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Sunjata eine Legende in Westafrika

Inhaltsverzeichnis

Hintergrnde..........................................................................................................2 Griots.....................................................................................................................2 Legende.................................................................................................................4 Verbreitungsgebiete (Karte)..................................................................................5 Ursprnge (Stammbaum)......................................................................................6 Literatur...............................................................................................................12

Hintergrnde Sunjata (Soundiata, Son-Jara) ist der Held des 13. Jahrhunderts aus dem heutigen Mali, durch den das Mali-Imperium entstanden ist, das seinen Hhepunkt in der ersten Hlfte des 14. Jahrhunderts unter Kanku/Kankan Musa (Austen/Hale) erreichte. Die Hauptstadt des Imperiums war Niani. Gerade fr vorherrschende Lineages der Mandinka (Malinka) ist es wichtig ihre Verwandtschaft auf frhere vorimperiale Chiefdoms und andere charismatische Figuren der Sunjata-ra zurckzufhren. Die eigene Identitt in Zentral-Mande wird durch die Taten der Vorfahren bestimmt, die in der Sunjata-Tradition vorkommen. Daher wird besonders auf den Zusammenhang der Vorfahren aus der Sunjata-ra mit denen der eigenen Verwandtschaft Wert gelegt. Dies erklrt auch, warum die Griots einen so wichtigen Platz in der Gesellschaft einnehmen. Das Bewusstsein von Sunjata mit der eigenen Familie weist auf ein anderes Geschichtsverstndnis als wir es zum Beispiel in Europa kennen hin. Geschichtsdaten, genaue Ortsangaben und Zahlen von Vlkerwanderungen sind eher belanglos. Durch ihre Erzhlungen soll vielmehr ein Bild ber Verwandtschaft, Akquisition, Anspruch auf politische Autoritt und ein Bild ber erfolgreiche Abhandlungen mit spirituellen Mchten vermittelt werden. Spirituelle Mchte werden besonders durch Divination und rituelle Opfer angerufen um Problemlsungen zu erzielen. Die Vermittlung dieses Bildes stellt die Grundlage zur Gewhrleistung von persnlicher und allgemeiner Sicherheit in der Gesellschaft dar. Heutzutage wird die Existenz der Griots immer mehr durch technische Medien, wie Radio, Kassetten und diverse Aufnahmegerte, in Frage gestellt. Einige schaffen den erfolgreichen Sprung in das Musikgeschft und knnen sich bzw. ihre epic cassettes oder market tapes verkaufen. Interessant zu wissen ist auch, das Souleyman Kant (1922 bis 1987) 1949 ein indigenes Alphabet bzw. eine Schrift namens NKo fr die Maninka-Sprache entwickelte. Damit konnte er diverse Bcher ber die Mande-Geschichte, auf traditionellen Quellen basierend, festhalten und verffentlichen. Darunter gibt es auch eine Version ber das Leben und die Zeit von Sunjata. Griots Die berlieferung der Sunjanta gehrt zur Hauptaufgabe der Griots/Bards die in Mandinka Jeliw oder Jaliw heien. Jelimuso bezeichnet eine weibliche Griot und jeliya ist die Ttigkeit die ein Griot ausfhrt. Sie gehren zu der Beschftigungsgruppe der Knstler, die allgemein als die Nyamakalaw bekannt ist. Zu dieser Gruppe zhlen auerdem die Schmiede (numuw) sowie die Lederverarbeiter (garankew). Die Nyamakalaw gehren zu den Hauptsprechern von Mande-Regierenden, die ihre spirituellen Fhrer und politische Berater sind. Ursprnglich sind die Jeliw mndliche Traditionisten, Ahnenforscher, sowie Snger und Musiker gewesen. Jedoch bernehmen sie in der Mande-Gesellschaft auch eine vermittelnde Funktion als sogenannte Mediatoren. Sie handeln Hochzeiten aus und klren Familienstreitigkeiten.

Sie geben Live-Auftritte bei saisonabhngigen Gemeindefeiern, zeremoniellen Ereignissen und fr bestimmte Persnlichkeiten zu Hause. Zu den Griot Klnen (kabila) gehren in Mali die Kla und Krina und in Guinea die Kelikakoro, Niagassola sowie die Fadama. Sie sind die Zentren in denen die Generationen von den Meister-Griots in der Jeliya ausgebildet werden. Ein Griot, der wie Fa-Digi Sisk an mindestens einer reroofing ceremony der heiligen Htte in Kaaba (Kangaba) teilgenommen hat, hat ein hheres Prestige und erreicht damit den Status eines Griot, dem die authentische Version des Epos bekannt ist. Nach Mande-Traditionen ist Kaaba das mythische Zentrum der Erde, und steht fr das Kulturzentrum aller Mandekansprecher. Diese reroofing ceremony findet nur einmal in sieben Jahren statt und zieht groe Menschenmassen an, die hauptschlich durch Griots aus ganz Westafrika gekennzeichnet sind. Einer der Hhepunkte der Zeremonie besteht aus der Auffhrung des Sunjata-Epos von den Jabaat Griots aus dem benachbarten Kla. Diese Auffhrungen finden nur in den Abendstunden ber mehrer Tage verteilt statt. The tendency in all countries where we can check it is to pass on the substance of a poem but not its exact words and this seems entirely natural. (B, Bowra 1952:369) Angesehene Jeliw erzhlen, je nach dem in welcher Region sie sich aufgehalten haben unterschiedliche Varianten der Legende Das hngt einerseits damit zusammen, dass die berlieferung von mndlichen Traditionen nicht stetig ist sondern in Bezug zur Gemeinde steht und kontinuierlich vernderbar ist. Schlielich kommt es bei dem Korpus der Tradition, wie dem Mande-Epos, nicht auf die Unterschiede regionaler Varianten an, sondern auf das was von der Gemeinde oder der Gesellschaft als Ganzes gewusst wird. Solch ein berlappendes Wissen unter den Gemeinden innerhalb einer Gesellschaft wird durch sozialen Austausch, zum Beispiel durch Hochzeit und Umzge bedingt, ermglicht. David C. Conrad beschreibt unter dem Ausdruck memory changing over time die Koexistenz von alten Erzhlungen mit Erzhlungen die durch uere Einflsse und Geschehnisse in die berlieferung eingegangen sind. Dazu gehrt vor allem die Beeinflussung durch Geschichten arabischer Traditionen, die von muslimischen Klerikern erzhlt wurden. Auerdem muss bercksichtigt werden, dass die Mande Jeliw und der Korpus ihrer Tradition ber das Leben und die Zeiten von Sunjata, in einer Kultur existieren, die von sozialer Permeabilitt, Handelsbewegungen und von Multi-Lingualitt geprgt ist. Somit ist eine Erzhlung eines reinen, unverflschten Textes der Legende praktisch ausgeschlossen. Anderseits handelt es sich eben nicht, wie Osmane B schreibt, um auswendig gelernte Legenden, die jedes Mal Wort fr Wort wiedergegeben werden mssen. Sondern eher um die Vermittlung von historischen Ereignissen, Traditionen, tradierten Moralvorstellungen und Lehren, sowie um geschichtliches Wissen ber die Vergangenheit des eigenen Volkes. Somit bekommt die Erzhlung eine didaktische Funktion, bei der der Griot die Freiheit hat, persnliche Erfahrungen und Weisheiten in die Erzhlung mit einzubringen. ber Generationen hin wurde der Erzhlstoff, je nach Gesellschaftsform und Dynastie von den Griots unterschiedlich ausgelegt und verbreitet, das tatschliche historische Ereignisse nur schwer, wenn berhaupt zurckzuverfolgen sind. Zu beachten sind auch die Erzhlsituation und das Publikum, die unterschiedlich auf den Griot und seiner Erzhlweise einwirken knnen. B beschreibt im Weiteren das Geschichtsverstndnis eines Epos bei den Jeliw wie folgt: Es kommt weniger auf eine exakte Wiedergabe historischer Fakten an als vielmehr darauf, eine Brcke zur Vergangenheit zu schlagen, die Verbundenheit zur Geschichte eines Volkes

herzustellen und das Vergangene mit dem heutigen Erleben der Zuhrer in Beziehung zu bringen. Ein weiterer wichtiger Punkt bei den Jeliw ist die Geheimhaltung ber bestimmtes Wissen, womit sie sich ein Monopolrecht schaffen, dass dazu beitrgt, dass nicht irgendeine Legende von irgendwem erfunden werden kann.

Legende Die Legende fngt im Wesentlichen mit der Bekmpfung eines zerstrerischen Bffels an. Diverse Jger versuchen diesen zu tten doch scheitern. Nur die Tarawere Brder schaffen es, hinter das Geheimnis der Bffelfrau zu kommen und knnen sie besiegen. Dies konnte ihnen aber nur unter der Bedingung gelingen, Sugulun Kond als Belohnung fr ihren Sieg ber sie zu whlen. Die Brder versuchen sich vergeblich um den Beischlaf mit Sugulun Kond, die sie mit okkulter Macht davon abhlt. Schlielich bringen sie Sugulun zu Fara Magan, dem Knig von Manden. Es folg die Geburt von Sunjata und Knig Dankaran Tuman, deren Rivalitt damit auch beginnt. Aufgrund von Hexerei, wird Sunjata durch die Mutter von Knig Dankaran Tuman gelhmt Dennoch unternimmt er mit der Hilfe des muslimischen Djinns Tanimunari die Pilgerfahrt nach Mekka. Sugulun Knd ist verzweifelt, als sie von Dankaran Tumans Mutter ausgelacht wird, da sie sich die Baobabbltter selber sammeln muss, weil ihr Sohn durch seine Behinderung dazu nicht in der Lage ist. Sunjata bekommt die Wut seiner entwrdigten Mutter zu spren und beschliet nach neun Jahren endlich aufzustehen und zulaufen. Als Entschdigung fr die erlittene Schmach seiner Mutter entwurzelt er ihr einen ganzen Baobabbaum und trgt diesen allein vor ihr Haus. Damit ist die Ehre seiner Mutter wieder hergestellt. Er beginnt zu jagen und gibt seinen Thronanspruch auf. King Dankaran Tuman wird von seiner Mutter dazu veranlasst, Sunjata ins Exil zu schicken. Zunchst sucht er bei dem Seher Jobi Knat Zuflucht, jedoch muss er schon bald vor dem Zorn seines Bruders weiterfliehen. Daraufhin gelangt er zu dem Magasubaa Knig Tulunbn von Kl. Anschlieend sucht er Zuflucht bei den neun Kniginnen der Dunkelheit, die ihm seinen Geist nehmen. Knig Dankaran Tuman schickt derweil Dka, die Katze und seine Tochter zu Sumamuru. Dann erobert Sumamuru Manden. und bringt Kaleblassen an den Mndern der Mandenhelden an, die von Sunjatas Schwester, Sugulun Kulunkan, spter wieder entfernt werden. Schlielich gewinnt Sunjata seinen Geist zurck, indem er den Kniginnen der Dunkelheit neun Bffel opfert. Anschlieend flchtet er zu dem Prinzen Tunkara von Mma. Auf dem Mma-Marktplatz trifft Sunjata auf Menschen aus Manden, die versucht haben ihn ausfindig zu machen in dem sie Manden-Produkte auf dem Markt verkaufen. Sunjatas Schwester entnimmt der Beute der Jger die Lebern und Herzen und bietet sie den Besuchern aus Manden zum Essen an. Jedoch lehnt Manden Bukari ab und eine Schlacht der Zauberei bricht aus. Am Ende wird Manden Bukari von seiner Schwester verflucht. Als Sunjatas Mutter als Omen fr seinen Machtantritt stirbt, droht er dem Prinzen Tunkara von Mma, als dieser ihm nicht erlauben mchte seine Mutter auf seinem Land zu beerdigen. Dann beginnt Sunjatas Kampf gegen Sumamuru. Nachdem Sunjata einem Flusschiffer seine Identitt preisgibt, bringt dieser Sunjatas Armee ber den Nigerfluss. Er versucht mehrere Male Sumamuru anzugreifen, jedoch ist seine geheimnisvolle Macht zu schwach. Deshalb zieht er sich vorerst zurck und grndet Stdte in Manden. Um hinter die Geheimnisse von Sumamuru zu kommen, verfhrt Sugulun Kulunkan Sumamuru. Dieser hat die Frau von Fa-Koli entfhrt, was Fa-Koli dazu veranlasst Sunjata in seinem Kampf gegen Sumamuru beizutreten. Er findet letztendlich das Gegenmittel um 4

Sumamurus okkulte Macht zerstren zu knnen. Mit diesem Wissen verfolgen Sunjata und seine Anhnger Sumamuru bis nach Kulu-Kr wo er besiegt wird. Bei der Grotte wird er zu einem heiligen Fetisch. Nachdem Sunjata den Griot Bala Faseke Kuyat aus der Gefangenschaft von Sumamuru befreit hat werden Boten zu dem Land der Jolof ausgesendet um Pferde zu erwerben. Jedoch werden sie vertrieben und Sunjata ist gekrnkt. Tura Magan grbt sich sein eigenes Grab um die Armee unter sein Kommando zu bekommen. Am Ende erobert er Gambia und die anderen Lnder des Imperiums. . Verbreitungsgebiete Das Mali-Imperium liegt zeitlich zwischen dem Imperium von Wagadu und dem von Songhay. Der Kern dieses Imperiums bilden viele kleine Mande-Chiefdoms, die zur Ehrung Sunjatas und seinen Gefolgsleuten errichtet wurden. Seine mandesprechende Bevlkerung hlt sich von OstSenegal bis West-Burkina-Faso und von Sd-Mauretannien bis in Liberia hinein auf. Sie leben auerdem in Teilen Gambias, Guinea-Bissau, Nord-Sierra Leone und im Norden der Cte dIvoire. Ihre beweglichen Nachbarn in unmittelbarer Umgebung bilden die Fulbe, Senufo, Songhay, Wolof, Dogon sowie verschiedene andere. Es gibt zum einen den Begriff der Mande, der allgemein als Bezeichnung fr die grere Familie stehen kann. Dazu gehren die Manden und die sdwestlichen Mande, die SoninkeBozom die Susu-Jalong und die stlichen Mande. Manden und Manding bezeichnen im Gegensatz dazu eher Bamana-, Maninka-, Mandinka-, Jula- und Dafin-Gruppen. Die Verbreitung eines Epos ist unabhngig von den Grenzen heutiger Staaten, da wie B schreibt, der Epos als kulturelles Verbindungselement von Vlkern ber die Grenzen hinweg verstanden werden kann. So ist die Legende um Sunjata in allen Gebieten, in denen MandeSprachen vorkommen, unter anderem in Mali und Gambia, sowie in Teilen von Senegal, Guinea-Conakry, Elfenbeinkste, Mauretannien und Sierra Leone, verbreitet (B, Hale).

Das Mali-Imperium Sunjatas 5

Ursprnge Mande is where everybody originated. (Djanka Tassey Cond, Mande maana, 1994 ; von David C. Conrad, p.1) Das Mali-Imperium erstreckte sich seinerzeit von West nach Ost vom heutigen Senegal ber lAr und Niger und von Nord nach Sd ber ein Band, das von der Sahara ber den sdlichen Rand des sudanesischen Gebiets reichte. Hrt man sich das Epos der Legende um Sunjata an, so hat dieser auch eine Entstehungsgeschichte, die wohl durch orientalische Bezge beeinflusst worden sein muss. Nach Fa-Digi Sisk enthlt sie Gott, Adam und das Paradies. Nachdem Gott Adam die Wrde zugesteht entlsst er ihn auf die Erde. Dem folgt die Person Bilali, der der Gefhrte des Propheten ist. Dieser zeugt den Sohn Mamadu Kanu, der wiederum drei Shne, Kanu Simbon, Kanu Nygn Simbon und Lawali Simbon zeugt. Die beiden erstgenannten Shne lassen sich in Wagadu nieder. Sie grnden ein kleines Dorf mit dem Namen Kiri-Krni, das das erste Dorf der Mande sein soll. Praktisch alle Erzhlungen haben diesen orientalisch-arabischen wenn nicht sogar mekkanischen Bezug. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Episoden von Pilgerfahrten die die Helden unternommen haben sollen erst spter hinzugefgt wurden. Das spiegelt die Vernderbarkeit der Legenden durch uere Einflsse wider. Analysiert man die Vorfahren Sunjatas und Daamas, so stt man auf die Existenz eines gemeinsamen Vorfahrens: Julxarnayini (Dhou-l-Qarayn, Alexander der Groe). Man benutzt diesen Rckgriff gerne wegen der Strke Alexanders des Groen und der Leistung seines Militrs. Nach Ralph Austen lag das Herz des Imperiums in Manden, einem abgegrenzten Land das zwischen dem heutigen Mali und Guinea liegt. In seinem Artikel grenzt er die drei Lnder Zarmataray, Das Knigreich der Jaara und Bundu voneinander ab, in deren Legenden Sunjata eine wichtige Rolle spielt. Nach Saki Olal NDiaye (1966) hat Malik Si um 1690 die Grundlagen fr Bundu gelegt, das sich an der Einmndung des Flusses Senegal und dessen Nebenfluss Falm befindet. Die Bevlkerung ist sehr gemischt, bestehend aus Fulbe, Soninko, Mauren und anderen ethnischen Gruppen. Malik Si, ein Kleriker aus Suyuuma (in der Nhe von Podor in Fuuta Tooro), kam in die Region, in der die beiden zuvor genannten Flsse im Senegal zusammenflieen, um dort den Koran zu studieren. Schlielich bekommt er den Titel tierno verliehen. Auerdem wird es ihm gestattet ein waliyu zu werden, das ihn bei den Shnen seines Vaters unbeliebt macht, da diese eiferschtig werden. Aus diesem Grund verlsst er sein Dorf und geht nach Jatal, Podor und Diarra (Jaara) bevor es ihn nach Mekka verschlgt. Als er die Kaaba erreicht, trifft er auf Sunjata, einem weisen Mann. Zusammen erledigen sie die Dinge die getan werden mssen. Bei ihrem Abschied gibt ihm Sunjata drei Mnner mit und einen speziellen Korb, bekannt als Dantuma. Die drei Mnner sind Tamba Kante, ein Schmied (bailo), Keri Kafo, ein Gefangener (maccudo) und Layal Kouyate, ein Musikant (jaareejo). Damit wurde den Schmieden, die von Sumanguro von Soso abstammen, der Name Kante verliehen, sowie Kuyate zum Familiennamen der ersten Griots in Mande wurde und Kafo fr Sklaven steht. Diese drei Mnner kann man als essentielle Machtattribute verstehen. Dabei steht der Schmied fr die Ausrstung mit Waffen fr Kriege, der Sklave fr die wirtschaftliche Grundlage der Dominierenden und der Griot als ideologische Basis fr seine herrschende Autoritt. 6

Als er auf seinem Rckweg den Fluss berquert prophezeit Malik Si folgendes: Bismillahi, Almamy from Malik to Malik [...] Bismillahi, waliyu from Malik to Malik, sainthood from God arose with Malik and will pass way with Malik. Malik Si wird ein groer Marabut und sein Sohn ist in der Lage die drei Geister Bundus zu kontrollieren. Zu der Zeit gehrt das Land den Fadube, die aber darin versagen einen Brunnen zu errichten. Als er ihnen daraufhin, mit Gottes Hilfe den Brunnen fertig stellt, kann Malik Si das Reich Bundu grnden. Zarmataray wurde, nach Fatoumata Mounkaila (Austen) zwischen dem 11. und 15 Jahrhundert im heutigen Niger geschaffen. Zu seinen wesentlichen Einwohnern zhlen die Zarma/Djerma, die Songhay, die Dendi und die Touareg. In den Legenden von Zabarkane ist zum Teil auch der uranfngliche orientalische Ursprung der Zarma vermerkt. Im Osten von Zarmataray, in Mall (im heutigen Niger) verbrachten die Zarma eine bestimmte Zeit. Mall stellt ein Exilland dar, in dem die Zarmamigranten nach Westen ziehen, und Pilger es zugleich als Abreisestation nach Osten nutzen. Mli-Bro, der Ahnenheld, wird durch Sunjata persnlich aus Mall vertrieben. Die Flucht der Zarma aus Mall an Bord eines fliegenden (Korn-)Speichers endet in Zarmataray. Mli-Bro gilt als der berhmte Anfhrer dieser Migrationbewegung, der angeblich den Kornspeicher zum Schweben gebracht hat, da er ein Spezialist der okkulten Wissenschaften gewesen sein soll. Mli-Bro alias Zarmakoye Sombo, oder auch Sombo-Mli Bro genannt, ist der erstgeborene Sohn von Zabarkane. Dieser Beiname Sombo lsst, nach Ralph Austen, eine Verbindung mit den drei Shnen Bilalis Namens Simbon vermuten. Wenn man bedenkt, dass Bilali der Kumpane des Propheten war, dessen Shne das Mande gegrndet haben, und die Tendenz der Zarma nach orientalischen Wurzeln zu suchen, dann scheint diese Verbindung gar nicht so unwahrscheinlich. Jaara hingegen ist aus den Trmmern des Imperiums von Wagadu entstanden. Die heutige Stadt, die diesen Namen trgt ist auf ein kleines Dorf geschrumpft mit nur wenigen Einwohnern und liegt ungefhr dreiig Kilometer ost-nordstlich der Stadt Nioro im Sahel von Mali. Daaman Gille gilt als der gemeinsame Vorfahre der Dynastie Jawara. Dieser orientalische Vorfahre ist ein Jger in den Regionen von Wanta (Mande), das im Sden der heutigen Stadt Bamako liegt. Er trifft Pilger, die im Begriff sind Richtung Mekka aufzubrechen, denen er edle Dienste erweist. Als Belohnung dafr, erhlt er ein Zaubermesser aus Mekka. Da Daama zu diesem Zeitpunkt abwesend ist, wird das Messer Sunjata bergeben. Jedoch zgert Sunjata, der Herrscher der Mande, Daama das Messer auszuhndigen und erklrt, ihm nur das Messer zu geben, wenn er in zwei Lokalitten unschlagbare Dorfrebellen (Taxo und Haanu) besiegt. Da diese eine besonders schwierige Aufgabe ist, vermacht er Daama zustzlich noch seine erstgeborene Tochter (Soxona Suuxo), mit der Bitte Mande anschlieend zu verlassen. Auf diese Weise beginnen die langen Reisereien des Helden auf der Suche nach Land. Der Jihad von el Haj Umar fhrte zum Niedergang des Knigreiches Jaara. Die Parallele zu Sunjata zeigt sich darin, das Daaman Gille ein erfolgreicher Jger ist, der wie Sunjata groe Raubtiere, wie Bffel und Elefanten, ohne Hilfe nach Hause tragen kann. Er jagt in den verschiedensten Gebieten u.a. in Mande, Wanta, in Faya und in Sangoran, dem Land des Bffels von Do. In den maninkischen Sprachgebieten gilt er als doncalu benba (Vater der Jger). Daaman, der Vorfahre der Prinzen des Knigreiches von Jaara, wird in dem Land, in dem hauptschlich Soninke leben, als ein Mallinke, einer der Mande verstanden. Dies bringen auch die geseru durch Mallinko hanan hanan, Haayan gunbo nyogome Daama. (Dooma, erster Mallinko, Stier des Waldes von Haaya) zum Ausdruck. Die Zarma uern sich nicht dazu 7

Soninke zu sein, obwohl sie gut Soninke sein oder andere Ursprnge haben knnten. Sie betrachten die Prinzen des Landes als Fremde, als Menschen der Mande, die dazu berufen sind ber Nichtadelige, wie Soninko, Fulbe und andere Gruppen zu befehlen. Augrund dieses Verstndnisses ber die Prinzen, ist diesen die Oberhand ber ihre Untertanen praktisch gesichert und Mallinke wird zum Synonym der Prinzen. Der Einflussbereich dieser drei politischen Formationen, Bundu, Zarmataray und Jaara, bildet ein Dreieck, das an Mali, Mauretanien und Senegal grenzt. Die Haupteinwohner der Dynastien vom 15. bis zum 19 Jahrhundert (Nyaxate, Jawara) setzten sich aus Soninko, Fulbe, Mauren und Bamana zusammen. Mali und sein Begrnder der Held Sunjata sollten diesen kulturellen mandischen Bereich besonders beeinflussen. Die Zeugnisse ber die Legenden stammen in Bezug auf Bundu sogar aus Dakar und dem Nioro im Sahel, bezglich Zarmataray aus dem heutigen Niger und die aus Jaara sind ber eine Flche von mehreren tausend Kilometern, von Dakar bis Ja verteilt gewesen. Aufgrund von Emigration afrikanischer Arbeiter nach Europa, verbreitet sich die Legende immer weiter. Aber auch durch Tonbandkassetten oder anderweitig aufgezeichnete Erzhlungen fr Privatpersonen oder die gesamte ffentlichkeit bestimmt, trgt zur Mobilitt ihres mndlichen Erbes erheblich bei. Beeinflusst wurden die Legenden auch durch die Erlangung der Unabhngigkeit in den jeweiligen Staaten. Das fhrte zu einer weitrumigen Zurckbesinnung auf alte Traditionen die durch Kolonialmchte ber lange Zeit hinweg unterdrckt wurden. Ganz im Sinne von nationaler Konstruktion diente ihr gemeinsames Erbe auch zur Schaffung einer gemeinsamen Identitt in Abgrenzung zur Kolonialmacht. So versuchte man eine Genealogie zu erstellen die im Falle Mali, Modibo Keta, dem ersten Prsidenten Malis nach der Unabhngigkeit, zum Nachfahren Sunjatas und in Bezug auf Niger Hamani Diori zum Erben von Zabarkane macht. Die Rckfhrung auf Genealogien mit Sunjata wirken sehr komplex, da Widersprche wie Anachronismus nicht wirklich eine Rolle spielen. Wichtig ist eigentlich nur von den Mande der Epoche zu sein, in der das Imperium Sunjatas seinen Machthhepunkt erreichte, und das man nach Mekka pilgerte als der Islam anfing Einfluss auszuben. Ebenso spielt bei solchen Zurckfhrungen der Einfluss von magischer oder okkulter Macht eine entscheidende Rolle. Dazu merken Hale und Johnson an, das der Konflikt zwischen Sunjata und Sumamuru keinen zwischen Gut und Bse darstellt. Sondern es geht viel mehr um die Kontrolle von okkulter Macht (nyama). Man versteht unter einem Held eine Person, die eine bestimmte Vorsehung hat. Hale und Johnson beschreiben den Umgang mit der okkulten Macht folgendermaen: If he underestimates his capabilities and lacks ambition, he may lose his chances. If burning ambition drives him to advance too rapidly, he may be consumed by the occult power he needs in order to fulfil his destiny. Aus diesem Grund wird ein Held von seinem Volk eher gefrchtet als bewundert, obwohl dieser Prestige und Wohlstand bringt. Denn um okkulte Macht (nyama) zu erlangen ist es ntig gesellschaftliche Tabus zu brechen. Ist der Held in Einklang mit seiner Vorhersehung, sprich sie zu erfllen, dann ist er stark genug um Kontrolle ber seine okkulte Macht auszuben, die er durch Zuwiderhandlungen erlangte. Diese Macht kann ihn fr den nchsten Schritt seiner Vorhersehung noch strker machen. Ist sein Ehrgeiz aber zu gro und er unternimmt zu viel in zu kurzer Zeit, dann kann diese Macht ihn besitzen.

Zusammenfassend lsst sich sagen, dass die Legende um Sunjata in vielen Regionen mit anderen Helden in Zusammenhang gebracht wurde. Diese Helden weisen dann hnlichkeiten mit Sunjata in ihren Lebensweisen und Handeln auf. Durch religise oder politische Einflsse wird neues Wissen in die Erzhlungen eingebaut, die dadurch abgewandelt werden. blich ist es auch Verbindungen seiner eigenen Familie mit der der Familie von Helden zu verknpfen, um eine Herrschaft zu legitimieren und eine gemeinschaftliche Einheit zu kreieren, die grenzberschreitend ist. Zwar haben die Griots das Monopol ihre Ansichten in ihre Erzhlungen einzubringen, jedoch sind sie teilweise auch von ihren Patronen abhngig, die mitunter fr ihren Lebensunterhalt aufkommen. Sie werden also auch ihre Interessen im Hinterkopf haben, wenn sie eine Legende auffhren. Dennoch sind die Legenden strukturiert und weisen Parallelen auf, auch wenn diese nicht immer hundertprozentig rekonstruierbar sind.

GENEALOGY (Fa-Digi Sisk) The Sons of Adam (Hadoma-Dinlu)

Adam (Hadama) = Eve (Hawa) I Forty sets of twins : Noah (Nuhun) I I I I Ham (Haman) Shem (Saman) Japheth (Yafisu) the White Race the Black Race the Yellow Race The Quraysh Line Abd-al-Mualib I Abdullh I Muammad the messenger of God I Fatimah Bint I I Al-asan I Al-aydara Line of Sharfs Line (in Arabia) I Al-usayn I The Tarawere (in the Manden) I Abulayi Tarawara I I Gasin I Dan Mansa

I I 28 sons (killed Tukuru in the Prophets Holy Wars) I Dan Mansa Wulandin Wulanba I I Tura Magan Kala Jula Sangoyi I I (The Tarawere Line) (The Jabagat (Jabaat) Line) I I I I I I I Tuba Kat Mnsn Kat Fatiyan Kat Sagaburu Kat Dnk Mori I the Tall (?) the Bugu the Bard Handsome I Teacher (?) Bura Magasi I Madi the Bard I Tanba-Kli Mansa Magan I Sigiya I Massa Magan

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The Knat Line Jn Bilali I Mamadu Kanu I I Kanu Nygn Simbon I King Brmu I King Brmu Dana I King Juluku the Holy I King Bl Kanagan I Juruni Kamagan I I Krlen Fabu I I Dugun Clan Family

I I Kanu Simbon Lawali Simbon I Dank Clan Family Skna Faku

I I Fata Magan the Handsome Nakana Tiliba I I I The Berete Line The Knd Line (Kn, Jara) I I Aba Sara I I I I I Sama Sin I I I I I Sama Bunuma Sara I I I I I I I I I Naminya of Sankaran Du Kamisa I I I (Dusigi) I I Magan Jata of Du I I I = (1) Saman Berete (2) Sugulun-of-the-Warts I the Pure I I I I I I I Kind Dankaran Tuman Nare Magan Knat Sugulun Manden I (Sun-Jara) Kulunkan Bukari Caress-of-Hot-Fire I I I I I The Kisi Line The Keyta Line The People of Hamina

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Literatur

Austen, Ralph (ed.). 1995?. La Qute De LAncetre Historique: Le Paradigme De Sunjata Dans Les Traditions Orales Du Sahel (XIIIe-XIXe Sicle) (von Mamadou Diawara). Universitt Bayreuth: Indiana University Press. B , Osmane. 1988. Silamakka Fara Dikko ein westafrikanischer Epos in den Bambara (nach Versionen von Mamadou Kid und Almami Bah). Berlin: Dietrich Reimer (Verlag). Marburger Studien zur Afrika- und Asienkunde, H.-J. Greschat, H. Jungraithmayr, W. Rau (Herausgeber), Serie A: Afrika Band 46. Conrad, David C. (ed.). 1999. Epic Ancestors of the Sunjata Era Oral Tradition from the Maninka of Guinea (Illustratoren: Mohamed Chejan Kromah und Sidiki Doumbia). University of Wisconsin-Madison: African Studies Program. Hale, Thomas A., and John W. Johnson (ed.). 1992. The Epic of Son-Jara A West African Tradition (Text nach Fa-Digi Sisk). Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press. Niane, Djibril Tamsir. 1987. Soundjata Ein Mandingo-Epos (bertragen von Helgard Rost). Leipzig: Verlag Philipp Reclam jun. UTamsi, Thicaya. Lgendes Africaines. Paris: Seghers.

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