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1. Catequesis sobre la Liturgia I Parte

Autor: P. Antonio Rivero El misterio de la liturgia Cuando hablamos de liturgia, qu queremos decir? Si vamos a la etimologa griega, la palabra liturgia significa obra (ergon) del pueblo (leiton, adjetivo derivado de laos, que significa pueblo). Por tanto, podramos decir que la liturgia es obra del pueblo, obra pblica dedicada a Dios. En palabras ms simples diramos que la liturgia es el culto espiritual o servicio sagrado a Dios de cada uno de nosotros, que formamos su pueblo. Hoy ya entendemos la liturgia como el culto oficial de la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, a la Santsima Trinidad, para adorarle, agradecerle, implorarle perdn y pedirle gracias y favores. Desde el comienzo del movimiento litrgico, hasta nuestros das, se han propuesto muchas definiciones de liturgia y todava no existe una que sea admitida unnimemente, dada la riqueza encerrada en dicho misterio. Sin embargo, todos los autores admiten que el concepto de liturgia incluye los siguientes elementos: la presencia de Cristo Sacerdote, la accin de la Iglesia y del Espritu Santo, la historia de la salvacin continuada y actualizada a travs de signos eficaces, que son los sacramentos, y la santificacin del culto. Segn esto se podra considerar la liturgia como la accin sacerdotal de Jesucristo, continuada en y por la Iglesia bajo la accin del Espritu Santo, por medio de la cual el Seor actualiza su obra salvfica a travs de signos eficaces, dando as culto perfectsimo a Dios y comunicando a los hombres la salvacin, aqu y ahora. Un gran telogo de nuestro tiempo define as la liturgia: La liturgia es la celebracin de los sagrados misterios de nuestra redencin por la Iglesia, en la que perdura viva la persona de Cristo, vivos los acontecimientos salvficos del origen, activa la presencia de su gracia reconciliadora y fiel la promesa, mediante los signos que l eligi y que la comunidad realiza, presidida por la palabra de los apstoles y animada por el Santo Espritu de Jess...La liturgia es la anamnesia de una comunidad que en obediencia a su Seor hace memoria de todo lo que l dijo y padeci; de lo que Dios hizo con l por nosotros. La Iglesia se une as a lo que fue la gesta salvfica de Cristo y contina adherida e identificada con la intercesin que, como sacerdote eterno, l sigue ofreciendo al Padre por nosotros, mientras peregrinamos en este mundo . En este contexto ya podemos apreciar lo que es la liturgia en la Iglesia. La liturgia no es sino la celebracin de ese proceso de la redencin en el mundo y del mundo. La liturgia es la fuente y culmen de la vida cristiana, como la llam el concilio Vaticano II, porque en la celebracin litrgica es donde se verifica y tiene su ms explcita expresin, ese modelo de iniciativa y respuesta, de la accin divina y la cooperacin humana. En cuanto fuente, la liturgia es punto de partida que nos impulsa a que, saciados con los sacramentos pascuales, sigamos caminando hacia la santidad mediante una vida recta y honesta, dando gloria a Dios con nuestras palabras y nuestras acciones delante de los hombres. En cuanto culmen, la liturgia es punto de llegada, es decir, toda la actividad de la Iglesia tiende a dar gloria a Dios. Si se preguntara a los catlicos la razn por la que asisten a misa los domingos, muchos probablemente diran que porque es algo muy importante para ellos, o porque les gusta cmo habla el sacerdote que celebra, o porque los catlicos tienen la obligacin de asistir. Sin embargo, si reflexionamos un poco, tendremos que decir que la razn por la que vamos a misa es porque Dios nos ha llamado a reunirnos junto a l en su Iglesia, para darle gloria, agradecerle, implorarle ayuda y pedirle perdn. Por eso podemos decir que la liturgia es la celebracin de un pueblo reunido en nombre del Seor, que nos hizo hermanos, hijos del mismo Padre, miembros del mismo cuerpo, ramas del mismo rbol. En la sociedad contempornea, en la que hay gente que cree en todo tipo de cosas o simplemente ya no cree en nada, la fe que nos lleva a la iglesia el domingo, mientras un vecino poda el jardn y otro lee el peridico o mira una pelcula, puede darnos un sentido vivo de vocacin o llamado. No es que seamos mejores o peores que nuestros vecinos, sino que nosotros, por razones misteriosas que slo Dios conoce, hemos sido elegidos y llamados para conocerlo a l y sus obras, para amarle sobre todas las cosas y servirle de todo corazn en nuestro da a da.

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El papa Po XII nos dice que la liturgia es el culto del Cuerpo de Cristo completo, cabeza y miembros. En la liturgia, somos llamados juntos a la presencia del Padre, que es el Padre de todos. Nos reunimos en Cristo, porque sin Cristo no podemos presentarnos ante el Padre. Y nos reunimos por el Espritu de Cristo, que se derrama en nuestros corazones para que formemos un cuerpo, un espritu, en Cristo. Llamados a la presencia del Padre, en Cristo, por el Espritu! En palabras del Vaticano II: Por eso, al edificar da a da a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y morada de Dios en el Espritu hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo, la liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo, y presenta as la Iglesia, a los que estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones para que debajo de l se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo Pastor (Concilio Vaticano II, en la Constitucin Sacrosanctum Concilium n. 2). La liturgia, pues, nunca puede ser un asunto privado, individualista, donde cada quien reza sus devociones privadas, encerrado en s mismo. Es la Iglesia, la comunidad eclesial la que celebra la liturgia. La liturgia es una accin de todos los cristianos. Nadie es espectador de ella; nadie es espectador en ella. Todos deben participar activa, plena y conscientemente en ella, como nos dice el concilio Vaticano II . Otro aspecto de la liturgia: La liturgia es del presente, pero apunta hacia el futuro; es de este mundo, pero apunta hacia una realidad que trasciende la experiencia presente. Es del presente, porque celebra y hace real la presencia entre nosotros de Dios que salva al mundo y al hombre en Cristo, pero esa misma presencia nos hace penosamente conscientes de cun lejos estamos del Reino de Dios. Es un llamado para vivir y actuar por los valores de Dios, que no son los valores de una sociedad que toma como un hecho la desigualdad, la competitividad, los prejuicios, la infidelidad, las tensiones internacionales y el consumismo sin fronteras. Los valores de Dios son el amor, la verdad, la paz y la gracia. De esta manera, la liturgia es de este mundo, pero apunta hacia un modo de vivir en el mundo que reconoce su profundo significado. La liturgia aprovecha todos los elementos de la vida humana. Nos ensea a usar nuestro cuerpo y nuestra alma para manifestar la presencia de Dios, para darle culto y servirlo, y para llevar su Palabra y sanar a los dems. Nos ensea a escuchar la voz de Dios en la voz de los otros y a recibir de manos de los dems los dones de Dios mismo. Nos ensea a vivir en la sociedad, gentes de diferente educacin y raza, como hombres y mujeres entregados a fomentar la paz y la unidad y la ayuda mutua. Nos ensea a usar los bienes de la tierra, representados en la liturgia por el pan y el vino, el agua y el aceite, no para que los atesoremos y consumamos a solas egostamente, sino como sacramentos del mismo Creador que hay que aceptar con agradecimiento, utilizar con reverencia y compartirlos con generosidad. S, la liturgia es una expresin de nuestra fe y amor; pero tambin conforma y profundiza esa fe y amor. Nos ensea cmo vivir con fe y cmo amar ms profundamente y con mayor verdad. Nos ensea que la fe, la esperanza y el amor se hacen vivos a medida que reconocemos y aceptamos la obra de Dios en el mundo. Sabemos que la liturgia comienza y termina con la seal de la cruz, porque la cruz es la seal del amor que Dios nos tiene y de la respuesta humana de Jess a ese amor. Am hasta el final, obediente hasta la muerte de cruz. As, la liturgia nos hace comprender que no hay amor sin sacrificio, ni vida excepto por la muerte. En la liturgia y en la vida nos identificamos con la muerte de Jess, de modo que la vida de Jess tambin se manifieste en nosotros. El corazn de la liturgia, corazn de todos los sacramentos, desde el bautismo hasta los ritos por los moribundos, es el Misterio Pascual, el misterio de la iniciativa de Dios y de nuestra respuesta como se revela en la muerte y resurreccin del Seor. Por la liturgia, la Iglesia actualiza el Misterio Pascual de Cristo, para la salvacin del mundo y alaba a Dios en nombre de toda la humanidad. No solamente el pan y el vino se han de transformar en la liturgia, sino que tambin nosotros tenemos que transformarnos, asocindonos al sacrificio de Jess, permitiendo que Dios suscite en nosotros constantemente una vida nueva, de modo que tambin la Iglesia se transforme para que el mundo evolucione segn los designios de Dios para toda la humanidad. En este sentido podemos decir que en la liturgia se unen la lex orandi(oracin), la lex credendi (dogma) y la lex vivendi (vida). No son separables, como veremos en la primera parte, la oracin, el dogma y la vida, sino que se deben iluminar e interaccionar en reciprocidad.
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La liturgia es, sin duda, el momento culminante de la vida de la Iglesia, de la actuacin del Espritu Santo y de la presencia del Cristo glorioso. La liturgia es la salvacin celebrada, vivida. Adentrmonos con fe y respeto en este misterio de la liturgia. La liturgia, que es? Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2, 4), habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones y de diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas (Heb 1,1), cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne (SC 5). La liturgia cristiana es una realidad muy rica y polivalente que puede ser analizada bajo numerosos aspectos. Es innegable que se trata de una realidad unida a la fe y a la expresin personal y social de los miembros de la Iglesia. Esto hace que la ciencia que tiene como objeto la liturgia, procure abarcar todos los aspectos del hecho litrgico y de manera particular aquellos que se refiere a su realizacin actual. La formacin litrgica es un proceso y nunca debe ser entendida tan slo como un conjunto de conocimientos sobre la liturgia, sino que afecta tambin a la espiritualidad de los creyentes y a su participacin en la vida litrgica de la Iglesia. Por lo tanto, la formacin litrgica es una necesidad ya que es un aspecto esencial de la formacin cristiana integral, situada entre la educacin de la fe y la formacin moral, y que tiene por finalidad introducir a los miembros de la Iglesia en la participacin consciente, activa y fructuosa en la liturgia para una vida cristiana ms plena (cf. GE 2, SC 14, 19, 48). Etimologa El termino liturgia procede del griego clsico, leitourga ( de la raz lit les-las- : pueblo, popular; y rgon: obra) lo mismo que sus correlativos leitourgen y leitourgs, y se usaba en sentido absoluto sin necesidad de especificar el objeto, para indicar el origen o el destino popular de una accin o de una iniciativa, independientemente del modo como se asuma sta. Con el tiempo la presentacin popular perdi su carcter libre para convertirse en un servicio oneroso a favor de la sociedad. Liturgia vino a designar un servicio pblico. Cuando este servicio afectaba al mbito religioso, liturgia se diriga al culto oficial de los dioses. En todos los casos la palabra tena un valor tcnico Uso del trmino liturgia en la Biblia En el AT: El verbo leitourge y el sustantivo leitourga se encuentran 100 y 400 veces, respectivamente en la versin de los LXX, y designan el servicio cultual de los sacerdotes y levitas en el templo. El trmino en hebreo es algunas veces shrr (cf. Nm 16,9) y otras abhd y abhdh, que designa prcticamente siempre el servicio cultual del Dios verdadero realizado en el santuario por los descendientes de Aarn y de Lev. Para el culto privado y para el culto de todo el pueblo los LXX se sirven de las palabras latrea y doula (adoracin y honor). En los textos griegos solamente, leitourga tiene el mismo sentido cultual levtico (cf. Sab 18,21; Eclo 4,14; 7,29-30; 24,10, etc.). Esta terminologa supone ya una interpretacin, distinguiendo entre el servicio de los levitas y el culto que todo el pueblo deba dar al Seor (cf. Ex 19,5; Dt 10,12). No obstante, la funcin cultual perteneca a todo el pueblo de Israel, aunque era ejercida de forma especial y pblica por los sacerdotes y levitas. En el griego bblico del Nuevo Testamento, leitourga no aparece jams como sinnimo de culto cristiano, salvo en el discutido pasaje de Hch 13,2. En el NT: La palabra liturgia se utiliza con los siguientes sentidos en el NT: a) En sentido civil de servicio pblico oneroso, como en el griego clsico (cf. Rm 13,6; 15,27; Flp 2,25.30; 2 Cor 9,12; Heb 1,7.14) b) En sentido tcnico del culto sacerdotal y lvitico del AT (cf. Lc 1,23; Heb 8.2.6; 9,21; 10,11). La Carta a los Hebreos aplica a Cristo, y slo a l, esta terminologa para acentuar el valor del sacerdocio de la Nueva Alianza. c) En sentido de culto espiritual: San Pablo utiliza la palabra leitourga para referirse tanto al ministerio de la
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evangelizacin como al obsequio de la fe de los que han credo por su predicacin (cf. Rm 15,16; Flp 2,17). d) En sentido de culto comunitario cristiano: El texto de Hch 13,2 (leitourgontn) es el nico del NT donde la palabra liturgia puede tomarse en sentido ritual o celebrativo. La comunidad estaba reunida orando, y la plegaria desemboc en el envo misionero de Pablo y de Bernab mediante el gesto de la imposicin de manos (cf. Hch 6,6). Esta reserva en el uso de la palabra liturgia por el Nuevo Testamento obedece a su vinculacin al sacerdocio levtico, el cual perdi su razn de ser en la Nueva Alianza. Evolucin posterior En los primeros escritores cristianos, de origen judeocristiano, la palabra liturgia fue usada de nuevo de nuevo en el sentido del Antiguo Testamento, pero aplicada al culto de la Nueva Alianza (cf. Didach 15,1; 1 Clem. 40,2.5). Despus la palabra liturgia ha tenido una utilizacin muy desigual. En las Iglesias orientales de lengua griega leitourga designa la celebracin eucarstica. En la Iglesia latina liturgia fue ignorada, al contrario de lo que ocurri con otros trminos religiosos de origen griego que fueron latinizados. En lugar de liturgia se usaron expresiones como munus, oficcium, ministerium, opus, etc. No obstante San Agustn la empleo para referirse al ministerio cultual, identificndola con latra (cf. S. Agustn, Enarr. in Ps 135, en PL 39, 1757.). A partir del siglo XVI liturgia aparece en los ttulos de algunos libros dedicados a la historia y al explicacin de los ritos de la Iglesia. Pero, junto a este significado, el trmino liturgia se hizo sinnimo de ritual y de ceremonia. En el lenguaje eclesistico la palabra liturgia empez a aparecer a mediados del siglo XIX, cuando el Movimiento litrgico la hizo de uso corriente. Definicin de Liturgia en el Concilio Vaticano II Los documentos conciliares, especialmente la Sacrosanctum Concilium, hablan de la liturgia como un elemento esencial de la vida de la Iglesia que determina la situacin presente del pueblo de Dios: Con razn, entonces, se considera a la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Cristo, es decir, la Cabeza y sus miembros ejerce el culto publico ntegro. En consecuencia, toda celebracin litrgica por ser obra de Cristo Sacerdote y de su cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia. (SC 7). Esta nocin estrictamente teolgica de la liturgia, sin olvidar los aspectos antropolgicos, aparece en ntima dependencia del misterio del Verbo encarnado y de la Iglesia (cf. SC 2; 5;6; LG 1; 7; 8, etc.). La encarnacin en cuanto presencia eficaz de lo divino en la historia, se prolonga en gestos y palabras (cf. DV 2; 13) de la liturgia, que reciben su significado de la Sagrada Escritura (cf. SC 24) y son prolongacin en la en la tierra de la humanidad del Hijo de Dios (cf. CEC 1070, 1103, etc.). El Concilio ha querido destacar, por una parte, la dimensin litrgica de la redencin efectuada por Cristo en su muerte y resurreccin, y, por otra, la modalidad sacramental o simblica-litrgica en la que se ha de llevar a cabo la obra de salvacin. De esta manera, en la nocin de liturgia que da el Vaticano II, destacan los siguientes aspectos : a)es obra de Cristo total, Cristo primariamente, y de la Iglesia por asociacin; b)tiene como finalidad la santificacin de los hombres y el culto al Padre, de modo que el sacerdocio de Cristo se realiza en los dos aspectos; c)pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del Bautismo es sacerdocio real con el derecho y el deber de participar en las acciones litrgicas; d)en cuanto constituida por gestos y palabras que significan y realizan eficazmente la salvacin, es ella misma un acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, sacramento del Verbo encarnado; e)configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escatolgico;
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f)por todo esto la liturgia es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia (SC 10; LG 11). As pues, en la nocin de liturgia que ofrece el Concilio podemos definirla como la funcin santificadora y cultual de la Iglesia, esposa y cuerpo sacerdotal del Verbo encarnado, para continuar en el tiempo la obra de Cristo por medio de los signos que lo hacen presentes hasta su venida. Lo litrgico y lo no litrgico Son acciones litrgicas (lo litrgico) aquellos actos sagrados que, por institucin de Jesucristo o de la Iglesia, y en su nombre, son realizados por personas legtimamente designadas para este fin, en conformidad con los libros litrgicos aprobados por la Santa Sede, para dar a Dios, a los santos ya los beatos el culto que les es debido. Lo no litrgico son las dems acciones sagradas que se realizan en una iglesia o fuera de ella, con o sin sacerdote que las presencie o las dirija (a estas tambin se les llama ejercicios piadosos). Lo litrgico es lo que pertenece al entero cuerpo eclesial y lo pone de manifiesto (SC 26) y constituye la eficacia objetiva de los actos de culto. Los ejercicios piadosos evocan el misterio de Cristo nicamente de manera contemplativa y afectiva. La eficacia de los actos litrgicos depende de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia, y de que se cumplan necesariamente las condiciones para su validez; por eso estos actos actualizan la presencia del Seor. La eficacia de los ejercicios piadosos depende tan slo de las actitudes personales de quienes toman parte en ellos. Diferencia entre liturgia y ejercicios piadosos Diferencia entre accin litrgica y ejercicio piadoso o devocin Las acciones litrgicas son aquellos actos sagrados, que por institucin de Cristo y de la Iglesia y en su nombre, son realizados por personas legtimamente designadas para este fin, en conformidad con los libros aprobados por la Santa Sede, para dar a Dios, a la Virgen, a los santos, a los beatos, el culto que les es debido, y para provecho y santificacin de las almas de los que participan en esa accin litrgica. Acciones litrgicas son, por ejemplo, una celebracin eucarstica, una celebracin de la Palabra, una paraliturgia, una celebracin para llevar la comunin a un enfermo, por parte de los ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin, y cualquier celebracin de los sacramentos: confesin, matrimonio, confirmacin, orden sagrado, etc. Las dems acciones que se realizan en una iglesia o fuera de ella, con o sin sacerdote que las dirija o presencie, se llaman ejercicios piadosos o devociones de la piedad popular. Por ejemplo, el Santo Rosario, el Va Crucis, las procesiones por las calles, imposicin de escapularios, medallas, etc. Estos ejercicios piadosos, aunque no son propiamente actos litrgicos, deben prepararnos a vivir mejor la liturgia. El papa Juan Pablo II en su carta apostlica con motivo del cuadragsimo aniversario de la constitucin conciliar sobre la Sagrada Liturgia nos dice al respecto: La constitucin Sacrosanctum Concilium interpreta profticamente esta urgencia, estimulando a la comunidad cristiana a intensificar la vida de oracin, no slo a travs de la liturgia, sino tambin a travs de los ejercicios piadosos, con tal de que se realicen en armona con la liturgia, como si derivaran de ella y a ella condujeran(n. 10). Y en la carta apostlica sobre el santo Rosario dice tambin el papa Juan Pablo II: Hay quien piensa que la centralidad de la liturgia, acertadamente subrayada por el concilio ecumnico Vaticano II, tenga necesariamente como consecuencia una disminucin de la importancia del Rosario. En realidad, como puntualiz Pablo VI, esta oracin no slo no se opone a la liturgia, sino que le da soporte, ya que la introduce y la recuerda, ayudando a vivirla con plena participacin interior, recogiendo as sus frutos en la vida cotidiana (Rosarium Virginis Mariae, n. 4). Debemos, pues, valorar mucho estos ejercicios piadosos, al igual que todas las devociones de piedad popular, como expresin verdadera del alma de un pueblo y como la piedad de los pobres y sencillos. Es la manera como estos predilectos del Seor viven y traducen en sus actitudes humanas y en todas las dimensiones de su vida el misterio de la fe que han recibido . Es ms, muchas de estas prcticas de piedad han brotado de una intensa vida litrgica. Por tanto, la liturgia siempre est conectada con el Misterio Pascual de Cristo a travs de los signos sacramentales, y
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por lo mismo participamos de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, recibiendo los frutos de la Redencin. Los ejercicios piadosos, tambin evocan el Misterio de Cristo pero nicamente de manera contemplativa y afectiva. Las acciones litrgicas lo hacen actualizando la salvacin de Cristo aqu y ahora, por medio del rito sacramental. Qu duda cabe que las devociones nos deberan preparar espiritualmente para vivir la liturgia, pero no la suplen, ni la reemplazan. Entre las devociones, la ms importante es el rezo contemplativo del santo Rosario, a quien el papa Juan Pablo II ha dado tanto realce, hasta el punto de ofrecernos una carta apostlica titulada El Rosario de la Virgen Mara , que ya cit antes, invitando a todos al rezo del santo rosario, como medio para ser santo, para conseguir la paz del mundo y la unin en la familia, y como camino privilegiado de contemplacin del rostro de Cristo en la escuela de Mara (Carta apostlica de Juan Pablo, en el XL aniversario de la Sacrosanctum Concilium, n. 10) . Caractersticas de la liturgia Cuando uno escucha por ah: Qu aburrida es esta ceremonia, o esta misa o este bautismo..!, es porque no se entiende lo que ah se est realizando y viviendo y saboreando. Por eso es bueno que ahora veamos las caractersticas de la liturgia, para que cada da podamos gustar un poco ms de la riqueza de la misma. a) La liturgia es trinitaria: La liturgia es obra de la Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El Padre es fuente y fin de la liturgia . Por una parte, la Iglesia, unida a su Seor y bajo la accin del Espritu Santo, bendice al Padre por su don inefable mediante la adoracin, la alabanza y la accin de gracias. Por otra parte, y hasta la consumacin del designio de Dios, la Iglesia no cesa de presentar al Padre la ofrenda de sus propios dones y de implorar que el Espritu Santo venga sobre esta ofrenda, sobre ella misma, sobre los fieles y sobre el mundo entero, a fin de que por la comunin en la muerte y en la resurreccin de Cristo-Sacerdote y por el poder del Espritu estas bendiciones divinas den frutos de vida para alabanza de la gloria de su gracia . b) La liturgia es cristocntrica: es decir, tiene como centro a Cristo resucitado y glorioso. Nos reunimos en cada sacramento en torno a Cristo y por medio de l, en torno al Padre, en unin con el Espritu Santo, y Cristo nos comunica su salvacin, su amor, su misterio que sacia nuestra sed de felicidad. Por qu Cristo es el centro de la liturgia? Porque solo l es el Mediador, el nico Mediador entre Dios y los hombres. Es decir, slo a travs de Cristo llegarn al Padre nuestras oraciones, peticiones, nuestra adoracin y accin de gracias. Y slo a travs de Cristo, el Padre nos conceder todo lo que necesitamos; nos llegar todo don a travs de este nico Mediador. Cristo en cada liturgia ora por nosotros, ora en nosotros y es invocado por nosotros. La presencia de Cristo en la liturgia no es esttica, sino dinmica. Por eso en cada acto litrgico, nos concede la salvacin de modo dinmico, recibiendo toda su fuerza salvadora. c) La liturgia es pneumatolgica: quien lleva a cabo esta fuerza salvadora en la liturgia es el Espritu Santo, con su accin invisible, pero real y eficaz. Es el Espritu Santo el que santifica el agua en el bautismo, para que Cristo nos limpie del pecado y nos regenere e infunda la nueva vida, es decir, la vida divina y trinitaria.
 Es el Espritu Santo el que hace el milagro en la eucarista mediante la conversin del pan en el Cuerpo de Cristo, y el vino en la Sangre de Cristo, para que sean nuestro alimento espiritual y fortalecernos en el camino y entrar en una comunin con l ntima y profunda en el alma.
 Es el Espritu Santo en la confirmacin el que completa la primera uncin del bautismo con su sello y da la fuerza para ser testigos y apstoles de Cristo en este mundo, sin miedos y sin respetos humanos, como los apstoles, aunque tengamos que derramar nuestra sangre en la defensa de nuestra fe en Cristo, como lo hicieron nuestros hermanos mrtires.
 Es el Espritu Santo el que ilumina nuestra mente para que descubramos nuestros pecados en la confesin, el que pone en nuestro corazn el arrepentimiento sincero, y el que afianza en nuestra voluntad el propsito de enmienda, y es el Espritu Santo, junto con el Padre y Cristo, quien nos perdona los pecados.
 Es el Espritu Santo el que en la uncin de enfermos se hace consuelo, fuerza, alivio, y brisa que conforta a quien esta enfermo.

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Es el Espritu Santo el que baja al alma de ese hombre en el orden sagrado y lo sella, con carcter imborrable, hacindole sacerdote, configurndole con Cristo, hacindole otro Cristo, para que lo represente sacramentalmente. Y ser el Espritu Santo el que poco a poco infundir en ese hombre el espritu de santidad.
 Y es el Espritu Santo el que en el matrimonio une cuerpos y almas de estos dos contrayentes hacindoles uno, y el que les dar la gracia de la fidelidad a esa palabra empeada en el altar del Seor, y la gracia para educar cristianamente a sus hijos.

Por tanto, es el Espritu Santo el que trae la gracia de Cristo a cada uno, en cada acto litrgico.

 
d) La Liturgia es eclesial: las acciones litrgicas, dice el Vaticano II no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia. Es la Iglesia la que celebra cada liturgia. Y cada uno de nosotros, que formamos la Iglesia, recibe ese influjo divino, esa gracia que necesita segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual dentro de la Iglesia. Todas las gracias, y la salvacin de Cristo nos vienen en la Iglesia, desde el da del bautismo. An sin estar insertos en la Iglesia, la gracia de Dios y la salvacin de Cristo llega a todos los hombres, pero siempre a travs de la mediacin misteriosa pero real- de la Iglesia. 

Si somos ya miembros de la Iglesia, por el bautismo, pero nos hemos alejado de ella por el pecado mortal, tampoco participamos de esas gracias de salvacin, hasta que nos confesemos y recobremos la gracia de Dios, y de esta manera estar en disposicin de recibir esos dones de Cristo.

Por eso, antes de recibir cualquier sacramento (comunin, matrimonio, confirmacin, orden, etc) debemos ver si estamos en gracia de Dios y en comunin con la Iglesia. Si no estamos en gracia, debemos acudir humildemente al sacramento de la confesin, donde se nos perdonan los pecados cometidos. 

En cada celebracin litrgica estamos como familia eclesial y debemos tener una misma fe, un mismo espritu, sentimientos y corazn, para que como Cuerpo Mstico ofrezcamos a Dios todo el honor y la gloria, y recibamos su santidad y su gracia, entrando en el torrente de la vida divina. No entramos como individuos, sino como Iglesia.

 e) La Liturgia es jerrquica: hay que vivirla y hacerla segn el orden establecido, deca ya san Clemente Romano, el cuarto papa de la Iglesia, en el siglo I. Pero fue sobre todo san Ignacio de Antioqua quien expres este aspecto jerrquico de la liturgia: Esforzaos por usar de una sola Eucarista; pues una sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo, y uno solo es el cliz para unirnos con su sangre; un solo altar como un solo obispo, junto con el presbiterio, con los diconos, consiervos mos ... slo ha de tenerse por vlida aquella Eucarista que se celebra bajo el obispo o aquel a quien se lo encargare... No es lcito sin el obispo, ni bautizar, ni celebrar el gape ... (En su carta a los cristianos de Esmirna).

Y el Vaticano II en la constitucin dogmtica sobre la Sagrada Liturgia ha determinado que la reglamentacin de la sagrada liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesistica; sta reside en la Sede Apostlica, y en la medida que determine la ley, en el obispo (Sacrosanctum Concilium, n. 22)

Por eso, contina el Concilio Vaticano II en el mismo documento: Por lo mismo, nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia (n. 22).

Esta es la disciplina y doctrina de la Iglesia en todos los tiempos.
 
f) La liturgia es simblica: en la liturgia expresamos, con smbolos y signos, realidades divinas. La liturgia es un medio de comunicacin, llevado a cabo con palabras, con gestos, con smbolos. Cada smbolo expresa una realidad sobrenatural. Ms adelante explicaremos los signos y smbolos litrgicos.

 g) La liturgia es bella: con una belleza digna, sublime, que aspira a expresar el mundo sobrenatural de la gracia y de la gloria. Uno de los nombres de Dios es la belleza inefable. Acaso puede ser fea y de mal gusto la liturgia, que es la epifana y la manifestacin de Dios?

 h) Es participativa: donde todos debemos tomar parte: el sacerdote, que preside en nombre de Cristo, y el pueblo, que participa, como pueblo sacerdotal, pueblo regio y proftico. El pueblo lo hace ya sea haciendo de gua, leyendo una lectura, acolitando en la misa, siendo ministro de la Sagrada Comunin, llevando las ofrendas, cantando, rezando. 

i) Respetuosa de las normas de la Iglesia: al papa y a los obispos, en comunin con l, Cristo les encomend el cuidado de todas las cosas sagradas y las normas litrgicas. Han sido aos y siglos en que la Iglesia ha reflexionado en la riqueza de la liturgia. No son normas arbitrarias, sino normas sabias que respetan el misterio divino revelado. 

j) Y al mismo tiempo la liturgia es creativa. La Iglesia no quiere liturgias fras, acobardadas, aburridas y acartonadas. Da tambin margen a una inteligente creatividad. Por eso, en determinadas fiestas y eventos se pueden escoger las lecturas, preparar moniciones especiales y oracin de los fieles, arreglos florales, cantos y coro, etc.

 k) Es pascual, pues centra a los cristianos y nos hace participar en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo.

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l) Es sagrada, porque busca el encuentro con el Invisible. Mientras en un libro podemos buscar a Dios, en la liturgia encontramos a Dios, que nos sale con su corriente de agua transparente y refrescante que sacia nuestra sed interior.
 
m) Es cclica: gira anualmente en torno a los misterios de Cristo, en crculos que ascienden siempre hacia la vida eterna: misterios gozosos en adviento y navidad; misterios luminosos en el tiempo ordinario; misterios dolorosos en cuaresma; y misterios gloriosos en tiempo de pascua, Pentecosts. Todos estos misterios nos preparan para la segunda venida del Seor al final de la historia.

 n) Es escatolgica: porque siempre mira al fin de los tiempos, al mas all, a la Jerusaln celestial, donde se celebra la eterna liturgia, en compaa de todos los santos y ngeles del cielo. La liturgia de la tierra es un resquicio de la liturgia celestial. 



El Concilio Vaticano II en el documento sobre la liturgia pone otras cinco caractersticas en el modo de vivir la liturgia:
 Conscientemente: no dormidos, ni distrados, o sin saber lo que ah se celebra.
 Activamente: no como espectadores, sino como protagonistas activos. Todos celebramos la liturgia, y no slo el sacerdote.
 Fructuosamente: tratando de obtener todo el fruto espiritual que cada sacramento o accin litrgica nos ofrece, en orden a nuestra santificacin y la santificacin del mundo.
 Con toda el alma: no estando slo con el cuerpo. Poner todo nuestro ser: mente que entiende, ojos que ven, odos que escuchan, corazn que ama, sensibilidad que siente, alma que se une a Dios. No se est en la liturgia, sino que vivimos y participamos en la liturgia. 
 Interna y externamente: internamente, es decir, viviendo con fervor cada paso de la liturgia, intimando con Dios en lo profundo del corazn; y externamente, es decir, mediante la compostura, el vestido, el modo de sentarnos, de estar de pie, de cantar, etc. Estamos delante de Dios!



Adems de estas caractersticas, se dan ciertas polaridades que la liturgia tiene que integrar: 

Es institucin objetiva, que transmite el don del origen, que sindonos entregado a la vez nos est sustrado; es universalmente vlida pero se expresa en formas histricamente situadas (ritos diversos: bizantino, latino, mozrabe...).

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Participacin en el Foro Cul es la nocin que da el Conciclio Vaticano II de la liturgia? Qu es la liturgia? Cul es la diferencia entre accin Litrgica y ejercicios piadosos o devocin?

Bibliografa recomendada/ artculos de apoyo : - Libro La Eucarista - Carta del Papa a los Obispos sobre 'Summorum Pontificum' La Carta de Benedicto XVI a los obispos de todo el mundo sobre el Motu Proprio Summorum. Referente al misal de Juan XXIII - Ecclesia De Eucharistia
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El lugar de encuentro de los Catlicos en la red www.es.catholic.net

- Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la rececpcin de la comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar - Sacrosanctum Concilium (Constitucin Dogmtica del Vaticano II para la Liturgia) - Redemptionis Sacramentum Sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista - Dies Domini ( Carta apostlica JPLL sobre la santificacin del domingo)

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