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Universitt Leipzig Orientalisches Institut

Hausarbeit

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft

Soziokulturelles Verhalten im arabischen Alltag Mazin Mosa


WS 2008-2009

Alice Jahn
Mainzer Str. 2 411, 04109 Leipzig alsujah@yahoo.com 7. Fachsemester, Matrikelnummer: 9630556

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft 18.11.2008

Inhaltsverzeichnis

1 Einleitung..............................................................................................2 2 Was ist Familie? ...................................................................................3 3 Familie im Islam...................................................................................6


3.1 Ehe & Polygynie.............................................................................................................................................6 3.2 Rollenzuweisungen........................................................................................................................................10 3.2.1 Mann.....................................................................................................................................................10 3.2.2 Frau.......................................................................................................................................................12 3.2.3 Kind......................................................................................................................................................13

4 Unterschiede & Gemeinsamkeiten.....................................................18 5 Fazit.....................................................................................................21 6 Bibliographie.......................................................................................22

1 Einleitung
Wenn wir in der westlichen Welt an Familie denken, dann denken wir zuerst an das Idealbild einer Familie, d.h. heit eine glckliche Familie, bestehend aus einem jungen Ehepaar mit meist ein oder zwei Kindern. Versuchen wir uns allerdings eine Familie in der arabischen Welt vorzustellen, dann denken wir in erster Linie nicht zuerst an ein Idealbild, sondern eher an eine kinderreiche Grofamilie mit hierarchischen Familienstrukturen, in der sich 2

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft die unterdrckten, unfreiwillig verheirateten und zu Hause eingesperrten Frauen in dem Umfeld von gewaltttigen und polygamen Mnnern befinden. In der arabischen Welt hingegen wird ebenfalls zuerst an ein Idealbild gedacht, wobei die Vorstellung an eine westliche Familie mit Fremdgehen, Alkoholismus, Respektlosigkeit der Kinder gegenber ihren Eltern, Einsamkeit, Gottlosigkeit und Vernachlssigung von Alten und Behinderten verbunden ist (Al-Balagh Foundation 1988: 36-39, Breuer 1998: 114). Dass diese konstruierten Bilder in der westlichen und in der arabischen Welt, wie sie in den jeweiligen Medien oft propagiert werden, so nicht ganz stimmen mchte ich im Folgenden vor allem in Bezug auf die arabische muslimische Familie aufzeigen.1

2 Was ist Familie?


Das Wort Familie leitet sich von dem lateinischen Wort familia ab, das Hausstand bedeutet. Familie definiert sich soziologisch ber eine spezifische Lebensgemeinschaft, deren Leistungen und Verhaltensregeln auf der Sicherung der Handlungs- und berlebensfhigkeit ihrer Mitglieder basieren, in historisch jeweils unterschiedlichen Lebensrumen und Lebenssituationen. Dabei ist eine Familie allgemein durch ein Grundmuster mit folgenden Merkmalen gekennzeichnet: 1) bernahme gesellschaftlicher Funktionen, zumindest der biologischen Reproduktion, psychischen Kompensation sowie der Sozialisation; 2) eine Differenzierung nach Generationen und 3) ein spezifisches, auf und Verantwortungsgemeinschaft grndendes Kooperations-

Solidarittsverhltnis zwischen ihren Mitgliedern. In der Wissenschaft werden zudem Familienformen nach fnf Merkmalen unterschieden: 1) nach dem Familienbildungsprozess z. B. die Elternfamilie aufgrund biologischer Elternschaft, die Adoptionsfamilie, die Stieffamilie, die Patchworkfamilie oder die Pflegefamilie; 2) nach der Zahl der Generationen
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Bei dem was wir fr die westliche und arabische Welt halten gibt es komplexe Aspekte, die hier nicht bercksichtigt werden, z. B. gibt es in der arabischen Welt nicht nur muslimische Araber, sondern auch u. a. jdische und christliche, deren Art von Familienleben wiederum von der hier beschriebenen abweichen kann. Sowie es in der westlichen Welt u. a. auch muslimische Familien gibt, die sich weitestgehend an europische Standards angepasst haben bzw. Familien aus vllig anderen Kulturkreisen.

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft z. B. die Zweigenerationenfamilie (Kernfamilie) und die

Mehrgenerationenfamilie; 3) nach der Rollenbesetzung in der Kernfamilie z. B. die Zweielternfamilie (Elternfamilie) oder die Einelternfamilie (Vateroder Mutterfamilie); 4) nach dem Wohnsitz z. B. die patrilokale, matrilokale oder neolokale Familie und 5) nach der Erwerbsttigkeit der Eltern, die Familie mit erwerbsttigem Vater und Vollzeithausfrau, die Familie mit erwerbsttiger Mutter und Vollzeithausmann oder die Familie mit erwerbsttigem Vater und erwerbsttiger Mutter. Die Erfahrung, dass Gesellschaften immer nur im Generationenverbund berleben, weist der Familie die Position zu, die zweifellos bedeutsamste Gruppenform der Menschheit zu sein. Familie ist eine universale Institution menschlichen Zusammenlebens. Als Teil der Gesellschaft ist sie nicht nur durch diese geprgt; ihrerseits trgt sie wiederum stets dazu bei, sowohl Gesellschaften zu verndern als auch zu erhalten. (Meyers Lexikon 2008: Familie) Im arabischen gibt es verschiedene Wrter, die Familie bedeuten knnen: 1.) Familie, Geschlecht, Haus, Verwandtschaft, Sippe, Dynastie / 2.) Familie, Geschlecht, Haus(halt) 3.) die, die mit e-m dasselbe Zelt bewohnen, Familie, Insassen, Haus, Gattin, Angehrige, Verwandtschaft, Leute, Haus, Besitzer; Pl. Bewohner () Whrend sich die Radikale von Ersterem auch in Wrtern wie europische Wirtschaftsgemeinschaft ( ;) Gefangennahme (;) erfreuen, anvertrauen und geheim halten ( IV) wieder finden lassen, so wie in Wrtern fr heimlich, privat ( ;)Nabelschnur ( ;) Bett, Thron ( ) und Geliebte ( ,) sind die Radikale des zweiten Wortes auch verbunden mit Wrtern fr Sprachfamilie ( ;) Versorger, Ernhrer, Familienvater ( ;) verpflegen, e-e zahlr. Familie haben, bedrcken ( ;)Wehklagen, g. Schmarotzer ( ;)auf Kosten/abhngig von (( ;) Lebens-) Unterhalt f. d. Familie ( ;)Verlass, 4

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Vertrauen (( ;)zu ernhrende) Familie, Haushalt Pl. Familienmitglieder ( ;) und Spitzhacke ( .)Die Radikale / lassen sich im Qurn unter ayla mit der Bedeutung Bedrftigkeit, Mittellosigkeit finden. Jedoch besttigt ein ad von azl und eine marginale Textstelle des Qms al-Mut die Bedeutung im Sinne von Familie. Es wird im modernen neoklassischen Sprachgebrauch verwendet, jedoch wird heutzutage das Synonym stilistisch bevorzugt (Lecerf 1960: 315). Die letztgenannte Variante fr Familie taucht in einem weitlufigeren Zusammenhang auf, in dem es nicht nur die Verwandtschaft, sondern auch die Anhngerschaft meinen kann. hnliche Wrter mit den Radikalen bedeuten u. a. zu e-r Familie gehrend, zwanglos miteinander verkehrend ( ;) geeignet sein (er ist fr das Ministeramt nicht geeignet - ;)Qualifizierung, Ausbildung (bes. fr e-n Beruf) ( ;)qualifiziert sein/werden, eine Frau nehmen, s. verheiraten ( V); verheiratet ( .)Vor allem bei diesem letzten Wort ,das auf das hebrische Wort ohel fr Zelt zurckgeht, zeichnet sich die nomadische Vergangenheit arabischer Familien ab, die auf der arabischen Halbinsel in vorislamischer Zeit einen engen Stammes- und Familienzusammenhalt bedingte, der sich in Resten auch in den mittelalterlichen islamischen Stdten und selbst noch in der Gegenwart besonders auf dem Land erhalten hat (Houtsma 1913: 194). So dominiert traditionell die patriarchalische Grofamilie, die durch moralische Werte (Blutsverwandtschaf, Solidaritt) und materielle Interessen (Landwirtschaft, Gewerbe) zusammengehalten wird, wobei eine groe Nachkommenschaft zur ideellen und materiellen Strkung des Familienclans angestrebt wird (Barthel 1994: 195). hnliche Werte und Strukturen lassen sich in den vorindustriellen westlichen Agrargesellschaften wieder finden.2 Mit dem Islam stellten sich Neuerungen zum Schutze der Schwcheren ein. So wurde die Frau als rechtliche Person anerkannt, die Kindsttung, meist bei Mdchen, verboten und die Polygynie auf maximal vier Frauen beschrnkt.

Vgl. Meyers Lexikon 2008: Familie

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft

3 Familie im Islam
Wenn man Familie im islamischen Kontext verstehen mchte, muss man sich zuerst vor Augen halten, dass der Staat im Islam eine theokratische Struktur aufweist, die darauf abzielt, die Rechte Gottes zur Geltung zu bringen und die Rechte und Interessen der Muslime zu sichern, aber auch von den Untertanen Gehorsam gegen das Gesetz Gottes zu fordern und dies im praktischen Leben durchzusetzen (Schultz 2005: 19). Familie und ihre Strukturen sind daher im Zusammenhang mit dem Qurn als primre Quelle, der Sunna und den aden als untergeordnete Quellen sowie dem Analogieschluss, durch den eine islamrechtliche Regelung auf einen neuen Sachverhalt bertragen wurde und dem Konsens der Rechtsgelehrten, getreu dem Wort des Propheten, seine Gemeinde knne in einem Irrtum nicht einig sein, zu verstehen (Breuer 1998: 9).3 Wobei die Familie und ihre Strukturen auch in dem kulturellen, geographischen und historischen Rahmen zu betrachten sind. So sind arabischen Familien von Elementen aus anderen und ehemaligen Kulturrumen geprgt, die nicht unbedingt auf den Islam zurckgehen, wie beispielsweise die Beschneidung, Verschleierung und Polygynie. Aus dem Qurn ergeben sich feststehende Regeln zu angemessener Bekleidung, Erziehung von Jungen und Mdchen, der Berufsttigkeit von Frauen und Rolle des Einzelnen in Familie und Gesellschaft (Breuer 1998: 12).

3.1 Ehe & Polygynie


Ausgehend von den genannten Merkmalen einer Familie, lsst sich bezglich der muslimischen Familie sagen, dass die Ehe die Voraussetzung zur biologischen Reproduktion ist, und als Schutz vor Unzucht empfohlen
Auf dem Qurn basierend wurde im 8./9. Jh. das islam. Recht in voneinander abweichenden Fassungen der vier sunnitischen Rechtsschulen kodifiziert. Der schiitische Islam weist einige Besonderheiten auf, jedoch gibt es eine allgemeine bereinstimmung, so dass vom islamischen Familienrecht allgemein gesprochen werden kann (Breuer 1998: 10). Das Familienrecht orientiert sich zunehmend an juristischen Bestimmungen westlicher Provenienz. Jedoch wird auch das islamische Familienrecht in allen arabischen Staaten entsprechend der herrschenden islamischen Richtung zumindest z.T. noch heute praktiziert (Barthel 1994: 195). Es wird in den meisten islamischen Lndern auer in der Trkei und Tunesien angewendet. Bewegungen zur umfassenden Anwendung des ara Familiengesetzes sind in Saudi Arabien und Pakistan zu beobachten, Bewegungen in Algerien und gypten hingegen sind bemht dieses mit skulareren Personenstatusgesetzen abzundern oder zu ersetzen (Fernea 1995: 460).
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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft wird. Dadurch werden gezeugte Kinder legitimiert4 und die Erbfolge eindeutig. Auerdem ist Ehe die Pflicht eines jeden, der dazu geistig und krperlich in der Lage ist:

" 33-32/)* )...(" )


(Al-Balagh Foundation 1988: 62) Und verheiratet die Ledigen unter euch und die Rechtschaffenen von euren Sklaven und Sklavinnen. Wenn sie arm sind, wird Gott sie durch seine Huld reich machen. Und Gott umfasst und wei alles. Diejenigen, die keine Mglichkeit zum Heiraten finden, sollen keusch bleiben, bis Gott sie durch seine Huld reich macht. (24:32, 33) (Breuer 1998: 15)

Wobei eine Ehe nur mit dem Einverstndnis beider Ehepartner mglich ist und die Heirat mit nahen Verwandten (4,22-23) verboten ist, sowie die Heirat mit Unglubigen, insbesondere fr die Frau mit einem Andersglubigen (5,5), als auch fr den Mann, der krperlich oder geistig nicht zum Geschlechtsverkehr und dem Erwerb des Lebensunterhalts von Frau und Familie fhigt ist. Grundlage der Ehe soll dabei die gegenseitige Liebe und Zuneigung sein, welches als Zeichen Gottes in seiner Schpfung anzusehen ist:

"21 /) ..." )

And of His signs is this: He created mates for you from yourselves that you may find rest in them, and He ordained between you love and mercy . Sura al-Rum (30:21) (Al-Balagh Foundation 1988: 82)

Der Mann darf laut Qurn bis zu vier Frauen heiraten, wenn er jede von ihnen gleichbehandelt:

" 3/) " )


And if you fear that you cannot act fairly towards the orphans, then marry such women, who seem good to you, two or three or four; and if you fear that you cannot do justice (between them) then (marry)

Der Vater kann die Vaterschaft durch eine Ehebruchsklage bestreiten, um resultierende Unterhaltspflichten abzuwenden, die bei Nichtexistenz einer Gegenklage der Frau zur Auflsung der Ehe fhrt (Barthel 1994: 196). Das Kind wird dann als unehelich betrachtet und ist damit illegitim.

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft only one or that your right hands possess; this is more proper that you may not deviate from the right course. Sura al-Nisa (4:3)

" * 129 /) " )

And you will not be able to deal equally between (your) wives, however much you wish (to do so). But turn not altogether away (from one), leaving her as in suspense. (That is, she may neither be a wife receiving her due rights, nor a divorced having no husband) If you do good and keep away from evil, surely! Allah is ever Forgiving, Merciful. Sura al-Nisa (4:129) (Al-Balagh Foundation 1988: 107)

Nach einer Neuinterpretation der Sura (4:3) haben die Tunesier den Rechtsanspruch auf Polygynie durch Artikel 18 des tunesischen Gesetzbuches des Personalstatus (1956) abgeschafft. Die Tunesier setzen gerechte Behandlung nicht nur mit finanzieller Mitteln gleich, sondern auch mit Liebe und Zuneigung. Sie argumentieren, dass nur der Prophet auf diese Weise zwei Frauen gleich behandeln konnte. Daraus ergibt sich unter heutigen Bedingungen die unwiderlegbare Vermutung, dass ein Ehemann diese im Qurn genannte Anforderung nicht erfllen kann. In Jordanien (1976) und Marokko (1958) knnen Vereinbarungen im Ehevertrag festgehalten werden, dass der Ehemann keine zweite Frau heiraten darf. Wenn er es dennoch tut ist sie berechtigt sich allein aus diesem Grund von ihm scheiden zu lassen (Pearl 1995: 463).5 Tatsache ist jedoch auch, dass Polygynie unter verschiedenen Aspekten verteidigt wird. So zum Beispiel, wenn es einen berschuss an Frauen gibt aufgrund der im Krieg umgekommenen Mnner; wenn eine Frau keine Kinder gebren kann; sie Krankheiten hat, die den Mann daran hindern ein erflltes Sexualleben zu fhren oder sie nicht in der Lage ist ihn sexuell ausreichend zu befriedigen. Polygynie soll hinsichtlich dessen das einzige Mittel sein um sich vor Unzucht, Prostitution und Aids zu schtzen (Al-Balagh Foundation 1988: 110).

Die Scheidung kann durch denn Mann allein geschehen ( ,)wobei die Frau ein Recht auf finanzielle Entschdigung hat, jedoch kann sich die Frau bei Wahnsinn, Impotenz und Abwesenheit von ihrem Mann mit dessen Einverstndnis und unter Rckzahlung des Brautgeldes scheiden lassen (( )Pearl 1995: 462). Sie darf den Mann erst nach der absolvierten Wartezeit verlassen, um eine Schwangerschaft festzustellen und knnte diesen erst nach der Heirat mit einem anderen Mann erneut heiraten (Breuer 1998: 106)

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Das zweite Merkmal einer Familie ist die Differenzierung nach Generationen, die bei arabischen Familien meist drei Generationen umfasst, die in einem Haushalt leben. Hierbei kann eine Grofamilie Groeltern, Kinder, und Enkel umfassen, d.h. mitunter Onkel, Tanten, Cousins und Cousinen. Wobei ein Trend zur Auflsung von Grofamilienverbnden feststellbar ist (Breuer 1998: 114). Das dritte Merkmal, das spezifische, auf Verantwortungsgemeinschaft grndende Kooperationsund Solidarittsverhltnis zwischen ihren Mitgliedern ist in arabischen Familien durch eine starke Solidaritt und Loyalitt zueinander ausgeprgt, viel mehr als dies der Fall in westlichen Familien zu sein scheint, die heutzutage eher durch Individualismus und Recht auf Privatsphre gekennzeichnet sind. Entscheidungen werden in arabischen Familien in erster Linie im kollektiv und zum Wohl aller getroffen. Dadurch hat der Einzelne wenige persnliche Freiheiten und kann Entscheidungen kaum selbststndig treffen. Dies wird besonders bei der Suche nach dem passenden Ehepartner deutlich, der nur im Einverstndnis der Familie geheiratet werden sollte, da sie am ehesten in der Lage ist die Vor- und Nachteile einer bestimmten Verbindung zu beurteilen (Khoury 2000: 135).6 Jedoch hngen diese Bedingungen auch mit Vorteilen zusammen, denn Alleinstehende knnen bis zur Heirat und darber hinaus bei ihren Familien wohnen; nach dem Tod eines Ehepartners kann der/die Verwitwete zu seiner/ihrer Familie zurckkehren; Auch knnen Geschiedenen in das Haus der natalen Familie zurckkehren und haben dort einen Anspruch auf Verpflegung bis zur Wiederheirat. Um die Kinder der Geschiedenen kmmert sich dann die Familie des Vaters. Die Familie kann bei den Eltern des Ehemannes wohnen bis sie sich eine eigene Wohnung leisten knnen. Auerdem wird die Pflege von Alten, Kranken und Behinderten als selbstverstndlich angesehen (Fernea 1995: 459). Allerdings kommt es auch vor, dass geschiedene Familienmitglieder zu Hause nicht wieder aufgenommen werden, aufgrund von Armut oder aus Groll. Whrend die

Ein interessengeleiteter Zusammenschluss von zwei Familien widerspricht dem Grundsatz, dass eine Ehe nur mit der Einwilligung beider Ehepartner gltig ist (Khoury 2000: 134).

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Pflege von Behinderten und lteren oft eine groe Belastung fr die jngeren Familienmitglieder darstellt. Bei allen aufgezeigten Funktionen, die die arabische Familie erfllt, bleibt das gleichgeschlechtliche Beziehungsgefge meist vorrangig vor dem Ehepartner zentraler Ort fr die Sorgen und Nte des Alltags, fr Unterhaltung und Freizeit, Austausch und Ratsuche aller Art (Breuer 1998: 120).

3.2 Rollenzuweisungen
Neben diesen allgemeinen Grundstzen innerhalb der Familie wird durch den Qurn auch die genaue Aufgabenverteilung von Mann, Frau und Kind geregelt.

3.2.1 Mann

"34/) ..." )
Men are the maintainers of women, because Allah has made some of them to excel others, and because they spend out of their property (for the support of women). Sura al-Nisa (4:34) (Al-Balagh Foundation 1988: 86) Der Mann hat in der Familie die absolute Autoritt, d.h. im

Grofamilienverband nimmt diese Rolle der Grovater ein. Bei seiner Abwesenheit oder nach seinem Tod bernimmt die Gromutter oder der lteste Sohn diese Rolle (Breuer 1998: 115). Der Mann hat innerhalb der Ehe einen uneingeschrnkten Anspruch auf Geschlechtsverkehr und die Pflicht diesen whrend der Ehe wenigstens einmal zu vollziehen. Bei den Hanbaliten muss der Mann wenigstens einmal alle vier Monate dieser Pflicht nachkommen, sonst kann eine Scheidung erfolgen (Khoury 2000: 132). Als Vater ist er fr den Unterhalt der Familie, das Wohlergehen seiner Frau und Kinder, sowie fr die Erziehung letzterer verantwortlich. Da der Mann in der muslimischen Gesellschaft alleine fr den Unterhalt der Familie7 verantwortlich ist, schicken rmere Familien folglich primr die Shne zur
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Der Ehemann hat den Unterhalt gegebenenfalls auch anderer weiblicher Familienangehriger (z.b. unverheirateter Schwestern) zu sichern und ist fr diese rechtlich und moralisch verantwortlich (Barthel 1994: 195)

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Schule durch (Breuer Strnge 1998: und 12). Aufgrund zu der patriarchalischen Dieses vterliche

Gesellschaftsordnung hat der Vater das Recht, Respekt und Gehorsam auch Schlge erzwingen. Zchtigungsrecht ist in der Trkei gesetzlich verankert mit der Begrndung es handele sich um einen intimen Vorgang innerhalb der Familie, der keine Einmischung staatlicherseits dulde. Ab einem bestimmten Alter werden die Shne von dem Vater erzogen, dass fr recht kleine Jungen sehr harte Arbeit bedeuten kann (Breuer 2002: 64), denn sptestens ab der Pubertt geht das Sorgerecht fr die Kinder auf den Vater ber und er erhlt das verbleibende Aufsichtsrecht ber sie (Pearl 1995: 462). Er ist auch verantwortlich fr das Stillen seiner Kinder, d.h. er muss die Mutter eventuell fr das Stillen entlohnen oder eine Stillmutter engagieren:

" * 7-6/) " )


Lodge them where you dwell, according to your means, and harass them not so as to straiten life for them. And if they are pregnant, then spend fort hem till they bring forth their burden. (this refers to the period of alimony for the divorced wife who, if pregnant, is to be provided for till she gives birth to the child). Then, if they give suckle for you, give them their due payment and enjoin one another among you to do good; but if you disagree, then let other (woman) suckle for him (the father of the child.) Let him who has abundance spend of his abundance, and he whose provision is measured, let him spend of that which Allah has given him; Allah does not lay a burden on any soul, except that which He has given it. Allah will bring about ease after hardship. Sura al-Talaq (65:6,7) (Al-Balagh Foundation:1988: 82)

Er wird auch dazu angehalten Zuneigung gegenber seinen Kindern zu uern, und zwar auch gegenber Mdchen, obwohl ihrer Erziehung und Ernhrung oft weniger Aufmerksamkeit gewidmet wird als der der Jungen (Breuer 2002: 64): Whoever kisses his child, Allah the Exalted writes for him a reward; whoever pleases his child, Allah will please him on the Resurrection Day; and whoever teaches his child (how to read) the Quran, he and the mother (of the child) will be dressed in the hereafter in suits whose illumination will light the faces of the dwellers of paradise. 11

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft (Al-Balagh Foundation 1988: 94) Prophetenausspruch: Wer eine Tochter hat und diese ordentlich erzieht und ernhrt und ihr in reichlichem Mae die Gter zuteil werden lsst, die ihm Gott beschert, den bewahrt sie vor der Hlle und sie ebnet ihm den Weg zum Paradies. (Breuer 2002: 64) Der Mann ist wie die Frau zur auer- und vorehelichen Keuschheit verpflichtet wie aus dem zuvor genannten Qurnzitat (24:32, 33) hervorgeht, allerdings sind Verste seinerseits weniger tragisch (Breuer 2002: 79).

3.2.2 Frau
Die Ehre der Familie definiert sich ber das ehr- oder unehrwrdige Verhalten der Frauen, dies bezieht sich vor allem auf ihre vor- und auereheliche Keuschheit und ihre Treue als Ehefrau. Sie sollten vor der Heirat am besten Jungfrau sein und als Witwe ein zurckgezogenes Leben fhren (Barthel 1994: 195). Um die Erhaltung der Familienehre zu sichern, fhlen sich viele Vter, Onkels und Brder ab der Geschlechtsreife dazu verpflichtet ihre Schwestern, Frauen und Tchtern zu kontrollieren, was in Verbindung mit Einschrnkung ihrer Mobilitt und Verschleierung stehen kann. Vor allem in lndlichem noch stark nomadisch geprgtem Kontext kann es im Extremfall zu harten Sanktionen, wie der Ttung der Frau bei Ehrverlust kommen, wohingegen es in stdtischen Oberschichten diesbezglich mehr Toleranz gibt (Khoury 2000: 133).

And they (women) have rights similar to those (of men) over them in a just manner Sura Al-Baqara (2:228) (Al-Balagh Foundation 1988: 37)

"... 228 /) ..." )

Die Frau hat die gleichen politischen Rechte wie ein Mann, mit der Einschrnkung, dass sie nicht zum Prsidenten oder Richter ernannt werden kann. Die Frau ist auch dazu berechtigt religis-legalen Arbeiten nachzugehen, eine verheiratete Frau, allerdings nur mit der Erlaubnis ihres Ehemannes (Al-Balagh Foundation 1988: 42). Als Ehefrau hat sie sich ihrem Mann zu fgen, solange dies nicht den Prinzipien und Regeln des Islams widerspricht (Al-Balagh Foundation: 88) und sich seiner Familie unterzuordnen. Das marokkanische geltende 12

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Familienrecht verlangt von der Frau ausdrcklich Respekt und Gehorsam gegenber den Schwiegereltern. Gleichzeitig gibt die Schwiegermutter ihre Erfahrungen weiter und kann der Schwiegertochter eine wichtige Sttze sein (Breuer 2002: 117). Die Mutter hat automatisch ab der Geburt bis zur Pubertt des Kindes das Sorgerecht (Pearl 1995: 462) und ist als liebevolle Ehefrau fr die Frsorge und Erziehung mitverantwortlich. Wenn der Mann sich um die huslichen Angelegenheiten wie Einrichtung und Ausstattung gekmmert hat, dann ist die Frau fr ihre Pflege und Erhaltung verantwortlich, sowie fr die Harmonie in der Familie (Al-Balagh Foundation: 87-89). Der Frau kommt als Mutter eine besondere Stellung in der Gesellschaft zu:

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A man came to the Prophet (S.A.) and asked him, O Messenger of Allah! Whom should I be more dutiful to? The Prophet (S.A.) replied, To your mother. He asked, Then to whom? He replied, To your mother. The man again asked, Then to whom? The Prophed said, To your father. (Al-Balagh Foundation 1988: 38)

3.2.3 Kind
In der arabischen Welt ist ein Kind nur dann legitim, wenn es in einer Ehe ohne Anschuldigung der Mutter auf Ehebruch gezeugt wurde.8 Kinder unterschiedlichen Geschlechts sollen ab dem 7. Lebensjahr nicht mehr in einem Zimmer untergebracht werden, sowie ihnen ab diesem Alter die Grenzen zwischen Erlaubtem und Verbotenem eingeschrft werden (Breuer 2002: 64). Zwischen dem 11. und 15. Lebensjahr sollen sie lernen den religisen Pflichten, wie beispielsweise die Ausfhrung der fnf Gebete am Tag und dem Fasten, nachzukommen (Breuer 2002: 62). Die Kinder schulden ihren Eltern Achtung und Respekt9:

d.h. 6 Monate nach der Heirat, max. 2-4 Jahre nach Auflsung der Ehe durch Scheidung oder Tod des Mannes, letzteres unter der Voraussetzung, dass die Mutter zwischenzeitlich keine Periode hatte. In modernen Familiengesetzen ist ein Kind legitim, das mindestens 6 Monate nach der Heirat oder 10 Monate bis 1 Mondjahr (354 Tage) nach Auflsung der Ehe zur Welt kommt (Breuer 1998: 65). 9 Kinder, Schwiegertchter und Enkelkinder schulden den gleichen Respekt, den sie den Eltern entgegenbringen auch dem Rest der Grofamilie (Breuer 1998: 116).

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft

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(Al-Balagh Foundation: 34) Und Wir haben dem Menschen seine Eltern anbefohlen seine Mutter hat ihn unter wiederholter Schwche getragen, und seine Entwhnung (erfolgt) innerhalb von zwei Jahren-: Sei Mir und deinen Eltern dankbar. Zu Mir ist der Ausgang. Surah Luqman (31:14) Wenn sie sich aber darum bemhen, dass du Mir das beigesellst, wovon du kein Wissen hast, dann gehorche ihnen nicht, doch geh mit ihnen im Diesseits in rechtlicher Weise um. Surah Luqman (31:15) (Abu Jamal: 2, 10)

" * 24 23 /) " )
Und dein Herr hat bestimmt, dass ihr nur Ihm dienen und zu den Eltern gtig sein sollt. Wenn nun einer von ihnen oder beide bei dir ein hohes Alter erreichen, so sag nicht zu ihnen: Pfui! und fahre sich nicht an, sondern sag zu ihnen ehrerbietige Worte. Und senke fr sie aus Barmherzigkeit den Flgel der Demut und sag: Mein Herr, erbarme Dich ihrer, wie sie mich aufgezogen haben, als ich klein war. Surah Al-Isra (17:23-24) (Abu Jamal: 3) Die Achtung, die den lteren Familienmitgliedern gebhrt, uert sich in Hflichkeit, Zurckhaltung und Gehorsam, aber auch in Gepflogenheiten wie der, dass der Sohn in Gegenwart des Vaters nicht rauchen wrde (Breuer 2002: 15).

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Aus diesem Zitat wird deutlich, dass die Ehrung der Eltern noch vor den Bemhungen auf dem Weg zu Gott steht. Und der Tod nicht das Ende ihrer Achtung bedeutet, sondern darber hinaus Verpflichtungen ihnen gegenber bestehen: er soll fr sie und ihre Vergebung bitten, ihre Versprechen erfllen, ihre Freunde ehren und die Bindung mit der Verwandtschaft aufrecht erhalten, die sonst verloren gingen. Damit ist auch die Begleichung ausstehender Schulden gemeint und der lteste Sohn soll Gebete, die sein Vater nicht mehr zu Lebzeiten verrichten konnte ausfhren, falls der Vater nicht jemanden bezahlt hat dies fr ihn zu tun (Al-Balagh Foundation 1988: 102). Auf die selbe Weise wie der Vater fr die Pflege der Kinder bis ber das Erwachsenenalter hinaus verantwortlich ist, wenn sie aufgrund von Krankheit oder Behinderung nicht dazu in der Lage sind ihre Lebenshaltungskosten zu decken (Al-Balagh Foundation 1988: 93), so sind auch die Shne fr die Pflege ihres Vaters im Alter oder bei Bedarf verpflichtet. Falls der Sohn nicht gehorcht, so kann er gerichtlich zum Gehorsam gezwungen werden (Al-Balagh Foundation 1988: 99). Die bernahme der elterlichen Normen und Werte gilt im traditionellen islamischen Umfeld als Selbstverstndlichkeit (auch wenn man persnlich nicht davon berzeugt ist), die Distanzierung davon gilt zumindest als ungehrig, wenn nicht gar als Skandal. Allein in einer Wohnung zu leben wird kritisch beugt und ist daher selbst in Grostdten eher die Ausnahme und fr Frauen undenkbar (Breuer 2002: 109). Trotz dessen streben die jngeren Generationen vermehrt danach, ihr Leben unabhngig, mglichst nach eigenen Vorstellungen und ohne Einmischung der Eltern zu gestalten (Breuer 2002: 114). Was die verschiedenen Familienformen betrifft, so kommen Familienformen nach dem Familienbildungsprozess wie die der Adoptionsfamilie, die der unehelichen Patchworkfamilie oder gar die der Pflegefamilie nicht in Frage. Aufgrund der Ehe als Voraussetzung fr Geschlechtsverkehr drfte es eigentlich nicht zu illegitimen Kinder kommen, wodurch Adoption als solche nicht diskutiert wird:

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Und Er hat eure Adoptivshne nicht (wirklich) zu euren Shnen gemacht. Das ist eure Rede aus eurem Munde. Aber Gott sagt die Wahrheit, und Er fhrt den (rechten) Weg. Nennt sie nach ihren Vtern. Das ist gerechter in den Augen Gottes. Wenn ihr ihre Vter nicht kennt, dann gelten sie als eure Brder in der Religion und eure Schtzlinge. Und es wird euch nicht als Vergehen angerechnet, was ihr hier gefehlt habt, sondern was eure Herzen vorstzlich anstreben. Und Gott ist voller Vergebung und barmherzig. (33:4,5) (Breuer 2002: 65) Die staatliche Manahme, dass ein Kind bei Missbrauch aus seiner Familie herausgenommen Erziehung seiner werden Kinder kann, um in eine frsorglichere wird und fremde seine Pflegefamilie bergeben zu werden ist unblich, da jeder Vater fr die verantwortlich gemacht Erziehungsmanahmen keiner bergeordneten Kontrolle wie dem Staat unterstehen. Unter die eheliche Patchworkfamilie kann die Familie eines polygamen Mannes gezhlt werden bzw. die Familie, die durch weitere Kinder einer erneuten Ehe eines Partners mit seinen Kindern aus erster Ehe entsteht. Was die Zahl der Generationen anbelangt, so lsst sich auch im arabischen Raum ein Trend zur Kernfamilie beobachten, wobei man in der westlichen Welt schon von der Restfamilie spricht, d.h. ein Alleinerziehender mit Kind. Es ist bekannt, dass arabische Familie meistens Grofamilien in einem Mehrgenerationenhaushalt sind, in denen Groeltern, Kinder und Enkel zusammenleben. Sie sind skeptisch gegenber ffentlichen Einrichtungen fr Behinderte und Alte, da sie fr sie ansatzweise die Klte, den Materialismus und den sozialen Niedergang der westlichen Welt reprsentieren. Diese Skepsis vieler Muslime erstreckt sich auch auf ffentliche Einrichtungen des Bildungs- und Erziehungswesens, vor allem wenn an der rechten islamischen Orientierung dieser Institution zu zweifeln ist (Breuer 2002: 117). Denn die Familie sieht sich als wichtiges Instrument zur Einhaltung religiser und kultureller Normen in den Bereichen der Erziehung und Sozialkontrolle. Dennoch setzen sich Kindergrten, z.B. in Syrien (Barthel 1994: 195) und Altenpflegeheime langsam durch, da gerade in Grostdten die Wohnungen oft nicht den ntigen Platz bieten. Seit der Einfhrung des Islam strebte die muslimische Gemeinschaft groe Familien an, um so eine starke muslimische Population zu gewhrleisten. 16

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Der Qurn nennt keine Manahmen hinsichtlich der Familienplanung, jedoch erwhnen einige wenige adtexte azl (coitus interruptus). Diese natrliche Art der Empfngnisverhtung ist nur mit einer freien Frau und ihrer Einwilligung erlaubt. Die Mehrheit der Rechtsgelehrten lehnen die Anwendung von empfngnisverhtenden Methoden nicht ab, solange beide damit einverstanden sind, jedoch begrnden oft weniger gebildete religise Fhrer in kleinen Stdten und Drfern, dass Familienplanung im Islam verboten sei, mit einem ad, das besagt: Marry, have children and multiply that I will be proud of you on Judgment Day. (Bowen 1995: 465). Lnder mit einer Mehrzahl an Muslimen sind seit dem 2. Weltkrieg allgemein durch eine hohe Geburtenrate gekennzeichnet, die allerdings allmhlich sinkt und durch eine fallende Sterblichkeitsrate, die aber immer noch ber dem Durchschnitt liegt. hnlich wie es in der Vergangenheit der westlichen Welt der Fall war, tragen Faktoren wie bessere medizinische Versorgung, Programme zu Gesundheit und Hygiene in den Gemeinden, wachsende Alphabetisierung, Bildung der Frauen, Migration in die Stdte und Erwerbsttigkeiten in der arabischen Welt zu sinkenden Geburtenraten bei (Bowen 1995: 464). In der westlichen Welt wurde dieser Prozess durch staatliche Reformen des Familienrechts und Wertewandel im Kontext der rasanten Urbanisierung und Industrialisierung zustzlich verstrkt. Obwohl im frhen Islam Macht mit einer groen Bevlkerung gleichgesetzt wurde und das Ansehen mit der Zahl der Kinder, insbesondere der Shne, stieg, fhrt Mamd altt, ehemaliger Rektor der al-Azhar Universitt in Kairo an, dass im 20. Jahrhundert eine zu groe Bevlkerung die Gemeinden eher schwche. In Entwicklungsregionen trete Armut, Hungersnte, und eine Abnahme der allgemeinen Moral im Zusammenhang mit einer hohen Bevlkerungszahl auf, wodurch die muslimische Gemeinschaft angreifbar werde. altt meint weiter, dass Familienplanung, die zu Verminderung dieser sozialen Missstnde beitrgt im Islam erlaubt sei (Bowen 1995: 465). Whrend Geburtenkontrolle ( ) eher die negative Konnotation von Eliminierung der Nachkommen trgt, da sie auch Sterilisierung und Abtreibung10 impliziert, ist der Begriff Familienplanung () /
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Schwangerschaftsunterbrechungen drfen nur bis zum 4. Monat erfolgen und nur dann, wenn die Schwangerschaft eine Gefahr fr das Leben der Mutter darstellt (Barthel 1994: 195).

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft positiver belegt, der eher als Schaffung von optimalen Geburtsbedingungen zu Gunsten aller Beteiligten verstanden wird. Ersteres wird daher vehement abgelehnt, da alle muslimischen Gelehrten Sterilisierung als Eingriff in die Schpfung Gottes ansehen (Bowen 1995: 465). Mit Ausnahme von Saudi Arabien, den Vereinigten Arabischen Emiraten und Mauretanien wird Familienplanung staatlicherseits durch Aufklrungsprogramme, der Verschreibung von Verhtungsmitteln u.. besonders in gypten, Algerien und Tunesien gefrdert (Barthel 1994: 195). Viele sehen staatlich gefrderte Programme als eine Art Druckmittel an und einige behaupten sogar, dass der Westen den zu Islam durch eine Minimierung weshalb ablehnen. der sie Viele muslimischen auch alle Islamisten Gemeinschaft schwchen versuche, strikt

Familienplanungsprogramme

argumentieren, dass die Anwendung von Geburtenkontrolle zu mehr Unmoral in Form von vorehelichem Geschlechtsverkehr, Ehebruch und Abtreibung fhre (Bowen 1995: 465). Die Familienform nach der Rollenbesetzung in der Familie ist im Normalfall die Zweielternfamilie, da die Scheidung gesellschaftlich verpnt ist und eine moralische chtung der Frau bedeutet (Barthel 1994: 195). Der Imam Jafar Al-Sadiq zitierte den Propheten wie folgt: Marry (yourselves) and marry (your sons and daughters). Fortunate is the Muslim who can afford to pay for an unmarried woman. Nothing is more loved by Allah the Exalted in Islam than a home set up by marriage, and nothing is more hated by Allah the Exalted in Islam than a home pulled down by divorce. (Al-Balagh Foundation: 59) Die Familienform richtet sich bezglich des Wohnsitzes nach dem Ehemann, d.h. die Ehefrau zieht zu der Familie des Mannes und ist somit patrilokal. Die Familienform nach der Erwerbsttigkeit richtet sich in arabischen Familien ebenfalls nach dem Ehemann, der fr den Unterhalt der Familie verantwortlich ist, wobei seine Frau mit seiner Erlaubnis zustzlich einer Arbeit nachgehen kann.

4 Unterschiede & Gemeinsamkeiten


Arabische Staaten haben keine radikale Trennung von Staat und Religion und auch nicht das Ausma an Urbanisierung und Industrialisierung 18

Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft erfahren wie es in der westlichen Welt im letzten Jahrhundert der Fall war. Daher erscheinen ihnen westliche Gesellschaftsstrukturen unverstndlich, in denen die Wirtschaft und der Staat den Alltag bestimmen, das jedoch entscheidend zur Vernderung der Familienstrukturen beitrgt. Da Wirtschaft auf Gewinn abzielt, verlangt sie der Gesellschaft hohe Mobilitt, Flexibilitt und Effizienz ab. Allerdings werden in einer Familie feste Strukturen bentigt um die Erziehung der Kinder gewhrleisten zu knnen. Hinzu kommt, dass der Staat die Wirtschaft mehr honoriert als die Familie, die in Folge ideell und materiell vernachlssigt wird. Weil politische, religise, wirtschaftliche und erzieherische Funktionen der Familie zum Teil auf andere Institutionen wie den Staat, politischen Gemeinden, Versicherungsanstalten und das Schulwesen bertragen wurden, kam es zu einer Pluralisierung der Lebensformen, da die Abhngigkeit von der Familie sank und damit auch die Bedeutung von Kindern als Altersvorsorge. Diese gewonnenen einer Freiheiten werden in einer oder Familie bentigt um den Familienunterhalt zu sichern. Dafr ist es notwendig, dass beide Ehepartner Erwerbsttigkeit nachgehen gegebenenfalls staatliche Untersttzung beantragen mssen. Folglich haben sich die Rollenbilder verndert, so dass die autoritre Rolle des Vaters, der nicht mehr alleine fr den Unterhalt sorgt, nicht lnger gerechtfertigt war. Um der Wirtschaft gerecht zu werden, werden Kinder darauf getrimmt so schnell und erfolgreich wie mglich auf den Moment der Arbeitsaufnahme vorbereitet zu sein, wobei das Bildungssystem die Vermittlung der Rolle in der Familie vernachlssigt (Jnemann: 12). Daraus resultiert ein Individualismus, der durch erhhte Scheidungsraten, Kinderlosigkeit, Respektlosigkeit gegenber alten Menschen und homosexuelle Beziehungen zum Ausdruck kommt, d.h. heit aber nicht, dass kein Wunsch nach einem geordneten Familienleben besteht, sondern die Angst vor dem Scheitern aufgrund der Unsicherheit auf dem Arbeitsmarkt die Realisierung davon behindert und Geburtenkontrolle in Form von Verhtungsmitteln und Abtreibung frdert. Dass es hierbei also nicht immer nur um Selbstbestimmung und Egoismus geht ist fr einen Araber oft nur schwer vorstellbar. Denn die Familie ist die Basis der Gesellschaft, durch welche jene wiederum reproduziert wird. Homosexuelle

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Ehen, Abtreibung, Sterilisierung und Mnchtum erscheinen aus dieser Perspektive sinnlos. Die muslimische Familie teilt dabei einige Gemeinsamkeiten mit westlichen Familienformen. Historisch gesehen war die Familie in der westlichen Welt ebenfalls patriarchalisch organisiert in der die Rollenzuweisung klar definiert gewesen ist. Der Mann war fr die Erwerbsarbeit und den Unterhalt zustndig und die Frau fr Haushalt und Familie. Friedrich Schillers Lied von der Glocke: Der Mann muss hinaus ins feindliche Leben, muss wirken und streben und pflanzen und schaffen, erlisten, erraffen, muss wetten und wagen, das Glck zu erjagen (). Und drinnen waltet die zchtige Hausfrau, die Mutter der Kinder, und herrschet weise im huslichen Kreise (Arens: 124) Gerade in den Agrargesellschaften waren Verwandtschaftsehen nach interfamilirer Einigung blich, um familire Interessen zu wahren. Scheidung war verpnt (Scherpe: 3) und jenseits der Familie gab es keine existenzielle Grundlage auer der Kirche oder dem Kloster, d.h. es bestand eine hnliche Abhngigkeit von der Familie, die auf der anderen Seite auch wieder Sicherheit in Not, Krankheit und Alter bot, und als Arbeitsvermittlung, Versicherung, Kinder- und Familienberatung, Bank, Lehrer und Unterkunft bei Bedarf Hilfe leistete. Inhalte und Organisation von Erziehung und Pflege in der Familie wurden dabei nur selten zum Diskussionsthema (Jnemann: 6). Aus religiser Sicht betrachtet ergeben sich ebenfalls Gemeinsamkeiten. In der Bibel Gen 1, 28 wird die Fortpflanzung betont, die Stellung des Mannes ber der Frau beschrieben (Gen 3, 16), der Gehorsam gegenber den Eltern erwhnt (Lk 2, 51)11, die zehn Gebote (Ex 20, 1-17, Dtn 5, 1-22) als Regeln aufgelistet, die das Leben und das solidarische Zusammenlaben des Bundesvolkes Gottes gewhrleisten und darin auch und gerade deren Schwchere Glieder schtzen sollen (Arens: 121). Selbst die arabische Welt konnte sich dem Einfluss von Urbanisierung, Industrialisierung und Kapitalismus nicht entziehen und erlebt somit hnliche Entwicklungen, was eine steigende Tendenz zur Auflsung von

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Tomekova: 2

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Grofamilienverbnden widerspiegeln. Auerdem formieren sich unabhngig von Religion und Weltbild allgemein hnliche Familienstrukturen: finanziell abgesicherte und gebildete Eltern haben meist weniger Kinder als arme und ungebildete Eltern. Auch orientieren sich reichere Eltern eher an einem modernen Lebensstil als arme Familien, die meist an traditionellen Vorstellungen von Familienleben festhalten (Bowen 1995: 465). Um hhere Bildung zu erwerben wird es fr viele Menschen aus westlichen und arabischen Lndern ntig, von zu Hause auszuziehen um in der Ferne die notwendige Ausbildung erhalten zu knnen. Dies ist natrlich auch wieder abhngig von finanziellen Mitteln, die in westlichen Lndern teilweise auch vom Staat getragen werden. Wenn nach der Ausbildung keine lukrative Arbeit gefunden wird muss man zwangsweise wieder zu den Eltern ziehen, es sei denn man hat Anspruch auf staatliche Hilfeleistungen. in Stdten, berufsttige Frauen und Heime

5 Fazit
Es wurde deutlich, dass sich die muslimische Familie nicht ber Gewalt, Polygynie und Unterdrckung der Frau, sondern ber gegenseitige Liebe der Ehepartner zueinander, Tendenz zur Monogamie und geschlechterspezifische Rollenverteilung, in der jeder seine Aufgaben, Pflichten und Rechte hat, definiert. Die negativen Bilder, die ber die jeweilige andere Kultur projiziert werden, stimmen ansatzweise mit der von den Idealvorstellungen abweichenden Realitt berein, stellen aber in der jeweiligen Gesellschaft eher den Ausnahmefall dar. Es ist bekannt, dass es in Deutschland Kinderlose und Alleinerziehende gibt und Ehepartner der Trinksucht verfallen oder von dem Partner betrogen werden. Andererseits gibt es in arabischen Familien hnliche Tragdien, bei denen es zu illegitimen Kinder kommt, bei denen Geschiedene von der eigenen Familie verbannt werden oder bei denen es im Extremfall sogar zum Ehrenmord kommt. Nur mit einem umfassenden Verstndnis der anderen Kultur knnen solche Tragdien bzw. negativen Medienbilder richtig interpretiert und eingeordnet werden.

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft Keine Familienform ist stetig, sondern jede einzelne Familie ist mit neuen Herausforderungen konfrontiert und versucht sich an die gegebenen Umstnde bestmglich anzupassen, um dem Nachwuchs die besten Zukunftschancen bieten zu knnen. Die familire Situation wird hierbei vor allem auch durch die finanziellen Mittel, die ihr zur Verfgung stehen und das gesellschaftlichen Umfeld geprgt und kann daher in groem Mae voneinander abweichen und sich ndern.

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Familie Das Leben in der arabischen Gemeinschaft


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