillah) qui a dit : Abd Al-Muttalib sera ressuscit tout seul comme une grande nation (Umma) avec la splendeur des rois et la mine des Prophtes. Cela parce quil tait le premier qui a cru au Bada (la volont rvise dAllah) 219 () Quant leur crainte des propos divergents de leurs imms et de la non ralisation de leurs prdictions, ils avaient invent le Bad et la Taqiya pour y remdier ; voici lastuce pour prtexter de ce manque de clairvoyance : Kulayni a relat daprs Abu Jafar Al-Bqir : Si nous vous relatons des faits et quils se sont raliss conformment nos propos, dites donc : cest Allah qui a dit la vrit.
217. Rawdat Al Kfi, p.146, Usl Al Kfi - Volume 1 / p.148. 218. Rawdat Al Kfi, p 69. Ceci est une atteinte la perfection de la science divine car selon eux, Allah a vu autrement que son premier plan et ils pensent quAllah ignorait ces vnements pour changer davis au moment dun imprvu terrestre, ce qui porte atteinte la science divine ! 219. Usl Al Kfi, 1/447
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Et si les faits se ralisent autrement quon les avait imagins, alors dites : cest Allah qui a dit la vrit; Vous obtiendrez une double rcompense, une fois pour le Tasdq (confirmation) et lautre fois pour les propos tenus sur le Bad 220 . Ainsi, afin deffacer lerreur des imams et pour viter lembarras, [ils se rfrent au fait quAllah, Glorieux et Exalt Soit-Il, a eu le Bada dans telle ou telle matire et] ils inventent mme des rcompenses pour celui qui justifie leurs mensonges et leur trouve une excuse malgr que cette dernire soit une mcrance ; Waliydu bi Allah (nous cherchons protection auprs dAllah contre ce Kufr).
220. Usl Al Kfi, 1/368
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Des sornettes : Le sosie de Ali au septime ciel

Furt a rapport dans son exgse : les Anges du septime ciel ont dit : Nous nous sommes plaints de Ali ibn Ab Tlib Allah ; alors il cra un ange son image et le fit asseoir sur un lit en or incrust de perles et de diamants, ses pieds sont en meraude vert couronn par une coupole en perle blanche dont lintrieur est visible de lextrieur et lextrieur de lintrieur, sans piliers en dessous ni cintre en dessus, le Possesseur du Trne lui dit : Lve-toi par Ma Puissance et elle se leva par ordre dAllah. Ainsi chaque fois que nous dsirions voir Ali sur cette terre nous regardions son sosie dans les cieux221 .
221. Le Tafsir de Furat al Kufi, p : 136
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CHAPITRE 7 LA REDEMPTION (AL FID)

La rdemption (Al Fid) est un ancien dogme paen qui consiste croire que le Sauveur ou le Rdempteur, quil soit prophte, dirigeant ou sorcier, se sacrifie comme une victime expiatoire pour son peuple afin que leurs pchs soient effacs et quainsi le paradis leur soit garanti. Ce dogme existait chez les Grecs et dont le reprsentant fut leur sauveur Apollo ; en outre, dinnombrables autres rdempteurs se prsentaient dans dautres cultures dont : Hercules pour les Romains, Mithras pour les Perses, Adonis pour les Assyriens, Osiris, Horus et Isis pour les Egyptiens et Baal pour les Babyloniens. Le dogme de la Rdemption fut transplant dans le christianisme par le biais du Mithrasme (religion de Mitras ou Mithras) qui fut introduit en Occident, probablement, au premier sicle avant Jsus-Christ par les Romains et devint trs populaire au sein de larme et de la classe marchande.222 Sil est vrai que le christianisme primitif a triomph du paganisme, il nen demeure pas moins que le paganisme a russi corrompre le christianisme. Lglise de Rome a remplac le
222. Toutefois, la premire allusion romaine Mithras et les premires pre ves matrielles de ce culte datent du premier sicle de lre chrtienne. Ce culte sest rpandu tout dabord Rome, ensuite dans toute la pninsule puis dans tout lempire o ces transplantations donnrent lieu des syncrtismes locaux. (Traducteur)
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disme pur des premiers chrtiens, par les incomprhensibles dogmes de la Trinit, de la Rdemption, etc.223 Dans lEvangile de Jean on peut lire : Car Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais quil ait la vie ternelle. (Evangile selon Jean, 3.16) Et dans les ptres de Paul aux Romains et aux Corinthiens : [23 ] Car tous ont pch et sont privs de la gloire de Dieu; [ 24 ] et ils sont gratuitement justifis par sa grce, par le moyen de la rdemption qui est en Jsus-Christ.[25 ] Cest lui que Dieu a destin, par son sang, tre, pour ceux qui croiraient victime, propitiatoire, afin de montrer sa justice (Lptre de Paul aux Romains, 3.23-25) [3] Je vous ai enseign avant tout, comme je lavais aussi reu, que Christ est mort pour nos pchs, selon les critures; (Eptres de Paul, Premire Eptre aux Corinthiens, 15 :3) Ainsi que dans les Eptres de Jean : [1] Mes petits enfants, je vous cris ces choses, afin que vous ne pchiez point. Et si quelquun a pch, nous avons un avocat auprs du Pre, Jsus Christ le juste. [2] Il est lui-mme une victime expiatoire pour nos pchs, non seulement pour les ntres, mais aussi pour ceux du monde entier. (Premire Eptre de Jean, chapitre 2 : 1-2) [14] Et nous, nous avons vu et nous attestons que le Pre a envoy le Fils comme Sauveur du monde. [15] Celui qui confessera que Jsus est le Fils de Dieu, Dieu
223. Voir la prface de lhistoire du christianisme dEdward Gibbon. (Traducteur)
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demeure en lui, et lui en Dieu. (Premire Eptre de Jean, chapitre 4 :14-15) Paralllement, de nombreuses doctrines paennes inventes par les iraniens ou les autres peuples et idalises par les savants rafidites ont t adoptes parce que considres comme dignes de foi.224 Voici quelques remarques sur le dogme de la Rdemption qui dmontrent les points communs entre la foi des Rawafidhs et celles des autres religions paennes : 1- Le sauveur (par ex. Mithras) naquit dans une caverne, on retrouve la mme histoire chez les Rafidites avec leur fameux Serdab (caverne) de Samarra. 2- Tous avaient endur de grandes preuves afin de sauver lhumanit, exactement comme les Imams des Rawafidhs qui avaient vcu sous la pression et linjustice, et avaient recouru au mensonge et la dissimulation (Taqiyya) avant de disparatre225. 3- Tous sont dnomms et connus en tant que Sauveur, Intermdiaire, Racheteur ; tout comme le sauveur des Rawafidhs quils appellent : le Mahdi, le Matre des Temps (SaHib az-Zamn), Al Qam (celui qui se lve ; qui est debout), lAttendu. 4- Tous succombrent aux forces du mal et de linjustice. De leur ct les Rawafidhs prtendent que leurs imams taient opprims et assassins.
224. Sur ces bases htrodoxes et sotriques, se dveloppa une thologie propre au rafidites immites, dans laquelle la souffrance comme moyen de rdemption tient une place importante. (Traducteur) 225. Par exemple Muhammad al-Jawd, Al al-Hd et al-Hassan al-A kar (successivement 9ime, 10ime et 11ime Imms), dtenus par les Abbassides. Ils moururent en captivit. (Traducteur)
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5- Tous furent enterrs dans des tombeaux do ils slveront vers le ciel. De mme les Rawafidhs affirment que leurs imams (guides) sont vivants auprs de leur Seigneur, quils entendent leurs paroles, quils voient leur grade (Maqm) et rpondent leurs invocations. 6- Et tous avaient des vicaires, des messagers et des temples, les Rawafidhs galement affirment que tous leurs imams ont laiss dans leur sillage dinnombrables messagers et vicaires en commenant par Kamil et Salim, en passant par Zurara et Abu Basir et en terminant avec les messagers du Mahdi : Abu Amr al Asdi, son fils Abu Jaafar Muhammad, abu Al Qasim an-Nubakhti et Abu al Hassan as-Samri. Quant aux temples, ils sont reprsents par les Hussainiyat226 rpandues dans toute terre quils ont foule. Sans doute, aucune personne qui croit en Allah et au Dernier Jour ne peut admettre le dogme de la Rdemption, car ce dernier aboutit lannulation de la Sharia et lattribution de linjustice Allah Exalt Soit-Il, qui dit : 18. Or, personne ne portera le fardeau dautrui. Et si une me surcharge [de pchs] appelle laide, rien de sa charge ne sera support par une autre mme sicestunprocheparent.Sourate35FTir(leCreateur): 18 () Je conclus donc prsent ce chapitre, car je pense quil ny a pas lieu de sattarder davantage, par une citation tire dAl Kafi, le plus clbre et le plus authentique des livres immites, qui confirme que le dogme de la Rdemption est bien ancr dans leur religion.
226. Pluriel du Hussaynia : institution sociale et religieuse des chiites qui excute la fonction dun centre social. Des sermons, mariages et enterrements religieux y sont habituellement clbrs (Traducteur).
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Al Kulayni rapporte dans al Kafi selon leur huitime imam qui a dit : Allah Exalt soit-Il tait en colre contre les chiites et mavait somm de choisir entre eux ou moi-mme ; par Allah, je les ai protgs par ma personne du mal227.
227. Edition Dar Saab, Beirouth, 4me dition, 1401 Hgire, commentaire de Ali Akbar Ghifari.
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CHAPITRE 9 LOCCULTATION ET LE RETOUR (Al Ghayba wal Raja)

LAbsence : est celle de limm Mahdi qui se serait compltement retir face la tyrannie et loppression croissantes dans le monde ; ctait le dbut de la grande occultation . Le Retour : cest le retour de limam cach qui lors de sa rapparition future, mnerait les chiites la victoire contre tous leurs adversaires et transformerait la terre en paradis. Ces deux croyances sont dorigine indo-iranienne, on les trouve chez les manichens, mazdens, zoroastriens, brahmans et les bouddhistes. Et puisque ce dogme tait bien ancr dans les curs des perses, ils lont introduit dans leur dogme rafidite et lont institu parmi les exigences de leur rite. En effet, Les Rawafidhs croient que leurs imams sont vivants et que leur mort est semblable celle de Jsus ; alors quAllah dit : Or, ils ne lont ni tu ni crucifi; mais ce ntait quun faux semblant! Sourate 4, An-Nisa (Les Femmes) : 157 Cest pourquoi, tu peux constater que les Rawafidhs disent, lorsquils invoquent leurs imams en dehors dAllah : nous savons que vous tes vivants chez votre Seigneur, que vous voyez notre degr, et vous entendez nos paroles () Les Rawafidhs ont fait de la notion de labsence et du retour un lment essentiel de leur foi jusqu lui consacrer des livres 130
et lui inventer dinnombrables traditions afin de le prouver. Muhammad Rida Khurasani dit dans son livre an-Naja f ar-Raja p 27 : Jai pris connaissance de six cent vingt hadiths sur le Retour. Ils inventent plus de six cent hadiths sur un sujet qui nest voqu ni dans un livre (sacr) ni dans une Sunna (tradition authentique), ne parlons pas dautres sujets. Le lecteur apprciera! Aucun musulman ne douterait que ce dogme est en parfaite opposition aux prceptes de lislam ; en outre, cest une dngation de la parole dAllah (quIl soit exalt) qui dit : 99. Puis, lorsque la mort vient lun deux, il dit: Mon Seigneur! Fais-moi revenir (sur terre) 100. Afin que je fasse du bien dans ce que je dlaissais. Non, cest simplement une parole quil dit. Derrire eux, cependant, il y a une barrire, jusquau jouroilsserontressuscitsSourate23,Al-MuMinne(les Croyants) : 99-100. Allah, Exalt soit-Il dit : Jusquau jour o ils seront ressuscits et ceux-ci disent : non, mais jusqu la rapparition du Mahdi et sa sortie du Sirdab () Voici pour terminer quelques exemples extraits des livres immites sur les dogmes de lAbsence et du Retour : Muhammad ibn Muhammad ibn an-Numan, alias Sheikh al-Mufid dit : Les immites saccordent sur la ncessit du retour ce monde, avant le jour du Jugement, dune multitude de morts228 .
228. Al Mufid, al Maqalat (1/13)
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Al Hurr Al Amili a dit : Plus de septante livres ont t composs par les plus grands thologiens immites pour confirmer le Retour229 . At-Tabatabai a rapport daprs le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) qui aurait dit : Ali, vers la fin des temps, Allah te fera sortir dans la plus belle image et toffrira un tampon pour estampiller tes ennemis230. At-Tabatabai a dit encore : Les traditions sur le Retour, daprs les sources chiites, sont trs nombreuses. 231 Ibn Babawayh al Qummi a dit dans son livre al Aqaid : Il doit y avoir un Retour dans cette Umma. On retrouve la mme ide chez Ali Ibn Tawus dans son livre Kashf al Mahajja (le Dvoilement du chemin)232. Khunaizi a dit : Quant au Retour : apparition du douzime imam qui viendra ( la fin des temps) remplir la terre de justice et dquit aprs quelle et t remplie dinjustice et diniquit, est une tradition authentique qui fait partie des fondements du rite des immites233 () Kulayni rapporte daprs Abu Jaafar al Baqir qui a dit : Celui qui renie Sahib az-Zaman (Matre du Temps) est semblable celui qui renie le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui)234
229. Al Hurr al Amili daprs le livre ash-shia wa as-sunna , p 147 230. Al mizaan fi Tafsir al Quran de Tabatabai (15/405) 231. Al mizaan fi Tafsir al Quran de Tabatabai (15/406) 232. Tabarsi, Fasl al Khitab, p 57 233. Ali Hassan Al-khunaizi, Ad-daawa al-islamiya (2/94) 234. Kulayni, Rawdat Al Kafi, p 16
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Et dans Kitab al Muta dAl Amili qui rapporte daprs Jaafar Ibn Muhammad : Ne fait pas partie des ntres celui qui ne croit pas en notre retour et ne dclare pas licite notre Mutaa (mariage de jouissance)235. () Ce mme Kulayni rapporte daprs Ali qui a dit : Je suis bien le matre des retours ici-bas et dans lau-del, et je suis la bte qui parlera aux hommes236 . Je ne sais pas quel mrite aurait Ali (quAllah lagre) tre une bte sauvage parlant aux hommes ? Il demeure clair quune fois de plus, nous assisterons une bizarrerie pour le moins troublante, ils appellent leur Messie attendu Niqma (malheur) ce qui prouve que leurs curs sont pleins de haine et daigreur contre les musulmans, et le sommet de leur foi consiste maudire les musulmans, du premier au dernier. Voici Kulayni qui rapporte ce propos dAbu Jaafar : Allah envoya Muhammad (Prire et bndiction sur lui), comme clmence et misricorde, et enverra al Qam comme malheur237 Furat rapporte daprs Jaafar ibn Muhammad qui a dit : Lors de lapparition dal Qam, ils connatront toute escroquerie commise ses dpens ; sil admet lislam quest la Wilaya (allgeance) tant mieux pour lui, sinon sa tte sera tranche238. An-Numani a rapport cette narration horrible daprs Abu Abdellah qui a dit : Si les hommes se reprsentent ce que va
235. Al Amili, Kitab al Mutaa, p 85 236. Kulayni, al Usul min Al Kafi (1/197) 237. Kulayni, Rawdat Al Kafi, p 195 238. Tafsir Furat, p 107
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faire Al Qam quand il se manifestera, ils aimeraient tous ne pas le voir tant il tuera un nombre norme de gens. Il commencera par tuer les Arabes de Quraysh... Beaucoup diront: celui-l nest pas de la famille de Muhammad, car sil ltait il serait certes clment239. Quant aux Compagnons du Prophte (Prire et bndiction sur lui), leur tte Abu Bakr as-Seddiq et al Frouq Omar et Aisha la mre des Croyants (quAllah les agre), les Rawfidhs profrent contre eux des paroles mensongres et monstrueuses. Selon les Chiites Rawafidhs, la premire mission de limam cach sera de se venger des Sahabas qui auraient usurp la succession du Prophte aux dpens de la famille du Prophte (Prire et bndiction sur lui) : Pour ce faire, selon eux, Allah va dabord ressusciter la famille du Prophte (Prire et bndiction sur lui) et ensuite ses ennemis. Puis al Mahdi les dcapitera un par un en commenant par Abu Bakr (quAllah lagre) et en passant par le reste des Khalifes. Cette ide est connue, comme on vient de voir, par le dogme de Al-Raja (Le Retour). Dans le Livre Tafsir Al-Safi , Tome 1 page 176, nous trouvons que lorsque le Guide Attendu (Mahdi) rapparatra, il tuera les descendants de ceux qui ont assassin al-Hussayn (quAllah lagre), suite aux actes de leurs parents, ainsi que cinq cents Quraychites dont Muawiya et Yazid. Quant Asha (quAllah lagre), il la condamnera plusieurs coups de fouet240.
239. Al Bihar 353/52 Al Ghaiba p 135 et 311. 240. LIde de se venger des descendants des bourreaux dAl-Hussayn (quAllah lagre) est semblable au dogme du pch originel chez les Chrtiens disant quAllah, Exalt Soit-Il, est en colre contre lhumanit cause du pch de leur pre Adam. (Traducteur)
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Dans le mme livre, Tafsr aSSf, on peut galement lire : Si notre al Qam (Mahdi) apparat, il fera venir (dterrer) al Humara Aisha de sa tombe pour la flageller241. Quand le Douzime Imam retournera, il ressuscitera Aicha afin de la punir . (Haqqul-Yaqn, p.139) Imam Mehdi punira Aicha avec des raies (Hayat-ul-Qulb de Baqir Al-Majlisi, Vol. No. 2, p. 901) Quand Imam Mehdi viendra, il accrochera Abu Bakr et Omar la tombe sainte de Muhammad . (Majma-ul-Maarif, p. 49)
241. Tafsr aSSaf p.359 daprs ach-cha wa tachayu p. 378. Concernant le surnom de Humayra ( ,)donn Aisha (quAllah lagre) lpouse du Prophte r, il lui a t donn par le Prophte r lui-mme. Plusieurs Traditions (Dans son al Manr al Munf, Ibn Qayyim les juge toutes comme mensongres, cela est soutenu galement par une tude rcente de Badr al-Imran, paraitre) font tat de ce fait, citons par exemple le hadith rapport par al-Tahaw et an-Nasi (selon Badr al-Imran, cest lunique hadith authentique propos de lappellation de Aisha par Humayra ) dans lequel Aicha (quAllah lagre) rapporte que [le jour dal-Ad] : Les Abyssiniens taient entrs dans la mosque pour jouer (avec leurs javelots pour montrer leur dextrit) lorsque le Prophte r me dit Humayra ( ) dsires-tu les regarder faire ?.... On voit dans ce hadith que le Prophte r utilise ce surnom affectueusement en sadressant sa tendre pouse Aicha. Linguistiquement parlant, le mot Humayra ( )est la forme diminutive de Hamra ( ,rouge), dsignant ainsi une couleur rouge moins vive, moins prononce. Ibn Mandhr dans Lisan al-Arb et Murtad az-Zubayd dans Tj al Ars expliquent que les arabes utilisaient le terme pour dsigner une personne de couleur blanche, la peau claire. Dans leur usage de la langue, les arabes nutilisaient pas le mot / Blanche < (comme dans la langue franaise par exemple) mais < Rouge pour dsigner des personnes la peau blanche. (Traducteur)
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Avant le Jour Dernier, le Prophte, Ali, Fatima, Hasan, Hussein et quelques autres musulmans sincres ainsi que quelques Kuffar (mcrants) [c--d Nasibis sunnites] seront ressuscits242 Tout ceci est confirm par le savant des immites Nimat Allah al Jaziri, lorsque le Mahdi apparatra, il ordonnera lexhumation des corps dAb Bakr et de Omar. Leurs corps seront suspendus un arbre et exposs au public. Daprs le credo chiite, les corps de ces Compagnons ne se seront pas dcomposs et seront enlevs de leurs linceuls. Ainsi, leurs corps seront exposs la disgrce populaire. LImam Mahdi ressuscitera Ab Bakr et Omar (quAllah les agre) ; puis les pchs de toute lhumanit, depuis la cration jusqu la venue du Mahdi, seront ports par ces deux Compagnons. LImm Mahdi les mettra mort. Ils seront ensuite ressuscits et tus continuellement 1000 fois par jour, ternellement. 243 Je dis : Allah Exalt Soit-il a dit : 105. Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux versets dAllah; et tels sont les menteurs. Sourate 16, An-NaHl (les Abeilles).
242. Al Anwar-e-Nomaniyah par Nimatullah Jazairi, partie 2, page 87, Bab : Nur Fi Kayfiyyatir Rajah, Nouvelle dition Iranienne. 243. Les mmes propos injurieux et mensongers sont rapports dans les meilleures rfrences des chiites, Haqqul Yaqn, crit par le Mollah Baqir et Basair-ud-Darajat de Saffar : LImam Mehdi ordonnera daccrocher les dpouilles dAbu Bakr et de Omar (Basair-ud-Darajat, p 81) LImam Mehdi exhumera les corps dAbu Bakr et de Omar (Basairud-Darajat, p. 80)
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Il a dit encore : 119. () Dis: Mourez de votre rage . En vrit, Allah connat fort bien le contenu des curs. Sourate l Imrne, verset 119.
Des sornettes : Les Omeyyades et les gecko

Mon pre tait assis Al Hijr en compagnie dun homme qui il parlait lorsquun Wazagh (gecko) bredouilla une vague parole ; mon pre questionna lhomme : sais-tu ce qua dit ce gecko ? Lhomme dit : je nen sait rien, mon pre rtorqua : il (le gecko) dit ceci : par Allah, si vous voquiez Uthman par une insulte, jinsulterai Ali. Puis mon pre a dit : aucune personne des Omeyyades ne meure sans quil soit transform en gecko. Quand Abdelmalek Bin Marwan fut frapp (foudroy) par la mort, il se transforma en Wazagh et il se faufila entre des personnes prsentes chez lui et lorsquils se rendirent compte de sa disparition, ils sattristrent et ne surent pas ce quils devraient faire.244
244 Rawdat al Kafi dal kuleini, p 194.
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CHAPITRE 10 LES IMAMS ET LA CONNAISSANCE DE LINVISIBLE

La connaissance du ghayb (linconnaissable)245 est une exclusivit dAllah. Lui seul sait ce qui est et ce qui adviendra. Allah dit : A Lui appartient lInconnaissable des cieux et de la terre. Comme Il est Voyant et Audient! Ils nont aucun alli en dehors de Lui et Il nassocie personne Son commandement. Sourate 18, Al-Kahf (la Caverne) : 26 Et Il dit aussi, quIl soit exalt : Et Allah nest point tel quIl vousdvoilelInconnaissable.Sourate3,Al-Imrn(laFamille dImran) :179 Allah, Exalt soit-Il, a lou celui qui croit linvisible et qui reconnat que sa connaissance nest accessible qu Allah, Il a dit : 1.Alif,Lm,Mim.2.CestleLivreausujetduquelilny a aucun doute, cest un guide pour les pieux, 3. qui croient linvisibleetaccomplissentcommeilfautlaSaltetdpensent [dans lobissance Allah], de ce que Nous leur avons attribu. Sourate 2, Al-Baqarah (la Vache) :1-3
245. Le mot arabe ghayb dsigne linaccessible en terme de connaissance. (Traducteur)
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Puis Allah, Exalt soit-Il, a dnigr celui qui prtend avoir connaissance de linvisible (ghayb), Il a dit : 77. As-tu vu celui qui ne croit pas Nos versets et dit: On me donnera certes des biens et des enfants ? 78. Est-il au courant de lInconnaissable ou a-t-il pris un engagement avec le Tout Misricordieux? 79. Bien au contraire! Nous enregistrerons ce quil dit et accrotrons son chtiment. Sourate 19, Maryam (Marie) : 77-79 Il a dit aussi quIl soit Exalt : 41. Ou bien dtiennent-ils lInconnaissable pour le mentionner par crit? Sourate 52, AN-Nr:41 Cest Lui seul qui connat linvisible (ghayb) et ne dvoile Son mystre personne mme pas au matre de Ses cratures, Muhammad, Son serviteur, Son bien-aim et Son lu. Allah dit : 50. Dis-[leur]: Je ne vous dis pas que je dtiens les trsors dAllah, ni que je connais lInconnaissable, et je ne vous dis pas que je suis un ange. Je ne fais que suivre ce qui mest rvl. Dis: Est-ce que sont gaux laveugle et celui qui voit? Ne rflchissez-vous donc pas? Sourate 6, Al-Anam (Les Bestiaux) : 50 Il dit aussi : 188. Dis: Je ne dtiens pour moi-mme ni profit ni dommage, sauf ce quAllah veut. Et si je connaissais lInconnaissable, jaurais eu des biens en abondance et aucun mal ne maurait touch. Je ne suis, pour les gens qui croient, quun avertisseuretunannonciateurSourate7,Al-ARf:188 Daprs Masruq : Jai dit Aisha (quAllah lagre) : Mre! Est-ce que le Prophte Muhammad (Prire et bndiction sur lui) a vu son Seigneur? Aisha a dit : Ce que vous me dites me fait dresser les cheveux sur la tte ! Saches que si quelquun te dit une des trois choses suivantes, il est un menteur: celui qui te dit que Muhammad (Prire et bndiction sur lui) a vu son Seigneur est un menteur. Alors Aisha rcita le verset : Les regards ne peuvent latteindre, cependant quIl saisit tous les 139
regards. Et Il est le Doux, le Parfaitement Connaisseur. (6.103) Il na pas t donn un mortel quAllah lui parle autrement que par rvlation, ou de derrire un voile (42.51) Aisha en outre a dit : Et celui qui te dit que le Prophte (Prire et bndiction sur lui) connat ce qui va se produire demain est un menteur Elle rcita alors : La connaissance de lHeure est auprs dAllah (31.34) Elle ajouta : Et celui qui te dit quil a cach (certains des ordres dAllah) est un menteur. Alors elle rcita : Messager, transmets ce qui ta t descendu de la part de ton Seigneur. (5.67) Aisha ajouta : Mais le Prophte a vu Gabriel sous sa vraie forme deux fois246. (Al-Bukhari) Et dans une autre version, daprs Masruq : Aisha a dit : Quiconque tindique que Muhammad a vu son Seigneur est un menteur, parce que Allah dit: Les regards ne peuvent latteindre. (6.103) Et quiconque tindique que Muhammad a vu lInvisible, est un menteur, car Allah a dit : Aucun na la connaissance de lInvisible sauf Allah247. (Al-Bukhari) Allah a dmontr que les hommes ne sont pas les seules cratures prives de la connaissance de linvisible, mme les anges malgr leur rapprochement dAllah ne peuvent y avoir accs. Il dit Exalt soit-Il : 32. Ils dirent: Gloire Toi! Nous navons de savoir que ce que Tu nous a appris. Certes cest Toi lOmniscient, le Sage . Et les Djinns aussi ne connaissent pas linvisible, Allah dit : Puis lorsquil scroula, il apparut de toute vidence aux djinns que sils savaient vraiment linconnu, ils ne seraient pas rests dans le supplice humiliant [de la servitude]. Sourate 34, Saba : 14
246. Sahih Al-Bukhari, n378 247. Sahih Al-Bukhari, n477
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Cest Allah Seul qui dtient les clefs du ghayb , Il dit - quIl soit Exalt : 59. Cest Lui qui dtient les clefs de lInconnaissable (ghayb). Nul autre que Lui ne les connat. Et Il connat ce qui est dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe quIl ne le sache. Et pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec, qui ne soit consign dans un livre explicite. (Sourate 6 : v59). Daprs Abu Hurayra qui a dit : le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) a dit : ((Prire et bndiction sur lui)) est un des cinq (des vnements envelopps dans lInconnaissable) que personne ne sait except Allah. Alors le Messager dAllah a rcit (le verset) : 34. La connaissance de lHeure est auprs dAllah, et cest Lui qui fait tomber la pluie salvatrice, et Il sait ce quil y a dans les matrices. Et personne ne sait ce quil acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra. Certes Allah est Omniscient et Parfaitement Connaisseur. (Sourate Luqman : 34)248 Toutefois, Allah a accord une partie de son lite qui sont les Messagers, les prophtes et les anges, une connaissance infime et bien limite de linvisible en guise dpreuve pour les gens et comme miracle pour Ses envoys. Ainsi, Il a inform Son Messager des rcits de peuples antrieurs et des vnements ultrieurs, et lui a rvl les signes de la fin du monde ; Allah dit : 49. Voil quelques nouvelles de lInconnaissable que Nous te rvlons. Tu ne les savais pas, ni toi ni ton peuple, avant cela. Sois patient. La fin heureuse sera aux pieux. (Sourate Hd : 48). Il dit aussi : Et on ne vous a donn que peu de connaissance. Sourate 17, Al-Isra (le Voyage Nocturne) : 85
248. Sahih Muslim
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Malgr tous ces versets et ces hadiths, les Rawafidhs immites refusent de sy conformer et affirment que leurs imams jouissent dune me limpide et dune conscience pure qui leur permet de sonder des mystres.249 Voici ce quils disent propos de la connaissance du ghayb par leurs imams : Les Rawafidhs prtendent que la connaissance du ghayb par leurs imams est une connaissance spontane non acquise, une inspiration qui provient dAllah, Exalt soit-Il, et qui nest pas conditionne par la volont et le vouloir. Al Mudhaffar dit dans son livre (Ilm al Imm) : La connaissance (ou le savoir) spontane est celle qui est offerte par lOmniscient, le Glorifi, cette connaissance est exclusivement rserve limam et ne saurait tre octroye aux autres cratures250. Il dit aussi : Les attributs de limam sont des plus parfaits et ne seront ainsi que si sa connaissance spontane est libre de toute volont ou vouloir251 Ainsi, lImm sait toute chose, ce qui fut et ce qui sera parmi les choses de ce monde et les affaires de la religion - mme le nombre de grains de sable, de gouttes de pluie, de feuilles darbres. Dans ilm al Imm dAl Mudaffar on peut lire : Toute aile doiseau qui se retourne dans lair, les imams en savent certainement quelque chose252.
249. Gloire Allah! Il transcende ce quon Lui associe : Cest Lui qui dtient les clefs de lInconnaissable (ghayb). Nul autre que Lui ne les connat. (Sourate 6 : 59) (Traducteur) 250. Muhammad Hussein Al Mudhaffar, ilm al imm, p. 6 251. Muhammad Hussein Al Mudhaffar, ilm al imm, p. 17 252. Muhammad Hussein Al Mudhaffar, ilm al imm, p. 35
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Les Imms ont, par consquent, une science infaillible, une science qui porte sur le pass, le prsent et lavenir : limam Moussa al-Kzim (septime imam) a dit: La porte de notre science est de trois facettes: le pass, le prsent et le futur . De l on a qu dduire que la science des Imms dpasse celle des Prophtes : Les Imams ont la science de tout ce qui a t rvl aux anges et aux prophtes (Al-Kfi Vol.1, p.255). Les Imams ont la science du pass et du futur, et rien ne leur est cach (Al-Kfi Vol.1, p.260). Mohammad Redh al-Modhaffar a dit: Nous croyons que les douze Imams de la Famille du Prophte Mohammad sont infaillibles, et donc immuniss contre les pchs et les erreurs [...] LImam tire son Savoir, sa Sagesse et les Commandements Divins du Saint Prophte ou du prcdent Imam, lequel les tire lui-mme du Prophte (Prire et bndiction sur lui). LImam comprend chaque vrit par une Inspiration Divine et grce une force intrieure dont Allh la dot. Chaque fois quil se penche sur quelque chose pour en connatre la vrit, il y parvient sans risque de se tromper, et sans avoir besoin de preuves rationnelles ni dexplications dinstructeurs. (Les Croyances du Chiisme) Al-Kulayni rapporte pour sa part plusieurs hadiths dans lesquels leurs imms auraient dclar avoir eu le privilge de la vision du dvoilement des cieux et de la terre. Il mentionne aussi plusieurs traditions o les imams affirment tre eux-mmes les dpositaires et garants de la science divine. Limam Jaafar al-Sdeq aurait dclar dtenir un savoir suprieur celui de Khezr et de Mose, car ils navaient pas la science des vnements venir jusqu la fin du monde253. Selon une autre tradition, limam Jaafar al-Sdeq expli253. Kulayni: al-Usl min al-Kfi tome 1, p.261. (Traducteur)
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que cela en disant quAllah, qui a fait des imams Ses preuves vis--vis des hommes, ne peut pas en mme temps les tenir dans lignorance au sujet des cieux et de la Terre254. Plusieurs traditions sont aussi rapportes suivant lesquelles limam Ali aurait affirm dtenir le savoir de tout ce qui concerne les vnements venir jusqu la fin du monde : LEnvoy dAllah ma enseign mille portes de la science; chaque porte mouvrant son tour sur mille autres portes. De plus, le commandant des croyants, Ali, aurait frquemment nonc dans ses sermons : Demandez-moi avant que vous me perdiez. Par Allah, si vous minterrogez au sujet de tout ce qui pourrait se passer jusquau jour du jugement, je vous en parlerai. Demandez-moi, par Allah, vous ne pourrez pas me poser une question sur quoi que ce soit sans que je ne puisse vous informer. Interrogez-moi au sujet du livre dAllah, par Allah, il ny a aucun verset au sujet duquel je ne sais quand il a t rvl la nuit ou pendant le jour, ou sil a t rvl sur une plaine ou sur une montagne. Ibn Abbas aurait entendu lEnvoy dAllah (Prire et bndiction sur lui) dire: Quand je suis all la rencontre de mon Seigneur, Il ma parl et ma fait des rvlations. Je nai rien appris que je naie enseign Ali, car il est la porte de ma science 255. La mme source ajoute que limam Hossein a dit: Les compagnons du Prophte lont questionn quand fut descendu le verset: Et Nous avons dnombr toute chose dans un registre explicite. [Sourate Ysn, verset 12].Ils ont demand: Prophte dAllah, sagit-il de la Thora, de lEvangile ou du Coran?Le
254. Al-Majlisi, Bihar al-Anwr tome 26, p. 110. (Traducteur) 255. Rapport par Al- Qandzi dans son livre Yanbi <al-Mawadda, p.183
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Prophte rpondit: Non, daucun. Puis, il dsigna mon pre (Ali Ibn Abi Tlib) et dit: Il sagit de cet imam dans lequel Allah a dpos la science de toute chose256. Limam al-Bqer a dit: Lexgse du Coran et la connaissance de ses prescriptions en matire lgale font partie de la science qui nous a t accorde, de mme que la science des vnements qui surviennent dans le temps257. Dans Al Kfi, (vol.1, p.258) du savant Rfidite al Kulayn on trouve un chapitre intitul : Les Imams savent quand ils vont mourir, et ils ne meurent que par leur choix 258. Vois-tu, cher frre, comment ils prtendent recevoir la rvlation et connatre lavenir !? Nul doute que ces mots sont de la mcrance, car seul Allah connat linvisible, le futur et le pass. On a gard le meilleur pour la fin, Al-Kulayni nous pate par cette narration tonnante quil rapporte dans Al-Kafi sous lautorit dAbu Bassir qui a dit : Un jour, je suis entr chez Abu Abdillah et je lui ai dit : Que ma vie soit sacrifie pour toi ! Je voudrais te poser une question en priv. Y a-t-il quelquun avec nous qui coute mes paroles nous concernant ?. Le narrateur dit : Abu Abdallah baissa le rideau entre lui et la chambre voisine. Il entra ensuite dans lappartement et dit : Maintenant, demande ce que tu dsires : Le narrateur dit : Ensuite je lui ai demand : Ton parti (Shiah) rapporte que le
256. Al- Qandzi, Yanbi <al-Mawadda, p.184 257. Kulayni: al-Usl min al-Kfi, p.229. 258. On peut galement lire dautres paroles de shirk, comme : Les Imams ont la science de tout ce qui a t rvl aux anges et aux prophtes (Al Kfi, Vol.1, p.255) ; ou alors : Les Imams ont la science du pass et du futur, et rien ne leur est cach (Al Kfi, Vol.1, p.260) [Le traducteur]
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Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) a indiqu Ali la porte qui ouvre mille portes ? Il rpondit : Le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) a inform Ali de milles portes, et chaque portes ouvre milles portes. Je dis : Par Allah, cest la science ! Le narrateur dit : Sur ceci, (Abu Abdallah) rflchit un moment et rpliqua : Oui, cest la science. Il ajouta : Abu Muhammad, nous avons une Jamia. Sais-tu ce quest un Jamia ? Je dis : Que je sois ranonn pour toi ! Je voudrais savoir ce quest une Jamia. Il dit en rponse : Cest un manuscrit du Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) aussi long que 70 coudes. Il est crit avec une plume large, et Ali lui-mme la rdig avec sa main droite. Cet crit contient tout ce qui est Halal et Haram. Plutt, il contient tout ce que lhomme doit savoir. Il comporte mme les rtributions pour les blessures mineures. Ensuite, pointant du doigt vers moi, il me dit : Abu Muhammad, me permets-tu ? Je rpondis : Que ma vie soit sacrifie pour toi ! Je suis ta disposition, ordonne-moi ce que tu veux. Le narrateur dit : Il me toucha avec sa main, et dit : Mme pour une petite blessure ! Il apparaissait en colre. Le narrateur dit : Je mexclamais : Par Allah, ceci est la science ! , il dit : Oui, cest la science, et ce nest pas tout. Ensuite, il sarrta un moment et dit : Nous avons Al-Jafr ; mais que savent-ils du Jafr ? Le narrateur dit : Je demandai : Quest ce que le Jafr ?, et il rpondit : Cest un ustensile en cuir qui contient la science des Prophtes, leurs fidles et confidents, et la science des savants passs de Banu Israil. Le narrateur dit : Je dis : Cest la science ! et il rpondit : Cest sr, cest la science : et ceci nest pas fini. Il sarrta un moment, et dit : Nous avons avec nous le MusHaf (Recueil) de Ftima (que la Paix soit avec elle) mais comment pourraient-ils comprendre ce quest le Recueil de Ftima? Je dis: Et quest donc le Recueil de Ftima (que la Paix soit avec elle) ? 146
Il rpondit: Un recueil qui contient trois fois autant que votre Coran que voici, mais je jure par Allah quil ne sy trouve pas une seule lettre de votre Coran259.
259. Al-Kafi Kitab Al-Hujjah, chapitre sur le Dhikr al-Sahifa wal Jafr, Thran 1318, vol 1 p 238-241
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CHAPITRE 11 : LATTITUDE DES RAWFIDHS ENVERS LISLAM ET LES MUSULMANS

Le musulman ne peut douter quAllah Exalt soit-il na cr Ses cratures, ne leur a envoy des messagers et des livres sacrs, na cr le paradis et lenfer que pour une fin extraordinaire : Ladorer sans rien Lui associer. Allah a dit : Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent. Sourate Driat verset 56. Dans un autre verset, Il dit : 25. Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl: Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc . Sourate Anbi verset 25. Dans un autre contexte, lExalt dit : 36. Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: AdorezAllahetcartez-vousduTt.3-SourateAnNahl, verset36. Allah a t Juste et Clment envers Ses cratures quand Il a promis le paradis celui qui Lunifie par ladoration, et obit aux messagers quIl a envoys. Par contre, les apostats qui Lui dsobissent ainsi qu Ses messagers, Il les punira par lenfer quAllah nous en prserve. A ce propos, Allah a dit dans ces versets : 18. Celui qui est croyant est-il comparable au pervers? (Non), ils ne sont point gaux. 19. Ceux qui croient et accomplissent 148
les bonnes uvres auront leur rsidence dans les Jardins du Refuge, en rcompense de ce quils uvraient.20. Et quant ceux qui auront t pervers, leur refuge sera le Feu: toutes les fois quils voudront en sortir, ils y seront ramens, et on leur dira: Gotez au chtiment du Feu auquel vous refusiez de croire . Sourate Sajda, verset 18 20 Il a dit galement : Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite. Sourate Ahzab, verset 71. Et encore : Et quiconque dsobit Allah et Son messager sest gar certes dun garement vident Sourate Ahzab verset 36. Rappelons quil y a beaucoup de sourates qui traitent du mme sujet. Or du point de vue des Rafidites, ces sourates nont pas droit dtre cites et nont aucune valeur. Car pour eux la seule condition pour accder au paradis est ladoration de Ali et de ses descendants. Les gens doivent croire que ces derniers sont les vrais califes et les testamentaires aprs le Prophte (Prire et bndiction sur lui) et que tous les Sahabas sont des mcrants sauf trois ou quatre. Celui qui adore Ali et ses descendants mais se dmarque des Sahabas est croyant chez eux, il se sera garanti laccs au paradis mme sil ne respecte pas les devoirs et les interdits. Celui qui ne croit pas ce quon a cit, Allah nacceptera de lui ni bonnes actions ni justice. Mme sil est monothiste et quil passe mille ans prier et jener entre le coin et le Maqm (devant) de la Mosque sacre, son observance serait peine perdue, car il na pas condamn les Sahabas et na pas aim Ali la manire des Rafidites. Par ailleurs ils disent : Lamour port Ali est une bonne action quaucune mauvaise action naltrera, et la haine envers Ali est une mauvaise action ct de laquelle aucune bonne action ne sera bnfique260.
260. Ce hadith est voqu par Al Hilli dans Minhaj Al Karama, rapport par Chirwiya (2/142)
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Pour tout musulman, ce propos est douteux et mensonger, car lamour dAllah et de Son messager est plus fort que lamour de Ali, et pourtant les mauvaises actions ne portent que prjudice la personne mme si elle aime Allah et Son messager, sinon quel serait lutilit denvoyer des messagers, des livres, de permettre le licite et dinterdire lillicite ? Les gens alors, se porteront atteinte les uns les autres et vivront dans le dsordre puisque les mauvaises actions - mme sincre - sont inutiles avec le mpris de Ali, et les mauvaises actions -mme polythistes- ne portent aucun dsavantage avec son amour. De plus les Rafidites eux-mmes avouent quau sein du chiisme, il y a plus de soixante dix sectes qui prtendent toutes aimer Ali (quAllah lagre). Chaque secte exclut lautre ; et puis si le critre est lamour exagr des personnes, les Rafidites, loin dtre comme les ismaliens, sont des mcrants. Cependant, nous les musulmans, nous aimons Ali comme un des grands saints dAllah et calife mature et clair dont le messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) nous a ordonn de suivre lexemple. Mais nous croyons que Ali est un tre humain qui ne possde nullement les traits divins et nest pas infaillible. Seuls les prophtes dAllah (paix sur eux) le sont. Les Rafidites, quant eux ,voit dans lamour lidoltrie qui lve lobjet ador au rang de divinit, par contre ils rservent aux Sahabas, meilleures cratures dAllah aprs les prophtes, une haine trange. Ceux qui ont une connaissance minime de leur religion le savent bien. Immodrs, ils transcendent la personne et lui donnent des traits divins ou alors ils jettent sur elle lanathme et lui collent les traits de Satan. Al Farq et As-Seddq notamment nont pas chapp cette condamnation. Ce dogme contredit clairement la religion dAllah par laquelle il a envoy tous Ses messagers et Ses livres, car il na laiss la porte ouverte qu lamour en dlaissant les bonnes actions et 150
lloignement des interdits, ce qui entrane les gens vivre dans lanarchie dont seul Allah connat les consquences. Cest pourquoi les Rafidites ont glorifi les tombeaux de leurs imams en y difiant des mausoles avec des coupoles. Ils ont dpens des sommes faramineuses pour y organiser des plerinages, lesquels sont considrs comme mille fois prfrables la maison dAllah (Mecque) et au Trne261. Ils ont mme tabli des guides de bonne conduite lors des visites, et des psaumes pour implorer ces saints vnrs. Cher frre musulman, voici les preuves qui appuient notre thse : Lauteur de Di Assalihine a mentionn un hadith invent dans lequel on lit : Un homme en guenilles sest prsent devant le messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) qui dit : Les bienfaits et lobissance de cet homme seront levs en ce jour au ciel. Mme sil les partage avec tous les occupants des cieux et de la terre, le moindre dentre eux naura de part que le pardon de ses pchs et la rcompense du paradis. Les autres se sont interrogs sur les raisons de cette lection, et le prophte (Prire et bndiction sur lui) leur a demand de le questionner ; ce quils ont fait. Lhomme a rpondu ainsi : je ne sais pas au juste ce que jai fait sauf que je suis sorti de chez moi et jai tard accomplir un devoir. Par crainte dy manquer je me suis dit que je pourrais compenser cela par un seul regard sur le visage de Ali, car jai entendu le messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) dire : regarder le visage de Ali est une adoration. Le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) dit alors : oui je jure que cest une adoration, et quelle adoration ? Cest mieux que si tu possdais lunivers entier en or et que tu lavais
261. Voir le chapitre sur le monothisme de la divinit dans ce livre.
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dpens en faveur dAllah ; et que chaque soupir effectu dans ton destin soit une mdiation et que mille ttes puissent jouir de la grce divine et manquer lenfer grce ton intercession auprs dAllah. 262 Al Kulayni rapporte la narration suivante : daprs Abou Bassir, il est entr chez Jaafar Ibn Mohamed puis dit : que ma vie soit sacrifie pour toi, fils du messager dAllah, jai vieilli, mes os ont flchi, mon destin approche et pourtant je ne sais quoi rpondre sur mon sort le jour du jugement dernier ? Jaafar a rpondu : Abou Mohamed ignores-tu quAllah honore vos jeunes et respecte les vieux ? Il honore les jeunes en leur pargnant la souffrance et respecte les vieux en vitant de leur rendre des comptes. A ces propos Abou Bassir dit : que ma vie soit sacrifie pour toi ! Ceci est rserv nous spcialement ou aux gens du TawHd (Unicit) ? Il a rpondu : non, par Allah, vous tes les seuls privilgis, rjouissez-vous car vous tes ceux auxquels misricorde sera faite, dont les bonnes actions seront acceptes et auxquels on pardonnera les mauvaises actions. Si une personne ne se prsente pas dans ltat o vous tes devant Allah le jour du jugement dernier, aucune bonne action ne sera accepte de lui. Par contre aucune mauvaise action ne lui sera pardonne. Abou Mohamad, je te rconforte ? Jai dit : que ma vie soit sacrifie pour toi ! Parle-moi encore. Il a dit : Abou Mohamad, Allah possde des anges qui font tomber les pchs des dos de nos chiites comme le vent fait tomber les feuilles des arbres en automne, vous seuls sadresse leur clmence Il a continu ainsi cette conversation et chaque fois lautre rpond : Que ma vie soit sacrifie... encore A un moment il a dit : Abou Muhammad, tous les versets qui mnent au paradis ne concernent que nous les chiites. Tous les versets qui voquent les humains en mal et mnent lenfer concernent nos ennemis
262. Di Assalihine Al Jawhari, p.548.
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et nos contradicteurs. Alors je te rconforte ? Il a dit : Que ma vie soit sacrifie... encore Lautre continue : nous et nos chiites sommes fidles au message messianique dAbraham, les autres non. Abou Mohamad je te rconforte ? Il rpondit : assez. 263 Al Kulayni relate une narration dans ce sens : Jaafar Ibn Mohamad a dit un de ses chiites : je jure que (mme) deux dentre vous naccderont pas lenfer, ou plutt personne. 264 Il rapporte galement quon a demand un de leurs imams : Jaime les jeneurs mais je ne jene pas et jaime les prieurs mais je ne prie pas. Limam lui dit : tu es avec celui que tu aimes265. Il rapporte aussi les propos de Jaafar : Si un homme jene le jour et prie la nuit puis rencontre Allah sans notre alliance, Allah ne sera pas satisfait de lui 266 Dans une autre narration Jaafar Ibn Mohamad dit un homme qui ne sallie pas ahl-al-Bayt : Si tous les occupants des cieux et de la terre se rassemblent pour implorer Allah de tpargner lenfer, leur intercession auprs de Lui serait vaine. 267 Mais il faut dire ici quAllah le plus vridique a dit : 74. Quiconque vient en criminel son Seigneur, aura certes lEnfer o il ne meurt ni ne vit. 75. Et quiconque vient auprs de Lui en croyant, aprs avoir fait de bonnes uvres, voil donc ceux qui auront les plus hauts rangs, 76. les jardins du sjour (ternel), sous lesquels coulent les ruisseaux, o ils demeureront
263. Rawdat Al Kafi, Al Kulayni, p.28 264. Rawdat Al Kafi, Al Kulayni, p.65 265. Al Kafi, al rawda di al fur, huitime partie 266. Rawdat Al Kafi, p.92 et Tafsr (exgse) Al Ayashi (89/2) 267. Rawdat Al Kafi, p.112
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ternellement. Et voil la rcompense de ceux qui se purifient [de la mcrance et des pchs]. (Taha, versets : 74-76) Il ne faut donc pas outrepasser les paroles dAllah qui nous prvient que lentre au paradis est rserve aux monothistes qui obissent et lenfer aux malfaiteurs qui Le contredisent, Lui et Ses messagers. Il faut ajouter, cher frre musulman, que Furat a racont selon Ali : Rjouissez-vous car Allah vous privilgie plus que les anges, les prophtes et les croyants. 268 Regarde - quAllah te prenne en Sa misricorde - ces atteintes lhonneur des prophtes et des anges (paix sur eux) tel point que les Rafidites voulaient les surpasser ; ne ttonne pas si tu constates quils lvent leur imams au rang de la divinit. Ce mme Furat relate quAbou Jaafar a dit : Je jure que si un serviteur met adroitement ses deux pieds ensemble sur terre entre le coin noir et la porte de la Kaaba et quil prie Allah jour et nuit sans connatre notre valeur et notre particularit, Allah nacceptera rien de lui. 269 Il raconte toujours selon Abou Jaafar : Celui qui nous a connus et a reconnu notre wilaya, Allah absoudra tous ses pchs. 270 Il raconte aussi selon Ali : Celui qui nous est li, Allah aussi il lest. Sil meurt, il rejoint le compagnon sublime (Allah) qui lui donnera boire dune rivire plus froide que la neige, plus sucre que le miel, alors quelquun a dit : que ma vie soit sacrifie pour toi ! Mme sil est pcheur ? Il a rpondu : oui. 271
268. Tafsir Furat Al Kufi p7 269. Tafsir Furat Al Kufi, p80 270. Tafsir Furat Al Kufi, p85 271. Tafsir Furat Al Kufi, 108
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Il a racont aussi selon Ali : Le jour du grand jugement, un annonceur annoncera de la part dAllah : Ali, entre au paradis toi et tes allis, vous naurez pas de compte rendre, et ils entreront au paradis. 272 A cela nous rtorquons par ce verset : 6.Ce jour-l, les gens sortiront sparment pour que leur soient montres leurs uvres. 7. Quiconque fait un bien ft-ce du poids dun atome, le verra. 8. et quiconque fait un mal ft-ce du poids dun atome, le verra. (Sourate Zalzala : 6-7) Furat relate daprs Jaafar : Allah nous a conus partir de la lumire et a conu nos chiites partir de nous, toutes les autres cratures sont voues lenfer. 273 Al Kulayni relate par ailleurs daprs ce qua dit Jaafar Ibn Mohamad : Que dis-tu sur celui qui croit en Allah et en Son messager, qui croit tout ce qui est rvl au messager par Allah ; est-il oblig de vous connatre ? Il rpondit : oui, ceux-l ahl sunna- ne connaissent-ils pas tel et tel Abou Bakr et Omar- ? Jai dit : si. Il dit : penses-tu que cest Allah qui a ouvert leur cur la connaissance de ceux-l ? Je jure que cest Satan qui a ouvert leur cur tout cela. 274 Al-Kulayni rapporte selon lautorit dAbu Abdallah : Nous sommes ceux dont lobissance a t rendue obligatoire par Allah, et les gens nont pas dautre choix que de nous reconnatre, car ils nauront aucune excuse pour lignorance. Celui qui nous reconnat est un croyant, et celui qui nous renie est un Kafir. Celui qui ni ne nous accepte, ni ne nous renie, il continue
272 Tafsir Furat Al Kufi, 128 273 Tafsir Furat p201 274 AL Usul min Al Kafi (181/1)
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sgarer jusqu ce quil vienne vers la bonne direction, qui est notre obissance, et Allah a ordonn de mme.275 Il a transcrit aussi ce qua dit ar-Rida : Certes, si nous voyons un homme nous le connaissons vraiment par lauthenticit de la foi et la vrit sur lhypocrisie, nos chiites sont inscrits par leur nom et celui de leur anctres, Allah a scell entre nous et eux une charte. Ils fixent leur attention sur notre destination et empruntent nos accs, personne nest sur la voie de lIslam sauf nous et eux. 276 On raconte quAbdellah Ibn Yaafour a dit Jaafar Ibn Mohamad : Je frquente les gens et combien est grand mon tonnement quand je constate que des gens ne vous suivent pas et ne prtent leur attention qu Abou Bakr et Omar sont des gens fidles et sincres ; alors que ceux qui ont scell lalliance avec vous ne le sont pas...Il sest mis debout, en colre et dit : pas de religion celui qui se rapproche dAllah par lalliance dun imam injuste qui nest pas dAllah, mais point de reproche celui qui prend pour alli un imam juste qui vient dAllah. Jai dit : pas de religion ceux-l et point de reproche ceux-ci ? Il a dit : oui 277 Regarde cher musulman cette imposture qui annule compltement la loi dAllah rvle Son messager (Prire et bndiction sur lui), et simplifie largement les choses celui qui nuit par la mchancet en le considrant comme prfrable celui qui sattache la religion dAllah puisquil adore Allah la manire des Rafidites. Al Kulayni rapporte ce qua dit Jaafar Ibn Mohamad : Allah a dit : Je ferai souffrir tout sujet en islam qui prte serment
275 Al-Kafi, Kitab Al-Hujjah, Thran, vol 1 p 187 (Traducteur) 276 Al Usul min Al Kafi (223/1) 277 Al Usul min Al Kafi (375/1)
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dallgeance un imam injuste nappartenant pas Allah, mme si les sujets font preuve de bonne foi et de rectitude. Cependant, je pardonnerai tout sujet qui prte allgeance un imam juste dAllah mme si ce sujet est improbe et pcheur. Usul min al-Kafi, (376/1) Allah sublime dit : 13. Tels sont les ordres dAllah. Et quiconque obit Allah et Son messager, Il le fera entrer dans les Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Et voil la grande russite. 14. Et quiconque dsobit Allah et Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer ternellement. Et celui-l aura un chtiment avilissant. Sourate Anis, versets 13 - 14 Voici un message coranique clair qui rtorque leur mauvaise intention, et montre que lentre au paradis est tributaire de lobissance prte Allah et son Messager. Et que lentre lenfer est la consquence de la dsobissance Allah et son Messager : Lequel donc des deux partis a le plus droit la scurit? (Dites-le) si vous savez. Sourate Anm, v 81. Ceux-l sont comparables aux juifs et aux chrtiens qui ont prtendu que leur entre au paradis est garantie exclusivement eux seuls. Mais Allah a rtorqu cette imposture et a montr qutre heureux ou malheureux est li la soumission Allah comme Il le clarifie dans ce verset : 111. Et ils ont dit: Nul nentrera au Paradis que Juifs ou Chrtiens . Voil leurs chimres. Dis: Donnez votre preuve, si vous tes vridiques . 112. Non, mais quiconque soumet Allah son tre tout en faisant le bien, aura sa rtribution auprs de son Seigneur. Pour eux, nulle crainte, et ils ne seront point attrists. Sourate Al-Baqara :111- 112 Par ailleurs al Kulayni rapporte ce qua dit Jaafar Ibn Mohamad certains de ses compagnons : Tous les gens sont esclaves de 157
lenfer sauf toi et tes compagnons, car Allah vous a affranchis de cet enfer par notre alliance ahl-al-Bayt. 278 Pour montrer la fausset de cette attitude citons le verset suivant : 1. Par le Temps! 2. Lhomme est certes en perdition, 3. sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, senjoignent mutuellement la vrit et senjoignent mutuellement lendurance. Sourate Al-Asr Puis noublions pas de citer le propos attribu injustement au Prophte (Prire et bndiction sur lui) : Si un serviteur prie Allah mille ans et ne sallie pas Ali, Allah le jettera dans le feu par ses narines. 279 Quand ils ont senti que le Livre dAllah contredit leurs paroles (que nous avons cites tout au long de ce texte), ils ont promis leurs partisans de labolir une fois au pouvoir. Al Kulayni rapporte daprs Jaafar qui a dit: Si le Qam de la famille de Muhammad rapparat, il rendra justice conformment la loi de David et Salomon, et ne demandera pas de preuve. 280 Quant lattitude des Rafidites envers les musulmans, jai montr dans le chapitre les Sahabas quils les considrent comme des mcrants voire mme pire quIblis et que les meilleurs dentre eux al Farq et as-Seddq- auront souffrir en enfer plus que ce mme Iblis. Quant nous, frre musulman, nous sommes beaucoup plus dvaloriss et abaisss dans leur imagination. Voici donc ce quils disent de nous : Leur savant et sceau de leurs connaisseurs vritables (Muhaqqiq), NimatAllah al-Jazairi dit des musulmans : Nous ne pou278 Usul min al-Kafi (398/1) 279 Kadab al ash-schia, Mohamad Reda Radawi p150 280 Usl Al Kfi (1/397)
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vons nous joindre eux autour dun Dieu, dun prophte, ni dun imam car ils disent que leur Dieu est celui qui a dsign Mohamad comme prophte, et Abu Bakr successeur aprs lui. Nous ne croyons pas en ce Dieu ni ce prophte, car le Dieu dont le successeur de son prophte est Abou Bakr nest pas notre Dieu, et ce Prophte nest pas le ntre. 281 Mohamad Radawi dit aussi des musulmans : Est sincre celui qui dit deux : ils sont plus malfiques que les juifs et les chrtiens, mme sil jure par Allah sur cela, il aura formul un serment vridique. 282 Puis, le Shahd ath-thn dit dans le livre Al Massalik (chapitre des tmoignages) : Nos compagnons sont daccord quon ne peut accepter le tmoignage dun homme autre que le chiite duodcimain, mme sil est musulman. 283 Et Khomeiny dit aussi : Nous nadorons nullement un Dieu qui fait difier un difice imposant pour la prire, la justice et lobservance, et qui le fait dtruire Lui-mme en laissant Yazid, Muawiya, Othman et dautres gars sasseoir sur lmirat (principaut), et qui ne dcide pas du sort de la umma aprs la mort du Prophte (Prire et bndiction sur lui). 284 Ce mme Khomeiny a dit des habitants de la pninsule arabique : Les sauvages de Nadjd, les cohortes de btes Riyad, sont considrs parmi les plus hideux des tres humains. Kashf Al-Asrr, Khomeiny p.20
281 Al anwr an-nuamaniya, (278/1) 282 Kadab al ash-Sha (Ils ont menti sur les chiites) Mohammad Radawi, p.131. 283 Les chiites dans la balance, Mohamad Jawad Maghnia 284 Kashf Al-Asrr, Khomeini p123
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Cest un aveu clair de leurs guides que ces gens ne sont pas unis nous dans la foi en Allah et son messager ; le Dieu et Prophte des musulmans, ils ny croient pas ? Sur quoi nous mettrions-nous daccord ? Al Kulayni relate, daprs Mohamad ibn Jaafar : Le prophte est dcd en tant en colre contre sa Umma except les chiites 285. Dans Fasl-al-Khitab, Abou al Hassan a crit un de ses partisans : Ne cherche pas la religion de celui qui nest pas de votre secte chiite et naime pas leur religion. 286 Si vous revenez la lettre de Jaafar adresse ses chiites et dont nous avons dj voqu quelques morceaux, vous saurez quel point les musulmans sont dnigrs (attaqus). Al Kulayni relate toujours que Jaafar a dit sur la Umma de Mohamad (prire sur lui) : Cette Umma est pareille des cochons, cette Umma maudite. 287 Ce mme Jaafar dit : Si quelquun non chiite met les pieds dans lEuphrate, le courant deau lui passant des deux cts, et quil remplit ses deux mains pour boire en disant : au nom dAllah puis : louange Allah, cest un sang vers ou de la viande de cochon. 288 Je rponds : mais pourquoi toute cette haine ? Alors quAllah, Exalt Soit-Il, dit : 32. Dis : Qui a interdit la parure dAllah, quIl a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures? Dis:
285 Rawdat al Kafi dAl Kulayni p180 286 Fasl Al Khitab de Tabarsi p.220 287 Usul Al Kafi (336/1) 288 Rawdat Al Kafi, p.142
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Elles sont destines ceux qui ont la foi, dans cette vie, et exclusivement eux au Jour de la Rsurrection. Ainsi exposons-Nous clairement les versets pour les gens qui savent. 33. Dis: Mon Seigneur na interdit que les turpitudes (les grands pchs), tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, lagression sans droit et dassocier Allah ce dont Il na fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas . Sourate al-Araf : 33 Voil donc ce quAllah a permis ses sujets et ce quil leur a interdit. Que les Rafidites interdisent ce quils veulent, Allah leur rendra des comptes et cest Lui quils reviendront. Ils ont attribu au messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) les propos suivants : Le jour du grand jugement, on ramnera lopposant au droit de Ali la wilaya, sourd, muet et aveugle, dgringolant dans les tnbres, ayant autour du coup un collier en feu dans lequel il y a trois cent branches de flammes, et au bout de chacune delles il y a un diable qui crache sur son visage en cendre. 289 On aurait souhait quils sarrtent ce point, mais le comble est quils ont autoris leurs partisans le vol de largent des musulmans condition de verser le Khomos290 limam. On a fait
289 Exgse Furat Kafi, p 133 290 Le clerg chiite dispose dune hirarchie trs stricte qui va du mollah de base au grand ayatollah, assurant, du bas vers le haut, la collecte des fonds auprs des fidles qui versent le Quint (Khomos ou Khumus) lcole quils ont choisie pour leur guidance spirituelle ainsi que la redistribution, du haut vers le bas, des secours aux ncessiteux, des bndictions, et autres manifestations matrielles et spirituelles du charisme. Ce financement traditionnel du clerg chiite est garant historiquement de son autonomie financire, et donc politique, par rapport au pouvoir. Pour une tude approfondie de cette question, voir lexcellent livre de Hussein Mussawi, Pour Allah, puis pour lhistoire. (Traducteur)
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dire Jaafar sur ce sujet : Prends largent du Nasibi (ennemi sunnite) l o tu le trouves et verse-nous le Khumus.291 Quant leur dsir de rpandre le sang des musulmans, tous les livres dhistoire ancienne et contemporaine en parlent, car on sait que pas un sabre nest lev sur les nuques des musulmans sans quil le soit par leurs mains, par leur incitation ou leur aide. Dans ce livre abrg, les dtails sur ce sujet nont pas leur place292. Quant aux prceptes et sentences religieux, les Rafidites taient aux antipodes des musulmans dans toutes les affaires musulmanes, mme si la loi est textuellement claire dans le Livre dAllah et la Sunna de Son messager. Cest pourquoi le dsaccord entre nous et eux est plus grand que toute divergence qui puisse exister avec une autre religion de ce globe terrestre. Al Kulayni raconte daprs Samaa Ibn Mahran : Jai questionn Abou Abdellah en disant : il nous parvient deux hadiths
291 Ad-daawa al-islmiya (lapostolat islamique) de Ali Hassan Al-khunaizi (2/271). 292 Les livres dhistoire nous relatent lentre de Hulagu Bagdad o il a commis le plus grand gnocide de lhistoire. De telle sorte que leau de Tigre est devenue rouge cause des morts sans nombre des Ahl Sunna. Et une autre fois, leau est devenue bleue cause des livres qui y ont t jets. Deux tratres chiites Rafidites taient derrire cette extermination : Nasserdin At-Tussi et Mohamed Ibn Al Alqam. Ils taient vizirs chiites sous le califat Abbasside et avaient engags des ngociations secrtes avec Hulagu pour le convaincre dentrer Bagdad. Leur but tait de provoquer la chute du califat sunnite des Abbassides. Malgr quils aient t bien mls au pouvoir, ils refusaient celui-ci car il adoptait le courant sunnite. Et Hulagu dentrer Bagdad, puis aprs la chute les deux tratres sont devenus vizirs de Hulagu le paganiste. (Voir Pour Dieu, puis pour lhistoire de Hussein Mussawi). (Traducteur)
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contradictoires ? Il rpondit : prends ce qui contredit la doxa (la masse). 293 A lire aussi les propos dar-Rida: Si deux narrations diffrentes vous parviennent, prenez celle qui soppose la version de la masse (Sunnites), et vitez celle qui saccorde avec la leur. Al Abd as-Slih propos de deux hadiths diffrents a dit: Prends ce qui diffre de (lavis de) la masse, et ce qui en est identique et concordant, vite-le. Or pour les musulmans, louange Allah, la vrit est leur finalit, ils ladoptent l o ils la trouvent, quelle soit en accord avec les Rafidites ou non. Al Kulayni rapporte les paroles de Omar Ibn Handala : jai pos une question Abu Abdellah sur deux hommes en conflit qui se sont prsents au sultan et la justice ; cette action est-elle licite ? Il rpondit : celui qui recourt leur juridiction en droit ou en prjudice se prsente en fait devant un tyran. Si le jugement est en sa faveur, il en jouit injustement mme si cest un droit acquis. Jai dit : que ma vie soit sacrifie pour toi ! Si deux doctes relvent un prcepte juridique dans le Livre et la sunna et quils soulignent deux constats, le premier quivaut la doxa, le deuxime soppose elle, que faut-il choisir ? Il a dit : le bon sens est dans ce qui contredit lopinion de la mma. 294.
293 Usul Kafi, 66/1 294 Usul Kafi, 1/67
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Ce quon entend ici par gouverneurs et juges, ce sont Abu Bakr et ses successeurs aprs lui, except Ali et ses descendants. Certains pourraient penser que leurs dires visent ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre ou tout autre motif. Mais laissons Khomeiny nous expliquer qui sont les gouverneurs et les juges dans cette trace crite. Il a dit, aprs avoir cit la tradition prcdente : Cela veut dire que celui qui se rfre eux se rfre au Tght quAllah a ordonn de condamner ...il est interdit au musulman de recourir leur justice...certains faqihs ont dit : mme en ce qui concerne les affaires matrielles, il ne faut pas rcuprer un objet acquis - comme la soutane - par un jugement rendu par eux. Cette attitude exceptionnelle tait un jugement politique qui obligeait les musulmans dlaisser la rvision des pouvoirs iniques et leurs appareils judiciaires. Leur but tait de retarder les services de leurs arrondissements si les gens les dsertent, et ouvrir ainsi la voie aux imams et ceux qui les ont nomms exercer leur pouvoir sur la population. Daprs ce que limam voque, la rfrence serait celui qui relate leur hadith, et identifie le licite et lillicite (cest--dire les imams). 295 Puis Khomeiny rappelle que dans le livre Al Wassail et Mostadrak Al Wassail, on peut trouver plus de cinquante hadiths de ce genre. En ce qui concerne leur tentative dannuler le rite du plerinage, et la prfrence prte aux tombeaux de leurs imams, les preuves sont innombrables, mais je citerai une partie seulement. (voir Tawhid al-Uluhiya dans ce livre) : Daprs Jaafar Ibn Mohamad : Celui qui rend visite au tombeau de Hussein durant le Ramadan et quil trouve la mort au
295 La Wilaya du Faqih (le gouvernement islamique) Khomeiny, pp.87, 88 et 148
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cours du chemin qui le mne la tombe ne sera ni contredit ni questionn sur ses actions. On lui dira : entre au paradis en toute scurit. 296 NimatAllah al Jaziri dit : La Kaaba se montrait hautaine face lesplanade de Karbala ; mais Allah lui envoya un oracle lui intimant lordre de se taire : ne sois pas orgueilleuse Kaba, cest lesplanade sacre sur laquelle Allah a dit Mose (paix sur lui) : Je suis Allah. Cest le lieu daccouchement du christ par sa mre, et le lieu de lAscension de Mohammad (Prire et bndiction sur lui) vers les cieux ... 297 Al Kulayni raconte : Abu Jaafar a dit en regardant le rassemblement des musulmans dans la maison dAllah, en plerinage : je jure quIl ne leur a pas t command de faire ce culte. Il leur a t ordonn, en vrit, quils mettent fin leurs interdits (quils nettoient leurs corps), quils remplissent leurs vux, et quils nous informent de leur allgeance, et nous proposent leur aide.298 Mais lordre que nous donne Allah est aux antipodes de cette attitude : 29. Puis quils mettent fin leurs interdits (quils nettoient leurs corps), quils remplissent leurs vux, et quils fassent les circuits autour de lAntique Maison Sourate Al Hajj : 29 Furat relate aussi : Jaafar a dit : voyez-vous quAllah exige de vous seulement que vous passiez la main sur ces pierres -Kabaet quil nexige pas que vous nous rendiez visite ni de nous questionner, encore plus de nous aimer, nous les ahl-al-Bayt ? Je jure quil ne vous ordonne que cela.299
296 Mafth al Jinne, Al Qummi p515 297 Al anwr An-nuamaniya, NimatAllah Al Jazar (2/86). 298 Usul Al Kafi, (1/392) 299 Tafsr Furat al-Kufi p80
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Par la suite ils ont fait dire au messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) ces propos : Le statut de Ali parmi vous est comme la Kaba couverte que le seul fait de regarder est culte, et le plerinage vers elle est obligation. 300 Dans MaftiH al-Jinne (p325), (les vertus de la visite dAl Hassan le jour de Arafa) : elle quivaut mille plerinages et Umras, mille djihads voire plus, mais celui qui a eu la chance de se prsenter sous son dme sacr nest pas moins rcompens que celui qui visite Arafat voire il le dpasse. Dans le mme livre, il explique le verset : Dans des maisons [des mosques] quAllah a permis que lon lve (Sourate Nour : 36) ; Al-Qummi dit : les dmes des tombeaux de nos imams.301 On lit aussi : La prire dans lenceinte du tombeau de lEmir des croyants immacul quivaut deux cent mille prires. 302 On dit aussi dans le mme livre propos du mrite de la mosque de Kfa que les Rafidites considrent comme le lieu denterrement de Ali : cest le lieu sacr dAllah, de son messager (Prire et bndiction sur lui) et de lEmir des croyants ... les paroles seules ne suffisent pas mettre en valeur le mrite de la mosque dal Kfa ... elle est meilleure que la Mosque dal Aqs ... Al Bakir a dit : lacte obligatoire et surrogatoire accompli dans cette mosque (al Kfa) quivaudrait un plerinage et une umra avec le Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui).
300 Kadabu al ash-sha, Reda Radawi p238 301 Mafatih al Jinane, p 377 302 Mafatih al Jinane, p 433
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Et Jaafar Ibn Mohamad a dit : si les gens savaient sa valeur, ils y seraient venus mme en rampant.303 Toujours dans le mme livre, on a interrog al Baqir : si nous sortons pour visiter la tombe de ton pre, ne sommes-nous pas en plerinage ? Il a dit : si, vous ltes. On a rpondu : devons-nous accomplir ce que le plerin accomplit ? Il a dit : tu dois laccomplir. 304 Jaafar Ibn Mohamad a dit : Rifaa, as-tu fait le plerinage cette anne ? Il a dit : que ma vie soit sacrifie pour toi ! je navais pas de quoi effectuer le plerinage, mais je me suis rattrap au tombeau de Hussein. Il a dit : Rifaa, tu nas rien fait de moins que ce quont fait les gens Minan, je crains seulement que les gens ne dlaissent le plerinage sinon je taurai parl de choses qui te persuaderont de ne jamais laisser tomber la visite du tombeau de Hussein.305 On a questionn Mohamad at-Taq sur un homme qui veut effectuer le plerinage, peut-il choisir la Kaaba ou la visite du tombeau dar-Rida ? Il a dit : quil vienne Khorassane pour saluer Rida, cest mieux.306 En ce qui concerne la clbration de la fte de Nairouz, ils ont fait dire Jaafar : celui qui clbre la fte de Nairouz aura comme rcompense leffacement de cinquante ans de pchs.307 Pour celui qui clbre les premiers mois du calendrier chrtien, il aura le mrite suivant : on effacera tout ce qui est crit sur les tablettes conserves ?308
303 MaftiH al-Jinne, p456 304 MaftiH al-Jinne, p485 305 MaftiH al-Jinne, p.521 306 MaftiH al-Jinne, p567 307 MaftiH al-Jinne, p367 308 MaftiH al-Jinne, 367
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Tournante : la jouissance cyclique Une des plus basses formes de sexualit quont connu les hommes, et mme les animaux, est ce quon appelle la jouissance cyclique. Cest une image modifie de la sexualit de la plbe durant la Jahiliya. Cette forme de sexualit ou relation illgitime - consiste ce quun groupe dhommes puisse jouir dune seule femme en une journe. Le premier en jouit, moyennant une somme, de laube la leve du soleil, le deuxime jusqu lavant midi, le troisime jusqu midi et ainsi de suite jusqu laube du jour suivant. Mais laissons un de leur savant, Khunaizi, qui a dfendu cette pratique sexuelle, nous la dcrire : Elle peut se marier (la femme objet) ds que la procdure verbale du divorce est termine, mme sil y a dix prtendants ; chacun deux se marie avec elle par acte puis la divorce, puis lautre suivra la mme procdure. Ainsi les dix hommes auraient accompli le mariage et le divorce, dans ce cas le mariage de jouissance est permis sans problme. 309 Mais moi je rponds : bnis soient vos descendants !
309 Ali Hassan Al-khunaizi, Ad-daawa al-islamiya (2/290)
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Conclusion
Cher frre musulman, il nous parait clair tous que nous ne pouvons nous mettre en accord avec quiconque adhre aux croyances voques sur tout ce qui concerne nos affaires religieuses. Car la base de cet accord est dores et dj perdue ; ils ne croient pas du tout aux textes fondateurs qui la rgulent ; ils pensent quils sont sur la bonne voie en nous contredisant sur tous les faits globaux et partiels. Nous et eux, nous ne pouvons nous runir dans la foi autour dun seul Dieu, dun seul prophte, ni autour dun seul livre. A partir de ltude dtaille effectue dans ce livre, nous pouvons en dduire que leur religion se rsume ainsi : 1- La Taqiyya est obligatoire, la ngliger cest faire preuve dapostasie. Elle doit demeurer omniprsente dans le temps et lespace. Seul le prtendu Mahdi (limam attendu) lui mettra fin quand il sortira de sa cachette Samara. Chez eux, cest le meilleur des cultes, ils se rapprochent plus dAllah en sy attachant ; et la force de leur engagement cultuel est tributaire de leur capacit observer de la dissimulation. De plus, ils attribuent Allah (loin sen faut) la conception de la Taqiyya, ainsi que les prophtes (paix sur eux). Le comble cest quils prtendent que le messager dAllah na transmis le message qu Ali qui, son tour, la transmis ses fils seulement , pour aboutir enfin chez le prtendu Mahdi qui sest accapar de la religion et sest cach dans le sous-sol de Samara tout jamais. Si ces gens-l ont vcu au sein de la communaut musulmane sans quon puisse dvoiler leur vraie religion, cest seulement cause de la Taqiyya. Et si quelquun russit dmasquer un 169
des leurs, il se hte nier en prsentant ce quon raconte comme pur mensonge. 2- Le Monothisme (Unicit) de la Seigneurie : ils croient quAllah a cr douze imams de Sa lumire, de ces lumires ont t fcondes toutes les cratures suprieures et infrieures. Puis il leur a dlgu les affaires de Ses cratures, ce sont eux qui dcident du sort de lunivers, ce sont eux qui donnent et interdisent, dcident de ce qui est licite et illicite. La fonction de Dieu pour eux se limite lexcution des ordres des imams et leurs dsirs ; tout lunivers et lau-del sont en possession des imams, le paradis et lenfer aussi. 3- Unicit des noms et des attributs : ils nient les noms et attributs dAllah Sublime quils prtendent crs.310 Ils disent que ces noms et attributs crs appartiennent en vrit aux imams qui sont lil dAllah, Son visage, Sa main, Son savoir, Son ou, Sa vision et Sa puissance. A Allah, il ne reste aucun attribut. 4- LUnicit de la Divinit ou de lAdoration : ils nen savent rien ; le polythisme pour eux, cest croire en deux dieux crateurs, quant linvocation des morts, en vue de raliser des vux, loigner les calamits ou amener le bonheur, ce nest pas du polythisme. leurs yeux, se prosterner devant une idole pour raliser ses souhaits nest pas un acte polythiste puisque ladorateur na pas dit que la pierre est le crateur. Par ailleurs, ils ont pris soin des tombeaux de leurs imams de faon mticuleuse. Ils ont construit des difices en dmes et ont considr le plerinage en ces lieux comme le plus prfrable des cultes, voire mme mille fois plus important, que la maison dAllah. Certains les conoivent
310 Et cest ainsi quils en vinrent tomber dans lanthropomorphisme pur et simple, cest--dire dans une croyance exactement oppose celle des Anciens (Salf).
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au-dessus du Trne dAllah. Gloire Allah! Il transcende ce quon Lui associe. 5- Le Coran : ils croient que Ali est lunique rassembleur du Livre Saint ; puis quil la montr aux Sahabas afin quil ait un argument contre eux. Par la suite il la drob et ce sont ses fils qui lont reu en hritage pour finir enfin aux mains du Mahdi qui la soigneusement cach dans le sous-sol de Samara. En outre, leur Coran quivaudrait trois fois au ntre ; il contient dix sept mille versets et pas une lettre ne ressemble ce qui est crit dans notre Coran. Du reste le Mahdi lrigera quand il se manifestera la fin des temps ; cest pourquoi les Rafidites aujourdhui se rfrent au Coran provisoirement jusqu lapparition de leur livre. 6- Les Sahabas : pour eux ce sont des mcrants ; seuls trois ou quatre sont rests sur la voie de lislam ; toutefois, leur foi demeure inconsistante. Ils prtendent galement quils se rapprochent dAllah par le truchement des anathmes jets contre les Sahabas et surtout asSiddq et al-Farq (quALLAH les agre). 7- Al Bada : se rfre un pilier fondamental de leur religion ; ils prtendent quon na jamais ador Allah par une chose meilleure que le Bada. 8- La rdemption (Al Fida) : ils croient la vracit de ce phnomne et que leur huitime imam sest sacrifi pour eux 9- LOccultation et le Retour (al ghayba wal raja) : autre pilier de leur religion, ils croient que leurs imams rapparatront la fin des temps. Cest eux qui feront ressusciter les protecteurs de la foi (les Rafidites) et les propagateurs de limpit (les musulmans). Par la suite, le Mahdi se vengera de tous ceux qui ont port atteinte aux Rafidites, surtout les Qurayshites et leurs 171
ttes les califes du messager dAllah (Prire et bndiction sur lui). 10- La Connaissance de linconnaissable (Ghayb) : les Rafidites affirment que leurs imams qui ont les clefs de linconnaissable savent toute chose, ce qui fut et ce qui sera parmi les choses de ce monde ; ils connaissent les secrets des mes de toutes les cratures, matrisent les langues des humains, des djinns, des anges, des animaux voire des objets inertes (et savent mme le nombre de grains de sable, de gouttes de pluie et de feuilles darbres). - A leurs yeux, il faut aimer Ali pour garantir laccs au paradis. Le har cest se condamner lenfer. Quant lunicit dAllah, le polythisme, les actes obligatoires et les interdits, tout cela nest nullement pris en considration. Lamour de Ali est une bonne action quune mauvaise action ne saurait altrer, et vice versa. Celui qui aime Ali, quil pche comme il veut, il ira au paradis. Har Ali cest lui prfrer Abu Bakr et Omar au califat. Bref lamour se rduit lextrmisme et rien dautre. A leurs yeux, tous les musulmans sont des impies maudits ; leur cas est pire que les juifs et les chrtiens ; ils sont vous lenfer quel que soit leur degr dobservance et dobissance. Frre musulman, voici donc leurs prtentions ; sur quel critre pouvons-nous nous joindre ces gens-l ? Certes, croire une des croyances cites suffirait nous dvoyer de la religion dAllah, que serions-nous si nous croyions la totalit de ces dogmes ? Enfin je prends Allah lUnique en tmoin que jai transmis ce que je savais pour ne laisser aucun alibi celui qui prtendrait le contraire. Seigneur! Accorde nous belle part ici-bas, et belle part aussi dans lau-del; et protge-nous du chtiment du Feu! 172
Gloire et puret Toi, Allah, et Toi la louange, Pas de divinit part Toi! Puret Toi! Je Te demande pardon et je me repens auprs de Toi.
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ANNEXES
Le statut des Chiites Rawafidhs

Les savants ont depuis tout temps mis en garde contre les dviances des Chiites Rawafidhs... LImam Ash Shafii a dit leur propos : Je nai pas vu parmi les hrtiques un peuple plus clbre pour leur mensonge que les Rafidites Chiites311 A une autre occasion, il a dit : Prenez la science de toute personne que vous rencontrez lexception des Rafidites Chiites parce quils inventent des Hadiths et les adoptent en tant qulment de leur religion312 De mme lImam Malek qui fut questionn leur sujet rpondit : Ne leur parle pas et ne rapporte rien deux, car ils sont sans aucun doute des menteurs313. Ceci au point quil a souvent t rapport de lImam Abu Hanifah quil allait jusqu dire propos des Chiites Rawafidhs : Celui qui doute de leur mcrance sest lui-mme rendu coupable dune incrdulit . Aussi, durant une leon quil donna, on mentionna limam Malik que les Chiites Rawafidhs maudissaient les Compagnons. En rponse cela il cita le verset Coranique : Muhammad est le Messager dAllah, et ceux qui sont avec lui, sont durs envers les mcrants et compatissants entre eux. puis il dit : Celui qui se met en colre lorsque les compagnons sont mentionns
311 Voir Minhaj As Sunna An Nabawiyya 1/39, dIbn Taymiyya. 312 Minhaj As Sunna An Nabawiyya, p 138, Ibn Taymiyya. 313 Ibn Taymiyya, Minhaj As Sunna An Nabawiyya 1/37.
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est une personne au sujet de qui ce verset parle (c--d est un mcrant avec qui il faut tre dur) (voir lexgse de la sourate Al Fath par Al Qurtubi) LImam Al Khallal a rapport dans son livre As-Sunna (2/557-558) selon Abi Bakr Al Marroudiy qui a dit : Jai questionn lImam Abou Abdillah (Ahmed Ibn Hanbal) sur celui qui insulte Abou Bakr, Omar et Aicha. Il ma rpondu : je ne le vois pas sur lIslam. On a rapport de Abd Allah Ibn al Moubarak quil a dit : La religion est prise des gens du hadith (Ahl El Hadith), quand la thologie scolastique et les exemptions astucieuses, on les prend des verdicts religieux manant dAhl Al Ray et des Mensonges Rawafidhs (Al Muntaqaa min Minhaj al-I`tidl page 480 - Adh-Dhahabi) Le grand savant Abu Zurà Ar-Rz est connu pour avoir dit : Si vous voyez quelquun dnigrer un quelconque compagnon du Prophte (Prire et bndiction sur lui), sachez que cest un mcrant. Ceci car le Prophte (Prire et bndiction sur lui) tait vridique et que tout ce quil a apport tait la vrit et que tout ne nous a t transmis que par les Compagnons. Ce que ces rengats souhaitent, cest jeter le doute sur le srieux de nos narrateurs afin dinfirmer le Coran et la Sunna. Ainsi mcrants sont la plupart de ces diffamateurs . Al Qadi Abu Yala aurait lui rapport : La position des juristes au sujet dune personne qui maudit les compagnons, croyant quun tel acte est permis, est quil a commis lincrdulit (Al Kufr). Sil les maudit mais ne croit pas que le fait de les maudire soit permis, alors il est coupable dimmoralit et non dincrdulit . (As-Srim al-Masloul, page 569 Ibn Taymiyya) 175
LImam Abu Jafar At Tahaw a dit : Nous aimons les compagnons du Messager dAllah (Prire et bndiction sur lui) sans exagrer dans notre amour vis--vis de lun deux et sans dsavouer lun deux. Nous dtestons ceux qui les dtestent ou parlent en les dnigrant et nous ne disons que du bien sur eux. Les aimer est un acte de culte et une expression de la foi et de la droiture tandis que les dtester est un acte dincrdulit, dhypocrisie et de transgression (Sharh al Aqidah Tahawiya p.528) Ibn Hazm Al Andalussi a durant le rgne des musulmans en Espagne eut un dbat avec quelques prtres catholiques espagnol au sujet de leurs textes religieux. Il leur a dmontr lvidence de la dformation de certains textes bibliques et donc la perte des manuscrits originaux. Ils lui rpondirent par des revendications tordus de Chiites Rawafidhs avant quIbn Hazm ne leur rtorque que les Chiites (Rawafidhs) ne peuvent tre employs comme argument contre le Coran ou contre les Musulmans puisquils ne sont eux mme pas Musulmans . (Al-Fisal fi al-Milal wa an-Nihal, 2/78 and 4/182 - Ibn Hazm) Aussi lorsque Allah, lExalt, dit :Muhammad le Messager dAllah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mcrants, misricordieux entre eux. Tu les vois inclins, prosterns, recherchant dAllah grce et agrment. Leurs visages sont marqus par la trace laisse par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et limage que lon donne deux dans lEvangile est celle dune semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, spaissit, et ensuite se dresse sur sa tige, lmerveillement des semeurs. (Allah) par eux (les croyants) remplit de dpit les mcrants. Allah promet ceux dentre eux qui croient et font de bonnes 176
oeuvres, un pardon et une norme rcompense. [Sourate 48 (Al Fath) :29] Concernant ce verset, lImam Ibn Kathir a dit dans son exgse Tafsir al Qurn (4/219) : Et cest de ce verset que lImam Malik a tir, comme il est rapport selon lui dans une version, la mcrance des Rawafidhs qui hassent les Compagnons. Il a dit : car ils sont remplis de dpit deux et celui qui se voit rempli de dpit des compagnons est un mcrant selon se verset. Une partie de savants tait daccord avec lImam Malik sur ce point et les ahadith sur la valeur de compagnons et sur linterdiction de leur porter atteinte sont nombreux. Il leur suffit quAllah les ait cits en bien et quil les ait agrs. LImam Al Qurtub a dit dans son exgse : Al Jmi li Ahkam al- Quran (16/297) : LImam Malik a dit juste dans sa parole et il a atteint la vrit lors de son interprtation car celui qui sen prend un deux (les Compagnons) ou le critique dans sa narration aurait alors rfut Allah le Seigneur des deux mondes et il aurait ananti le culte des musulmans. LImam Ibn Taymiyya a dit dans son livre As-Sarim Al Masll Ala Chatimi Rassl : LImam Malik a dit que ceux-ci sont des gens qui ont voulu porter atteinte au Prophte (Prire et bndiction sur lui) mais ils nont pas pu alors ils se sont pris ses compagnons pour quil soit dit : Cest un homme mauvais car sil tait bien, ses compagnons lauraient t galement. Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya a dit encore dans son clbre Madjmou al Fatawa (vol: 28 page: 482) : Ils sont pires que toutes les sectes gares assembles, et ils mritent prioritairement dtre combattus avant les Khawaridj. 177
LImam Al Bukhari a dit dans son livre Khalq afl alibd page n125:Cela mest gal que je fasse la prire derrire un Jahm ou un Rafidhi ou que je la fasse derrire les juifs et les chrtiens, ne les salue pas, ne leur rends pas visite et ne les marie pas, ne les fais pas tmoigner et ne mange pas leur viande. QuAllah, Exalt soit-Il, fasse Misricorde tous ces savants...
178
Le dernier des Mujtahids Chiites Rafidites, nomm Al Mulla Baqir Al-Majlisi a dit dans son livre : Vraiment Allah a rvl dans le Quran le chapitre Al-Nurayn dont voici le texte : Bismillahi ArRahman Nir-Rahim. vous qui croyez aux deux lumires. Nous avons en effet envoy les deux comme Mon signe, afin que les deux vous avertissent contre la punition du Jugement dernier. Les deux lumires, lune de lautre, et je suis lAudiant et le Sachant. Ceux qui remplissent le pacte dAllah et de Son Messager dans les signes, pour eux les jardins ( du paradis). Et ceux qui ont mcru aprs avoir cru, en trompant leur serment et ce que le Messager leur a promis, seront jets en enfer. Ils ont transgress contre leurs propres mes, et dsobit au Wasi du Messager, ils auront la boisson du Hamim [ Tadhkirat Al-Aimah dAl-Majlisi, comme cit dans Tuhfat Al-Shiah de Nur Baksh Al-Tawakkuli, ditions Lahore, 1 : 318 ] Invocations des Rawfids : Dua Sanamay Quraysh : Voici donc le rsum de cette invocation satanique par laquelle les Rawfid croient sapprocher dAllah ; cette infamie est attribue Ali (il en est bien innocent), tout y passe Abu Bakr et Omar sont mcrants , ils ont falsifi le Coran, ils nont jamais eu la foi, ils ont commis le polythisme, maldiction sur les sunnites, etc.... si Khomeiny et al Kho prfacent un tel bouquin torchon contenant cette invocation, cest quils y adhrent. Allah maudis les deux idoles de Quraysh (ie Abu Bakr et Omar), ces deux sorciers [de Quraysh], ces deux tyrans [de Quraysh], ces deux diffamateurs [de Quraysh] et leurs deux filles (Aicha et Hafsa), [ Allah maudit les car] ils (Abu Bakr 179
et Omar) ont dilapid Tes biens, ils ont reni Tes devoirs, ils se sont carts de Tes commandements, ils ont rejet Ta rvlation, ils ont dsobi Ton messager, ils ont dtruit Ta religion, ils ont falsifi Ton Livre, ils ont rendu Tes jugements (Ahkm) inefficients, ils ont rendu caduques Tes obligations (Faraid), ils ont mcru (alHad) en Tes versets, ils ont opprim Tes proches (awliya), ils ont secouru Tes ennemis, ils ont sem la corruption (Fasd) parmi Tes serviteurs (ibad), et ils ont sem la ruine dans Ton pays. Allah maudis-les tous les deux et leurs allis (ansr) [car] ils ont mis en ruine la demeure de Ton Prophte, ils ont enfonc la porte de sa maison [de la demeure Prophtique], ils ont cass le toit [de la demeure Prophtique], ils ont fait scrouler les murs [de la demeure Prophtique], ils ont retourn toute la maison [la demeure Prophtique] sans dessus dessous, ils ont dtruit ses habitants, ils ont tu ses supporters, ils ont mis mort leurs enfants, ils ont chass de la chaire (minbar) ses successeurs (wasy) et ses hritiers [de la science divine], ils ont dsir pour eux la prophtie, ils ont associ Allah [une autre divinit], [ Allah pour tous ces mfaits et ces crimes] augmente la gravit de leur pchs et met les ternellement dans [lenfer] Saqar et qui te dira ce quest Saqar, il ne laisse rien et npargne rien. Allah, fais descendre sur eux Ton chtiment pour tous les pchs quils ont commis, pour toutes les fois o ils ont dissimul la vrit, pour toutes les chaires (minbar) sur lesquelles ils se sont hisss, pour tous les croyants quils ont oppresss, pour tous les hypocrites quils ont aims, pour tous les croyants pieux qui ils ont caus du tort, pour tous les bannis qui ils ont donn lhospitalit, pour toutes les personnes quils ont expulses [injustement], pour tous les mcrants quils ont secourus, pour tous les Imams envers qui ils ont agi cruellement, pour toutes les obligations [religieuses] quils ont modifies [pour les rendre caduques], pour toutes les pratiques religieuses de 180
Ton Prophte quils ont rejetes [rendu caduques], pour toutes les fois o ils ont dissimul le Mal, pour tout le sang quils ont vers, pour tout le Bien quils ont chang [en Mal], pour tous Tes commandements quils ont altrs, pour toutes les mcrances [hrsies] quils ont propages, pour tous les mensonges dont ils ont us, pour tous les hritages quils ont pills, pour tous les butins quils se sont appropris [injustement], pour tous les biens dont ils se sont accapars et quils ont [injustement] consomms, pour tout le Khums (le 1/5me du butin) quils ont considr comme leur, pour tout le Faux (btil) quils ont institu comme fondation [de la socit], pour toute la cruaut quils ont normalise, pour toute loppression quils ont propage, pour toutes les promesses quils ont dshonores, pour tous les engagements quils ont rompus, pour toutes les choses licites (halal) quils ont rendues illicites (haram), pour toutes les choses illicites (Harm) quils ont rendues licites (halal), pour toute lhypocrisie que couve leur coeur, pour toute la tratrise quil porte en leur cur, pour tous ces (les) ventres quils ont ventrs, pour toutes les ctes quils ont brises, pour toutes les portes quils ont enfonces, pour toutes les assembls quils ont disperses, pour tous les misrables quils ont honors, pour toutes les personnes respectables et honorables quils ont avilies et insultes, pour tous les droits quils ont usurps, pour tous les commandements des Imams auxquels ils se sont opposs, [pour tous ces mfaits, que sabatte Ta colre sur eux]. Allah maudis-les tous les deux (Abu Bakr et Omar) pour tous les versets quils ont falsifis, pour toutes les obligations religieuses (faraiD) quils ont dlaisses, pour toutes les pratiques prophtiques (sunna) quils ont modifies, pour toutes les prescriptions religieuses (ahkam), pour tous les liens de parent quils ont rompus, pour tous les tmoignages quils ont dissimuls, pour tous les prceptes [ou testaments] (wasiyya) quils ont ngligs, pour tous les serments quils ont enfreints, 181
pour toutes les rclamations [de bon droit] quils ont annules, pour toutes les allgeances quils ont rejetes, pour toutes les manigances quils ont opres, pour toutes les tratrises dont ils ont us, pour tous les sentiers [de montagne] quils ont grimps (?), pour toutes les jarres quils ont fait rouler (?), pour tous les dfauts quils possdent, Allah maudis-les tous les deux (Abu Bakr et Omar), secrtement et ouvertement aux yeux de tous, dune maldiction permanente, constante et perptuelle qui ne connat aucune rupture [dans sa dure] ni puisement dans son intensit. [ Allah maudis-les d] une maldiction qui commence laube et qui ne se termine pas [ la tombe de la nuit]. [ Allah maudis-les dune maldiction] qui sabat sur eux, sur leurs partisans, sur leurs secoureurs (ansar), sur leurs amis, sur leurs allis, sur ceux qui leur sont soumis (littralement : al muslimin ilayhim), sur ceux qui approuvent leurs actions, sur ceux qui les soutiennent, sur ceux qui suivent leurs paroles et sur ceux qui approuvent leurs actions314. Ensuite rcitez 4 fois Allah fait descendre sur eux un chtiment douloureux dune telle violence que mme les habitants de lenfer commenceront gmir [et te demander de les pargner dun tel chtiment]. Seigneur de lUnivers, accepte cette prire. Amin.
314 Dans cette maldiction, ils incluent tous les sunnites des quatre coles juridiques qui ont approuv leur califat.
182

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Librairie Wahba 14 rue de la republique - Abedine Le Caire - Egypte 00 20 39 17 47 2

Ahmed Ben Abdelazz Al Hamdne

Ce que tout musulman doit savoir sur les Chiites

Edition franaise adapte et annote

Les sectes Chiites

32. Mukhtasar basar ad-Darajt, p : 154

CHAPITRE 2 LE MONOTHEISME DE LA SEIGNEURIE (TAWHID AR-RUBUBIYA)

54. Usl min Al Kafi, 1/197

CHAPITRE 3 Lunicit des noms et des attributs dAllah(Tawhdalasmwa-ift)

CHAPITRE 4 LUNICITE DE LA DIVINITE OU DE LADORATION (Tawhd Aluluhiyya)

CHAPITRE 5 LE SAINT CORAN

sembls dinnombrables crits de savants Chiites de diffrentes

CHAPITRE 6 LES COMPAGNONS

190. As-Saarim al-Masll, p 569 Ibn Taymiyya.

220. Usl Al Kfi, 1/368

Des sornettes : Le sosie de Ali au septime ciel

221. Le Tafsir de Furat al Kufi, p : 136

CHAPITRE 7 LA REDEMPTION (AL FID)

223. Voir la prface de lhistoire du christianisme dEdward Gibbon. (Traducteur)

CHAPITRE 9 LOCCULTATION ET LE RETOUR (Al Ghayba wal Raja)

228. Al Mufid, al Maqalat (1/13)

Des sornettes : Les Omeyyades et les gecko

244 Rawdat al Kafi dal kuleini, p 194.

CHAPITRE 10 LES IMAMS ET LA CONNAISSANCE DE LINVISIBLE

245. Le mot arabe ghayb dsigne linaccessible en terme de connaissance. (Traducteur)

CHAPITRE 11 : LATTITUDE DES RAWFIDHS ENVERS LISLAM ET LES MUSULMANS

293 Usul Kafi, 66/1 294 Usul Kafi, 1/67

309 Ali Hassan Al-khunaizi, Ad-daawa al-islamiya (2/290)

Le statut des Chiites Rawafidhs

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