La paz: Realidad y ficcin. 1. Races de la palabra paz. La palabra paz tiene bastante recorrido.

Al explorar las raices de la palabra paz, el profesor noruego JOHAN GALTUNG encuentra en los terminos hindes shanti y ahimsa, algunos antecedentes; en tanto stos han sido traducidos por lo general al castellano e ingls como paz. Shanti significa paz interior o paz con uno mismo, y es ese estado del ser humano caracterizado porque ninguna parte del cuerpomente-espritu actua con violencia contra otra; adems es un trmino complementario a la idea occidental de paz externa as como condicin necesaria para sta. Por su parte, Ahimsa es traducida como no-dao, tanto con respecto a uno mismo como a la naturaleza, aludiendo a una dimensin personal y ecolgica de la paz. As mismo, GALTUNG explora los trminos chino ho ping-ping ho y japons heiwa-wahei, concluyendo que se refieren a un estado de armonia interna social e internacional; lo cual los hara similares a los trminos hebreo shalom y arbe salaam que asocian paz y justicia. Por ltimo, indaga en las culturas griega y romana y encuentra que en la primera existe la expresin eirene, alusiva a Irene diosa griega de la paz -, lo cual dara sentido femenino y divino a esta palabra; mientras en la segunda existe el trmino pax, cuyo significado bsico es algo opuesto a la guerra o donde no hay guerras. Este ltimo sentido el romano - ha predominado en nuestra cultura occidental como puede constatarse al revisar cualquier diccionario de lenguas con raices latinas castellano, portugus, francs, italiano -. En los de habla castellana por ejemplo, se dice que la palabra paz, proviene del latn PAX, PACIS, sustantivo femenino que alude a una relacin mutua de quienes no estn en guerra, como en la poca de Octavio Augusto (63 a.c.-14 d.c.) cuando, a diferencia de

pocas anteriores al gobierno de este emperador romano, no hubo guerras. As mismo, a los diccionarios espaoles se han incorporado voces populares de paz como estado de animo interior u orden de cosas social parecido a la quietud derivado de una situacin previa las violencias - la cual se define como algo natural, consustancial a la vida humana individual y colectiva. A su vez, en los diccionarios de habla portuguesa, la palabra paz, se expresa como tranquilidad, sociego, descanso, calma en el idioma luso, como en los dos antes citados, es comn la expresin dejar en paz -. Y en los diccionarios de habla inglesa se dice que la palabra peace significa ausencia de guerra y violencia, situacin que facilita que la gente viva y trabaje junta felizmente sin desacuerdos, que la gente est en calma, quietud, tranquilidad, de manera que la paz es asumida sobre todo como divididendo, beneficio o provecho, y como un adjetivo que implica ser carioso o amoroso. 2. Sentido de un texto sobre la palabra paz. Llegados a este punto, podemos colegir que sea adjetivo, sustantivo o tenga ambas calidades, la palabra paz nos remite a algo intangible/inmaterial que cuando se posee es dificil mantener por tanto se convierte en algo efimero, cuando no en ilusion, sueo, utopa, remota posibilidad que por lo general aparece despus de algo previo violencias, guerras, intranquilidades, situaciones turbias algo as como despus de la tempestad viene la calma, hasta la prxima tempestad. Segn esta orden de ideas, sera inconcenbible el planteamiento de Kant de aspirar a una paz perpetua. Pero ms all de estas consideraciones etimolgicas, podemos explorar las visiones de paz includas en diversos relatos de ficcin, pues como afirma el escritor y periodista argentino Tomas Eloy Martnez, la realidad es siempre insatisfactoria, mientras en el orden de los sueos o de los deseos cuyo

otro nombre son las ficciones cabe todo: las mudanzas de la geografa, la llegada de un amor imposible, el pasado, el futuro; en los sueos o deseos, somos lo que soamos y lo que hemos vivido, y a veces lo que no nos hemos atrevido a soar y no nos hemos atrevido a vivir. Las ficciones son nuestra rebelin, el emblema de nuestro coraje, la esperanza en un mundo que puede ser creado por segunda vez, o puede ser creado infinitamente dentro de nosotros. Para este escritor argentino el lenguaje es un reino en que las cosas existen con independencia de la realidad. Los contenidos del lenguaje no tienen por qu ir ms all del propio lenguaje, todo est en las palabras, es decir las representaciones, que crean una realidad que puede ser ms verdadera que la realidad de los sentidos. Y concluye Tomas Eloy Martnez, escribir ficciones es buscar lo que no somos en lo que ya somos; es aceptar en aquel que somos, todos los otros que no podemos ser. Si escribo para explorar los lmites entre lo real y lo ficticio, escribo tambin desde lo que desconozco, desde lo que no comprendo, desde lo que me afecta, es decir, siguiendo la vieja etimologa de la palabra, desde aquello que de algn modo me rehace. Las afirmaciones de Tomas Eloy son reforzadas por las del tambin escritor y periodista colombiano Antonio Caballero para quien la ficcin es la manera ms directa de presentar la realidad, mucho ms que la investigacin objetiva y sustentada por investigacin de campo. Ms que en otro tipo de escrituras, en la ficcin las cosas se dicen con mayor libertad y exactitud. Lo que tiene de bueno la ficcin, para opinar a travs de ella, es que no es necesario fundamentarla sino que basta con describir cmo esa opinin se refleja en el comportamiento de los personajes. Con estas apreciaciones sobre el poder de la ficcin, nos adentraremos en libros y textos de distintos autores, pocas, nacionalidades y escuelas, escogidos al azar y ledos sin rutas fijas, unas veces desde el principio, otras desde la mitad y porque no tambin desde el final; y de esta aventura retomar el carcter de algunos

personajes, no necesariamente los protagonistas, y mirar qu tanto de pacifistas o pacificos son sus talantes, en qu consiste este eventual o real pacifismo y qu proyeccin dan al hecho de ser as. Meterse en los personajes implica meterse en los autores, en tanto es dificil distanciar la vida del autor de su obra. Pero aparte de meternos en personajes, tambin lo haremos en lugares y momentos en los que existe la paz como en el legendario relato de La Atlntida, atribudo al filosofo griego Platn (427-347 a.c) e incluido en cientos de versiones una interesante est en La enciclopedia de las cosas que nunca existieron en l que se cuenta que hubo un continente que naca en Grecia y llegaba hasta lo que hoy es Guatemala en territorio Maya, donde haba un permanente ambiente de paz; aunque ste era asegurado mediante las armas. La indagacin por personajes, lugares y momentos de paz adquiere ms importancia cuando tambin nos metemos con las circunstancias que hacan posible la paz, las consecuencias de lograr este cometido y las formas y suertes que se dieron quienes quisieron mantener por siempre esos esquivos estados de paz. Todo este esfuerzo, podra enmarcarse en el rescate o promocin del libro de ficcin, como una de las vas ms importantes para conseguir y mantener la paz, de manra que no se repita - lo que el guionista de la serie de televisin Dimensin Desconocida Ray Bradbury pens al describir un mundo donde se persiguieran los libros, un mundo donde personajes - como uno de los bomberos protagonistas de su novela Farenheit 451 - exclamaran: si se trata de novelas los libros no dicen nada que pueda ensearse o creerse. Hablan de gente que no existe, de entes imaginarios.

3. Existe una literatura de la paz? En una conferencia titulada la literatura colombiana entre la guerra y la paz, el escritor de Baha Solano (Choc, Colombia) OSCAR COLLAZOS se pregunt Dnde est la literatura que refleja cierta amabilidad de la vida colombiana, que refleje esas treguas, que se salga de los grandes conflictos? El mismo respondi: Es inexistente! A Collazos podra sumarse la apreciacin de una joven escritora quien hace pocos aos frente a la exposicin sobre tiempos de paz del Museo Nacional dijo que en ella de paz no haba sino el ttulo, todo el resto era guerra y que por ello se dedic a buscar objetos - fotos o cartas - que le dijeran lo contrario, pero no los hall, pues toda la parafernalia en torno a la ingeniosa iniciativa rob tiempo a quien confi que es posible convencer a un pueblo azotado por asesinatos incontables, que hay paz en las calles y el campo. Ley por ejemplo a travs de la vitrina el texto del tratado de Neerlandia y le dieron ganas de bostezar, mientras le llamaron la atencin los poemas de los militantes del EPL y la foto de Clemente Silva, el cauchero personaje de La Voragine. Frente a los documentos se pregunt - nuestra joven escritora de marras si estos eran prueba de los tiempos de paz que han existido en Colombia, y se respondi que a pesar del valor histrico de la exposicin, sala con el ceo fruncido y las entraas oprimidas como si hubiera sido vctima de una broma de mal gusto. Su malestar era causado porque la paz no son sus souvenirs, sta no se encuentra en los llaveros, las palomas o alguno de los cachivaches que la intentan respresentar, la paz es algo intangible, una especie de fantasma que recorre la exposicin.

Frente a esta misma exposicin, la escritora YOLANDA REYES se pregunt: si una exposicin se llama tiempos de paz, Por qu solo evoca tiempos de guerra? Quizs, porque la misma Reyes piensa, que la guerra ha ido por un lado y la paz, expresada en dialogos, acuerdos y tratados, ha caminado por otro. Por eso los videos en movimiento van armando un dialogo ella lo tilda de ezquizofrnico - con esas cosas fotos, grecas, cuadros, caricaturas, sillas quemadas, afiches, estilogrfos, recortes de prensa, libros, lingotes - estticas colgadas de las paredes o encerradas en vitrinas. Para Reyes, fijar los ojos en esos objetos y observar al lado unas palabras de paz y esperanza no es facil de entender, pues entre la guerra y la paz hay una zona intermedia: un gran pedazo sin nombre que siempre ha estado por fuera. Alguna vez lo veremos? Recordemos que lneas paralelas la guerra y la paz - son aquellas que por mucho que se prolonguen nunca llegan a encontrarse Si nos dejamos llevar por estas tres ilustraciones, la respuesta a la pregunta de s existe una literatura de la paz por lo menos en Colombia - podra ser que en efecto no existe aunque la cuestin es que en narraciones acerca de la violencia como el caso de La Voragine es posible desentraar situaciones asociadas con las paces y permitir que estas hablen por s mismas, se dejen ver y expresen sus propios puntos de vista. En La Voragine hay un momento en que el ladino interprete cuenta Arturo Cova - nos condujo de la mano al grupo que nos observaba con rabia, donde al llegar recibamos un abrazo de paz con esta frase protocolaria: Cuao, yo queriendote mucho, corazn contento, situacin comn en la selva y los llanos donde uno puede comprometerse a buscar los caucheros por donde quiera, hasta el fin del mundo, pero sin permitir que un mulato duerma con un llanero, ni lo satirice con tanta roa. Eso no es corriente entre cristianos y desanima a cualquier hombre

de sentimiento y ms bien aparece la tentacin de por lo menos un rasguo para quedar en paz porque somos gentes de paz y Per atender nuestra iniciativa patriotica: nos militarice las cuadrillas, mediante la direccin de oficiales y sargentos, a quienes pagaremos con mano prodiga su permanencia en estos confines, con tal que sirvan a un mismo tiempo de fiscales para la empresa y vigilantes en las estradas. De esta suerte el gobierno tendr soldados, los trabajadores garantas innegables y los empresarios estmulos, proteccin y paz Pero sern los empresarios - pens Arturo Cova - porque en m se enciende un anhelo de inmolacin, ms no me aupa la piedad del martir, sino el ansia de contender con esta fauna de hombres de presa, a quienes vencer con armas iguales, aniquilando el mal con el mal, ya que la voz de paz y justicia solo se pronuncia entre los rendidos o entre quienes elevndose en pos del arpegio, dejan que su espiritu se desligue de la materia y emprenda fabulosos viajes, mientras el cuerpo se queda inmovil, como los vegetales circunvecinos. Con estas palabras de Cova, entonces Seguimos todava pensando que la literatura de la paz, por lo menos en medios como el colombiano, es inexistente? Pues si an continuamos creyendo que s, hagamos memoria y evoquemos al poeta cartagenero TUERTO LPEZ cuando en su poema fabulita expres: Un colibr trinaba con alegra Viva la paz! parado sobre el anillo de una culebra Mapan. O hagamoslo tambin con el periodista, cuentista y novelista cartagenero GERMAN ESPINOZA quien en La Tejedora de coronas, expresa: al perder los pobres las batallas, por el poder o por lo que sea, llegar la hora de acogerse a la paz definitiva que solo la muerte puede proporcionar a una persona y un pueblo, la cual mientras llega no exime la entretencin y hasta el pecado.

4. Los escritores y la palabra paz. Estando frente a una exposicin acerca de los tiempos de paz, la estudiante de literatura Mara Antona Garca De la Torre, manifest que la paz no son sus souvenirs, no est en los llaveros, las palomas ni ninguno de los frgiles cachivaches que la intentan respresentar, la paz es algo intangible, una especie de fantasma que recorre la exposicin, estas palabras dan menos trascendencia a la paz que la que le da el escritor Henry Miller, quien no sabemos si como autor o como personaje de una de sus obras dijo: la paz no es lo contario de la guerra y la muerte, es lo contrario de la vida Menos tajante, en su discurso de aceptacin del premio Jerusalen de Literatura en mayo de 2001, la escritora Susan Sontag se pregunt Qu significa la paz? y all mismo se respondi en forma de pregunta: Queremos decir ausencia de pleito, queremos decir olvido, queremos decir perdon, o queremos decir una gran lasitud, un agotamiento, un vaciarse de rencor? Aunque responde con ms preguntas todas pueden ser acertadas, porque lo ms importante es como asegura la misma Sontag - arrancar a cada palabra el eco de lo que otros sienten cada vez que la invocan, el abanico de sentimientos y significados que se abre dentro de cada ser cuando la pronuncia, porque a m dice Susan Sontag - me parece que por paz lo que la mayora de gente quiere decir es victoria, la victoria de su lado, mientras que para los otros paz quiere decir derrota. Y agrega: si en principio la paz es algo a desear, ocasiona una renuncia inaceptable a demandas legtimas, y entonces el curso ms plausible ser la guerra de modo poco menos que total. Se sentir que los llamados a la paz son, si no fraudulentos, s prematuros. Pero tambin las palabras son engaosas, porque como expresa el narrador de Mambru - novela de Rafael Humberto Moreno -: las palabras mueren o se metamorfosean en la boca antes de salir, como cuando un consejero otro personaje de la misma novela - dice: esta vez vamos a hacer la guerra de la paz,

expresin que corresponde a un sujeto que tiene inclinacin por manifestar frases tan cretinas como sta. Por frases como la anterior, Susan Sontag asegura que la paz se ha vuelto un espacio que la gente no sabe cmo habitar y por tanto debe re-fincarse, recolonizarse Ahora, Ser que re-fincar o re-colonizar la paz, tiene que ver con, por ejemplo, tomar distancia en el presente del arraigado significado religioso de la palabra paz, el cual tuvo uno de sus mejores momentos en poca de Miguel de Cervantes, a principios del siglo XVII? 5. La paz es nuestro mayor bien. En un lugar de La Mancha cuyo nombre recordamos con agrado hubo un noble hidalgo a quien llamaban Don Quijote, que en uno de sus tantos monologos apoyado en los evangelistas Lucas y Mateo dijo: la paz es nuestro mayor bien por tres razones: una porque las primeras buenas nuevas que tuvieron los hombres fueron las que dieron los angeles cuando cantaron: gloria sea en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad; otra porque el saludo que el mejor maestro de la tierra y del cielo ense a sus allegados y favorecidos cuando entrasen en alguna casa fue: paz sea en esta casa, y una ltima porque ste mismo maestro muchas veces dijo a sus allegados: mi paz os doy, mi paz os dejo, paz sea con vosotros. Ver esta aura religiosa de la paz, permite al hidalgo caballero - a veces caballero de la triste figura - demostrar su creencia en que es mas noble el fin de las armas que el de las letras humanas, pues el de stas ltimas es entender y hacer que las buenas leyes se guarden, poner en su punto la justicia distributiva y dar a cada uno lo que es suyo, mientras el de las armas resplandece y campea sobre todos los otros, porque tiene por objeto la paz, el mayor bien que los hombres pueden desear en esta vida.

Es tan cierto que la paz sea un bien humano de origen divino; que el sagrado principio de portar las armas para conseguir la paz; est todava vigente casi trescientos aos ms tarde; como muestra LEN TOLSTOI en su obra la Guerra y la Paz; donde se dice que de no mantenerse viviremos en medio de un enorme sufrimiento. En uno de los dialogos ANNA PAVLOVNA dice a un contertulio: Cmo pretende que me encuentre bien, mientras sufro interiormente? Es que se puede estar en paz en los tiempos que corren, cuando se tiene algo de sensibilidad? Estos tiempos no eran otros que cuando Bonaparte promulg un decreto sobre la anexin de la repblica genovesa al imperio francs, al tiempo que expresaba su deseo de firmar la paz con Inglaterra por mediacin de Rusia. Para HENRY MILLER este sufrimiento puede deberse a que la paz que conocemos la mayora de nosotros no es ms que el cese de las hostilidades, una tregua, un interregno, un momento de calma, una pausa, todo cosas negativas. O como dijo AMBROSE BIERCE en su Diccionario del diablo: el sustantivo paz, es en poltica internacional el perodo de estafa entre dos perodos de lucha. MILLER crea que la guerra no es ms que una inmensa manifestacin en el gnero dramtico de esta comedia burlesca y vaca que nos ofrecen a diario y por todas partes los conflictos mundiales, incluso durante los llamados aos de paz. Por ello, lo que el hombre quiere es paz para poder vivir y la derrota del vecino no da la paz, como la curacin del cncer no trae la salud. La alegra de vivir la da la paz, que no es esttica sino dinmica. Nadie puede vanagloriarse de saber en realidad qu es la alegra hasta que no haya experimentado la paz. Y sin alegra no hay vida, aunque se tengan doce automviles, seis mayordomos, un castillo, una capilla privada y un refugio a prueba de bombas.

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Pero los nicos que vieron negativa la paz como ausencia de guerra no fueron MILLER y BIERCE, ya que ERNST HEMINGWAY - en Adios a las Armas trae a cuento este dialogo - : Pregunta Paccini a un soldado: Qu le parece esta condenada guerra?, el soldado responde: Una porquera. Dice Paccini entonces, ya lo creo que es una porquera. No hay nada peor que la guerra. Pero - ripost el soldado -: la derrota es peor. No lo creo - dijo Passini, pues la derrota representa volver a casa. El rezagado argument: No sabes lo que es ser vencido, y por eso creis que no es una desgracia. A Paccini entonces no qued sino manifestar: La guerra no se gana con la victoria. Al frente de los pases hay gente estupida que no comprende y no comprender nunca nada. De inmediato el rezagado expres: pero se enriquecen con ella. No la mayora dijo Passini -. Son demasiado tontos. Lo hacen por nada, por pura estupidez Qu hacemos si nos distanciamos por un momento del sentido religioso de la paz y cuestionamos aquello de hacer la guerra para disfrutarla. Una pista la puede ofrecer JACK KEROUAC quien a travs de una de sus tas en su novela autobiogrfica En el camino dijo: el mundo nunca hallar la paz hasta que los hombres no se pongan a los pies de sus mujeres y pidan perdon. Kerouac en labios de Dean - saba esto, porque haba suplicado a Marylou por un dulce y pacifico entendimiento de puro amor entre nosotros, y nosotros no entendemos a nuestras mujeres, las culpamos a ellas y es todo nuestra falta, aunque no debemos perder la esperanza porque la paz llegar de repente y no entenderemos cuando ser a lo mejor cuando en palabras de AMBROSE BIERCE - demos ms

importancia al producto, la paz, que al subproducto, la guerra, porque hasta ahora, la situacin poltica ms propicia a la guerra es un perodo de amistad internacional. Por ejemplo, la frase en tiempos de paz prepara la guerra tiene un significado ms profundo del que por lo general se acepta: quiere decir que el terreno de la paz es sembrado con las semillas de la guerra, y apropiado para su

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germinacin y desarrollo. Se apoya Bierce en un relato y una parabola, el primero en el que se cuenta que Fue cuando haba paz y grandes festines en Xanad, que Kubla Khan oy a lo lejos voces ancestrales que profetizaban la guerra y la segunda - abonada al poeta ingls COLERIDGE en la que se dice: Nos hace falta un poco mas de esa desconfianza elemental que constituye la seguridad de las naciones. A la guerra gusta llegar como un ladrn en la noche y las declaraciones de amistad eterna son la noche. 6. Pacificos, Pacifistas y Pacificadores. El escritor mexicano CARLOS FUENTES cuenta que los tlaxcaltecas murmuraron al odo de Hernan Corts: gurdate de Cholula y del poder de Mxico por esta razn le ofrecieron diez mil hombres de guerra, pero el extremeo slo precisaba mil, pues iba en son de paz. Los Tlaxcaltecas le dijeron: no abandonaremos nuestros Dioses, aunque s obedeceremos a vuestro rey y durante dos das rein la paz, pero al tercero - sin comida sobre todo maz los indios se apartan de los espaoles. Entonces Corts toma consejo. Uno: torcer el camino e irse por Huejotzingo a Tenochtitln. Otro: hacer la paz con los de Cholula y regresar a Tlaxcala. Este: no pasar por alto esta traicin, pues significara invitar otras. Aquel: darse guerra a los cholultecas. El extremeo decide: simularn liar el hato para abandonar Cholula. Y si Corts al penetrar en Mxico iba en son de paz, otro tanto hizo Arturo Cova al aventurarse en la selva; cuando se describi a s mismo como gente de paz, aunque antes jugu mi corazn al azar y me lo gan la violencia, me abandon la paz de espiritu, y mate a un hombre! Porque ese es mi programa, mi obligacin! Arturo Cova podra ser entonces de aquellos que como afirma HANS MAGNUS ENZENSBERGER son pacifistas que de forma perversa mantienen el statu quo. Y asegura esto el periodista alemn, porque a propsito del repudio en

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Europa y Estados Unidos a la invasin a Irak y Afganistan, la mayora de los que protestan o se rebelan terminan tarde o temprano en el farisesmo o la hipocreca, cuando alguien, que tiene gran estima por su carro, calefaccin y viajes de vacaciones, grita convencido No a sangre por petroleo!, cambiar rpido de parecer si las estaciones de gasolina quedan vacas, el termmetro desciende por debajo de cero y se cancelan los vuelos a Mallorca. Pero si Arturo Cova, hombre de paz, dej ganarse por la violencia, esto no sucedi a BARTLEBY protagonista de una historia del autor norteamericano HERMANN MELVILLE quien se consideraba a s mismo como hombre de paz, porque desde mi juventud he estado convencido que la mejor forma de vida es la ms fcil. Por tanto, aunque pertenezca a una profesin enrgica y a ratos nerviosa hasta la turbulencia, no he permtido nunca que nada invada mi paz. Soy uno de esos abogados sin ambicin que nunca se dirige a un jurado ni atrae de ninguna manera el aplauso pblico, sino que en la tranquilidad calmada de un apacible refugio hago cmodos negocios con bonos, hipotecas y escrituras de los hombres ricos. Quienes me conocen me consideran un hombre seguro. Mi gran ventaja es la prudencia, seguida por el mtodoCasi nunca me salgo de casillas ni me dejo llevar de la peligrosa indignacin por daos y perjuicios Solo me saldria de casillas y no podran esperar que obrara con prudencia ni nada bueno de m, si eliminarn de manera sbita y violenta el puesto de magistrado del archivo judicial, pues por su desempeo contaba con una entrada vitalicia Hasta qu punto se parecen Bartleby y Pascual Duarte nos lo puede decir este ltimo quien sostena que su naturaleza se forj desde el tiempo sombro de su niez, de la cual slo guarda como recuerdo de paz el de los meses que pasaron sin que sonaran golpes entre su padre y su madre. Cuando la paz invade almas pecadoras como la ma dice Duarte sucede algo similar a

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cuando el agua cae sobre los barbechos, que fecunda lo seco y hace fructificar al erial. Pascual tard ms tiempo del debido en averiguar que la tranquilidad es la ms preciada bendicin de los cielos que a los pobres y sobresaltados es dado esperar, y cuando la obtuvo disfrut de ella con un frenes y regocijo que la agot antes de tiempo. Si la paz me hubiera llegado antes, concluye Pascual, es probable que a esas alturas fuera ad portas de su ejecusin por asesinato cuando menos, cartujo. Tal luz y bienestar vi en ella es parte de la reflexin de Duarte que dudo que entonces no hubiera sido fascinado como ahora lo soy. Pero no quiso Dios que esto ocurriera y hoy me encuentro encerrado y con una condena sobre la cabeza, da pena pensar que para andar en paz haya que usar del miedo! A esta gama de personajes pacifistas tardios, por conveniencia o hipocreca podemos sumar al descrito en el cuento Piel de asno, del francs CHARLES PERRAULT: rase una vez un rey, el ms grande del mundo, amable en la paz, terrible en la guerra, sus vecinos le teman, sus Estados gozaban de paz, y por doquier florecan, a la sombra de las palmeras, las virtudes y las bellas artes. Este rey, quizs leg algunas cualidades, pues personajes como el Doctor Miranda de la novela de LORENZO MARROQUN PAX revelaban superioridad por la paz interna de una vida sin mancha, el amor de los hombres y el gozo de una esperanza inefable, que brillan en su mirada, se reflejan en su sonrisa, se manifiestan en sus ademanes faciles, e imprimen un sello indeleble a toda su persona. Qu tanta virtud o vicio debe tener una persona para que sea una persona de paz? Qu tanto es ser de paz hacer de los vicios privados, virtudes pblicas? Ambas son preguntas que nos ayuda resolver el MARQUES DE SADE en un dialogo entre Justine, quien vive los infortunios de la virtud, y La Dubois - hermana de Justine - quien disfruta las recompensas que trae llevar una vida de vicio.

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Existen en mi dice Justine ideas religiosas que gracias al cielo jamas me abandonaran. Si la providencia me hace penosa la carrera de la vida, es para compensarme en un mundo mejor, esta esperanza me consuela, suaviza todas mis penas, apacigua mis lamentos, me fortifica en la adversidad y me hace desafiar todos los males que le plazca ofrecerme. Pero estas son ideas absurdas que pronto te llevarn a la mendicidad, de donde nadie te podr rescatar hija mia dijo La Dubois creeme, deja en paz a la justicia celestial, a tus castigos o a tus recompensas venideras, todas esas tonteras no sirven ms que para olvidarlas al salir de la escuela, o para hacerle a uno morir de hambre si se tiene la estupidez de creerlas. Concluye La Dubois: La dureza de los ricos hace legtima la pillera de los pobres, hija mia, que su bolsa se abra a nuestras necesidades, que en su corazn impere la humanidad y las virtudes podrn establecerse en el nuestro, pero mientras nuestro infortunio, nuestra paciencia para soportarlo, nuestra buena fe, nuestro servilismo no sirvan ms que para reforzar nuestras cadenas, nuestros crmenes sern obra de ellos y bien tontos seramos si nos privasemos de ellos para as aminorar un poco el yugo con el que nos uncen. Ahora, tener un talante paradjico o ambiguo, es la manera cmo responde esta pregunta HENRY MILLER, en El coloso de Marusi, cuando dice que la gente tiene arraigada la creencia en que la paz puede acapararse como el maz o el trigo y por ello habla de paz con el rostro enrojecido de clera, odio, desprecio y desdn, orgullo y arrogancia. Hay gente que deseara luchar para que reinase la paz; stos son los ms ciegos todava. La paz solo reinar cuando se haya extirpado en definitiva del corazn y de la mente el asesinato. Acto que puede conseguirse si se buscan lugares como EPIDAURO, Grecia, pues en stos se conoce el verdadero sentido de la paz, que sobrepasa todo entendimiento. Antes de viajar a Epidauro, confiesa Miller, usaba como todo mundo, esta palabra sin darme cuenta que usaba una impostura, porque la paz no

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es lo contario de la guerra y la muerte, es lo contrario de la vida, la gran paz, la del corazn, es positiva e invencible, no exige condiciones, no requiere salvaguardias. Es, simplemente. Si es victoriosa, es una victoria peculiar, porque viene con la abdicacin y el renunciamiento voluntarios.

7. Haba una vez ciertos lugares pacificos.

En su cuento Los espias, el argentino MANUEL MUJICA LAINEZ, narra que me fui a Cordoba a la pensin El Miosotis, ubicada cerca de San Antonio, con el propsito de descansar. Es un establecimiento pequeo, dirigido por un matrimonio ingls, que slo recibe a una docena de la huspedes. Cuando llegu no lo habitaban, fuera de los dueos y el reducido personal de servicio, ms que tres matrimonios (dos de ellos de recin casados) y una seora anciana, la cual, segn se me inform, vive all permanentemente. La primera semana transcurri en medio de la paz absoluta: los jovenes matrimonios se ocupaban de s mismos, los ingleses Mr. Y Mrs. Bridge evidenciaban ser modelos de discreta prudencia y la dama vieja, la seora Morales Rivas, limit su parca conversacin a los temas convencionales. Mi vida se desenvolvi, en consecuencia, agradablemente: baos, paseos, lecturas, de noche, la tertulia familiar, en torno de la radio inestable, o vagas partidas de canasta, hasta que los Kohn aparecieron en El Miosotis. Hicieron patente su propsito de no participar de nuestras intrigas y consagrar la temporada que pasaran cerca de nosotros a su exclusiva intimidad. Ahora, en el relato La visita del mismo Mujica Linez, se cuenta que la Virgen de La Anunciacin de Fra Giovanni da Fisole es la mas prestigiosa de las numerosas vrgenes con que cuenta el Museo del Prado. No por nada la pint el Anglico, a quien hoy se llama Beato, y Santo se puede llamar algn da. No en vano se refiere que, mientras el pintaba, los ngeles revoloteaban en torno y le

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pasaban los pinceles. Para lograr ese azul, hay que haber andado por el cielo. La anunciacin de Fisole est feliz de nuevo en el propio y se promete no reincidir en ocurrencias aventuradas. Dnde se hallar mejor que sentada en ese pao de brocado, bajo esa bveda azul con estrellas de oro, con un arcangel de alas de oro inclinado delante? Qu paz! Qu recogimiento! Qu gentil meditar sin descruzar las manos! Esa paz absoluta - de la que nos habla Mujica Lainez que se puede encontrar en una posada de Crdoba o en un cuadro del Museo del Prado en Madrid, Es posible de hallar en toda una ciudad? Tal parece que no, porque en su novela El da del odio el escritor bogotano JOS A. OSORIO LIZARAZO, cuenta que mientras en las lomas haba agitacin, ansiedad, rabia, abajo, colgada de los mismos cerros, la ciudad Bogot - reposaba en paz, satisfecha de su existencia, y las gentes, envueltas en sus mantas abrigadas, no sospechaban la existencia de esas basuras arrojadas por la resaca de la seleccin social, despreciadas pero animadas por feroces e imprecisos grmenes de odio. La Bogot de los das previos al 9 de abril, qu tanto se asemejaba a la Canudos brasilera de principios del siglo XX, descrita en La Guerra del Fin del Mundo, cuyo autor es el peruano MARIO VARGAS LLOSA. Apoyado en documentos historicos que registran las luchas sociales en el sertao brasilero en los inicios del siglo XX, Mario Vargas Llosa cuenta que la vida en Canudos era pacfica y reinaba un espritu de colaboracin entre los vecinos. Una fuente de problemas era el inaceptable dinero de la repblica: al que se sorprenda utilizndolo los hombres del consejero le quitaban lo que tena y lo obligaban a marcharse de Canudos. La diversidad humana coexistia en Canudos sin violencia, en medio de una solidaridad fraterna y un clima de exaltacin que los elegidos no haban conocido.

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Esta forma de vida era posible porque el consejero, el santo lder de Canudos, antes que de guerra, hablaba de la paz, de la vida venidera, en que desapareceran el pecado y el dolor. Derrotado el demonio, se establecer el reino del espritu santo, la ltima edad del mundo antes del juicio final. Sera Canudos la capital de ese reino? S, si lo quera el buen Jess. Entonces se derogaran la leyes impas de la repblica y los curas volveran, como en los primeros tiempos, a ser pastores abnegados de sus rebaos. Los sertones verdeceran con la lluvia, habra maiz y reses en abundancia, todos comeran y cada familia podra enterrar a sus muertos en cajones acolchados de terciopelo. Pero, antes haba que derrotar al Anticristo. Era preciso fabricar una cruz y una bandera con la imagen del Divino para que el enemigo supiera de cual lado estaba la verdadera religin. Derrotar, o cuando menos desterrar, al anticristo puede ser entonces una condicin para recobrar el reino perdido de la paz, as sea persona a persona como cuando escribe FERNANDO VALLEJO: Sal, diablo fosco, de donde ests enquistado! Abandona la morada de este pobre nio que en la pila bautismal fue consagrado a Dios, deja en paz esta alma! El padre Perez artfice de este exorcismo - es enemigo de toda violencia, y cree a pie juntillas en Oscar Lewis y su cultura de la pobreza, y a partir de eso dice, sostiene y prueba que se puede hacer la paz en la revolucin. Cmo padre? Con las cooperativas, la nueva va para el desarrollo: que los pobres se junten y juntos trabajen juntos. Cosa que sobre el papel, quizPero en la realidad? Lo veo en chino, cuesta arriba. Porque Vallejo suea con el poeta Paz, OCTAVIO PAZ, Pe, a, zeta: Paz! El bardo, el aeda, el portaliras, el nombre excelso. Mas pese al nombre, el pobre Paz no tiene paz. Buscndola para los dems como el cura Prez - la ha perdido A lo mejor la ha perdido porque como escribe ERNESTO SBATO en La Resistencia trayendo a colacin palabras de GANDHI -: La verdadera libertad no vendr de la toma del poder por parte de algunos, sino del poder que todos

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tendrn algn da de oponerse a los abusos de autoridad. La libertad personal llegar inculcando a las multitiudes la conviccin que tienen la posibilidad de controlar el ejercicio de la autoridad y hacerse respetar. Para Sbato, Gandhi estaba convencido que al ser humano no se otorgara la libertad exterior hasta tanto no hubiera sabido desarrollar la libertad interior, asimilada, como se escribi al inicio de estas notas, a las palabras paz interior. 8. La condicin humana. En el fragmento palabras de un idiota - texto consignado en la vida de un idiota y palabras de un enano del escritor japons AKUTAGAWA se dice que el orgullo, el deseo, la duda son sentimientos que han dado origen a todos los pecados desde hace tres mil aos, y a la vez posiblemente a todas las virtudes, y moderar los deseos materiales no siempre trae consigo la paz interior. Para vivir en paz se deben moderar tambin los deseos espirituales. Qu tanto aplic est maxima el revolucionario Chen, activista poltico que luch contra el poder chino en la primera mitad del siglo XX a lo mejor siguiendo las directrices de Mao Tse Tung - veamos. En uno de los dilogos incluidos en su novela La condicin humana, ANDRE MALRAUX, pone en boca de Chen, ante la la pregunta de un maestro religioso: Sufre Usted?, esta palabra: No. Entonces, el maestro le expres: rezo por Usted todos los das, Chen. Qu ha encontrado en lugar de la fe que abandon? Chen vacil pero de inmediato dijo. No soy de esos de quienes se ocupa la felicidad. Pero no solo existe la felicidad, Chen, existe tambin la paz coment el maestro religioso. No busco la paz, busco lo contrario dijo Chen. Dirigindose al maestro, Chen le dijo: Quien le dice que no haya encontrado mi fe? A lo que el maestro respondi, pero Qu fe poltica acabar con el sufrimiento del mundo? Y yo acentu el maestro - prefiero disminuirlo a buscarle explicacin. El tono de su voz est lleno de humanitarismo y no me gusta el

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humanitarismo que est hecho con la contemplacin del sufrimiento ripost entonces Chen y ya le he dicho que no busco la paz. Pero si Chen no busca la paz, ni siquiera mediante las armas y la toma del poder un viejo lder de una comunidad andina peruana llamado Leoncio - descendiente de los incas, no quiere perderla porque entre razones es milenaria, ni siquiera los espaoles lograron exterminarla. En el cuento El brindis de los Yayas escrito por el peruano ENRIQUE LPEZ A. un jven ex soldado indgena comenta a Don Leoncio que quiere convertirse en alcalde de su pueblo, apoyado por todos los mozos del pueblo quienes se lo han jurado delante de sus jircas - dioses. Ante las pretensiones del jven inca, responde Don Leoncio: si tal cosa pasara, la divisin y rencillas se destaran en el pueblo, desaparecera la paz y la peste caera sobre nuestros campos, volviendo todo ruina y acaso es esto lo que quieres? Pese a las advertencias de Don Leoncio, el jven fue elegido alcalde quien se posesion en una tradicional ceremonia encabezada por el cura y unos danzantes, y en la que se haca la clsica plegaria del rigcharillag, luego de la cual, el juez de paz, con un crucifijo en la diestra y en la otra mano la vara, se diriga a Culqui nombre de nuestro jven ex soldado en estos trminos: Alcalde! Juras igualdad en el reparto del locro, la chicha, el aguardiente y los panes? El nuevo alcalde estaba de acuerdo con la igualdad en las reparticiones para ver si por fin podan tener canavales sin rias, alegres, con juegos inocentes y premios adecuados para los vencedores del torneo; con bailes y mscaras como los que haba all abajo, en casa de su jefe y de donde nadie sala riendo y menos a curarse unos y al cementerio otros, pues eso era cosa de salvajes propia para beneficiar al juez de paz, al escribano, a los papelucheros, al cura y hasta a los mismos yayas, quienes saban sacar de esto buena renta.

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Los cristerios - igual que estos jerarcas descendientes de los incas - vivian de las violencias, llegando al punto de volar vas, para no dejar a la decente trabajar en paz, pensaba Raul personaje de la novela cambio de piel escrita por CARLOS FUENTES, y agregaba Para qu matan curas y vuelan trenes? pues un mundo que no se entiende debe ser ordenado por la razn, como cuando un polica trat de separar a una pareja que se besaba, y un estudiante que pas en ese momento reclam al tecolote que los dejara en paz en tanto Qu le importaba que la gente se besara en la calle? 9. La risa amenaza la paz. En el mencionado relato de Carlos Fuentes se narra que as como el orden puede traer la paz, hay yerbas y filtros que la adormecen: la mota, la medicina de los pueblos pobres y sabios, la mariguana, la merolina, la chipiturca, la doa diabla, la tostada, la suprema verde..: las solanaceas, las drogas, las resucitadoras del deseo y la vida La cuestin es que muchas de estas yerbas y filtros estn asociados al placer, al disfrute de una paz interior, al gozo personal, al deleite derivado del ocio, a la risa sin sentido, a la rebelin contra el orden de cosas y como cuenta el mexicano JESS SILVA-HERZOG: mientras los mdicos del siglo XVI y XVII resaltaban las cualidades terapeticas de la carcajada, los humanistas tendan a resaltar su capacidad destructiva. Para HOBBES quien re pretende subrayar su propia superioridad. En su risa el subdito deja de serlo. Se trata por ello, de una amenaza a la paz, una afrenta a las leyes de la naturaleza. Subraya Silva Herzog: La paz del Estado hermtico de Hobbes no descansa con exclusividad en ese pacto de representacin total por el que los individuos ceden el derecho a gobernarse y evaluar el mundo en su cabeza. La paz de la que depende el comercio, la ciencia, el cmputo del tiempo, la navegacin y el arte

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puede establecerse cuando ha cesado el violento gobierno individual y se ha instaurado la paz del soberano. De nuevo el orden como garante de la paz, pues ste se impone habr cesado la anarqua del juicio privado para dar paso al imperio del juicio pblico, aunque la a paz hobbesiana supone tal vez otra cosa: una brida a esa txica afirmacin de superioridad individual. La risa aparece entonces como adelanto de la guerra civil, pues supone examen libre de las inconstancias del mundo, sus imposturas, sus caprichos, su carcter inevitablemente ridiculo, no debemos olvidar que la caracajada no es solo expresin de mal gusto que denota arrogancia, falta de discresin, sino es una seria amenaza a la paz.

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INDICE INCOMPLETO DE AUTORES

NOMBRE
1. MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA

NACIONALIDAD
ESPAOL

SEMBLANZA
1547-1616 Alcal de Henares, hijo de Rodrigo de Cervantes, cirujano, y Leonor de Cortinas 1628-1703 Escritor de cuentos infantiles. 1740-1814 Vivi en pleno reinado de Luis XV, poca marcada por la ilustracin y el despotismo ilustrado, pero tambin por las intrigas de la decadente corte de Versalles, nido de intrigantes, embaucadores y aventureros: Cagliostro, Casanova, el conde Saint Germain, y en la que el veneno o el pasaporte para la Bastilla eran moneda corriente, auspiciada por un monarca nada ejemplar en su conducta, ni como hombre, ni como soberano. 1772-1834 Escritor y pensador britnico, filosofo mstico, que estuvo entre los inciadores del romanticismo . 1819-1891 Tercer hijo de una acomodada familia de comerciantes en Bostn, con descendencia, materna y paterna, de heres revolucionarios, cuyos antepasados venan, a su vez, de Escocia y Holanda

LIBRO
Don Quijote de la Mancha

2. CHARLES PERRAULT

FRANCES

Piel de Asno

3.

DONATIENALPHONSEFRANCOIS MARQUES DE SADE.

FRANCES

Justine o los infortunios de la virtud 1787.

4. COLERIDGE, SAMUEL TAYLOR

INGLES

La referencia aqu includa quizs est contenida en su obra baladas lricas escrita junto con Wordsworth

5. HERMANN MELVILLE

NORTEAMERICANO

Bartleby

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6. LEON TOLSTOI

RUSO

7. AMBROCE GWINNETT BIERCE

Norteamericano

8.

Jos Eustasio Rivera

Colombiano

9.

MOHANDAS KARAMCHAND Gandhi.

HINDU

1828-1910 Soy un aristocrata porque tuve la suerte que ni yo, ni mi padre, ni mi abuelo conocieramos la pobreza y la lucha entre la necesidad y la conciencia, nunca necesitamos ni envidiar ni suplicar a nadie no conocimos la necesidad de educarnos para conseguir dinero o una alta posicion en la sociedad y pruebas similares a las que se exponen los pobres. Soy un aristocrata porque no puedo creer en la elevada inteligencia, el gusto refinado y la gran honestidad del que se hurga la nariz y habla con Dios. 1842-1914? Naci en Ohio, particip en la guerra de secesin como voluntario de las tropas federales. Herido en la batalla de Kennesaw Mountain. En 1913 se fue a Mxico a unirse a los rebeldes de Pancho Villa, escribi cuentos macabros y tenebrosos y de humor negro. 1889-1928 Sus viajes por tierras del Orinoco y del Amazonas inspiraron sus dos nicos libros. 1869-1948 Llamado el mahatma, apostol nacional y religioso de India, abogado, durante su estancia en Surafrica defendi a los indios contra las discriminaciones raciales y elabor su doctrina de accin no violenta. De nuevo en India se compromet con la lcuha contra los britnicos, lder del movimiento nacionalista y cosagrado a la educacin del pueblo. Fue asesinado por un extremista hind

La guerra y la paz

Diccionario del Diablo

La Voragine

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10. ENRIQUE LOPEZ ALBUJAR

PERUANO

1872- ? Su obra ms importante fue Cuentos Andinos. Escribi una novela Matalach, traducida a varios idiomas.
1879-1950 Poeta a quien apodaron tuerto y bizco.

EL BRINDIS DE LOS YAYAS

11. LUIS CARLOS LOPEZ

COLOMBIANO

Fbula

12. HENRY MILLER

NORTEAMERICANO

13. ERNST HEMINGWAY 14. JOSE A. OSORIO LIZARAZO 15. LORENZO MARROQUIN

NORTEAMERICANO COLOMBIANO COLOMBIANO

1891 1980. De familia pobre consigui entrar en el city college, al que asiti unos meses por su naturaleza rebelde. Luego, trabajo en multitud de empleos y en 1924 empez a escribir cuentos. En 1928 viaj a Europa y en 1929 se estableci en Pars. 1899-1961 Se suicid disparndose con su propia escopeta 1900-1964 Vivi entre finales siglo XIX y principios siglo XX Narrador de la belleza en su mxima pureza, Akutagawa fue uno de los artistas ms relevantes de Japn de principios del siglo XX. Con su estilo penetrante y cnicamente analtico, configura aqu una hipntica y desgarradora pintura del Japn de antao. 1901-1976. Sus novelas, una de ellas La Esperanza acerca de su intervencin junto a los republicanos en la guerra civil espaola, constituyen una lucha por la dignidad y contra la corrupcin, fue Ministro de asuntos culturales entre 1959 y 1969. 1910-1984 De l dijo HECTOR BIANCIOTTI: Escriba con la seriedad de un nio que se divierte

El Coloso de Marusi

Adios a las armas EL DIA DEL ODIO Pax

16. RYUNOSUKE AKUTAGAWA

JAPONES

RASHOMON Y OTROS CUENTOS: KAPPA

17. Andr Malraux

Francs

La condicin Humana

18. MANUEL MUJICA LAINEZ

ARGENTINO

Cuentos Completos Tomo 2 Los espas y La visita

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19. ERNESTO SABATO

ARGENTINO

20. OCTAVIO PAZ

MEXICANO

21. CAMILO JOSE CELA

ESPAOL

22. RAY BRADBURY

ESTADOUNIDENSE

23. JACK KEROUAC

NORTEAMERICANO

24. CARLOS FUENTES

1911 Tras abandonar la ciencia y escribir su primer libro de ensayos orient su obra hacia una crtica humanstica de la ciencia y una preocupacin sociocultural. Escribi novelas intelectualistas y experimentales. 1914-1998 Diplomtico hasta 1968, la poesa de su segunda etapa entronca con el surrealismo antes de entrar en contacto con lo oriental, el erotismo y el conocimiento, premios cervantes 1981 y nobel 1990. 1916-? Inici la corriente tremedista. Premio nobel de literatura 1989, nacional de literatura 1984 y cervantes 1995. Dedico esta edicin a mis enemigos, que tanto me han ayudado en mi carrera. 1920 Autor de relatos de ciencia ficcin 1922-1969 I roamed fields and riverbanks by day and night, wrote little novels in my room, first novel written at ege eleven, also kept extensive diaries and newspapers covering my own-invented horseracing and baseball and football worlds (as recorded in novel Doctor Sax) 1928 1936 Peruano nacionalizado espaol, ha escrito una obra que parte de la relectura de los grandes autores del realismo europeo. Premios romulo gallegos 1967, cervantes 1994, es iembro de la real academia desde 1994.

LA RESISTENCIA

La familia de Pascual Duarte

FAHRENHEIT 451

On the road

MEXICANO

CAMBIO DE PIEL

25. MARIO VARGAS LLOSA

PERUANO

LA GUERRA DEL FIN DEL MUNDO

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26. Tomas Eloy Martinez

Argentino

Quien ms apropiado para hablar del tema de la realidad y la ficcin en la literatura, autor entre otros libros de Santa Evita y la novela de Peron en los cuales entrelaza personajes historicos con mitos tomados de la imaginacin popular.

Revista Nmero No.35 Diciembre 2002 Febrero 2003

27. YOLANDA REYES 28. Maria Antonia Garca De La Torre 29. Hans Magnus Enzensberger 30. GERMAN ESPINOSA 31. RAFAEL HUMBERTO MORENO DURAN 32. FERNANDO VALLEJO 33. SUSAN SONTAG 34. JOHAN GALTUNG 35. OSCAR COLLAZOS 36. ANTONIO CABALLERO 37. JESUS SILVAHERZOG

Colombiana Colombiana

El Malpensante No.49 Septiembre-octubre 2003 El Malpensate No.49 Septiembre-octubre 2003 El Malpensante No. 47 Junio-julio 2003 LA TEJEDORA DE CORONAS MAMBRU Hombres y mujeres son las dos ms malas sabandijas que Dios cri (Rodriguez Freyle) Nacida antes de la primera mitad del siglo xx y recien fallecida Profesor dedicado a explorar los conceptos de paz Aos de indulgencia El Malpensante No. 32 Agosto-septiembre 2001.

Alemn COLOMBIANO COLOMBIANO COLOMBIANO

NORTEAMERICANA NORUEGO COLOMBIANO COLOMBIANO MEXICANO

1965

Revista Nmero 64 marzo-abril-mayo 2010 Todos los personajes de un escritor son l mismo. El Malpensante junio de 2010 No.109, Hobbes y la risa

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