Sie sind auf Seite 1von 4

60

Das Erbe des Ousmane Sembne


Eine Reminiszenz an einen bedeutenden Knstler Senegals von Alice Jahn

ls Ousmane Sembne, am Samstag, den 9. Juni 2007 im Alter von 84 Jahren in Dakar stirbt, wurde nicht nur in Senegal um ihn getrauert. Dem humanistischen Wegbereiter des afrikanischen Kinos wurde, im Namen des in Frankreich tagenden Staatsprsidenten Lopold Sdar Senghor, vom Premierminister Macky Sall und Kulturminister Mame Birame Diouf, eine groe offizielle Ehrenzeremonie organisiert. Gem dessen fanden sich unter den Trauernden seine Freunde, Familienangehrige, die nahezu gesamte senegalesische Regierung, sowie administrative und religise Autoritten, Knstler aus der Literatur-, Kino-, Theater- und Musikszene, und zahlreiche andere nationale und internationale Persnlichkeiten ein, um sich von dem Baobab des afrikanischen Kinofilms zu verabschieden. Die Familie des Kinoknstlers Ousmane Sembne uerte damals den Wunsch der Vollendung seines letzten Spielfilms Almany Samoury Tour. Der Film sollte dem Widerstandskmpfer der kolonialen Penetration huldigen. Er selbst gab noch zu seinen Lebzeiten dazu bekannt si je ne fais pas Samory, dautres le feront. Demnach forderte der Direktor der vereinigten senegalesischen Kinoknstler (CINESEAS cinastes sngalais associs), Cheikh Ngado B die senegalesischen Autoritten auf, den Film Sembne zu Ehren, zu realisieren. Der Staatsprsident Abdoulaye Wade bedauerte den Tod von Ousmane Sembne als groen Verlust fr Senegal und Afrika. Aufgrund seiner Abwesenheit lie der Premierminister Macky Sall in seinem Namen verlauten, dass er der Nation wnscht, den fr die Freiheit und die Wrde des schwarzen Mannes kmpfenden Knstler in Ehren zu halten, der ein auergewhnliches Erbe hinterlassen hat. Gem der Instruktion des Staatschefs wurde er von der gesamten Regierung begleitet und hat der trauernden Familie gegenber sein aufrichtiges und herzlichstes Beileid ausgesprochen. Der Kulturminister von Mali, Cheikh Oumar Sissoko, selbst Kinoknstler, ist davon berzeugt, dass Ousmane Sembne nie etwas anderes getan habe als in und fr Afrika zu wirken, einem Kontinent dem er mit Hilfe von Bildern das Bewusst-

sein geweckt hat. Er hat Afrika verholfen seine Identitt zu verstehen und sich eine kulturelle Perspektive zu schaffen. Die franzsische Kulturministerin Christine Albanel und der franzsische Minister fr Immigration, Brice Hortefeux bedauerten ebenso den Verlust des Kinoknstlers fr die Frankophonie. Der Generalsekretr von Fespaco (Festival panafricain du cinma et de la tlvision de Ouagadougou), Baba Hama, erklrte mit dem Tod von Sembne den Baobab fr gefallen. Weiter meint er, dass alle Werke, die er realisierte, Werke von sehr groem Rang seien, und heutzutage zu den klassischen Werken des afrikanischen Kinos zhlten. Der Prsident der senegalesischen Schriftsteller, Alioune Badara Bye, meinte, die Literatur von Ousmane Sembne habe keinerlei Segment der senegalesischen Gesellschaft ausgelassen. Seine Schriftwerke htten stets provoziert und Hoffnungen geweckt. Tageszeitungen wie Le Populaire beschrieben den verstorbenen Artisten als den Wegbereiter des Kinos, der das widerstndige Afrika symbolisierte und zugleich eine Absage an die kulturelle Vernichtung erteilte. Die Tageszeitung Le Soleil schreibt ber seinen Tod der Bilderzauberer ist entschlummert Andere Stimmen aus der Senegalesischen Bevlkerung, die sich in diversen Internetforen1, anlsslich des Todes von Ousmane Sembne uern, lassen verlauten, dass es traurig sei, dass die breite senegalesische ffentlichkeit sich der Prsenz und Bedeutung wichtiger Persnlichkeiten, wie Ousmane Sembne, Cheikh Anta Diop und vieler anderer vor ihnen erst nach ihrem Tod bewusst werde. Htte man Ousmane Sembne tatschlich zu seinen Lebzeiten bedacht, htte er seinen letzten Film Samory noch vor seinem Tod gedreht. Denn Sembne wurde oft, besonders zu Zeiten des Prsidenten Lopold Sdar Senghor, die Verffentlichung seiner Filme erschwert. Es wird daher appelliert das afrikanische und besonders das senegalesische Kino mehr zu untersttzen ohne dabei die Literatur zu vergessen. Kritischere Stimmen aus der Bevlkerung fragen sich ebenso, was man fr das Erbe von Sembne Ousmane tatschlich tun werde, denn es scheint, dass die senegalesische Jugend die Schriftstcke, Gedanken und wertvollen Filmwerke kaum oder nur vage kennt. Hingegen wisse sie bestens Bescheid ber fade und ge-

64

April 2008

60

http://www.cinema-scope.com/images/sembene.jpg

schmacklose mexikanische und brasilianische Seifenopern wie z.B. Rubi, die tglich im Fernsehen ausgestrahlt werden.2 Nach der Eroberung durch die Araber und Europer wendeten sie sich nun dem mentalen Stumpfsinn auslndischer Produktion zu, anstatt von ihrem sozialpolitisch und historisch wertvollen eigenen Kulturerbe, das Knstler wie Ousmane Sembne hinterlassen haben, zu profitieren. Aus diesem Grund fordern senegalesische Brger in einschlgigen Blogs wie denen der Website unter www.rewmi.com unter anderem die Ausstrahlung von mehr senegalesischen Filmen im Fernsehen von Sendern wie RTS und die intensivere Behandlung seiner Filme in Schulen im Zusammenhang mit interaktiven Themen. Nur wenn man die Botschaft von Ousmane Sembne kennt knne man ihn auch tatschlich wrdigen.

Biographie
Als Sohn einer Fischerfamilie 1923 in der Casamance im Sden von Senegal geboren wird er bereits in den dreiiger Jahren von seiner Familie nach Dakar geschickt. Dort geht er einfachen Ttigkeiten als Mechaniker und Maurer nach und wird schlielich 1942 von der franzsischen Kolonialarmee eingezogen. Nach dem Ende des 2. Weltkrieges lebt er arbeitslos fr eine kurze Zeit in Senegal, bevor er 1948 im Alter von 25 Jahren beschliet, illegal an Bord eines Schiffes nach Frankreich auszuwandern. Er lebt von 1946 bis 1960 in Marseille, wo er verschiedene Ttigkeiten als Mechaniker, Docker, Maurer und Hilfsarbeiter ausfhrt. Seine Ttigkeit als Docker inspiriert ihn zu seinem ersten Roman Le Docker noir, der 1956 erscheint. Als Anhnger der CGT und Mitglied der franzsischen kommunistischen Partei setzt er sich gegen die Kriege in Indochina und fr die Unabhngigkeit Algeriens ein. 1960 publiziert der Autodidakt Les Bouts de bois de Dieu, das den Streik der Eisenbahner von 1947 bis 1948 beim Bau der Eisenbahnstrecke zwischen Dakar und Bamako thematisiert. Es behandelt den Kampf der afrikanischen Eisenbahner, Bouts de bois de Dieu genannt, um die Gleichberechtigung und Gleichstellung mit franzsischen Eisenbahnern. Der historische Wert

dieses klassischen Romans fhrt dazu, dass sein Inhalt in den Schulen von Senegal und anderen westafrikanischen Lndern behandelt wird. Im Jahr der Unabhngigkeit des franzsischen Sudans (u.a. Senegal) kehrt Ousmane Sembne nach Afrika zurck und bereist zunchst verschiedene Lnder wie Mali, Guinea, und den Kongo. Zu jener Zeit erkennt er, dass er ber Bilder mehr Menschen erreichen kann als mit Bchern, und bemht sich deshalb um ein Studium der Filmtechnik. Aufgrund seines kommunistischen Hintergrundes wird ihm 1962 ein Studienplatz am Institut fr Filmtechnik VGIK in Moskau angeboten. Unter der Leitung von Marc Donsko und Serguei Guerassimov lernt er im Filmstudio Gorki innerhalb eines Jahres mit der Kamera umzugehen und Filme zu drehen. Am Ende seiner Ausbildung kehrt er mit einer alten russischen Kamera im Gepck in den Senegal zurck, um damit sein neu erworbenes Wissen zur Realisierung seiner Bcher zu nutzen. So publiziert er 1963 seinen ersten Kurzfilm Borom Saret (der Karrenbesitzer), der einen Preis beim Festival de Tours erhlt. 1966 realisiert er seinen ersten Spielfilm La Noire de , der als erster afrikanischer Spielfilm berhaupt gilt und der mit den Preisen Jean Vigo in Frankreich und Tanit dor whrend der Filmtage in Karthago 1966 ausgezeichnet wird. Auerdem erhlt er im selben Jahr auf dem Festival mondial des Arts ngres in Dakar den Preis fr den besten afrikanischen Regisseur. 1968 erhlt der Film Le Mandat (Wolof: Manda bi), eines seiner Meisterwerke den Preis der internationalen Kritik bei dem Filmfest von Venedig in Italien. Der Film wurde nicht nur in Franzsisch sondern auch in Wolof3 gedreht. Damit gilt Ousmane Sembne als der erste afrikanische Filmregisseur, der in seinen Filmen eine afrikanische Sprache benutzt. 1988 realisiert er seinen ersten historischen Film Camp de Thiaroye. Der Film wird zunchst in Cannes nicht erlaubt, da Sembne darin den Aufstand der senegalesischen Schtzen schildert, die von der franzsischen Armee ihren Sold verlangen. Er zeigt, wie die Schtzen, nachdem sie Frankreich von der nazistischen Belagerung befreit haben, demobilisiert, ohne jegliche Auszeichnung oder gar Anerkennung zurckgelassen werden. Dennoch wird der Film mit dem Spezialpreis der Jury auf dem Filmfest von Venedig ausgezeichnet.

Cargo Ausgabe 28

65

60

In einem seiner letzten Filme Moolaad (2004) spricht er eines der humanitr heikelsten Themen und absoluten Tabus in der afrikanischen Gesellschaft an, die Beschneidung von Mdchen. Dafr wurde er international mehrfach mit Preisen ausgezeichnet. Die Mitarbeit eines franzsischen Technikerteams, einem Bhnenbildner aus Benin, Produktionsleitern aus Burkina Faso und einigen senegalesischen Kameramnnern, sowie Schauspielern aus Burkina Faso, Mali, und der Elfenbeinkste und die Verwendung afrikanischer Sprachen wie Wolof, Diola und Bambara bei der Verfilmung, spiegeln Sembnes panafrikanischen Traum eines vereinigten und solidarischen Afrikas wieder. Der Film ist Teil der Trilogie LHrosme au quotidien, deren erster Teil Faat Kin (2000) ist und deren letzter Teil Samory durch den Tod von Sembne bislang unvervollstndigt bleibt.

Bourgeoisie nach der Unabhngigkeit (Le Mandat 1968, Xala 1974), der Stellung der Frau in der senegalesischen Gesellschaft (Faat Kin 2000) und der Beschneidung von Frauen in Afrika (Moolaad 2004) auseinander.

Die Bedeutung des Films fr Ousmane Sembne


Schon seit 1956 richtet Ousmane Sembne sein Interesse auf das Leben der einfachen Leute. Seine Werke transportieren die ungehrten Stimmen der vom politischen und ffentlichen Leben ausgeschlossenen und im Hinterland lebenden Afrikaner an die ffentlichkeit. Obwohl Sembne zunchst die franzsische Literatur bevorzugt um seine Gedanken, Erfahrungen, Weltanschauung und Gefhle zu veruern, erkennt er schon 1938, dass das Kino eine magische Macht besitzt, ber das er seinem illiteraten Zielpublikum endlich den Zugang zu den Inhalten seiner Schriftwerke gewhren kann. Der Film bietet ihm ein universelles transportables Kommunikationsmedium: die Sprache der Bilder. Je peux aller au village et prsenter le film. Car tout peut tre film et transport dans le plus profond village de lAfrique (Ousmane Sembne).4 Die Mehrheit der Afrikaner lebt auf dem Land und nimmt nur eine marginalisierte Rolle in der ffentlichkeit ein, in der sie kaum oder gar nicht ihre Meinung zum Ausdruck bringen kann. Dies ist hauptschlich auf den unzureichenden Spracherwerb der ehemaligen nun offiziellen Kolonialsprache franzsisch zurckfhrbar, und deren dominante Rolle im politischen, administrativen und ffentlichen Bereich, unter der Bercksichtigung der Tatsache, dass nur ein geringer prozentualer elitrer Anteil der Bevlkerung franzsisch in Wort und Schrift beherrscht. Mon audience se trouve en Afrique, quant lOccident et au reste du monde, je ne les considre que comme des marchs (Ousmane Sembne).5 In seinen Filmen, die in erster Linie nicht nur der allgemeinen Zerstreuung und dem Vergngen dienen, mchte Ousmane Sembne u.a. die afrikanische Kultur an die breite Masse bringen und die Gemter auf dem Land wecken. Mit der Verffentlichung seiner Filme in afrikanischen Sprachen nimmt der Cineast daher die letzte Hrde, um das afrikanische Publikum in grtmglichen Massen zu erreichen. Schon 1968 verffentlichte er einen seiner wichtigsten Filme le Mandat in Wolof (Manda bi). Auch von dem Film Xala gibt es eine Fassung in der Sprache. Desweiteren wurde der preisgekrnte Film Moolaad in den senegalesischen Sprachen Wolof und Diola, sowie in Bambara, das auch in Mauretanien, Mali, Burkina Faso und in der Elfenbeinkste verstanden wird, verffentlicht. Sembne suchte aber auch den Dialog zwischen den Kulturen, was durch die internationale Zusammenar-

Thematiken seiner Werke


Ousmane Sembne hat neben Romanen und Spielfilmen auch mehrere Novellen, Kurzfilme, und Dokumentarfilme verffentlicht. Aber er agiert nicht nur als Schriftsteller und Regisseur, sondern auch als Drehbuchautor, Schauspieler und hartnckiger Aktivist, der in seinen Bchern und Filmen immer wieder mit sozialkritischen und politischen Themen provoziert. Er zentralisiert Themen, die von der Regierung meist unbehandelt bleiben. Er rckt Werte, ngste, Bedrfnisse, Hoffnungen, Problematiken, Streitfragen und Lebensbedingungen eines Groteils der mehrheitlich analphabetischen afrikanischen Bevlkerung in den Mittelpunkt und wird somit zu deren Sprachrohr ihrer eigenen Kultur. On peut faire autre chose que de regarder vers lArabie Saoudite ou vers lOccident. On peut regarder vers lintrieur de lAfrique, sa culture, sa spiritualit (Ousmane Sembne). In Romanen wie O pays, mon bon peuple (1957) und dem wohl bekanntesten seiner Romane Les Bouts de Bois de Dieu (1960) schildert Ousmane Sembne das Bild von einem leidenden und aufstndischen Afrika, das in seiner ablehnenden Haltung zu einer entfremdeten Tradition versucht, sich neu aufzubauen. In seinen Filmen hingegen geht er unter anderem auf die administrativen, finanziellen und traditionellen Probleme ein, denen das einfache Volk kurz nach der Unabhngigkeit gegenber gestellt wird (Borom Saret 1963). Auch die europische Haltung gegenber ihren afrikanischen Angestellten in der postkolonialen Periode (La Noire de 1966) spielt dabei eine Rolle. Zudem behandelt er die Ausbeutung und Zwangsrekrutierung des senegalesischen Volkes durch die franzsische Armee im Zweiten Weltkrieg (Camp de Thiaroye 1988, Emita 1971). Weiterhin thematisiert er intrasoziale Folgen in der indigenen Bevlkerung durch Invasionen christlicher und islamischer Religionen, und ihre Rolle in der Zerstrung von traditionellen sozialen Strukturen im Einverstndnis mit der lokalen Aristokratie (Ceddo 1977, Guelwaar 1993) und setzt sich kritisch mit Polygamie in der neu aufkommenden senegalesischen

66

April 2008

60

http://www.bbc.co.uk/africabeyond/media/18056/1171_Sembenegal.jpg

Sembnes Markenzeichen: Dunkle Sonnenbrille, die Pfeife im Mundwinkel, so zeigte sich der Filmknstler gerne in der ffentlichkeit. beit bei vielen seiner Filmproduktionen (Camp de Thiaroye, Faat Kin, Moolaad) zum Ausdruck kommt. Die bersetzung ins Englische von sieben seiner literarischen Werke und die Existenz von englischen, franzsischen, deutschen, japanischen und chinesischen Untertiteln zu all seinen Filmen spiegeln ebenfalls sein internationales Interesse wider. Benutzt er den Film einerseits als Sprachrohr der marginalisierten Bevlkerung um deren Interessen zu reprsentieren, so benutzt er ihn andererseits als eine Art Abendschule, in der er seinem Publikum etwas von Freiheit und sozialer Gerechtigkeit beibringen und den Stolz und die Wrde der afrikanischen Vlker wiederherstellen mchte. Kommerzielle Interessen rcken dabei in den Hintergrund. Da seine Ansichten und behandelten Thematiken oft im Uneinverstndnis mit der lokalen Elite standen, wurde eine Vielzahl seiner Filme vor allem unter der Amtszeit von Lopold Sdar Senghor verboten oder zensiert. Zu diesen Filmen gehrten unter anderem die historischen Spielfilme Ceddo (1977) und Camp de Thiaroye (1988). Seine Freimtigkeit, dass zu sagen was er denkt, sieht er dennoch nicht als Makel sondern als seine persnliche Freiheit. Selbst mit dem Auftreten einer neuen Generation von senegalesischen Kinoknstlern und Schriftstellern wie Djibril Diop Membtz und Boubacar Boris Diop in den siebziger Jahren, ist und bleibt Ousmane Sembne eine bemerkenswerte Persnlichkeit in der afrikanischen Moderne der Knste.
4 Gadjigo, Samba. 10. Juni 2007. Hommage Ousmane Sembne: Le pre du cinema africain et le plus prolifique des crivains francophones. http://www.walf.sn/culture/suite.php?rub=5&id_ art=38416 02.03.2008 5 Gadjigo: 10.Juni.2007

Funoten
1 beispielsweise http://www.rewmi.com/indexphp?action=article&i d_article=473545 2 Sane, Idrissa. 12.Juni 2007. Obsques de Ousmane Sembne: LAfrique reconnaissante un gant du cinema. http://www.rewmi.com/index.php?action=article&id_article=473545 post par un_citoyen 02.03.2008 3 Wolof ist die Sprache, die von 80% der Bevlkerung verstanden wird.

http://www.princeton.lib.nj.us/film/images/Sembene.jpg

Referenzen
Barlet Olivier. 11. Juni 2007. Sembne le mcrant. http://www. africultures.com/index.asp?menu=affiche_ article&no=5967 02.03.2008 Cissokho, Aboubacar Demba. 04 Juli 2007. Sembene Ousmane: la retraite definitive dun home libre. http://www.continentpremier. info/modules.php?name=News&file=print&sid=1265 02.03.2008 Gadjigo, Samba. 10. Juni 2007. Hommag Ousmane Sembene: Le pre du cinema africain et le plus prolifique des crivains francophones. http://www.walf.sn/culture/suite.php?rub=5&id_ art=38416 02.03.2008 Kasse, El Hadj. 12. Juni 2007. Sngal: Le matre Sembne est mort, un militant de lart est parti. http://fr.allafrica.com/stories/200706120346.html 02.03.2008 Sane, Idrissa. 12.Juni 2007. Obsques de Ousmane Sembne: LAfrique reconnaissante un gant du cinema. http://www.rewmi. com/index.php?action=article&id_article=473545 . . 02.03.2008 Sene, Fatou K. (Wal Fadjri). 12 Juni 2007. Sngal: Leve du corps de Sembene, le monde des arts pleure lan des anciens. http:// fr.allafrica.com/stories/200706120162.html 02.03.2008 Cinema > Ousmane Sembene: Filmographie: http://www.senegalaisement.com/senegal/ousmane_sembene.html 02.03.2008

Alice Jahn (23) studiert an der Universitt Leipzig Afrikanistik und Arabistik auf Magister. Sie absolvierte in Nord-Nigeria einen Hausa-Sprachkurs und studierte von 2006 bis 2007 an der Universit Cheikh Anta Diop de Dakar in Senegal.

Cargo Ausgabe 28

67