La Repblica de Platn: Lnea, Caverna, Dialctica.

El smil de la Lnea dividida.

Oscar Velsquez








Entre las imgenes del Sol y de la Lnea hay una estrecha
continuidad.
1
No bien ha terminado Scrates de referirse a la
superioridad de la Idea del Bien, y dicho casi en seguida con cierta irona
que an resta mucho que decir de la comparacin acerca del Sol, realiza
una breve recapitulacin de quines son los que reinan en el gnero y la
regin tanto inteligible como visible; conviene poner atencin a la
sencilla afirmacin en dual que se intercala: "que ellos son dos" (:u ou.
:.o., VI 509d 1),
2
y que tres lneas ms abajo se reproduce en "estas dos
especies, la visible y la inteligible", que son como una recapitulacin de
todo el smil del Sol. Es un punto que me parece importante, pues, acto
seguido, Scrates inicia su descripcin de una lnea cortada en dos
segmentos desiguales, que representan respectivamente, cada cual, los
gneros visible e inteligible. Hemos trazado la lnea en forma vertical,
con el segmento inteligible arriba,
3
"por la simple razn de que lo que

1
Como afirma J. Raven, op. cit. pg. 142, "..el smil de la Lnea Dividida es
introducido explcitamente como una continuacin del smil del sol".
2
El dual griego es un plural restringido a dos, y se usa comunmente para
indicar una estrecha relacin entre dos cosas, como podra serlo, por ejemplo,
"los dos ojos". Aqu, un poco menos comnmente, se ha usado para significar
dos objetos (el Sol y el Bien). Suponemos que se quiere enfatizar de esa manera
la especial correspondencia entre ambos.
3
He seguido muy de cerca las tiles referencias de John Raven, op. cit. pg.
145.
2
ella representa, es una escala vertical de la realidad".
4
Una lectura ms
atenta del pasaje nos mostrar qu fcil es tropezar con dificultades,
cuando se quiere dar una interpretacin que satisfaga al menos ciertos
requisitos de coherencia; si bien su presentacin "en forma de diagrama"
5

pudo anticipar errneamente una fcil lectura. En el desarrollo de la
explicacin del smil acudir primeramente, en especial, a una
interpretacin, la de John Raven,
6
que me parece de inters
fundamentalmente por dos razones. Una, porque intenta dar una
explicacin integral del smil, poniendo nfasis en su relacin con las
otras dos alegoras y discutiendo sus diferencias; y luego, porque creo
que es bueno en este caso utilizar bsicamente para un enfoque
introductorio, una interpretacin que se preste bien como un medio de
iniciacin en la lectura de un texto complejo como ste. Se evita as
tambin iniciar la explicacin partiendo de la controversia, sin haber an
alcanzado un grado mnimo de comprensin del asunto. En seguida, ser
posible sobre esta base analizar con mayor fruto las dudas a que puede
dar lugar el parecer de Raven, cuando confrontado con otras
interpretaciones tambin dignas de estudio.
7


La Lnea Dividida, entonces, como lo haba sido el Sol, estara
concebida para clarificar los contenidos de la regin inteligible mediante
una comparacin con el mundo visible. Procedemos a describir en forma
vertical su figura, trazando una lnea AB, que dividimos en forma
desigual en el punto C. Tenemos as dos segmentos, el ms largo, AC, y
el ms corto, CB. Se dividen de nuevo ambos segmentos, digamos, en D
y E, y as tenemos que BD es a DC como CE es a EA, y como el segmento
BC es al segmento CA. En esas circunstancias, las cuatro partes son

4
ibid. pg. 145.
5
La expresin "diagrammatically" es de J. S. Morrison ("Two Unresolved
Difficulties in the Line and Cave" en Phronesis 22 (1977) pg. 227.
6
J. Raven, Plato's Thought in the Making, cap. 10.
7
Para los fines de este captulo, se ha tenido en cuenta tambin la
interpretacin de J. Adam, The Republic of Plato, vol II; y el ensayo introductorio
de D. A. Rees, de la segunda edicin de 1963 a la misma obra de J. Adam, op.
cit. vol I, pgs. XXXI-XLIII.
3
clasificadas segn su grado de claridad y de oscuridad comparativas.
8

Tenemos completa, as, la divisin de la lnea, con dos porciones para la
seccin inferior "visible"(BC), y dos porciones para la seccin superior
"inteligible"(CA).

Comenzando por los segmentos inferiores, el primero, BD consiste
de imgenes visuales (:.-:;) que son, "en primer lugar, las sombras, y
luego los reflejos en las aguas y en las superficies de textura densa,
pulida y brillante, y todas las otras representaciones del mismo tipo, si
me entiendes", dice Platn (VI 510a). Se trata, al parecer, de
representaciones de carcter exclusivamente visual; digamos, entonces,
que son modos de reflexiones visuales de originales que estn en el
prximo segmento DC. La presentacin para esta seccin es: "toma
entonces el segundo segmento que seala aquello de lo que el primero es
una semejanza: nosotros los seres vivientes, y todo tipo de realidad
natural o manufacturada" (VI 510a). La frase clave aquello de lo que el
primer segmento es una semejanza, parece tener el significado siguiente:
que en el segundo segmento DC, estn representadas las realidades
originales, cuyas semejanzas se revelan en el primer segmento a modo de
imgenes. Se aade, adems, un dato sugerente, a saber, que la divisin
entre la verdad, es decir, la realidad, y su opuesto, se expresan por una
relacin proporcional: como es lo opinable a lo cognoscible, as es lo
asemejado (: la imagen) a aquello a lo que se asemeja (: el modelo). En el
caso de las dos secciones del segmento de lo visible (BD y DC), 'lo
asemejado' ocupa el trazado inferior, y su 'modelo' el superior. El
segmento BC, en seguida, es claramente asimilado a los objetos de
opinin.
9
Se transita as de la analoga, quiero decir, relacin de
semejanza entre visible e inteligible que comanda la estructura bsica

8
J. Raven, op. cit. (pg. 145): "It is divided, Plato tells us, in proportions which
symbolize 'comparative clearness or obscurity'; the shorter the segment, in other
words, the more obscure its contents."
9
Esta mencin del 'objeto de opinin' da base, segn el anlisis de Raven, a
la interpretacin 'ortodoxa' de la Lnea, liderada por J. Adam. Es decir, que BC
no slo contiene visibles sino tambin opinables, y se quiere con ello "presentar
una completa clasificacin de los contenidos del mundo sensible" (op. cit. pg.
149). Raven, en cambio, insiste en la presencia nica de objetos visibles en las
dos secciones inferiores del segmento BC.
4
del smil a la analoga entre objetos de opinin y objetos de
conocimiento. No se les coloca, entonces, en contraposicin, sino en
comparacin. Siendo esa la situacin, "el objeto de la Lnea Dividida,
como una continuacin del smil del Sol, es usar la vista y las dos clases
de cosas visibles para ilustrar la inteligencia y las dos clases de cosas
inteligibles".
10
De este modo, los objetos reales del mundo visible
(representados en DC), y sus sombras y reflejos (representados en BD),
tienen en la Lnea la funcin de clarificar la explicacin del segmento
superior de lo inteligible en CA. De all que se diga que la divisin
inferior BC, en su totalidad, es "puramente ilustrativa, y es incluida slo
por causa de la superior".
11
Hay una clara analoga entre los reflejos
visibles y los objetos que los proyectan, por una parte, y la relacin
existente entre las dos clases del mundo inteligible.

As pues, en la seccin CE del segmento inteligible, el alma usa
'como imgenes' (.; :.-c., 510b 4) los objetos representados en DC,
esos mismos que, a modo de original, se proyectan en imagen en la
seccin BD. En otras palabras, los objetos en DC cambian de signo
cuando comparados a los objetos inteligibles de CE. De ese modo, "BD
contiene imgenes de DC, los objetos en DC son imgenes de los
contenidos de CE, y CE contiene imgenes de EA. Esta es una
caracterstica bien lograda de la comparacin".
12
En EA, en el tope de la
lnea, el alma no utiliza las imgenes sino que se ocupa slo de las Ideas;
y desde una hiptesis, se eleva hacia un primer principio no hipottico.

Volviendo a CE, Platn utiliza un mtodo matemtico para
clarificar su teora filosfica. Aqu, entonces, las 'hiptesis' son supuestos
que se dan por descontados. El matemtico concluye como hacia abajo lo

10
J. Raven, op. cit. pg. 150. Y se dice a continuacin que la Lnea Dividida es
complementaria con la del Sol: "In the Divided Line the two relevant classes of
things in the visible world, actual objects and their shadows or reflexions, are
used to illustrate the relations subsisting between the two analogous classes in
the intelligible world" (pg.151).
11
ibid, pg. 151. Se dice, entonces, que "las proporciones de la Lnea indican
que las entidades en el segmento CE se hallan frente a aquellos en EA como los
reflejos en BD se hallan frente a sus originales en DC".
12
J Raven, op. cit. pg. 152.
5
que se ha propuesto establecer, sin intentar dar explicacin de esos
presupuestos que fundamentan sus pasos; sin subir, por decir as, ms
all de las hiptesis a fundamentos ltimos. En esas circunstancias, el
alma se ve forzada a utilizar en su investigacin hiptesis, "usando como
imgenes aquellos mismos objetos que producen sombras en la seccin
inferior, y que ellos juzgan con estimacin como distintos en
comparacin con sus reflejos" (VI 511a). En este segmento CE se seala,
entonces, por una parte, una correspondencia con los contenidos del
segmento anterior, que son usados como imgenes, y una
correspondencia con los del segmento superior, que an resta explicar en
mayor detalle; y por otra, se considera cmo el gemetra, que es
estimulado originalmente por diagramas visibles, se esfuerza a su vez
por ascender no slo hasta los objetos abstractos matemticos -que tienen
una funcin intelectual intermediaria- sino hasta las Ideas mismas, en
cuanto que hiptesis, no explicadas, pero s supuestas.
13
En todo caso, el
orden principal de la seccin CE est en un movimiento de pensamiento
hacia abajo, es decir, desde las hiptesis hacia los particulares. Se
considera, as, a los objetos matemticos como intermediarios entre la
opinin y el conocimiento; y son los gemetras y otros sabios los que
laboran con ellos mediante un "conocimiento deductivo" o "abstraccin"
(:.o.o, VI 511d).

En 511b 3 se inicia la descripcin del segmento superior EA. Aqu la
razn (`,;) capta las cosas u objetos inteligibles por el poder dialctico
(:.o`:,:c)o.) y trata sus presupuestos literalmente como hiptesis, es
decir como puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo, y
"que no requiere presupuesto" (u ouv):u). Luego de alcanzarlo, el
alma vuelve a pasar por todo lo que depende de l, desciende a la
conclusin, no haciendo uso de ningn objeto del sentido, sino slo de
las puras Ideas. Se mueve de Ideas en Ideas, para terminar con Ideas.
Todo se deduce desde un principio primero: "when it has eventually

13
"Mathematics do of course provide the ideal illustration of this procedure
because, as Plato says, they do take for granted the material on which they
work, such as magnitude and its various properties, and they employ an
essencially deductive mathod" (J. Raven, op. cit. pg. 158-59).
6
climbed up, as it were on a staircase, to the first principle of everything,
then, as we have at last been told, the mind turns back again and begins
to descend the selfsame stairs".
14
Suponemos que la Idea 'no-hipottica'
es precisamente la Idea del Bien, que haba sido representada por el Sol
en el smil anterior. El Bien tiene un poder unificador, por lo que ejerce
sobre el resto de las Ideas su capacidad coordinadora. Quien asciende
hasta ella mediante el ejercicio dialctico, obtiene los medios que le
permiten descender comprensivamente desde lo no-hipottico, que es la
Idea del Bien, a travs de Ideas ahora en correlacin con su principio,
hacia los intermedios matemticos, las cosas visibles de las que aqullos
son abstracciones, y sus umbrtiles reflejos finales.

Frente a estas cuatro secciones de la Lnea, se nos invita a aplicar
cuatro operaciones del espritu. A la seccin ms elevada, la
"inteligencia" o "inteleccin" (c.), a la segunda, "conocimiento
discursivo" o "pensamiento" (:.o.o), a la tercera se atribuye la
"creencia" (v.c.), y a la ltima, "conjetura" o "imaginacin" (:.-oc.o).
Ordenadas en proporcin, se considera que cuanto ms los objetos de
cada operacin participan de la verdad, tanto ms estas afecciones del
espritu participan de claridad.

Siguiendo el orden de Platn -y de acuerdo con nuestro esquema-
comenzamos por abajo, por el grado de mayor oscuridad, hacia el de
mayor claridad arriba:
primera seccin: sus objetos son imgenes visibles (:.-:;); su
operacin, conjetura o imaginacin (:.-oc.o);
segunda seccin: sus objetos son ejemplares o prototipos visibles de esas
imgenes (. u :.-:)
15
; su operacin es creencia (v.c.;);
tercera seccin: sus objetos son inteligibles intermedios (o, .;
:ou ); su operacin es conocimiento discursivo o pensamiento (:.o.o);

14
ibid. pg. 161.
15
Literalmente, la seccin de la que la primera es una imagen; es decir, los
prototipos que, por decir as, producen en la primera seccin imgenes que son
sombras, o figuras proyectadas desde aquellos ejemplares.
7
cuarta seccin: sus objetos son inteligibles superiores e Ideas (o,
:.:); su operacin inteligencia o inteleccin (c.;).

La alegora de la Caverna.

Los dos smiles anteriores han ido haciendo manifiesto en qu
consiste "la ms alta enseanza", la que ha de proporcionar al guardin-
filsofo la ciencia habilitadora para gobernar la ciudad. El saber tiene un
objeto superior, las Ideas, y su fuente originaria, el Bien; y existe una
facultad espiritual tambin superior, que opera como inteleccin (noesis),
y que es capaz de conocer estos objetos inteligibles. Ha llegado ahora el
momento, a partir de las alegoras precedentes, de poner en
funcionamiento, por decir as, una nueva parbola que describa la
efectiva mutacin del alma de los elegidos para gobernar. A fin crear un
estado como el descrito, hay que comenzar por desarrollar en el discurso
el evento decisivo que marque la transformacin, mediante la educacin,
del futuro rey-filsofo. El smil debe sealar el comienzo de la accin
cvica mediante una "imagen inslita" (515a 4). Queda atrs la teora
superior, que ha consistido en la explicacin del mgiston mthema, y es
hora ya de sealar cmo es que la posesin progresiva de este saber,
produce en el alma del guardin esa transformacin decisiva. Sin este
giro del alma es imposible edificar la ciudad; y la Caverna pone de
manifiesto cules han de ser las fuerzas espirituales que impulsen la
realizacin de la repblica. Sin la Caverna al descubierto no habr jams
reyes filsofos, ni ciudades en capacidad de ser fundadas bajo el signo de
las Ideas y el Bien. El descenso de la teora a la accin vuelve al centro del
discurso; y esta vez, la accin est sealando el modo peculiar en que se
realiza el giro progresivo del alma hacia la realidad. En esas
circunstancias, la accin de la que se habla es ahora "educacin" (paideia),
y se designa con ello el reencuentro del alma con la verdad mediante el
saber.

8
La Caverna, entonces, describe una situacin, un suceso (vo);),
16

que representa a la naturaleza humana en su condicin de sujeto capaz
de la posesin del saber propio de las enseanzas superiores, o el que
carece de ellas. El estado original de los hombres que habitan esta
"cavernosa vivienda subterrnea" es el de "ineducacin" (apaideusa ). La
falta de educacin en estos sujetos se caracteriza por su condicin de
ingnita: estn en ella "desde nios"; y se mantienen en un estado de
inmovilidad que los obliga a "mirar slo hacia adelante". Si es, como
parece, que las almas han nacido para la verdad, la ausencia de ella
somete el cuello y le impide a la cabeza realizar el gesto propio de la
razn, que se efecta "en crculo" (-u-`. , 514b 1). Sus moradores estn
presos; y sometidos a rgidas cadenas, son exacta representacin de
nuestra condicin: que la vivienda subterrnea es "prisin" (
::c..), y la mirada de los prisioneros en recto hacia adelante es
slo visin de "sombras proyectadas"(515a) por objetos transportados
atrs, a sus espaldas, visiones umbrtiles arrojadas por un fuego al fondo
de la Caverna. De este modo, las sombras son para los encadenados
verdad ( o`):;, 515c 2).

Al hombre en ese estado, puede acontecer el inicio de su vuelta
mediante educacin, que es desligamiento de cadenas y cura de
ignorancias. "Alguien" lo desata y lo obliga a "levantarse de sbito y a
girar el cuello y a andar, y a dirigir la mirada hacia el fuego" que origina
sombras (515c). Se le ensea a distinguir las sombras interiores, de
aquellos objetos ms reales que las proyectan al fondo. Las sombras son
el resultado de la interaccin del fuego y los objetos, retenidos en figuras
sombras en la cavidad interior de la Caverna. Ahora el prisionero, "un
poco ms cerca de lo real" ve ms correctamente, puesto que ha
enderezado sus pasos "volvindose" (:o:;) "hacia objetos ms
reales" (v; o`` o, 515d). La educacin se ha iniciado como una
conversin al ser, es decir, a lo ms real; ella ha inducido al

16
La palabra pathos seala una "experiencia", un "incidente" que ocurre en
una situacin determinada. "Compara", dice Platn al inicio del libro VII,
"despus de esto"(es decir, de la Lnea), "a tal tipo de situacin nuestra
naturaleza, a propsito de la educacin y la ineducacin."
9
desligamiento que conduce al giro, y encamina hacia el lugar contrario
de las sombras. El prisionero no sabe an que esta primera liberacin
(`uc., 515c 4) le dar finalmente la capacidad real de realizar el bien,
cosa que ser para l finalmente su verdadera libertad. Entretanto, est
perplejo (ov:., 515d 6), mientras la inercia de la apaideusa arrastra
sus ojos adoloridos hacia las figuras umbrosas. Pero "alguien" (.;, 515e
6) no le permite volver, y "le arrastra por la fuerza"; la paideia fuerza al
prisionero a subir hasta la luz para l desacostumbrada del Sol. Termina
por habituarse a la luz, y a la paulatina comprensin de todos los objetos
sujetos a su irradiacin; y la memoria (oo.c-:) de su antigua
habitacin y saber le hace "considerarse dichoso de su transformacin, y
apiadarse" (516c) de sus antiguos compaeros de prisin. Este recuerdo
mantiene viva la relacin entre la paideia y la apaideusa, puesto que la
educacin no es slo el conocimiento y saber que ha adquirido al
presente el liberado hacia la luz, sino el proceso mismo de instruccin y
enseanza que ha tenido que experimentar. Si hubiera de volver a las
sombras, se revertira el proceso de acostumbramiento, viendo con
dificultad en las tinieblas "hasta que se le asentaran los ojos" (517a1); que
la paideia, en un sentido figurado, es arte de asentamiento de ojos.

La paideia gua todo el recorrido de la Caverna, y es presentada
claramente como un "arte del giro" (:...; v:.o,.,;, 518d 3) del
rgano de la visin, por el que se procura corregirle (:oco)c:o.)
con la mayor facilidad y eficacia posible, volverlo (:o:. ) hacia
donde debe, y hacerlo mirar con rectitud. La periagog es la "rotacin", el
"giro", que se aplica bsicamente a los astros, y que aqu, al amparo del
Sol, dirige tambin las circunvoluciones del alma que asciende a la cima
del Bien. Este es, entonces, el arte del giro del alma que, apartndose de
lo generado, se vuelve (c:):., 518c 7) desde la oscuridad hacia lo
luminoso. La educacin, se supone, debe habilitar el alma a soportar la
visin del ser, que es lo real (u ;), e incluso lo ms brillante del ser,
el Bien (o,o), 518c). De ese modo, el alma del guardin filsofo,
gracias a la educacin, est finalmente preparada para "girar hacia lo
verdadero" (v:.:c:): :.; o o`) , 519b 3).

10
Queda finalmente explicada por el mismo Platn, de la siguiente
manera, la significain de la parbola de la vivienda-prisin subterrnea:

Pues bien, dije, esta imagen, estimado Glaucn, hay que aplicarla a todo lo que se
ha dicho antes: hay que comparar la regin que se manifiesta por medio de la vista con
la residencia, en la prisin, y a la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En
cuanto a la subida a la regin de arriba y a la contemplacin de las realidades
superiores, no errars con respecto a mi conjetura, si la comparas con la ascensin del
alma hasta la regin inteligible, puesto que era esto lo que deseabas conocer. Dios sabe
si resulta ser verdad. En todo caso, esto es lo que me parece: que en los confines del
mundo inteligible, es la idea del bien lo ltimo que con dificultad se percibe, pero una
vez vista, hay que concluir que ella es la causa universal de todo lo recto y lo bello que
hay en las cosas; y que en el mundo visible es ella quien pare la luz y el seor de aqul,
y en el mundo inteligible es ella seora, dispensadora de verdad e inteligencia, y que es
preciso que la vea quien pretenda proceder con sabidura ya sea en la vida privada
como en la pblica (517a 8-c 5).

Si bien esta conversin al ser es personal, la paideia proporciona al
smil la proyeccin social que constituye el significado profunda de la
Caverna. La imagen de la prisin subterrnea tiene un carcter poltico,
pues presenta el sistema educacional que ha de procurar gobernantes a la
ciudad ideal. Del mismo modo que la alegora est en estrecha relacin y,
en cierto modo, culmina las comparaciones anteriores del Sol y de la
Lnea, as tambin preludia no slo la explicacin del mtodo dialctico
sino tambin del currculum educacional de los guardianes elegidos.
Todo ha de culminar en la visin superior de las Ideas y el Bien, pero el
proceso de ascenso est sostenido por el estudio de la matemtica, la
geometra plana, la estereomtrica, la astronoma y la armona,
disciplinas preparatorias -en especial sta ltima- de la dialctica.
17



17
Hay una estrecha relacin entre los pasos de la Caverna y el programa
educacional que luego va a ser analizado por Platn en este mismo libro. Ver
C.P. Sze, "Eikasia and Pistis in Plato's Cave Allegory", The Classical Quarterly 27
(1977) 127-138; J. Malcolm, "The Cave Revisited", The Classical Quarterly 31
(1981) 60-68.
11
No quedan finalmente dudas de su sentido cvico cuando, una vez
establecidos los pasos del ascenso hacia el ser -que, luego dir, "es la
verdadera filosofa" (521c)- hace manifiesta la propuesta poltica decisiva
que ha de completar el sentido autntico de la rotacin del alma
filosfica de la Repblica : los "fundadores" de la ciudad han de obligar a
los caracteres mejores que han subido hacia la luz, a retornar junto a los
prisioneros en la Caverna (519c-d). Los contempladores de la verdad han
de comprender luego que no hay propiamente un conflicto entre el bien
personal y el de la ciudad, y que ese es el modo apropiado para ellos de
cumplir la funcin que les corresponde a su naturaleza ya educada
arriba.
18
"Deberis descender, dice, por turnos a la morada de los dems,
y acostumbraros a mirar sombras oscuras" (520c).

La dialctica

La dialctica se compara en la Repblica con el avance de los
prisioneros, que de mirar los animales reales, pasan a contemplar los
astros y finalmente el propio Sol. Est, por tanto, en estrecha relacin con
la Caverna, o ms bien, podemos decir, es una representacin del
objetivo superior de ella. La dialctica es un 'mtodo' o un 'arte' de
comprensin de las Ideas en cuanto coordinadas con la Idea del Bien. El
filsofo se vale de la dialctica para obtener la comprensin de estas
realidades, y procediendo "por etapas seguras", se constituye en el solo
poder que alcanza la realidad ltima, el Bien.
19
En las etapas sucesivas
primeramente no hay intervencin del sentido, pues la dialctica se
ayuda slo de la razn (dia tou logou) en sus intentos (:v.:. , 532a 6) de
alcanzar 'lo en s' esencial de cada cosa. No hay que detenerse (-o.
ovc , b1); que el trmino final consiste en la comprensin por la sola
inteligencia (nosei) del Bien en s. Esta es "la marcha dialctica" (532b 4),
que se ha iniciado con el avance de los prisioneros, desde la "liberacin
de las cadenas" y la "vuelta del rostro" (:oc) ) desde las sombras
hacia las figuras artificiales, y que ha continuado con la visin de los

18
Cf. D. Hall, "The Philosopher and the Cave", Greece and Rome , vol, XXV
(1978) 169-173.
19
Cf. A. Dis, Introdution, op. cit. pgs. LXXXIII-LXXXVII.
12
objetos reales fuera de la Caverna; si bien todo esto corresponde ms
propiamente al estudio de las artes que constituyen el ciclo propedutico
de los guardianes. Pero estos inicios cobran sentido en vistas del objetivo
superior, que consiste en la comprensin del Bien, y mediante el cual la
inteligencia de la totalidad de las artes y saberes anteriores alcanza su
sentido pleno.

La dialctica, as, se presenta como una "facultad", un "poder"
(:uo.;) del espritu, y se expresa en diversos pasajes mediante su forma
verbal (to dialgesthai), lo que insina su aspecto de actividad, de "va" de
acceso para la determinacin de la realidad de cada cosa, y su condicin
asimismo de "mtodo" y de "arte" de investigacin (533b). De ah que
tambin se le designe en la forma adjetiva dialektik cosa que supone
una substantivacin con el significado propio de "dialctica".
20
Se puede
ver, aparentemente, que Platn hace una cierta distincin entre los
anteriores actos de conocimiento que se refieren al avance de los
prisioneros hacia la luz- y el acto privilegiado de comprensin del Bien.
Hay otras artes, dice Scrates, que aprehenden algo de lo real, como la
geometra, cuyo conocimientos "se asemejan a un sueo" (533c). Estas
son, precisamente, las artes del curriculum studiorum. Si bien, entonces, la
dialctica est de algn modo en el inicio como su objetivo, el Bien, lo
est tambin en cierto modo es ella sola la que permanece en estado de
vigilia: slo la dialctica ve, despierta, la apariencia de lo real (u vo, 533c 1).
Dicho de otro modo, la dialctica hace posible la aprehensin de la Idea
del Bien en cuanto "principio"(arkh) e "hiptesis" o "supuesto"
(hypthesis) de todo conocimiento y ciencia; y ya que estas artes, carecen
del poder decisivo que entreteje (cf. cuv:v`:-o., 533c 4) el discurso
mediante el principio y la conclusin, ellas son incapaces de dar la
"conformidad" o el "asentimiento" (homologa) que transforma un saber
determinado en episteme.


20
En relacin con este uso doble de "dialctica", I.M. Crombie comenta: "and
the dialectic art is the art of doing something for which the related verb
dialegesthai is used. To have dialectic art is to know how to dialegesthai " (An
Examination of Plato's Doctrines II, pg. 562).
13
el mtodo dialctico, en consecuencia, dije yo, es el nico que de este modo,
eliminando las hiptesis se encamina hasta el principio mismo para asegurar <sus
conclusiones>, y que atrae con suavidad y eleva hacia lo alto el ojo del alma sumido
realmente en un fango barbrico, utilizando como auxiliares y cooperadores a las artes
que hemos enumerado... (Rep. 533c 7-d4).

La "eliminacin" de los presupuestos apunta a la cancelacin que
por etapas realiza el mtodo dialctico de las hiptesis subalternas, hasta
llegar al aseguramiento slido de las conclusiones, que no es otro que la
Idea del Bien. En esas circunstancias, es preciso, adems, ser capaz de
separar (:..coc)o., 534b 9) la Idea del Bien del resto de las dems
mediante el razonamiento. Una accin decisiva, sin duda, al interior de
esta va del saber, que seala la superacin definitiva, en el accionar
dialctico, de lo que es conforme a opinin. La superacin de la
apariencia se produce cuando es posible fundamentar las pruebas en una
"argumentacin sin colapsos" (ov.. . `,. , 534c 3)
21
que es
conforme a la esencia. De este modo, la dialctica "est arriba establecida
como un friso para las enseanzas" que la preceden; pues es la ms alta
de todas.
22
No debe perderse de vista, sin embargo, que esta
comprensin del principio tiene tambin por resultado una clarificacin
descendente, que incluye los objetos inteligibles y sensibles que forman
parte de esta escala de la realidad. Por eso, creo yo, se menciona, hacia el
final del discurso sobre la dialctica, una suerte de Lnea al revs, que
comienza por episteme, y contina con dianoia, pistis, y finalmente
eikasa.
23


21
Estamos bajo la figura de quien sube hacia lo alto; se puede caer.
22
Me atrevo a traducir .cv: .,-;, "a la manera de un friso", por
algunos usos aislados, como en Odisea 7,87. En la mansin excelsa de Alcnoo
haba sendos muros de bronce, "y por encima un friso de lapislzuli" (v:. ::
.,-; -uo.). Puede entenderse tambin como el remate, o la cornisa del
muro o del edificio.
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Es decir, primero "ciencia" o "conocimiento" o "saber", segundo
"pensamiento <discursivo>", tercero "creencia", y cuarto "imaginacin" o
"conjetura" (Rep. 533e-534a). El objetivo, entonces, de la dialctica, se extiende a
toda realidad.
I.M. Crombie, refirindo al objetivo de la dialctica, comenta que con ella
"deberamos obtener una clara visin de las realidades como ellas son en s
mismas, no confundiendo unas con otras. ste sigue siendo el objetivo del
dialctico" (op. cit. pg. 563).
14

El dialctico, entonces, colocado en la altura del principio, posee
una visin sinptica de la realidad,
24
"porque las entidades que el
dialctico trata de ver estn efectivamente relacionadas unas a otras".
25

Esta capacidad la obtiene, sin duda, de la aprehensin de la Idea del
Bien, cuya condicin de realidad absolutamente simple y unitaria
proporciona al que la conoce la integracin de los conocimientos
mediante la integracin coordinada del mundo ideal. Es con "la actividad
dialctica" (dailgesthai, 511b 4) que se recorren las hiptesis en la seccin
ms alta de la Lnea, cuando se considera a stas "como peldaos y
puntos de partida", para poder as avanzar, yendo hacia el principio del
todo, "hasta lo no hipottico" (to anyptheton, 511b).

Platn trata del objeto de la dialctica, que finalmente es la Idea del
Bien, especialmente en Repblica VI 504e-509b, as como en VI 510b y
511b-c. Del mismo modo, la dialctica como mtodo es analizada con
preferencia en Repblica VII 531d-534e, as como en VII 537d-540b. En un
sentido vlido quizs para el concepto platnico en general, con la
"dialctica" se trata, en ltimo trmino, de "descubrir la naturaleza
verdadera de cada cosa como ella es, aislada de sus expresiones
concretas, y en relacin con todas las otras".
26



De Oscar Velsquez Politieia: Un estudio sobre la Repblica de Platn. 1996.
Ediciones Universidad Catlica (pp. 48-58)


24
Rep. 537c 7: "porque el dialctico posee una mirada de conjunto"
(cuv.-;). En lo que respecta al mtodo dialctico, "formalmente
considerado, ste procede como la contrainterrogacin ("cross-examination")
socrtica, mediante preguntas y respuestas (534D). La dialctica es, por encima
de todo, sinptica, esforzndose a toda costa en ver la unidad en la multitud
(531D, 537B,C). De ah que la coordinacin de las ciencias es una buena
preparacin para el estudio superior" (J. Adam, The Republic of Plato II, pg.
173).
25
I.M. Crombie, op.cit. pg. 565.
26
I. M. Crombie, op. cit. pg. 566.