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El Ciclo Se Mueve

Helena Blavatsky
Publicado en Lucifer de Marzo 1890

Que el mundo grandioso gire para siempre a lo largo de los surcos espirales del cambio. Tennyson La meta de ayer, ser el punto de partida de maana. Carlyle

Louis Claude de Saint Martin, el gran mstico del siglo XVIII y ardiente discpulo de Jacob Boehme, en las postrimeras de su vida sola decir: "Me hubiera encantado reunirme ms con los que especulan sobre las verdades, ya que slo ellos son seres vivos." Esta observacin sobreentiende que, exceptuando al crculo limitado de msticos que siempre ha existido en toda edad, al final del siglo pasado las personas con una intuicin psquica eran aun menos que hoy. En realidad, a estos aos los caracterizaba una completa ceguera del alma y una esterilidad espiritual. En el siglo XVIII, la oscuridad catica y la confusin babilnica acerca de los asuntos espirituales, que siempre haban reinado en los cerebros excesivamente repletos de simple saber cientfico, se impusieron incisivamente sobre las masas. La inopia de percepcin anmica no se limitaba a los "Cuarenta Inmortales" de la Academia Francesa y ni a sus colegas europeos menos pretenciosos, sino que haba infectado casi todas las clases sociales, asumiendo el aspecto de una enfermedad crnica llamada escepticismo y negacin de todo, a excepcin de la materia. Desde que los conquistadores paganos y cristianos en Europa elidieron los misterios, los nicos depositarios de la clave de los secretos de la naturaleza, los mensajeros que peridicamente se enviaban a occidente en el ltimo cuarto de siglo, se tuvo la impresin de que vinieron en vano en el XVIII. Slo las novelas de moda atribuyen a Cagliostro y a St.Germain poderes fenomenales, mientras las crestomatas los describen como simples charlatanes para obnubilar, segn creemos, las mentes de las generaciones futuras. Friedrich Anton Mesmer fue el nico hombre cuyos poderes y conocimiento, la ciencia exacta hubiera podido fcilmente examinar, estableciendo un eslabn firme entre la fsica y la metafsica. Sin embargo, los ms grandes "eruditos-ignorantes" europeos en asuntos espirituales, lo escarnecieron en la arena cientfica. Durante casi un siglo, de 1770 hasta 1870, en el hemisferio occidental baj una densa oscuridad espiritual como si quisiese establecerse entre las sociedades cultas. Sin embargo, al promediar el siglo XIX, en Amrica se abri brecha una sub-corriente que atraves el Atlntico entre 1850 y 60. Siguiendo su flujo, apareci el maravilloso mdium D.D.Home, capaz de efectuar manifestaciones fsicas. Despus de haber galvanizado la

atencin en los salones reales franceses, la luz se hizo inocultable. Ya algunos aos anteriores a su advenimiento, "un cambio" estaba "revoloteando sobre el espritu del sueo" de casi toda comunidad civilizada en los dos mundos y ahora haba activado una gran fuerza reactiva. Qu era? Simplemente esto: una brisa que soplaba de un cuartel totalmente inesperado, surgi entre el ms grandioso resplandor de la autosuficiencia de la ciencia exacta y el coronamiento triunfante e incauto de la victoria sobre las ruinas de los fundamentos de las antiguas supersticiones y credos, como algn Darwinista haba esperado con ansia y en medio de la calma de las negaciones. Al principio, el flujo significante era un susurro casi imperceptible, un soplo de viento en la obencadura de un galen orgulloso, el barco llamado "Materialismo", cuya tripulacin estaba conduciendo felizmente a sus pasajeros hacia el vrtice de la aniquilacin. Muy pronto la brisa se vivific y al final irrumpi como un ventarrn. A cada hora soplaba de manera ms ominosa en el odo de los iconoclastas, convirtindose al final, en un estruendo audible para todos los que tenan odo para or, ojos para ver y un intelecto para discernir. Era la voz interior de las masas, su intuicin espiritual que se haba despertado de un largo sueo catalptico, la enemiga tradicional del fro raciocinio intelectual, el padre legtimo del materialismo. Como consecuencia, todos esos ideales del alma humana que, por amplio lapso, los presuntos conquistadores de las supersticiones mundiales, los guas autoconstituidos, haban conculcado, aparecieron de repente en el medio de todos estos elementos en fermentacin del pensamiento humano y, como Lzaro que se levant de la tumba, elevaron su voz y, enfticamente, demandaron ser reconocidos. La invasin de las manifestaciones del "Espritu" causaron todo esto, cuando los fenmenos mediumnsticos asumieron un carcter endmico, esparcindose por toda Europa como una influenza. Estos fenmenos, siendo genuinos y verdicos en su ser y realidad, resultaron ser innegables a pesar de que su interpretacin filosfica dejaba mucho que desear. Dado que su naturaleza trascenda cualquier negacin, se consideraron como pruebas evidentes de vida en ultratumba, abriendo, adems, una amplia perspectiva para admitir toda posibilidad metafsica. Esta vez, los esfuerzos de la ciencia materialista para refutarlos fueron en vano. Las creencias de que el ser humano sobrevive despus de la muerte y que el Espritu es inmortal, no fueron ridiculizadas como el simple fruto de la imaginacin. Desde luego, una vez probado que el carcter genuino de estos fenmenos trascendentales, sobrepasa el campo de la materia y de la investigacin de la ciencia fsica, se demostr que iban ms all del reino del materialismo. Adems: ya sea que estos fenmenos contengan intrnsecamente, o no, la prueba de la inmortalidad, demuestran, de forma inequvoca, la existencia de regiones espirituales invisibles, en las cuales operan otras fuerzas de las que la ciencia exacta conoce. Es suficiente atravesar, con un paso, la lnea de la materia y el rea del Espritu se hace infinita. Por lo tanto, las amenazas de ostracismo y contumacia, endilgadas a los que crean en los fenmenos, no eran ms eficaces por la simple razn que al principio, las manifestaciones polarizaron la atencin de casi toda la clase alta europea, convirtiendo a sus miembros en fervientes "espiritistas." Considerando el nmero de los creyentes en los fenmenos, podemos decir que, en un cierto momento, el baluarte contra la poderosa oleada cclica fue slo un puado de personas con ideas anticuadas y proclives a rezongar y a negarlo todo. Una vez ms se demostr que la vida humana se despoja de su sentido y significado superior si la privamos de todos sus ideales y creencias mundanas aceptadas por la antigedad filosfica y culta, empezando por Scrates, Platn, Pitgoras y los neo-platnicos

alejandrinos. Los ideales del mundo jams podrn extinguirse completamente. Desterrados por los padres, sern recibidos con los brazos abiertos por los hijos. Y ahora vamos a rememorar como aconteci todo esto. Como ya mencionamos, al promediar el siglo, en Europa se experiment la reaccin que en los Estados Unidos ya haba acontecido. Los das de una rebelin contra el fro dogmatismo de la ciencia y las enseanzas aun ms glaciales de las escuelas de Bchner y Darwin, sobrevinieron en armona con el tiempo preordenado y preestablecido de la ley cclica. Nuestros lectores que nos acompaan desde ms tiempo, recordarn el fluir de los eventos. Que tengan presente cmo el pblico y especialmente los prejuicios religiosos, detuvieron la oleada de misticismo durante sus primeros 12 o 15 aos en Amrica. Sin embargo, al final, irrumpi a travs de todo dique artificial, inundando a Europa. Empez en Francia y Rusia y termin en Inglaterra, el ms lento de todos los pases en aceptar nuevas ideas, aunque stas nos comuniquen verdades antiguas como el mundo. A pesar de toda oposicin, muy pronto la oleada asumi el nombre de "Espiritismo" y gan su derecho de ciudadana en Gran Bretaa. Por muchos aos rein incontrastable. En realidad, sus fenmenos, sus manifestaciones psquicas y mesmricas eran simplemente los pioneros cclicos que anunciaban el renacimiento de la Teosofa prehistrica y el Gnosticismo oculto de los misterios antediluvianos. Estos son hechos que ningn espiritista inteligente podr negar ya que, en verdad, el espiritismo moderno es meramente un renacimiento prematuro de una Teosofa rudimentaria, mientras la Teosofa moderna es un renacimiento del antiguo Espiritualismo. As, las aguas de la gran inundacin "Espiritual" no eran primordiales, ni puras. Cuando, merced a la ley cclica, aparecieron por primera vez en Rochester, se dejaron a los expedientes ya las tramoyas aleves de dos chicas, para que los denominaran e interpretaran. Por lo tanto, cuando el dique fue demolido, estas aguas penetraron en Europa llevando consigo las escorias y los sedimentos procedentes de los antiguos naufragios de las hiptesis y de las aspiraciones nebulosamente esbozadas, cuyos cimientos eran las declaraciones de estas chicas. An el afn con que, casi todas las clases cultas europeas recibieron el "Espiritualismo" y su gemelo, el "espiritismo", entraa una leccin estupenda a pesar de todas las trivialidades. As se pudo or la voz de la conciencia pblica en esta aspiracin ferviente del Alma humana, en este vuelo irreprimible de los elementos humanos superiores hacia los Dioses olvidados y el Dios interno. Fue una respuesta innegable e inequvoca de la naturaleza humana interior al materialismo de entonces, que triunfaba malignamente, esponjndose. Para sustraerse de ste, exista solamente otra forma de mal: el adherirse al convencionalismo dogmtico y eclesistico de las religiones de estado. Era una protesta estentrea y enftica contra el materialismo y el dogmatismo religioso, un oscilar hacia el punto intermedio de los dos extremos, representados, a un lado, por la imposicin, durante largos siglos, de un Dios personal de amor y compasin infinitas mediante los artificios diablicos de la espada, el fuego y las torturas de la inquisicin y del otro, como reaccin natural, por el reino de la negacin completa de tal Dios en conjuncin con un Espritu infinito, un Principio Universal que se manifiesta como Ley inmutable. La verdadera ciencia se haba esmerado, sabiamente, para eliminar la esclavitud mental humana y su Dios ortodoxo y paradjico. Sin embargo, la pseudo-ciencia, valindose de su ergotismo, se propuso aniquilar toda creencia exceptuando aquella de la materia. Los que detestan el Espritu del mundo, al negar un Dios en la Naturaleza, as como una Deidad extracsmica, han estado preparndose, durante muchos aos, para crear una humanidad artificial y desalmada. Por lo tanto, es justo que su K arma les enviara una hueste de pseudo"Espritus" o Almas para obstaculizar sus esfuerzos. Puede alguien negar que los mejores prceres de la ciencia materialista no han capitulado delante de la fascinacin fatua que, a

primera vista, tena visos de prueba muy palpable de un Alma inmortal en el ser humano, (1) la presunta comunin entre los muertos y los vivos? (2) An, estas manifestaciones anormales, siendo, en su totalidad, genuinas y espontneas, entusiasmaron y polarizaron la atencin de todos los que entraaban en sus almas la sagrada chispa de la intuicin. Algunos se aferraron a ellas debido a la muerte de los ideales, la demolicin de los Dioses y de la fe en todo centro civilizado, causndoles una consuncin espiritual. Otros las aceptaron porque, viviendo en medio de una perversin ergotista de cada noble verdad, prefirieron una tenue aproximacin a la verdad que la nada. Sin embargo, ya sea que la gente creyera y siguiera el "espiritismo" o no, la evolucin espiritual y psquica del ciclo haba ejercido una impresin indeleble sobre muchos y, estos ex-materialistas, jams pudieron volver a sus ideas iconoclastas. La profusin en constante ascenso de los msticos actuales es la mejor prueba de la innegable obra oculta del ciclo. Millares de hombres y mujeres que no pertenecen a ninguna iglesia, secta y sociedad, los cuales no son tesofos ni espiritistas, son virtualmente miembros de la Hermandad Silente, cuyos componentes a menudo no se conocen; ya que viven en naciones diferentes. Sin embargo, cada uno lleva entre sus cejas la marca del misterioso sello Krmico, convirtindole en un miembro de la Hermandad de los Electos del Pensamiento. No habiendo logrado satisfacer sus aspiraciones en las respectivas fe ortodoxas, se han separado de las iglesias en su alma si no en su cuerpo, dedicando el resto de sus vidas al culto de ideales ms elevados y ms puros que cualquier especulacin intelectual pueda ofrecerles. Aunque son una pequea minora que uno infrecuentemente encuentra, su nombre es legin, si slo eligiesen presentarse abiertamente. Estos hombres y mujeres dedicados, prefieren seguir a solas y sin ayuda, los vericuetos estrechos y espinosos que se extienden delante de aqul que no reconoce las autoridades, ni se postra frente a la hipocresa. Los impulsa la influencia de esa misma bsqueda ardiente por la "vida en el espritu y en la verdad", que insta a todo tesofo serio durante aos de denigracin moral y ostracismo pblico. Les mueve el idntico descontento con los principios de la pura convencionalidad social moderna y el desdn hacia el pensamiento de moda aun triunfante; el cual, apoderndose con irreverencia de los eptetos honrados de "cientfico" y "sin precedente", "pionero" y "liberal", usa esta prerrogativa a fin de subyugar a los pusilnimes y a los egostas. Pueden dejar en paz a los "seores Orculos" del pensamiento moderno, as como a los personajes hipcritas que el tiempo ha desacreditado ya los laicos del convencionalismo eclesistico embebidos de dogmas; an entraan, en el santuario silencioso de su alma, los mismos grandes ideales de todos los msticos y son tesofos reales y no nominales. Los encontramos en todo crculo y clase social. Se enumeran entre artistas y escritores de novelas, en la aristocracia y la clase comercial, entre los ms elevados y acomodados, as como entre los ms bajos y pobres. Entre los que se destacan en este siglo, mencionaremos al Conde L. Tolstoi, un ejemplo viviente y una de las seales de los tiempos en que vivimos, de la obra oculta del ciclo en constante movimiento. Escuchad, de la pluma de uno de los mejores autores de San Petersburgo, unos pasos de la historia de la evolucin psico-espiritual de este aristocrtico, L. Tolstoi, el escritor ms grande de la Rusia moderna [. . .] El autor ruso ms famoso, "el pintor de las palabras", un escritor de realismo shakespeariano, un poeta pagano, el cual, bajo cierto punto de vista, en su produccin literaria, rinde culto a la vida por la vida misma, en s y por s, segn dicen los hegelianos y de repente cae en congoja sobre su hermosa paleta, absorto en pensamientos atormentadores y as empieza a someter a s mismo y al mundo, los problemas ms recnditos e insolubles. [. . .] El autor de "Los Cosacos" y "Felicidad Familiar", con atuendos de campesino y zapatos de cuerda, emprende un peregrinaje en bsqueda de la verdad divina. Se adentra en el bosque

solitario ski! (una ermita religiosa) de Raskolnikyi (un disidente, secta hasta la fecha hostigada y prohibida en Rusia). Visita a los monjes del Desierto de Optino, transcurriendo su tiempo ayunando y rezando. Ha sustituido las bellas letras y la filosofa con la Biblia y las escrituras de los Padres de la Iglesia y como continuacin de " Ana Karenina" ha creado sus "Confesiones" y "Explicaciones del Nuevo Testamento." El hecho de que el Conde Tolstoi, no obstante su dedicacin ardiente, no se convirti en un cristiano ortodoxo, ni sucumbi a los estratagemas del espiritismo (como prueba su ms reciente stira sobre los mediums y los "espritus") no le impide, en nada, ser un mstico completo. Cul es la influencia misteriosa que, repentinamente, lo ha encauzado en esta extraa corriente sin casi ningn perodo de transicin? Qu idea o visin inesperada lo inst hacia esta nueva lnea de pensamiento? Quin puede saberlo, sino l mismo o esos verdaderos "Espritus" que no lo ventilarn en una seccin espiritista moderna? An, el Conde Tolstoi no es un ejemplo aislado de la obra de ese misterioso ciclo de evolucin psquica y espiritual ahora en plena actividad. Un trabajo que, de manera silenciosa y desapercibida, pulverizar las estructuras ms grandiosas y magnficas de las especulaciones materialistas y en breve tiempo reducir a la nada la obra intelectual de aos. Qu es esa Fuerza moral e invisible? Slo la filosofa oriental puede explicarlo. En 1875 naci la Sociedad Teosfica. Se present al mundo con la intencin clara de convertirse en una aliada del movimiento espiritista, suplementndolo y ayudndolo en su aspecto ms elevado y espiritual. Sin embargo, slo logr convertir a los espiritistas en sus ms acrrimos enemigos, los que la han perseguido y denostado incesantemente. Quiz dependa, principalmente, de que muchos de sus mejores representantes ms intelectuales se adhirieron, cuerpo y alma, a la Sociedad Teosfica. En realidad, la Teosofa era el nico sistema capaz de dar una racionalidad filosfica a los fenmenos mediumnsticos y una lgica razn de ser. Es cierto que algunas de sus enseanzas son incompletas e insatisfactorias. La causa de esto es reconducible slo a las imperfecciones de la naturaleza humana de los que la divulgan y a ninguna falta en el sistema mismo o en sus enseanzas, las cuales hay que considerarlas ms confiables que algunos dictados de ciertas "inteligencias"; ya que se sustentan en filosofas antiqusimas, en la experiencia de seres humanos y razas ms cercanas a la fuente de las cosas que nosotros y en los anales de sabios que han interrogado, sucesivamente y durante incontables generaciones, la esfinge de la Naturaleza, la cual mantiene ahora sus labios cerrados con respecto a los secretos de la vida y de la muerte. No importa que el intelecto y la conciencia de dichas "inteligencias" sean inducidos y artificiales, como suponemos o emanen de una fuente y una entidad personal. Aun las filosofas exotricas de los sabios orientales, sistemas de pensamiento cuya majestuosidad y lgica pocos negarn, concuerdan en toda doctrina fundamental con nuestras enseanzas teosficas. En lo que atae a esas criaturas llamadas y aceptadas como "Espritus de los Muertos", porque ellas as se autodenominan, los espiritistas y sus mediums desconocen su verdadera naturaleza. En el caso de los espiritistas ms intelectuales, la cuestin permanece an en suspenso. Ciertamente, no sern los tesofos quienes discreparn con ellos en su concepcin ms elevada de los Espritus. Como este artculo no se supone yuxtaponer los dos movimientos ms significativos de nuestro siglo, ni debatir sus mritos o superioridad relativos; afirmamos, por lo pronto, que los hemos considerado slo para polarizar la atencin al reciente progreso maravilloso de este ciclo oculto. El enorme nmero de adherentes a la Teosofa y al espiritismo, dentro o fuera de nuestras respectivas sociedades, evidencia que ambos movimientos eran el trabajo necesario o podramos decir, Krmicamente preordenado, de la edad y cada cual naci en el momento

adecuado, cumpliendo con su misin tempestivamente. Sin embargo, existen otras seales de los tiempos en que vivimos mucho ms significativas. Hace algunos aos publicamos una prediccin segn la cual, despus de un breve ciclo de abuso y persecucin, muchos de nuestros enemigos cambiaran la trayectoria, mientras otros, viendo cun desesperanzadora era la situacin, seguiran nuestro ejemplo, instituyendo Sociedades msticas. La Teosofa, anlogamente a Egipto, en la profeca de Hermes, fue acusada por "extranjeros impos" (en nuestro caso los que no saben nada de sta) de adorar monstruos y quimeras, enseando "enigmas increbles a la posteridad." Si nuestros "escribas e hierofantes sagrados" no vagan desamparados en la superficie terrestre, no es por mrito de los buenos sacerdotes y clrigos cristianos. Y nosotros, anlogamente a los egipcios en los primeros siglos de la nueva fe y edad, inducidos por el miedo de una profanacin aun peor de los nombres y las cosas sagradas, tuvimos que sepultar en las anfractuosidades el poco conocimiento esotrico que se nos ha permitido divulgar al mundo. Sin embargo, en los ltimos tres aos, todo esto ha ido cambiando rpidamente y la demanda de informacin mstica se ha multiplicado tanto que la editorial Teosfica no lograba encontrar suficientes trabajadores para cumplir con los pedidos. Aun "La Doctrina Secreta" ha demostrado ser un xito financiero, a pesar de ser nuestra publicacin ms crptica, su precio prohibitivo y el trato que la prensa le dio: ya sea ignorndola o denigrndola con desdn. Constatad el cambio. Lo que los tesofos casi no osaban mencionar si no susurrando, para que, hace algunos aos, no los tildaran de lunticos, hoy los oradores lo divulgan y los clrigos lo abogan pblicamente. Mientras los ortodoxos se apremian a eliminar el antiguo infierno y la Nueva Jerusaln embaldosada de zafiros, los ms liberales aceptan nuestra Doctrina de K arma, Reencarnacin y de Dios como Principio abstracto, bajo los velos cristianos y de una fraseologa bblica. As, la Iglesia est dirigindose paulatinamente hacia la filosofa y el pantesmo. Diariamente constatamos que algunas de nuestras enseanzas afloran a guisa de especulaciones religiosas, poticas y hasta cientficas, suscitando el respeto de los rotativos que no admiten su origen teosfico, ni se abstienen de vilipendiar el caudal de estas ideas msticas, la Sociedad Teosfica. Hace un ao, un peridico que no vale la pena mencionar, incluy la exclamacin de un sabio criticastro: A fin de mostrar la pltora de ideas anticientificas en la obra "La Doctrina Secreta", es suficiente indicar que su autora rehsa creer en la existencia de la materia inorgnica y dota a los tomos de inteligencia. Hoy en da, la revista londinense "Harper's" menciona con aprobacin y simpata el concepto de materia facilitado por Edison: No creo que la materia sea inerte y que sobre ella acte una fuerza externa. Por lo visto, parece que cada tomo posee cierta cantidad de inteligencia primitiva: mirad los millares de modos en los cuales los tomos de hidrgeno se combinan con los de otros elementos. [. . .] Acaso queris decir que lo hacen sin inteligencia? [...] Edison es un tesofo, aunque no sea muy activo, mas el mero hecho de que tenga un diploma (de la Sociedad Teosfica), parece inspirarle verdades teosficas. Nuestros enemigos cristianos exclaman con desdn: "Los tesofos creen en la reencarnacin!" "No hay una palabra, pronunciada por nuestro Salvador, que pueda interpretarse contra la creencia moderna de la reencarnacin. . . ", predica el reverendo Bullard, entreabriendo, muy sabiamente, una puerta secundaria para el da en que esta "creencia vaca", brahmnica y budista, adquiera un carcter general. Los tesofos creen que las primeras razas humanas eran tan etreas como ahora lo son sus dobles astrales y las llaman chhayas (sombras). Ahora, escuchad a un insigne poeta ingls que en su ltimo libro: "Demter y otros Poemas", canta: El fantasma en el hombre, el

fantasma que una vez fue hombre, Pero no puede liberarse completamente de los hombres, Que estn llamndose los unos a los otros al Alba, De manera tan estentrea jams vista en la tierra; El velo se desgarra y las voces del da Resuenan sobre las de la Oscuridad. No hay cielo ni infierno repentino para el hombre, Una Evolucin Intemporal, rpida o lenta, Por todas las esferas, una cumbre que se abre ms y ms y una tierra que sigue reducindose. . . Parece que Tennyson ha ledo los libros teosficos o lo inspiraron las mismas ideas grandiosas que nos movieron a nosotros. "Oh!", ciertos escpticos exclaman: "sin embargo hay licencias poticas. El autor no cree una palabra de lo que escribe." Cmo lo saben? Aun suponiendo que as sea, he aqu una prueba ulterior de la evolucin cclica de nuestras ideas teosficas, que espero no se tilden de "licencias clericales." Uno de los sacerdotes londinenses ms estimados y compasivos, el Reverendo G. W. Allen, se ha puesto los zapatos teosficos y ha seguido nuestro buen ejemplo fundando una "Sociedad Cristo-Teosfica." Como su doble ttulo muestra, su plataforma y programa deben ser, necesariamente, ms limitados que los nuestros, ya que en su circular leemos: "Se propone solamente cubrir el terreno que la Sociedad Teosfica ahora no estudia." Seguramente, esta nueva Sociedad har un buen trabajo a pesar de lo equivocado que nuestro estimado amigo y colaborador teosfico est, en creer que las enseanzas de la Sociedad Teosfica no cubren al Cristianismo esotrico, ya que estudia el aspecto esotrico de toda religin del mundo. Desde luego, si el nombre escogido quiere decir algo, implica que el trabajo y el estudio de los miembros debe ser, necesariamente, teosfico. Un prrafo entresacado de la circular de la "Sociedad Cristo-Teosfica" avalar lo antedicho. Es nuestra creencia que, actualmente, hay muchas personas descontentas con la enunciacin estril y antifilosfica del Cristianismo, expresada en sermones y escritos teolgicos. Algunos de estos individuos se ven inducidos a abandonar todo tipo de fe en el Cristianismo, mas muchos de ellos lo hacen con reluctancia y acogeran con benevolencia una presentacin de las antiguas verdades que les mostrara la consonancia con las conclusiones de la razn y el testimonio de la intuicin innegable. Existen muchos otros cuyo nico sentimiento es que las verdades de su religin tienen un significado prctico tan pequeo, que ejercen un poder diminuto en la influencia y el ennoblecimiento de su carcter y diario vivir. La Sociedad Cristo-Teosfica apela a ellos, invitndoles a unirse en un esfuerzo comn para aprender acerca de la Verdad Cristiana y alcanzar ese Poder capaz de satisfacer los anhelos profundos del corazn humano, fortificndonos en el dominio de nosotros mismos y en la existencia vivida para los dems. Esto es admirable y muestra claramente su propsito de contrarrestar las influencias perniciosas de la teologa exotrica y dogmtica, que es cuanto hemos tratado de hacer desde el principio. Sin embargo, todas las similitudes terminan all, pues parece no tener ningn nexo con la Teosofa universal, sino slo con la sectaria. Tememos que la "S.C.T." limite los "Misterios de la Verdad Divina" a una religin, la ms reciente y los avatares a un slo hombre, cuando invita: a su membresa, aquellos que, dispuestos a aprender los misterios de la Verdad Divina de forma ms clara y ms amplia, an desean mantener como base de su filosofa las doctrinas cristianas de Dios como Padre de todos los seres y Cristo como revelacin de S mismo a la humanidad. Esperamos, sinceramente, que los miembros de la Sociedad Cristo-Teosfica puedan evitar estos Caribdis sin caer en Escila. (3) Sin embargo, no podemos ms que hacer notar una dificultad y pedimos, humildemente, que se nos explique. Segn la circular: "La Sociedad no consta de maestros, ni educandos.

Todos son estudiantes." Ahora, a esto le antecede la declaracin que los miembros "acogeran con benevolencia una presentacin de las antiguas verdades [. . .] en consonancia con las conclusiones de la razn etc." Por lo tanto nos preguntamos: quin de los "estudiantes" presentar estas verdades a los otros? Es obvio que, a pesar de quien sea, tan pronto como empiece su presentacin, se convertir, quiralo o no, en un "maestro." Mas todo esto es secundario. Nos sentimos muy orgullosos y satisfechos con el homenaje tributado a la Teosofa en la imagen de un representante del clero anglicano dispuesto a seguir nuestras huellas, para que desmenucemos los detalles. Por lo tanto, deseamos lo mejor a la Asociacin Cristo- Teosfica.

NOTAS 1) Que nuestros lectores tengan presente los nombres de algunos letrados y cientficos eminentes que se han convertido en espiritistas abiertamente. En Amrica es suficiente mencionar al profesor Hare, Epes, Sarjeant, Robert Dale Owen, Judge Edmonds etc; en Rusia los profesores Butlerof, Wagner y el ms grande entre ellos, el difunto Pirogoff; en Alemania Zollner; en Francia el astrnomo M. Camille Flammarion y al final, en Inglaterra, A. Russel Wallace, W. Crookes, Balfour Stewart, etc., seguidos por un nmero de estrellas cientficas secundarias. 2) Esperamos que los pocos amigos remanentes en las filas de los espiritistas no nos malentiendan. Acusamos a los "espritus" falsos de las secciones espiritistas encabezadas por mediums profesionales y negamos la posibilidad de tales manifestaciones de espritus en el plano fsico. Sin embargo, creemos profundamente en los fenmenos espiritsticos y en la relacin entre los Espritus de Egos de entidades encarnadas y desencarnadas. Ms dado que estos ltimos no pueden manifestarse en nuestro plano, es el Ego del ser vivo el que encuentra al Ego de la personalidad difunta, ascendiendo al plano Devachnico. Esto es realizable en estado de trance, durante los sueos y otros medios subjetivos. 3) Evitar que se encuentren entre dos fuegos. (N .d. T.) Digitalizado por Biblioteca Upasik@, Febrero 2004 www.upasika.tk