AGEU

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 INTRODUO Data e Autoria. O autor deste livro a nica pessoa do Velho Testamento com o nome de Ageu (significando "festivo" ou "alegre"). O nome talvez indique a f dos pais do profeta em que o filho tivesse a alegria de ver suas predies de restaurao cumpridas. possvel que fosse chamado por ter nascido em alguma festa sagrada do calendrio hebraico. Embora seja um dos profetas cujos detalhes da vida pessoal so desconhecidos, ele foi mencionado por Esdras (Esdras 5:1; 6:14). Ele foi o primeiro dos profetas ps-exlicos que ministrou ao remanescente que voltou do cativeiro da Babilnia. Sua profecia est claramente datada de 520 A.C., o segundo ano do rei Dario. Ageu provavelmente nasceu no exibo no comeo do sculo sexto. Seu contemporneo no ofcio proftico foi Zacarias (cons. Ageu 1:1 com Zc. 1:1; veja tambm Esdras 5:1; 6:14). Antecedentes Histricos. Os profetas antes do Exlio (586 A.C.) previram a queda do reino judeu para o novo imprio babilnio. Tambm foi revelado que depois de setenta anos o Senhor restauraria o Seu povo sua terra (Jr. 25:11, 12; Dn. 9:2). Quando Ciro, o persa, destruiu o poder babilnico, favoreceu e promoveu o retorno dos judeus terra da promessa para reconstruo do santurio em Jerusalm. Os alicerces do novo Templo foram colocados e a obra comeou com grandes esperanas. Logo vizinhos hostis empregaram seus ardis para impedir o trabalho. A obra foi interrompida, mas a oposio externa tarefa foi apenas parte do problema. Um estado de indiferena apoderouse dos cinqenta mil exilados que retornaram com a resoluo de reconstruir a casa de Deus. Quando Dario Histaspes subiu ao trono persa,

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 2 o Templo estava intacto por cerca de dezesseis anos. Ageu (e mais tarde Zacarias) foi enviado por Deus para despertar o povo e ativ-lo de sua letargia prosseguindo na obra da restaurao. Seria injusto para com Ageu considerar que suas mensagens s se ocupassem de assuntos da reconstruo. Ele comea desse ponto de partida, mas prossegue falando da glria da presena do Senhor Jesus Cristo, o futuro estabelecimento do reino de Deus na terra, do juzo divino dos poderes mundiais mpios e das bnos que aguardavam as naes que se voltassem para Deus. ESBOO Captulo I. I. Censura indiferena. 1:1-4. II. Convocao reflexo sria. 1:5, 6. III. Os castigos de Deus para Israel. 1:7-11. IV. Obedincia da nao. 1:12-15. Captulo II. I. Estmulo construo. 2:1-5. II. Promessa da glria futura. 2:6-9. III. Puro e impuro nas questes levticas. 2:10-14. IV. A aplicao dessas verdades. 2:15-19. V. A futura bno de Deus para Zorobabel. 2:20-23. COMENTRIO

Ageu 1
I. Censura Indiferena. 1:1-4. 1. No segundo ano. Cons. Introduo. O profeta data todas as suas profecias, como se mantivesse um compenetrado dirio de todos os acontecimentos importantes na reconstruo do Templo. No primeiro dia do ms. A lua nova era o perodo quando o povo se reunia para adorao (como o fazem atualmente os judeus ortodoxos); portanto era

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 3 urna ocasio apropriada para a pregao da divina mensagem de Ageu. No sexto ms. Chamado Elul, este ms caa em Setembro mais ou menos. A data da profecia no reinado de um monarca gentio testemunho eloqente de que "o tempo dos gentios" j tinha comeado (cons. Lc. 21:24; Esdras 4:24). Conforme as datas se sucedem atravs de toda a profecia, o progresso da obra se torna claro. Zorobabel. Seu nome significa "nascido ou gerado na Babilnia". Nos registros histricos ele chamado de Sesbazar (veja Esdras 1:8; 5:14, 16). Ele era um descendente da dinastia davdica, o bisav de Jeoaquim (Jeconias; I Cr. 3:17, 19), e foi feito governador de Jud por Ciro (Esdras 5:14). Josu. Era filho de Jeozadaque, sumo sacerdote no tempo da invaso babilnica (I cr. 6: IS). Assim a profecia de Ageu se dirige aos chefes civis e religiosos da nao. 2. Este povo. No o "Meu" povo, mas "Este" povo, a fim de demonstrar o desagrado do Senhor. No veio ainda o tempo. Esta era a desculpa que o povo oferecia para no reconstruir o Templo. De acordo com o seu modo de pensar, o tempo no era apropriado. Na realidade, a raiz da dificuldade se encontrava neles mesmos, no em alguma circunstncia externa ou fator de tempo. O subterfgio est claro ; eles no diziam que a obra no deveria prosseguir, mas que no era o momento apropriado de faz-lo. Algum poderia achar que um lapso de dezesseis anos teria demonstrado a necessidade de um esforo de sua parte. Mas o corao que no est pronto sempre encontra desculpas. Dificilmente podemos aceitar que eles tivessem calculado meticulosamente os setenta anosa partir de 586 A.C. A impresso , antes, de que eles achavam que uma renovao da atividade da construo despertada a hostilidade latente dos persas e os colocaria em dificuldades. 4. Acaso tempo . . . ? A ASV traduz o pronome adicional no original, vs mesmos. Ageu perguntou aos lderes se a hora no era auspiciosa apenas para os assuntos relacionados com Deus. Sua atividade nas questes pessoais (tais como a construo de casas) dava

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 4 uma impresso totalmente diferente. Que contraste o Templo do Senhor desolado e devastado ao lado das habitaes particulares acabadas e enfeitadas dos exilados que tinham retornado! A pergunta do profeta, com um golpe magistral, desmascarou a indiferena, o egosmo e a desobedincia da nao. Casas apaineladas. Eram casas meticulosamente adornadas. Lambrisamento com cedros se encontravam em palcios de reis (veja I Reis 7:7; Jr. 22:14). Considerando que essa madeira era cara e no comum na Judia, o seu uso era sinal de luxo. Em runas. Onde estavam os seus coraes, a tambm se encontrava o Seu tesouro. Compare sua indiferena para com a casa de Deus coma elogivel preocupao de Davi (II Sm. 7:2). II. Convocao Sria Reflexo. 1:5, 6. 5. Considerar o vosso passado. A necessidade da hora era considerar (lit., colocai o vosso corao em) suas aes. No vi, o corao geralmente representa a sede dos pensamentos. Para uma pessoa se sentir grata ela deve refletir nas causas de sua gratido. Convocao reflexo. Convocao reflexo um assunto favorito deste profeta. Ele fala nisso no versculo 7 e ento duas vezes em 2:18. um desafio para o autoexame e o auto-julgamento. O povo judeu podia facilmente avaliar a natureza dos seus atos pelos resultados obtidos deles. 6. Tendes semeado muito. Eles se consumiam por ocasio da semeadura. Eles no poupavam esforos para assegurar a prosperidade. Mas suas colheitas eram totalmente desapontadoras. Eles deviam ter percebido que no podiam se enriquecer custa de Deus (cons. Lv. 26:26; Os. 4:10; Mq. 6:14). Vestis-vos. Nada parecia ser o suficiente, nem o alimento, nem a bebida, nem as roupas. Saquitel furado. Os salrios eram to pequenos que desapareciam diante das necessidades dirias; os ganhos dos trabalhadores logo eram gastos. No h nenhuma contradio entre a descrio da pobreza aqui e a descrio das casas apaineladas e caras do versculo 4. Como em outras sociedades, os ricos coexistem com os pobres. Aquela poca, como toda poca na histria da

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 5 humanidade, comprovou a verdade de Mt. 6:33. Quando Deus esquecido, todo o trabalho sem lucro. As civilizaes materialistas da atualidade precisam pensar nesta verdade mais do que em qualquer outra coisa. III. Os Castigos de Deus para Israel. 1:7-11. 8. Subi ao monte. Aps outra convocao para um srio exame de sua condio, apresenta-se o remdio. O povo devia subir s terras altas e s reas cobertas de matas para buscar madeira para o Templo. Dela me agradarei. Deus prometeu desde o incio que a obedincia resultaria em sua aprovao. Resumidamente Ageu dedara: "Obedecei a Deus e tereis as suas bnos e a sua aprovao". Serei glorificado. Aqui est a prova de que Deus se preocupava, com Ageu, com os aspectos espirituais da reconstruo. Salomo tinha orado (I Rs. 8:30) que Deus fosse magnificado atravs da adorao do Seu povo. Quando essa atividade da vida espiritual foi negligenciada, resultou em esterilidade. O Talmude Babilnico declara que cinco das coisas que havia no primeiro Templo faltavam no Templo de Zorobabel: 1) a glria do Shequin, 2) o fogo Santo, 3) a arca da aliana, 4) o Urim e o Tumim, e 5) o esprito de profecia (provavelmente o Esprito Santo). Apesar de qualquer coisa que possa ter faltado na restaurao do Templo, Deus inequivocamente prometera que Suas bnos l estariam. 9. Esperastes o muito. Ageu retorna ao tema das conseqncias desastrosas da indiferena do povo pelas coisas espirituais. Tal negligncia tinha um efeito direto em seus assuntos temporais. Embora tivessem grandes esperanas em colheitas abundantes, tais expectativas foram frustrantes. Pouco havia para exibirem pelo seu grande dispndio de energias. Eu com um assopro o dissipei. At o pouco que foi colhido de nada lhes adiantou. Deus providenciou que fosse imprprio para o consumo ou que fosse disperso. O povo foi assina informado que no devia atribuir a pequena produo do solo a nenhuma outra causa, como por exemplo terra h tanto negligenciada durante o perodo do

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 6 cativeiro, mas ao castigo direto de Deus. Por qu? Como a providncia divina podia ser explicada? O castigo divino tinha de ser declarado segundo seus atos. Em que eles falharam? Cada um de vs corre. A resposta clara. Em buscar a sua prpria sorte, exibiram considervel grau de zelo, correram para se dizer a verdade, na busca de seus interesses egostas, ignorando os interesses do Senhor. Um contraste notvel entre a minha casa e a sua prpria casa. 10. Retm o seu orvalho. O Senhor reteve o orvalho que substitua a chuva durante os meses secos do vero, de modo que a terra no produzia. Assim Deus manifestou claramente que Ele era o administrador supremo do alimento de Israel. 11. Fiz vir a seca. Mais de uma vez na histria de Israel Deus viu que havia necessidade de fazer a nao perceber sua total dependncia dEle para todas as necessidades da vida. Repetidas vezes os mestres e profetas do V.T. enfatizaram que no caminho da obedincia Israel encontraria o equilbrio das foras da natureza para o seu benefcio e recebimento de bnos. Deus advertira o povo de que se fosse desobediente, os prprios cus se tornariam como bronze (Dt. 28:23). A seca que ele enviou terra e s montanhas afetou o cereal, o vinho, o azeite, todos os produtos da terra e todo o trabalho do homem e do gado. A fome sempre fora um flagelo terrvel na mo de Deus. Veja II Rs. 8:1; Sl. 105:16; cons. Dt. 11:14; 18:4. A criao inferior sempre fica envolvida na sorte do homem (Rm. 8:19-21). IV. Obedincia da Nao. 1:12-15. 12. Atenderam voz do SENHOR. Aqui se encontra a indicao de que houve uma cooperao sincera entre os lderes e o povo. A mensagem do profeta tivera o efeito pretendido. O povo prontamente avaliou a mensagem de Ageu, aceitando-a como a vontade de Deus expressa atravs do seu servo. Seu Deus. Duas vezes Deus foi assim chamado. Parece que h uma implicao aqui de que a nao agora se inclino u a uma conformao mais achegada com o relacionamento que

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 7 tinha com Deus na qualidade de Seu povo escolhido e participante da aliana. 13. O enviado do SENHOR . . . a mensagem do SENHOR. Com nova viso espiritual, o povo reconheceu Ageu como o porta-voz do senhor, investido de autoridade divina Eu sou convosco. A mensagem era curta, mas no poderia ser mais confortadora ou mais fortalecedora. No passado esta mensagem fora usada por Deus para incitar os homens a grandes realizaes (como, por exemplo, em x. 3:12; Jr. 1:8) e continua sendo a mais tranqilizadora de todas as promessas feitas aos servos do Senhor Jesus Cristo em todo o mundo (cons. Mt. 28:20). O retorno ao Senhor foi sincero; caso contrrio esta forte palavra de tranqilizao no lhes teria sido dada. 14. O Senhor despertou. Todas as boas intenes e propsitos do povo de Deus emanam do Senhor. Ele que d energia aos homens para querer e fazer a Sua vontade (Fp. 2:13). Esprito. O uso triplo do termo indica que a batalha estava ganha ou perdida no reino espiritual, no em qualquer condio externa favorvel ou desfavorvel. Eles vieram e se puseram ao trabalho. O povo comeou a trabalhar reunindo o material necessrio para a estrutura; os fundamentos no foram, contudo, colocados at trs meses mais tarde. 15. Vigsimo quarto dia. Ageu toma o cuidado de dar uma outra data precisa, to importante o assunto no qual tem colocado o seu corao. Houve um intervalo de vinte e trs dias entre esta data e a que foi dada no versculo 1. Deus sempre toma nota de qualquer aspecto da obedincia dos seus filhos.

Ageu 2
I. Estimulo Construo. 2:1-5. 1. No stimo ms, no vigsimo primeiro do ms. A segunda mensagem do profeta est datada do stimo dia da Festa dos Tabernculos, a festa final da colheita no calendrio hebreu (cons. Lv. 23:39-44). A festa ficava assinalada por muita alegria (como ainda

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 8 acontece hoje em dia) e os sacrifcios de ao de graa eram mais numerosos no ltimo dia do que em qualquer outro dia do ano. Contudo, comas colheitas escassas e o humilde comeo da construo do Templo, o contraste com as antigas condies devia ser especialmente doloroso. Havia, portanto, necessidade de estmulo (cons. Esdras 3:12, 13). Freqentemente Satans faz seus mais fortes ataques aos homens logo aps eles terem firmemente se resolvido a seguir a liderana do Senhor. O povo precisava de forte estmulo para resguard-lo do desalento. No primeiro captulo a necessidade era uma mensagem s conscincias e vontades de um povo indiferente; aqui havia necessidade de uma palavra de conforto e estmulo para os coraes da nao despertada. 3. Quem h entre vs . . . ? As palavras so dirigidas aos lderes civis e religiosos e ao remanescente que voltara. Deus comparava o Templo de Salomo com o que estava em construo. Atravs de Ageu perguntava aos lderes e ao povo quantos deles se lembravam da glria da primeira estrutura. Passado um perodo de setenta anos de exlio, provavelmente poucos eram os que tinham visto o primeiro Templo. Como nada. A conjuntura da pergunta do Senhor se encontra na narrativa de Esdras 3:8-13. O registro declara que na colocao dos alicerces do segundo Templo os sacerdotes acompanharam a cerimnia com o cnticos de salmos e tocar de trombetas. A gerao mais jovem, sem meios de comparao neste caso, exultava por causa da realizao. Mas os homens mais velhos que tinham conhecido o primeiro e glorioso Templo choravam abertamente por causa do notvel contraste entre os dois santurios. Ageu dirigiu a sua pergunta a este ltimo grupo. Do ponto de vista divino s havia uma nica casa do Senhor em Jerusalm, quer edificada por Salomo, Zorobabel ou mais tarde por Herodes. Uma vez Deus se referira ao edifcio de Salomo chamando-o de "esta casa em sua primeira glria". Os pensamentos divinos no so humanos, e os seus juzos so tomados com base no absoluto. 4-2. S forte. No exrdio dirigido ao prncipe, sacerdote e povo, o Senhor ordena a todos que sejam fortes. Deus, que primeiro estabeleceu

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 9 um contraste notvel entre as edificaes, agora oferecia ao povo preparao espiritual para a execuo de suas tarefas. Seu propsito em estabelecer a diferena no era o de desencoraj-los, mas antes de fazlos perceber a magnitude de sua obra, sua incapacidade de realiz-la com suas prprias foras e a necessidade de confiar na suficincia dEle. O Senhor era a sua fora. Novamente, a palavra encorajadora de que a presena do Senhor seria sua constante poro lhes foi apresentada. 5. Segundo a palavra da aliana que fiz convosco. Se havia uma nao da terra que devia estar certa da fidedignidade de Deus em relao s suas promessas, essa nao era Israel. Ela tinha feito uma aliana (lit., cortado uma aliana, falando com referncia s vtimas que eram divididas pelo meio para ratificao de uma aliana; cons. Gn. 15:10) para estabelecer um relacionamento permanente com os filhos de Israel quando saram do Egito. A aliana no Monte Sinai o que se temem vista (cons. Ex. 19:5; especialmente 33:12-14). Considerando que Deus fora fiel a essa promessa atravs dos sculos passados da histria de Israel, podia-se confiar nEle com toda certeza para manuteno de sua palavra empenhada aos contemporneos de Ageu. O meu Esprito habita no meio de vs. Um sinal da veracidade da promessa era a presena do Esprito de Deus habitando entre eles. Deus no os abandonara, embora estivesse grandemente aborrecido com sua indiferena para com o Seu amor e Suas ordens. Eles nada tinham a temer. II. Promessa de Glria Futura. 2:6-9. 6. Ainda uma vez, dentro em pouco. A expresso crtica provavelmente significa que dentro de muito pouco tempo os acontecimentos mencionados se realizariam. Farei abalar o cu. Este versculo e os trs seguintes so distintivamente messinicos no pensamento (veja tambm Is. 61:1-3; Dn. 9:24-27; Zc. 9:9, 10). Aqui a mensagem do profeta mescla detalhes da primeira e segunda vindas de Cristo, como outras profecias do V.T. fazem com freqncia. A predio do abalo nos cus, na terra, no mar, certamente se refere a algo mais que

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 10 uma exibio fora do comum da onipotncia de Deus no reino natural; toda a atmosfera da profecia leva o leitor para o perodo apocalptico. Vemos aqui novamente Deus intervindo sensvel e manifestamente nos negcios dos homens. Qual seria o relacionamento de idias entre a declarao deste versculo e a do versculo 5? O profeta encorajou os judeus a prosseguirem na obra do Templo com toda a diligncia, pois, conforme ele lhes assegurava, o seu Deus, o Senhor das naes, logo demonstraria o Seu grande poder em benefcio de Israel. Ele sacudiria o universo material e derrubaria os reinos terrenos e finitos a fim de estabelecer um reino final e definitivo na terra, o reino do querido Filho de Deus. 7. Farei abalar todas as naes. Esta predio tem se referido ascenso e sublevao dos imprios persas e grego. Ningum pode negar racionalmente que esses governos foram abalados no passado. Mas a leitura cuidadosa das profecias da Escritura convencem o estudante sem preconceitos que essas ocorrncias no passaram de passos preparatrios no processo atravs do qual Deus pretende desalojar os reinos deste mundo, para substitu-los pelo governo justo do Messias de Israel e Redentor do mundo (veja Hb. 12:26, 27; Ap. 11:15). As coisas preciosas de todas as naes. Os tradutores no tm concordado com a traduo das quatro palavras hebraicas desta poro do versculo. A LXX as traduz assim: as coisas preferidas de todas as naes viro. A ASV prefere esta traduo: as coisas preciosas de todas as naes, com a anotao margem, as coisas desejadas (heb., desejo) de todas as naes viro. Outros sugeriram: os gentios viro com suas coisas deliciosas, ou as possesses preciosas dos pagos. Que significado deve ser dado passagem segundo essas tradues? A falta de esplendor e adornos externos no Templo de Zorobabel seriam mais que compensados pelos presentes preciosos que todos os povos trariam para tornar o Templo do Senhor em uma coisa bela e gloriosa. claro que tal tributo ao Senhor ser prestado como sincera homenagem. Faz jus a esta interpretao o uso do sujeito feminino singular e do verbo no plural.

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 11 bom lembrar, contudo, que desde o comeo a maioria dos intrpretes cristos seguiram a tradio judia associando a passagem vinda do Messias de Israel. Parece claro a esses intrpretes que o anseio que todas as naes tm em comum deve ser o seu anseio pelo Libertador, quer percebam ou no a natureza do seu desejo ou a identidade do seu verdadeiro cumprimento no Senhor Jesus Cristo. Mais ainda, no hebraico geralmente um nome abstrato substitui um concreto; assim a referncia ao Messias no automaticamente excluda com base nas consideraes lingsticas. O uso do verbo no plural no milita contra a interpretao messinica, pois h exemplos nos quais o verbo concorda com o segundo dos dois nomes. Encherei de glria esta casa. interessante que toda a habitao terrena do Deus infinito encheu-se de glria (veja x. 40:35 com referncia ao Tabernculo Mosaico; I Rs. 8:10,11; II Cr. 5:13, 14 quanto ao Templo Salomnico). O Templo de Zorobabel tinha ainda de se encher com a glria da presena do Filho de Deus encarnado (Joo 1:14), no se mencionando a glria do Segundo Advento (Ml. 3:1). O Senhor prediz que as naes sero abaladas (no redimidas). Esse abalo foi o preparativo de Sua primeira vinda e se completar com o segundo aparecimento (Dn. 2:35, 44; Mt. 21:44). Concordantemente, Deus encher a sua casa, o Templo do futuro, com glria sem precedentes. 8. Minha a prata. Para que o remanescente no ficasse sobrecarregado com a preocupao sobre a falta dos preciosos metais para a restaurao do Templo, o Senhor apontava para os seus inesgotveis suprimentos. Tem-se calculado que no Templo de Salomo foram usados cerca de vinte milhes de dlares em ouro para revestimento do compartimento mais interno do santurio. Mas o que era isto em comparao com os suprimentos dAquele que tem tudo? (Sl. 50:12). Sim, mais do que isso, Deus o embelezar na vinda do Seu Filho. Os pobres exilados tinham pouco para enfeitar o Templo, mas Deus lhes assegurou que supriria a falta.

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 12 9. A glria desta ltima casa. O sentido que a ltima glria da casa excederia de muito toda a glria antiga. de vital importncia que se perceba que nas Escrituras o Templo de Deus em Jerusalm considerado como uma entidade, existindo sob diferentes formas em diferentes perodos da histria. A presena de Cristo emprestaria uma glria ao segundo Templo que o primeiro Templo jamais conheceu. Tem-se defendido o ponto de vista que a ltima glria se refere glria milenial do Templo visto em Ezequiel, captulos 40 a 48. Considerando que h uma continuidade nos Templos das diferentes pocas, esta posio no pode ser excluda. Embora o Templo de Zorobabel fosse totalmente modificado por Herodes quando o reformou, o seu Templo continuou sendo considerado como o segundo Templo. assim chamado por todas as autoridades judias. E neste lugar darei a paz. Cristo estabeleceu as bases para a paz espiritual de -Jerusalm (Cl. 1:20). Ele garante a paz do corao e da mente para os crentes agora (Rm. 5:1; Fp 4:7) Mas finalmente Ele proporcionar a paz mundial na pessoa do Prncipe da paz (Is. 9:6, 7). Mais do que suficiente, ento, esta resposta de Deus para a aparncia pouco impressionante do versculo 3 Deus sempre reserva o melhor para o fim s os olhos da f podem v-lo. III. Puro e Impuro nas Questes Levticas. 2:10-14. 10. Ao vigsimo quarto dia do ms nono. A quarta mensagem da profecia de Ageu foi dada dois meses depois da anterior. Foi no nono ms que as chuvas tempors podiam ser esperadas para regarem as lavouras. Tendo j experimentado a escassez e o desapontamento no perodo anterior o povo devia estar especialmente preocupado com a produo para o ano seguinte. Durante seu anterior perodo de desobedincia, foram castigados em assuntos temporais. Haveria uma mudana agora que tinham obedecido ordem de Deus atravs de Ageu? O profeta responde agora a esta pergunta. 11. Pergunta agora aos sacerdotes, a respeito da lei. O povo devia buscar ajuda legal com os sacerdotes daquele tempo. Os sacerdotes

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 13 de Israel eram os mestres autorizados da Lei Mosaica (veja Dt. 17:8, 9). Eram comissionados por Deus a interpretar a Lei; os profetas eram enviados para aplic-la (por exemplo, Ageu 2:13, 14). Nos versculos 11 a 13 o povo de Israel foi descrito, indiretamente, no seu estado de desobedincia, condio que no devia se repetir. 12. Se algum leva carne santa. Duas perguntas distintas foram feitas. A primeira : Se um homem estivesse carregando carne santa (sacrificial) e tocasse em outro objeto, esse objeto ficaria santo ou separado para o Senhor por causa do contato com a carne? Responderam os sacerdotes: No. A resposta no primeiro caso est na negativa (cons. Lv. 22:4-6; Nm. 19:11). 13. Ficar ela imunda? A segunda pergunta era: Se um homem cerimonialmente impuro por causa de contato com um cadver tocasse em um objeto, o objeto ficaria impuro por causa da impureza Cerimonial do homem? A resposta segunda pergunta est na afirmativa. O princpio que a pureza moral no pode ser transmitida, de acordo com os regulamentos mosaicos, mas a impureza moral pode ser transmitida. A impureza legal transmitida e no a pureza legal ou levtica. Um homem no pode transmitir sua sade a uma criana doente, mas uma criana doente pode transmitir sua doena a um homem. 14. Assim este povo. Embora o povo estivesse negligenciando a obra do Templo, estivera oferecendo sacrifcios sobre um altar improvisado em Jerusalm (Esdras 3:3). Essas ofertas no eram agradveis ao Senhor; por isso Deus tinha retido Suas bnos do povo, conforme se v claramente no captulo 1. O que ali oferecem: tudo imundo. Exatamente como os israelitas impuros poluam tudo o que tocavam, assim o povo em sua desobedincia transmitia os resultados dessa desobedincia a sua obra, que se comprovava sem proveito. Assim como carne sagrada no podia comunicar sua consagrao a qualquer objeto, as ofertas que tinham o cuidado de apresentar sobre o altar de Deus no eram suficientes para garantir a bno de Deus e a alegria da santidade. Todo o seu trabalho passado participava de sua impureza

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 14 espiritual. A concluso clara: no deviam retornar sua desobedincia anterior, mas deviam abandon-la. Aqui Ageu est interpretando causa e efeito de um ngulo da Lei Mosaica, exatamente como antes a explicara (1:6, 9-11) do ponto de vista da semeadura e colheita. Os paralelos so claros entre "este povo", "esta nao" aqui e "Este povo" em 1: 2. IV. Aplicao Destas Verdades. 2:15-19. 15. Antes de pordes pedra sobre pedra. O povo de Deus foi intimado a considerar suas difceis circunstncias durante o perodo em que fora interrompido o trabalho no Templo. 16. Algum vinha a um monte de vinte medidas. Naqueles dias de escassez, quando um homem se aproximava de um monte de trigo do qual pensava obter vinte medidas, descobria que, aps debulhado, s dava metade daquela poro. Vinha ao lagar. O lagar do qual se esperava que desse cinqenta medidas de vinho s dava vinte. As expectativas eram constantemente frustrantes, pois a prspera no de Deus no estava sobre elas. 17. Eu vos feri. Como nos dias do profeta Ams (cons. Ams 4:9), o Senhor feria os campos e as vinhas do Seu povo com crestamento, em resultado da seca excessiva, e com mofo, em conseqncia de umidade excessiva. O restante da obra de suas mos era destrudo pela saraiva. Toda a natureza era convocada contra eles. E no houve entre vs quem voltasse para mim. Esses sinais do desprazer divino deviam ser advertncias bastante claras de castigos futuros, mas o povo era lento em perceber e no se voltava para Deus com arrependimento e confiana. 18. Considerai . . . desde este dia em diante. Este versculo expressa uma exortao dupla. Como os homens dedicam pouco de suas mentes e pensamentos ao relacionamento que mantm com o Senhor! . . . Antes do vigsimo quarto dia o povo ainda no tinha se entregado sem reservas obra, como deveria ter feito. Queriam comparar condies antes e depois de sua obedincia.

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 15 19. J no h somente no celeiro? O povo podia facilmente verificar a veracidade ou falsidade das concluses do profeta. Ao faz-lo teriam descoberto h muito que no havia mais sementes no celeiro, e que as videiras e rvores j no produziam mais frutos. Mas desde este dia vos abenoarei. Mas agora, permanecendo obedientes, Israel acharia tudo diferente. O profeta no falava como um tcnico agrcola inteligente, prevendo boas colheitas, mas como o profeta de Deus anunciando a bno da f, a prosperidade da confiana. O Deus que podia reter bnos tambm podia conced-las ao povo fiel. V. As Futuras Bnos de Deus para Zorobabel. 2 : 20-23. 20. Aos vinte e quatro do ms. No mesmo dia em que transmitiu sua mensagem anterior (v. 10), Ageu transmitiu tambm seu ltimo pronunciamento, uma palavra de encorajamento pessoal a Zorobabel, o lder civil. 21. Fala a Zorobabel. possvel que Zorobabel, na qualidade de governador e lder civil, tivesse dificuldade em entender as predies anteriores (vs. 6, 7) referentes s revolues entre os poderes e feitios mundiais. Talvez ele se preocupasse sobre como esses procedimentos divinos afetariam o povo cujo chefe ele era. Farei abalar o cu e a terra. Prontamente se ver e reconhecer que a mensagem pessoal a Zorobabel funde-se com o pronunciamento proftico referente aos futuros juzos de Deus sobre as naes. 22. Derrubarei o trono dos reinos. Alguns intrpretes tm colocado esta passagem no perodo da revolta das naes sditas contra o Imprio Persa. Isto aconteceu quando Dario Histaspis subiu ao trono em 521 A.C. Mas a profecia de Ageu considera o futuro ; no se refere a algum acontecimento histrico conhecido de todos. Mais ainda, h um significado no uso do singular "trono". melhor que se veja aqui, de acordo com hbeis expositores, uma referncia derrota final deste sistema mundial dominado por Satans, quando o Rei da justia, o Senhor Jesus Cristo, retornar para absorver os governos (cons. Ap.

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 16 11:15). O carro. As naes, naquele tempo como agora, ainda dependero de foras e armas materiais para alcanarem seus objetivos carnais, mas o Senhor destruir totalmente seu poder e demonstrao de fora. Pela espada do outro. A destruio comeada pelo Senhor ter um fim atravs da insanidade da luta civil (veja tambm Ez. 38:21; Zc. 14:13). Esses acontecimentos tero lugar nos dias da Guerra do Armagedom. Sem muito esforo de imaginao os acontecimentos deste versculo podem ser torcidos para se encaixarem em algum conflito ou movimento poltico de imprios outrora grandes. 23. Naquele dia, diz o SENHOR dos exrcitos, tomar-te-ei. A nota pessoal inconfundvel. Zorobabel no se destinava ao juzo, mas para uma misso especfica. Deus trilha reservado honras especiais para este servo Seu. A promessa realmente se refere ao ofcio que Zorobabel exercia como governador em Jud; no pode se referir ao perodo de vida do prprio Zorobabel. No seu tempo os acontecimentos preditos no transpiravam. O significado que o descendente messinico viria atravs de Zorobabel, da linha de Davi, tal como se fosse atravs do prprio Davi. O trono garantido a Davi est aqui comparado com as dinastias vacilantes do mundo. Zorobabel se encontra em ambas as genealogias do Messias (Mt. 1:12; Lc. 3:27). Os expositores judeus relacionavam esta passagem de Ageu com o Messias. Em Zorobabel como tipo est prefigurada, portanto, a pessoa do anttipo, o Messias. Ambos eram descendentes de Davi; por isso a mistura nesta profecia. Como um anel de selar. O selo era um objeto de valor e cuidado no Oriente. Era sinal de honra e autoridade (veja Cantares 8:6; Jr. 22:24). Antigamente, quando o anel de selar era usado para assinatura de cartas e documentos, representava o seu possuidor, que sempre o usava (cons. Gn. 38:18; Jr. 22:24). Era uma propriedade de sua estima. Aqui o selo prefigurava o Cristo precioso. Porque te escolhi. Como outras pessoas ilustres do V.T. tomaram o seu lugar na linhagem da sucesso messinica pela seleo soberana de Deus, assim Zorobabel foi honrado

Ageu (Comentrio Bblico Moody) 17 tomando lugar nesse grupo de homens que apontavam para o Escolhido de Deus, o Senhor Cristo.