Cidade e Cultura consideraes sobre uma relao complexa Jos DAssuno Barros*

As relaes entre Cidade e Cultura sempre de natureza extremamente complexa tm obrigado os estudiosos de urbanismo a manterem em pauta permanente uma srie de indagaes. Possuir a Cidade uma cultura especca?1 Ser possvel estabelecer uma caracteriologia generalizvel para o homem urbano, que o distinga do homem do campo?2 Haver, entre as vrias cidades do mundo e de diversas naturezas pontos em comum no que se refere esfera cultural algo que permita associar, por exemplo, o modo de vida do citadino francs ao modo de vida do cidado brasileiro? Ou, contrariamente e para alm desta caracteriologia mais ampla que abrangeria todos os citadinos de uma determinada cidade, ou todos os citadinos de todas as cidades do mundo , que nuances culturais diferenciadas poder o estudioso
* Professor-adjunto da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ) nos cursos de graduao e ps-graduao em Histria; Professor-colaborador do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF). 1

Cultura dever ser entendida aqui como um conjunto de comportamentos e atitudes, ou como o conjunto de aspectos geradores de um modo de vida especco. Tais so as noes sugeridas por Wirth em A cidade como modo de vida, por Simmel em suas obras sobre a caracteriologia do homem urbano e em seu artigo sobre A Cidade. (RONCAYOLO, M. Cidade. In: Enciclopedia Einaudi. v.8. Lisboa: Imprensa Nacional, Casa da Moeda, 1986. p. 422). Park parece ter em vista essa ordem de reexes quando arma que a cidade o lugar natural do homem civilizado. (PARK; BURGESS; McKENZIE. The City. Chicago: University of Chicago Press, 1925. p. 6).
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encontrar entre os distintos grupos sociais que habitam a cidade? Por m, e esta questo se agura como fundamental, como a cultura urbana se modica no tempo? Essas questes tm ocupado os estudiosos dos fenmenos urbanos h mais de um sculo, abrindo-se a mltiplas respostas. Antes de tudo, ser oportuno lembrar que a cidade freqentemente frequentemente considerada como o lugar da cultura, ou pelo menos como um lugar de cultura, aqui remetendo ao aspecto da produo cultural que encontra nos meios urbanos mltiplos meios de concretizao e circulao. Por outro lado, na esteira da diferenciao entre civilizao e cultura, muitos autores tm considerado oportuno relacionar a cidade no propriamente como o lugar da cultura, e sim como o lugar da civilizao. Essa questo inicial, freqentemente frequentemente polmica, conserva-se como interessante espao de debates, e, nesse sentido, ser um interessante ponto de partida para a presente reexo sobre relaes entre Cidade e Cultura. A associao entre cidade e civilizao remonta aos prprios primrdios do desenvolvimento urbano. Cidade e cultura escrita nasceram juntos como componentes formadores daquilo que tradicionalmente se convencionou chamar de civilizao. O prprio nvel de abstrao que abre a possibilidade de se empilhar tijolos gerando formas geomtricas seria, grosso modo, o mesmo exigido para a prtica de agrupar letras formando palavras para representar sons e ideias, o que permite que se analise a prpria cidade como escrita. Mas, sobretudo, a interao entre cidade e cultura escrita deve ser compreendida nos seus prprios desenvolvimentos histricos iniciais, que alis se confundem com os prprios primrdios do perodo histrico da humanidade (a Histria pressupe a necessidade de um registro e por isso que a inveno da escrita situa-se na fronteira entre Pr-Histria e Histria). A necessidade de uma nova forma de organizao que atendesse s premncias sociais de um vasto e denso aglomerado de seres humanos teria gerado simultaneamente as instituies, os mecanismos citadinos de controle entre os
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quais a escrita, esse instrumento imprescindvel para o registro das mltiplas operaes e atividades que teriam lugar no recinto urbano e, por outro lado, uma multiplicidade funcional que arrasta atrs de si a heterogeneidade da populao urbana. J nem falaremos em um desenvolvimento ulterior que tambm se tornou remarcvel na associao entre cidade e cultura, e que nasceu da necessidade de ensinar a alguns dos citadinos uma srie de ofcios especializados, de adestrar a outros na prtica administrativa e no suporte do poder estatal e de transmitir a um terceiro grupo ensinamentos e prticas sacerdotais. Com isso, a cidade tornar-se-ia tambm o lugar do ensino e, mais tarde, o lugar das academias e universidades. claro que, se operacionalizarmos um conceito mais amplo de cultura, que inclui a oralidade como um meio igualmente legtimo de difuso cultural, a cidade poder ser enquadrada, quando muito, como o lugar da cultura escrita. E ainda esse posto ser questionado se nos lembrarmos de que alguns mosteiros medievais, mesmo quando isolados em uma vastido rural, tambm se apresentaram a seu tempo como lugares da cultura escrita por excelncia. Mas tambm a Cidade mostra-se como a sede de uma cultura material especca. Sinais, placas de trnsito, bancas de jornal, postes, viadutos, arranha-cus so esses os artefatos da cidade moderna, da mesma forma que a cidade antiga ou a cidade medieval teriam os seus prprios artefatos urbanos, tornando-se tambm a sede de uma cultura material singular. As muralhas e as portas da cidade, com suas inscries peculiares (o ar da cidade liberta era, por exemplo, a inscrio tpica das cidades hanseticas) so esses alguns dos artefatos urbanos medievais que repercutem mesmo para alm de sua permanncia concreta dentro de uma temporalidade especca, visto que algumas muralhas depois extintas continuam a ditar ainda hoje o traado das ruas de cidades que avanaram para a modernidade e que, ainda hoje, se fala simbolicamente em entregar a alguma pessoa ilustre a chave da cidade. 102
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possvel notar que alguns dos artefatos urbanos mais tpicos remetem, em geral, aos mecanismos de intercmbio, de intermediao, de circulao. O semforo media o trfego, a banca de revistas faz circular informao, o poste distribui a eletricidade por uma mirade de consumidores, o arranha-cu superpe no mais estreito espao fsico uma diversidade de funes comerciais e de residncias. A porta da cidade medieval regula a entrada e a sada de vveres e homens e, enquanto as muralhas convidam os ltimos a manterem-se distncia, as inscries os convidam a entrar. A natureza dos artefatos urbanos denuncia, pelo menos a partir de determinada poca, a mudana permanente e o intercmbio. Uma das metforas mais tentadoras para aqueles que se acercam do estudo das formaes urbanas corresponde imagem do m. A cidade efetivamente um polo de atrao, no apenas com relao aos j abordados aspectos das trocas econmicas e migratrias, mas tambm naquilo que faz da cidade um lugar das trocas culturais. Criadoras de moda, muitas cidades costumam difundir padres de comportamentos e fomentar intercmbios diversos. Constituem-se no raro em pontos de encontro de civilizaes e por isso nem sempre pertencem apenas aos seus habitantes, tornando-se tambm um pouco possudas pelos estrangeiros.3 Seria oportuno acrescentar, por m, que sob determinadas circunstncias a cidade converte-se em espetculo. No apenas como um palco para os diversos atores sociais que de resto auem para ela constantemente , mas tambm para os poderes estatais e municipais, que atuam tanto por meio dos monumentos e obras administrativas visveis como por meio das cerimnias e cotejos pblicos dos seus governantes. Espetculo, por m, para a atuao do homem comum, tornado simultaneamente ator e espectador.

Uma referncia sobre a nfase no papel da cidade como mediadora cultural encontra-se em PERROT, J. C. Gense dune ville moderne: Caen au XVIII sicle. Paris - La Haye: Mouton, 1975.
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* Aberto esse leque de possibilidades concernentes dimenso cultural das formaes urbanas, nos contentaremos em voltar questo inicial: ter a cidade uma cultura especca? Trs outros questionamentos devem orientar, nesse caso, a discusso. (1) Existiro variaes diacrnicas que perpassam a cultura da cidade, diferenciando uma mesma formao urbana nos seus diferentes momentos histricos? (2) Existiro variaes sincrnicas que distinguem culturalmente uma cidade de outra de seu tempo? (3) Existiro nuances culturais vinculadas diversidade social (socioeconmica, tnica e religiosa) interna ao tecido urbano? Um dos pioneiros na reexo sobre a cultura urbana foi Simmel. Na histria da sociologia urbana, foi com Simmel que pela primeira vez algum se arriscou de forma direta a tentar elaborar uma caracteriologia do homem da metrpole, com todas as limitaes que uma empresa com esse nvel de generalizao costuma acarretar.4 Depois de estabelecer um vnculo entre a economia monetria e a atitude intelectualista do homem urbano, que o leva a uma orientao pragmtica no tratamento dos homens e das coisas,5 Simmel levado a destacar no homem citadino o trao fundamental da indiferena para com o seu semelhante, ao mesmo tempo em que este mesmo homem citadino vive sob o signo de uma elevada mobilidade social. A partir de Simmel, diversos estudiosos do psiquismo citadino passaram a considerar a mobilidade psquica como o principal fator caracterstico da estrutura scio-psicolgica urbana.6 Devido imensa multiplicidade e variedade de relaes sociais a que est sujeito o homem metropo4

SIMMEL, G., Metrpole e vida mental (Die Grosstdt und das Geistesleben. In: Jahrbcher der Gehestifung IX. Berlim, 1902). Citado a partir da publicao italiana Metropoli e personalit. In: ELIA, G. F. Sociologia Urbana. Milo: 1971. Metrpole e Vida Mental considerado o primeiro estudo sobre psicologia urbana. Ibidem, p. 448. SOROKIN, P.; ZIMMERMAN, C., Rural-Urban Sociology. New York: 1929.
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litano, produzir-se-ia nele um alto grau de excitabilidade que, no obstante, geraria por um lado a indiferena antes estudada por Simmel e, por outro, o fenmeno do homem heterodirigido solicitado pelas necessidades generalizadas que so canalizadas pelos meios de comunicao de massas. Com respeito mobilidade psquica caracterstica do homem citadino, Sorokin autor da conhecida metfora que compara a estrutura social rural gua parada contida em um recipiente frio e a estrutura social urbana ao movimento da gua em ebulio.7 Esta metfora nos introduz em um novo parmetro de anlise. Normalmente, preciso pensar o homem urbano por contraste com o homem rural. Wirth j zera notar, em seu famoso artigo O Urbanismo como modo de vida, a oportunidade desse tratamento comparativo:
[...] a cidade e o campo podem ser considerados como dois plos de referncia mtua pelos quais todos os agregados humanos tendem a ordenar-se. Considerando a sociedade urbano-industrial e a rural-camponesa como tipos ideais de comunidades, podemos criar um ponto de vista para a anlise dos modelos fundamentais de associaes humanas, tal como aparecem nas sociedades contemporneas.8

tambm a partir desta dicotomia, embora tratada inteiramente dentro do campo da psicologia, que Helpach constri a sua caracteriologia do homem metropolitano, traando um paralelo entre as formas de urbanidade e as formas de cultura rural:
O homem da cidade, diferentemente do habitante da pequena cidade ou da aldeia, vive num ritmo acelerado em todos os setores da vida, deve utilizar todos os instantes, controlar todos os minutos, compreender, decidir, modicar as decises com extrema rapidez, sem o que, no chegaria ao m do seu dia.9
7 8

SOROKIN, P., ZIMMERMAN, C. Rural-Urban Sociology New York: 1929

WIRTH, L., O Urbanismo como modo de vida. In: American Journal of Sociology. v. 44. 1938. p. 1-24.
9

HELLPACH, W., Luomo della metropoli. Milo: 1966.

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Mesmo Marx e Engels j haviam analisado a produo destas duas realidades dicotomizadas (cidade e campo) como um processo alienante, que derivaria a princpio da diviso social do trabalho. Dessa forma, a oposio entre cidade e campo a mais crassa expresso da submisso do indivduo diviso do trabalho, sob determinada atividade que lhe imposta: subsuno que limita um ao estado animal urbano, o outro ao de animal rural, e renova quotidianamente o dissdio entre os seus interesses.10 O prprio Engels autor de um quadro alarmante da psicologia do citadino moderno, que j se antecipava mesmo a Simmel na identicao da indiferena como um trao essencial da sua psicologia:
Atropelam-se apressadamente como se no tivessem nada em comum, nada para fazer uns com os outros, e entre eles existe apenas o acordo tcito pelo qual cada um vai na parte do passeio sua direita para que as duas correntes da multido, que se precipitam em direes opostas, no lhe interrompam, por seu turno, o caminho; e, todavia, nenhum se digna a olhar para os outros. A brutal indiferena, o insensvel isolamento de cada um no seu interesse pessoal ressalta de forma tanto mais repugnante e ofensiva quanto maior o nmero destes indivduos singulares que esto concentrados em um espao restrito; e ainda que saibamos que este isolamento do indivduo, este estreito egosmo em toda a parte o princpio fundamental da sociedade de hoje, em nenhum lugar, porm, ele se revela de forma to aberta, to consciente como aqui, na multido da grande cidade.11

Cada vez mais esse quadro mostra-se realista em relao s cidades modernas, sobretudo nas metrpoles mais populosas. Seria a hora, contudo, de perguntar: valer um quadro como esse para todos os tipos de formaes urbanas e para todos os perodos histricos? Ou teriam outros perodos histricos revelado modelos diversicados para a cultura
10

MARX, K.; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 78.

11

ENGELS, F. A situao da classe trabalhadora na Inglaterra. So Paulo: Global, 1985. p. 53. Helpach (op. cit., p. 126-137), por outro lado, tambm descreve os modernos metropolitanos como to prximos exteriormente e to afastados interiormente.
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urbana com a Cidade Antiga, a Cidade Medieval ou a Cidade do incio da modernidade apresentado cada qual uma caracteriologia prpria para o seu citadino? A importncia dessa pergunta est mais no questionamento levantado do que nas possveis respostas, pois ela signica perguntar se as cidades modernas tero de ser sempre assim, ou se um dia poder ser superado um padro de comportamento urbano que nem sempre tem sido examinado de maneira muito otimista. Alguns historiadores tm se empenhado na direo de denir uma caracteriologia do citadino de outros perodos histricos, tal como Simmel ou Wirth se esforaram em fazer com relao ao citadino moderno. Por ora, citaremos apenas o artigo de Jacques Rossiadu, intitulado O Citadino e a vida na Cidade,12 no qual ele destaca trs caractersticas essenciais do citadino medieval. Em primeiro lugar, a convivncia obrigatria imposta a todos os citadinos, que gera normas de convivncia desconhecidas na aldeia. Em segundo lugar, o uso dirio do dinheiro. Por m, pelo menos para um setor importante de populao urbana medieval, a produo de uma abertura obrigatria ao mundo. Pode-se notar que, embora Rossiaud arme acertadamente que cada perodo da histria tem o seu tipo de citadino,13 o conjunto dessas caractersticas no contrasta radicalmente com a convivncia obrigatria assinalada por Simmel e Engels para a cidade moderna, embora nesse ltimo caso seja uma convivncia obrigatria que sofre o insuportvel paradoxo de uma indiferena potencializada; da mesma forma, o uso dirio do dinheiro que se pregura no citadino medieval de Rossiaud e que teria sido uma novidade para o homem feudal , j foi assimilado ao innito nas cidades modernas; e, por m, a abertura obrigatria para o mundo j no mais apangio de um setor de citadinos medievais, mas uma dimenso inseparvel da vida
12

ROSSIAUD, J. O Citadino e a vida na cidade. In: LE GOFF, J. (Org.). O homem medieval. Lisboa: Presena, 1989, p. 99-122. ROSSIAUD, op. cit., p. 100.
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de todos os citadinos contemporneos aos poderosos meios de comunicao de massa, tal como se verica no homem heterodirigido de Sorokin e Zimmerman. Com relao ao citadino de perodos anteriores, como a Idade Mdia ou a Antiguidade, preciso buscar tambm contrastes em relao ao habitante das cidades contemporneas. Por ora, quemos com a observao de que este individualismo do citadino moderno, que tanto alarme traz a alguns dos estudiosos da cidade contempornea, no pode ser integralmente importado para as cidades pr-modernas. J vimos que Joo de Salisbury, parisiense da Idade Mdia, clamava no seu Policraticus por cidados que ocupassem a sua funo orgnica no corpo citadino. E no seria demais citar Xenofontes para a Atenas da Antiguidade, em sua opinio de que a experincia da vida de cidado consistia fundamentalmente em participar juntos das cerimnias [...] do culto, danar nos mesmos coros, freqentar as mesmas escolas, servir nas mesmas leiras.14 Ou, para utilizar uma feliz expresso de Nicole Loraux, o hbito da comunidade.15 J nem nos interrogaremos, por hora, acerca da caracteriologia do homem citadino em formaes urbanas tpicas de sociedades diferenciadas da civilizao ocidental. Que poderia ser dito, por exemplo, acerca da caracteriologia geral do habitante de uma metrpole da ndia moderna, ou de uma cidade do seu interior? Da mesma forma, quo diferentes se mostram as cidades ocidentais da Idade Mdia das cidades islmicas do mesmo perodo essas ltimas privadas a princpio de instituies propriamente municipais, de autonomia de deciso poltica, ou at das organizaes corporativas que no Ocidente consolidariam a soberania urbana. Tudo isso repercute, de uma maneira ou de outra, na disposio aparentemente desordenada de suas ruelas e na escassez de praas e espaos abertos, tendendo a valorizar a importncia da clula familiar o que no exclui, por outro lado, uma organizao efetiva devido presena
14

XENOFONTE apud LORAUX, N. A inveno de Atenas. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. p. 341. Ibidem.
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da mesquita ou do bazar, onde os suk e as residncias ordenam-se principalmente como espaos internos ligados por ruelas.16 Resta por m o ltimo questionamento ao qual vinculvamos a investigao sobre uma cultura da cidade. Que constelao de subculturas deve ser considerada sob esta aparente cultura mais ampla que buscam os caracterilogos do homem citadino? Grupos tnicos, grupos etrios, grupos religiosos, partidos polticos, associaes prossionais, agrupamentos de imigrantes inseridos dentro de uma grande metrpole cada um desses focos de atuao coletiva certamente coprodutor de padres de comportamento. Por conseguinte se denimos cultura como um conjunto de comportamentos e atitudes geradores de um modo de vida especco , so tambm denidores de cultura e de subculturas urbanas. A eles poderiam ser acrescentados ainda os diversicados padres familiares, sem falar nos nveis sociais que, tal como j se viu, expressam de maneira mais ou menos clara a sua diversidade, mormente quando enquadrados em espaos segregados pela prpria distribuio imobiliria. em vista dessa diversidade, oculta sob o tecido cultural mais aparente, que diversos autores criticaram os propsitos generalizadores de Simmel e Wirth lembrando que o ltimo, ao denir a cidade a partir de trs variveis independentes (extenso, densidade, heterogeneidade), tambm estabelecia que a partir da juno desses trs fatores se produzia uma nova varivel independente: a personalidade do homem metropolitano. Talvez para contrabalanar este esforo generalizador, o prprio Wirth se prope a estudar o Ghetto em outra obra.17 As suas investigaes levam-no a tomar conscincia de que diversos subsetores da cidade de Chicago eram habitados por grupos relativamente homogneos. Esses grupos partilhavam um background cultural comum e uma vida social intensa dentro do seu setor cultural, ao mesmo tempo
16

PLANHOL, X de. Les fondements geographiques de lhistoire de lIslam. Paris: Flammarion, 1968, p. 49. WIRTH, L. The Ghetto. Chicago: Chicago University Press, 1928.
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em que os contatos com o resto da cidade eram relativamente limitados e formais. Os limites do estudo de Wirth sobre o Ghetto devem ser associados sua opo de se concentrar basicamente em enclaves de imigrantes recentes do estrangeiro. Dessa forma, vericou que frequentemente os lhos de imigrantes adotavam to logo quanto possvel o idioma e o comportamento americanos, abandonando cedo ou tarde o subsetor paterno. At o nal da dcada de 1920, devido a especicidades das leis de imigrao americanas que s produzem efeitos mais restritivos posteriormente a esse perodo, os que deserdavam do Ghetto eram logo substitudos por imigrantes recentes do mesmo pas de origem. Assim, estes ghettos muito especcos acabavam desempenhando a funo de familiarizar os imigrantes com os modos de vida e hbitos americanos e foram encarados por Wirth como uma espcie de centros de treinamento para que os recm-chegados se familiarizassem com a cultura urbana predominante. Escaparam anlise wirthiana outros ghettos muito mais estveis e formadores de uma subcultura especca, como certos enclaves de brancos americanos de classe operria.18 Dessa forma, uma teoria mais elaborada acerca do modo de vida urbano requer o reconhecimento de grupos primrios que so efetivamente parte integrante da vida urbana e no meros remanescentes culturais em desintegrao ou subculturas de transio. Tal percepo ser tambm imprescindvel para historiadores que examinem cidades especialmente marcadas por enclaves culturais de diversos tipos e as cidades medievais nos oferecem, a esse propsito, exemplos diversos. Veja-se, por exemplo, a Constantinopla Bizantina, com seus bairros prprios para mercadores genoveses e venezianos... O desenvolvimento das disciplinas semiticas na segunda metade do sculo XX, abordando os vrios comportamentos culturais como sistemas de comunicao, permite um ltimo enfoque. Umberto Eco j reconhecia que
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MORRIS, R. N. Sociologia urbana. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1972. p. 30.

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os sistemas de medio do espao e do tempo inuem no modo como percepcionamos a realidade, tal como, para a semiologia, o prprio modo como se organiza uma lngua, determina o modo como reconhecemos e classicamos as coisas.19 no limite dessa percepo que Jacques Le Goff desenvolve o seu notvel texto O tempo da Igreja e o tempo dos mercadores, para antecipar um exemplo sobre a cultura urbana que ser discutido na parte deste livro referente Cidade Medieval. Mesmo Mikhail Bakhtin, em seu estudo sobre a Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, ao reconhecer como um cdigo de comunicao especco o Realismo Grotesco que se desenvolvia em paralelo a uma cultura ocial, no est longe desta perspectiva que associa comportamento cultural e sistema de comunicao. Da mesma forma, observa-se que os sistemas de comunicao fornecem elementos vlidos para o conhecimento da estrutura social urbana. Essa a tese de Meier em A communication theory of urban growth.20 Atravs da observao do comportamento do homem metropolitano do ponto de vista da quantidade e qualidade de informao no plano econmico, ecolgico, psicolgico, social, o autor verica que o elemento comum do universo examinado, ainda que na diversidade de perspectiva das disciplinas particulares, a comunicao humana. Assim, os processos de comunicao e troca, quer ao nvel econmico de relaes de mercado, quer ao nvel de transmisso de modelos de comportamento, revelam-se indicadores vlidos para a formulao de uma teoria sobre o desenvolvimento humano. Nessa perspectiva, a cidade encarada como um sistema de trocas interacionais necessrias ao homem para que ele se mantenha em comunicao com os outros. A Cidade, enm, emerge na sua caracterstica mais saliente: lugar de trocas, seja no plano mercadolgico ou, sobretudo, no plano cultural.

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ECO, U. A estrutura ausente. So Paulo: Perspectiva, 2000.

MEIER, R. L. A communication theory of urban growth. Cambridge: MIT Press,1962.

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* Um ltimo ponto importante a ser considerado quando se examina as relaes entre Cidade e Cultura refere-se questo do Imaginrio. Dois aspectos aparecem aqui discriminados. Por um lado, a Cidade representao. Por outro, ela gera representaes de si mesma. A Cidade representao j no prprio plano urbano que a pregura, ou mesmo naquele que registra em um momento posterior a sua forma desenvolvida. Quando o plano original da cidade concebido por um homem ou grupo de homens especcos, parece car mais claro que esses trazem para o traado urbano a sua prpria viso de mundo e o universo cultural no qual se acham mergulhados. Mas, da mesma maneira, quando se produz um plano espontneo, por contraditria que seja essa expresso, cada novo habitante contribui de maneira microscpica para um traado que, na sua totalidade e no seu conjunto de detalhes, revelar tambm uma concepo geral do mundo. O tijolo que se acrescenta e a estrada que se fora a aparecer por entre um grupo de rvores, nada disso rigorosamente gratuito. A cidade, tal como j se assinalou alhures, tambm obra coletiva. A Cidade deve ser examinada, adicionalmente, na perspectiva de sua construo na imaginao do prprio cidado. Como o homem citadino representa a cidade seja a cidade em geral ou a sua cidade em especial para si mesmo? J nem falaremos da representao da cidade nas obras de arte e nas ilustraes em geral, o que por sinal tambm tem sido estudado por alguns autores, mas da cidade na imaginao cotidiana do homem comum. Esse o objeto de estudo de Kevin Lynch em A imagem da cidade.21 Contribuies fundamentais para uma teoria da imaginao citadina so apresentadas j no primeiro captulo, no qual se destaca a elaborao das noes de imaginabilidade22
21 22

LYNCH, K. A imagem da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 1994. p. 1-15.

Figurabilidade na traduo para o portugus.

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e legibilidade. A imaginabilidade a qualidade fsica que confere a cada objeto uma elevada probabilidade de evocar em cada momento uma imagem vigorosa.23 A legibilidade depende da capacidade perceptiva de cada cidado e s seria plena para um tipo idealizado de habitante citadino que se apresenta como o portador dos valores culturais mais avanados, o nico capaz de interpretar plenamente a nova realidade surgida. A obra de Lynch est calcada no exemplo de trs modernas cidades americanas, mas a elaborao do enfoque da imaginao sobre a cidade, discutido teoricamente no captulo inicial e em outras partes do livro, deve ser vista como uma contribuio importante para o estudo das cidades em geral Por outro lado, Lynch tambm oferece um modelo metodolgico para a investigao da imaginao das formas urbanas. Ao examinar o conjunto das imagens que os citadinos elaboravam das cidades em que moravam, o estudioso americano concluiu que pelo menos cinco elementos sempre apareciam nas representaes mentais analisadas. No so apenas elementos referentes ao espao fsico, mas tambm s prticas sociais e comportamentos integrados a esse espao. Vale a pena pormenorizar cada um desses tipos de elementos, pois constituem um excelente instrumento para a reconstituio da forma imaginada. Os caminhos (paths) corresponderiam aos vrios trajetos que o observador associa imagem dos lugares. Podem ser relacionados a quaisquer tipos de canais de circulao, como ruas, becos, trilhos e tambm atalhos que rompem o sistema virio convencional. Por meio desses trajetos, a imaginao citadina perceberia precisamente as informaes morfolgicas passveis de serem integradas em um processo de memorizao. Os caminhos representados mentalmente selecionam sequncias de aspectos morfolgicos e de marcos que nutrem a percepo dos trajetos citadinos. So percebidos em termos de pontos de origem e destino, mas tambm de texturas de superfcies (o asfalto das avenidas
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LYNCH, op. cit., p. 31.

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ou os trechos de terra escavada que se inscrevem no declive de um pequeno morro que utilizado para cortar caminho). Os bairros (districts) corresponderiam a pores ou partes da cidade, de tamanhos variados, que na estrutura da imagem citadina so percebidos pelo seu imaginador como zonas temticas, ou como conjuntos morfolgicos dotados de suciente clareza e coerncia para aqueles que o concebem imaginativamente. Desse modo, os bairros so diferenciados uns dos outros na imaginao dos citadinos, aparecendo como individualidades nessa partio mental, pois correspondem a uma coerncia temtica que abrange tanto aspectos morfolgicos como atividades e signicados especcos. As relaes de um bairro com outros ou com a totalidade do contexto urbano podem ser diversicadas, indo dos bairros introvertidos que se voltam para dentro e que apresentam referncias diludas em relao totalidade urbana que os envolvem, at os extremamente conectados com os elementos circundantes. Da mesma maneira, do ponto de vista fsico um bairro pode se apresentar como independente ou compor um mosaico por justaposio a outros bairros associados. Os limites ou bordas referem-se s rupturas entre dois bairros ou s fronteiras dos bairros limites com o seu entorno, correspondendo a referncias laterais entre territrios que so mediados ou por barreiras ou por costuras. Assim, podem corresponder tanto a barreiras ou costuras naturais como morros, rios e praias com aspectos edicados (ruas, canais, muros). Os limites contribuem para estraticar ou at segregar zonas urbanas, ocasionalmente estabelecendo diculdades para a transposio de um ponto a outro. Os pontos focais seriam relacionados ao movimento e circulao, uma vez que na imaginao citadina a eles se vai ou deles se chega, funcionando como conuncias temticas que podem se referir tanto a aspectos fsicos como funcionais. Os pontos focais alteram-se de acordo com a escala de observao ou de anlise. Um bairro, por exemplo, pode ser ponto focal de uma cidade (o centro de negcios de uma metrpole, ou um centro turstico). Uma avenida ou 114
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uma grande praa pode ser o ponto focal de um bairro. Em virtude de seu papel na circulao urbana, os pontos focais habitualmente correspondem a intersees de caminhos. Os marcos visuais (landmarks), por m, constituiriam pontos de referncia externa ao observador. Se os pontos focais se apresentam como lugares que permitem ou at exigem a penetrao do observador, j os marcos visuais so elementos impenetrveis pela trajetria imaginativa, funcionando apenas como pontuadores dessa trajetria. Os marcos visuais seriam chaves de identidade para a construo mental da forma urbana, permitindo precisamente a leitura e orientao da estrutura espacial. Apenas para dar um exemplo, as duas torres gmeas da cidade de Nova York constituam um poderoso marco visual at antes do atentado de setembro de 2001. Com a sua destruio, a imaginao urbana do nova-iorquino se viu seriamente abalada com a impresso de uma perda de identidade. A caracterstica do marco visual a sua singularidade e o seu contraste em relao quilo que o cerca. o caso, por exemplo, do morro do Po de Acar ou do Corcovado na cidade do Rio de Janeiro. Tambm pode ocorrer que um marco visual esteja inserido no interior de uma srie de outros. Em um caso, o marco visual opera como uma referncia que simboliza uma direo constante. Em outro caso, esses marcos so pontuadores graduais do caminho imaginativo. Vale ainda observar que um marco visual pode estar associado a um ponto focal, pontuando visualmente um lugar de interseo entre dois ou mais caminhos, como ocorre com os grandes monumentos postados em praas pblicas. Esse apenas um exemplo de como os elementos propostos por Lynch devem ser examinados como partes integrantes de um sistema, observando-se as suas relaes recprocas. Como um ltimo aspecto relativo imaginao citadina, vale ressaltar que essa deve ser passvel, por outro lado, de historicizao, de percepo de suas transformaes atravs do tempo. Essa ltima preocupao vincula-se ao trabalho de P. Sica em Limmagine della citt da Sparta a Las

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Vegas.24 Ao estudar a imagem da cidade atravs de exemplos histricos especcos, o autor procura situar essa imagem na relao entre realidade, pensamento terico e imaginao popular, bem como na oscilao entre cidade real e cidade sonhada A noo de legibilidade desenvolvida pelos estudiosos que enfocaram a imagem da cidade vem de encontro a outras abordagens igualmente signicativas. J se destacou diversas vezes, particularmente no campo da aplicao da perspectiva semitica aos estudos urbanos, que a Cidade tambm texto. Vale dizer, a cidade pode ser lida e decifrada como se decifra um texto. Registro das atitudes de uma sociedade perante os fatos mais elementares de sua existncia, a leitura do texto urbano pode permitir um acesso at mesmo aos domnios mais abstratos da losoa. Apenas para citar um exemplo, Panfsky quem detecta uma analogia formal entre a summa da escolstica medieval e as catedrais do mesmo perodo ambos conjuntos inteligveis compostos segundo mtodos idnticos e caracterizados, alm disso, pela rigorosa separao das partes, pela clareza explcita das hierarquias formais e pela conciliao harmnica dos contrrios.25 um mesmo estilo de imaginao, poderamos acrescentar, que est por trs do texto escolstico e do texto gtico que se expressa atravs destes sosticados artefatos urbanos que so as catedrais do perodo medieval. O prprio Panfsky fundador do famoso mtodo iconolgico, destinado a captar os vrios nveis de uma representao iconogrca.26 O ltimo dos nveis previstos pelo autor, a camada iconolgica, precisamente este contedo ltimo e essencial que est na base de todas as manifestaes da arte, a auto-revelao involuntria e inconsciente
SICA, P. Limmagine della citt da Sparta a Las Vegas. Bari: Laterza, 1970.

24 25

PANFSKY, E. Gothic Architecture and Scholasticism. New York: Meridian Books, 1957.

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PANFSKY, E. Studies in Iconology, New York: Oxford University Press, 1939 e Signicado das Artes Visuais. So Paulo: Perspectiva, 1976.
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de um posicionamento fundamental no mundo.27 Ora, considerando o conceito da Cidade como obra de arte coletiva e as prprias investigaes de Panfsky sobre as relaes entre a arquitetura gtica e uma viso de mundo que lhe corresponderia, um tratamento similar ao mtodo iconolgico pode ser aplicado para a compreenso das motivaes primordiais que produzem a cidade na sua representao e na sua concretizao arquitetnica. Isso posto, necessrio compreender que a planicao e a concretizao arquitetnica correspondem a registros de linguagem distintos da pintura. De resto, o mtodo iconolgico pode ser aplicado com eccia tambm na anlise das representaes iconogrcas de cidades. Quanto s cidades imaginrias, essas constituem o ltimo desdobramento do fator imaginrio na constituio da totalidade urbana. Seu mais explcito produto corresponde construo mental e discursiva de cidades utpicas, prtica que aparece desde a Antiguidade, em obras como A Repblica de Plato, e que atravessa a Idade Mdia e o Renascimento nas idealizaes de autores como Johann Andreae (Cristianpolis), Thomas Morus (Amaurote) e Campanella (Cidade do sol), e que nalmente atinge a modernidade nas prprias idealizaes dos urbanistas contemporneos. Mas esse j seria outro captulo na Histria e na Sociologia urbanas. Resumo: Este artigo busca organizar uma viso panormica das perspectivas que tm considerado as relaes entre Cidade e Cultura. So discutidos aspectos diversos, inclusive a possibilidade de que se possa falar em uma caracteriologia generalizvel para o homem citadino como portador de uma cultura especca. Palavras-chave: Cultura urbana. Imaginao citadina. Comportamento urbano.
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CALABRESE, O. A Linguagem da Arte. Rio de Janeiro: Editora Globo, 1987, p. 40.

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Abstract: This article attempts to organize a panoramic view of the various perspectives that have been considering the relations between City and Culture. It discusses several aspects, including the possibility of speaking in terms of a general characteriology of the urban man as owner of a specic culture. Keywords: Urban culture. Citizen imagination. Urban comportment.

Artigo recebido para publicao em 06/01/2011 Artigo aprovado para publicao em 06/06/2011

<?>* Bacharel e licenciado em Histria pela Universidade de So Paulo (USP) e doutor em Histria Econmica pela mesma instituio. Professor titular da Faculdade de Histria da PUC-Campinas. E-mail: joaomigueltgo@yahoo.com.br. <?>**

Aluno concluinte da Faculdade de Histria da PUC-Campinas e do Programa de Iniciao Cientca da mesma instituio. E-mail: gabrielvbaroni@gmail.com.

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