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Un Roodo Despertar!
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Despertando en la Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com INFORMACION GENERAL No solo por miedo, pero tambin por obediencia al mandato directo del Soberano, Jacob se va de la manchada rea de Shechem y regresa a la tierra de su primer encuentro personal con YHWH, el Elohim de sus padres, Abraham e Isaac. Era aqu en Bethel que YHWH se le apareci a Jacob y les confirmo su bendicin de promesa a Abraham y Isaac. Desde aqu la historia se dirige al sur en muchas maneras ms que una. Un camino a Mamre, justo al sur de Jerusalm, el doceavo hijo de Jacob nace. Y Jacob pierde a su amada esposa. Despus, el primognito hijo de Jacob se revela al dormir con la concubina de su padre. Ms adelante, yendo al sur de la jornada nos dicen de la muerte y entierro de Isaac. La porcin concluye con una larga genealoga de los nios de Esa. RESUMEN La explicacin de la porcin puede ser divida en eventos y registrados seguidos por lo prolongado de la genealoga de Esa, la cual hace todo el capitulo 36, uno los ms largos captulos en el libro de Gnesis. Gnesis 35:9-15 Gnesis 35:16-21 Gnesis 35:22 Gnesis 35:23-26 Gnesis 35:27-29 Gnesis 36:1-43 La bendicin de Jacob/Israel El nacimiento de Benjamn y la muerte de Rachel La rebelda de Reuben Los hijos de Jacob La muerte y entierro de Isaac La genealoga de Esa

ESTUDIO DE PREGUNTAS SUGERIDAS 1. Cul es nuestra cobertura de proteccin, y como entramos dentro? 2. A que se refiere el verso 9 otra vez? 3. Que es la diferencia significativa entre las tres apariciones de YHWH? 4. Porque YHWH se identifica a s mismo por el nombre de El Shaddai? 5. Que quiere decir El Shaddai? 6. Porque YHWH ordena a un hombre con trece nios a ser fructfero? 7. A quin le est hablando YHWH? 8. Que significancia tenemos a la muerte de Rachel? 9. Que conexin tenemos entre la bendicin y el nacimiento de Benjamn? 10. Cul es el significado de los nombres Benoni y Benjamn? 11. Que hizo en verdad Reuben? 12. Que es la conexin entre la muerte de Rachel y las acciones de Reuben?

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13. Porque est registrada la muerte de Isaac aqu? 14. Porque la Tora incluye la genealoga de Esa?

EL TEXTO Gnesis 35:9-36:43 Y apareciese otra vez Elohim a Jacob, cuando se haba vuelto de Padan-aram, y 10 bendijo le. Y dijo le a Elohim Tu nombre es Jacob; no se llamara mas tu nombre Jacob, sino Israel ser tu 11 nombre; y llamo su nombre Israel. Y dijo le Elohim Yo soy El Shaddai: crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones proceder de ti, y reyes saldrn de 12 tus lomos; Y la tierra que yo he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti; y a tu simiente despus de ti dar la 13 tierra. Y fuese del Elohim del lugar donde con el haba 14 hablado. Y Jacob erigi un titulo en el lugar donde haba hablado con l, un titulo de piedra, y derramo 15 sobre el libacin, y echo sobre el aceite. Y llamo Jacob el nombre de aquel lugar donde Elohim haba 16 hablado con l, Bethel. Y partieron de Bethel, y haba aun como media legua de tierra para llegar a Ephrath, 17 cuando pario Rachel, y hubo trabajo en su parto. Y aconteci, que como haba trabajo en su parir, dijo le la 18 partera. No temas, que tambien tendras este hijo. Y acaeci que al salrsele el alma, (pues muri) llamo su 19 nombre Benoni: mas su padre lo llamo Benjamn. As muri Rachel, y fue sepultada en el camino de Ephrath, 20 la cual es Bethlehem. Y puso Jacob un titulo sobre su sepultura; este es el ttulo de la sepultura de Rachel 21 hasta hoy. Y parti Israel, y tendi sus tiendas de la otra parte de Migdaleder. 22 Y acaeci, morando Israel en aquella tierra, que fue Reuben y durmi con Bilhah la concubina de su padre, lo cual llego a entender Israel. Ahora bien, los hijos de 23 Israel fueron doce: Los hijos de Leah; Reuben, el primogenitor de Jacob, Y Simen, y Levi, y Judah, y 24 Issachar, y Zebulun: los hijos de Rachel; Joseph, y 25 Benjamn: Y los hijos de Bilhah, la sierva de Rachel; 26 Dan, y Naphtali: Y los hijos de Zilpah, la sierva de Leah Gad, y Asher: estos fueron los hijos de Jacob, que 27 le nacieron en Padanaram. Y vino Jacob a Isaac su padre a Mamre, a la ciudad de Arbah, que es Hebrn, 28 donde habitaron Abraham e Isaac. Y fueron los dias 29 de Isaac ciento ochenta aos. Y exhale Isaac el espritu, y muri, y fue recogido a sus pueblos, Viejo y harto de das; y sepultaron lo Esa y Jacob sus hijos.

36:1

Y estas son las generaciones de Esa, el cual es 2 Edom. Esa tomo sus mujeres de las hijas de Canan; Adah la hija de Elon Hetheo, y a Aholibamah hija se 3 Anah, hija de Zibeon el Heveo; Y a Bashemath hija de 4 Ishmael, hermana de Nebajoth. Y Adah pario a Esa a 5 Eliphaz; y Bashemath pario a Reuel; Y Aholibamah

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Pario Jeush, y Jaalam, y Korah: estos son los hijos de 6 Esa, que le nacieron en la tierra de Canan. Y Esa tomo sus mujeres, y sus hijos, y sus hijas, y todas las personas de su casa, y sus ganados, y todas sus bestias, y toda su hacienda que haba adquirido en la tierra de Canan, y fuese a otra tierra de delante de 7 Jacob su hermano. Porque la hacienda de ellos era grande, y no podan habitar juntos, ni la tierra de su peregrinacin los poda sostener a causa de sus 8 ganados. Y Esa habito en el monte de Seir; Esa es 9 Edom. Estos son los linajes de Esa, padre de Edom, 10 en el Monte de Seir. Estos son los nombres de los hijos de Esa; Eliphaz el hijo de Adah la esposa de 11 Esa, Reuel el hijo de Bashemath la hija Esa. Y los hijos de Eliphaz fueron Teman, Omar, Zepho, y Gatam, 12 y Kenaz. Y Timna fue concubina de Eliphaz hijo de Esa, la cual le pario a Amalek: estos son los hijos de 13 Adah, mujer de Esa. Y los hijos de Reuel; Nahath, y Zerah, Shammah, y Mizzah: estos son los hijos de 14 Bashemath, mujer de Esa. Estos fueron los hijos de Esa. Hijos de Aholibamah, la hija de Anah la hija de Zibeon, mujer de Esa: y ella pario a Esa, a Jeush, y 15 Jaalam, y Korah. Estos son los duques de los hijos de Esau. Hijos de Eliphaz primognito de Esa; el duque Teman, duque Omar, duque Zepho, duque Kenaz, 16 duque Korah, duque Gatam, y duque Amalek: estos son los duques de Eliphaz en la tierra de Edom; estos 17 fueron los hijos de Adah. Y estos son los hijos de Reuel hijo de Esa; duque Nahath, duque Zerah, duque Shammah, duque Mizzah: estos son los duques de la linea de Reuel en la tierra de Edom; estos fueron los 18 hijos de Bashemath mujer de Esa. Y estos son los hijos de Aholibamah, mujer de Esa; duque Jeush, duque Jaalam, duque Korah: estos fueron los duques que salieron de Aholibamah mujer de Esa, hija de 19 Anah. Estos, pues, son los hijos de Esa, y sus 20 duques; el es Edom. Y estos son los hijos de Seir Horeo, Moradores de aquella tierra; Lotan, y Shobal, y 21 Zibeon, y Anah, Y Dishon, y Ezer, y Dishan: estos son los duques de los Horites, hijos de Seir, en la tierra de 22 Edom. Los hijos de Lotan fueron Hori y Hemam; y 23 Timna fue hermana de Lotan. Y los hijos de Shobal 24 fueron; Alvan, y Manahath, y Ebal, Shepho, y Onam. Y los hijos de Zibeon; ambos Ajah, y Anah: Este Anah es el que descubri los mulos en el desierto, cuando 25 apacentaba los asnos de Zibeon su padre. Los hijos 26 de Anah fueron; Dishon, y Aholibamah hija de Anah. Y estos fueron los hijos de Dishon; Hemdan, y Eshban, e 27 Ithran, y Cheran. Y estos fueron los hijos de Ezer; 28 Bilhan, y Zaavan, y Akan. Estos fueron los hijos de 29 Dishan; Uz, y Aran. estos fueron los duques de los Horites; duque Lotan, duque Shobal, duque Zibeon, 30 duque Anah, duque Dishon, duque Ezer, duque Dishan: estos fueron los duques de los Hori, por sus 31 ducados en la tierra de of Seir. Y los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que reinase rey

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sobre los hijos de Israel, fueron estos. Bela hijo de Beor reino en Edom: y el nombre de su ciudad fue 33 Dinhabah. Y muri Bela, y reino en su lugar Jobab el 34 hijo de Zerah y de Bozrah. Y muri Jobab y en su 35 lugar reino Husham, de tierra de Temani. Y muri Husham y reino en su lugar Hadad hijo de Bedad, el que hiri a Midian en el campo de Moab, y el nombre de su 36 ciudad fue Avith. Y muri Hadad, y en su lugar reino 37 Samlah de Masrekah. Y muri Samlah, y reino en su 38 lugar Sal de Rehoboth del rio. Y muri Sal y en 39 lugar suyo reino Baalhanan hijo de Achbor. Y muri Baalhanan hijo de Achbor y reino Hadar en lugar suyo; y el nombre de su ciudad fue Pau; y el nombre de su 40 mujer Mehetabel, hija de Matred, hija de Mezahab. Estos, pues, son los nombres de los duques de Esa por sus linajes por sus lugares, y sus nombres; el duque 41 Timnah, duque Alvah, duque Jetheth, duque 42 Aholibamah, duque Elah, duque Pinon, duque Kenaz, 43 duque Teman, duque Mibzar, duque Magdiel, duque Iram: Estos fueron los duques de Edom por sus habitaciones en la tierra de su posesin, Edom es el mismo Esa, padre de los Edomitas.

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Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com En el Corazn de esta porcin la semana pasada era la trgica historia de violacin de Dinah y la masacr de los hombres de Shechem. Jacob regaa a sus hijos por el comportamiento violento y el temor con represara a sus pueblo vecino sobre la naciente nacin de Israel. Gnesis 34:30 Entonces dijo Jacob a Simen y a Levi; Habeisme turbando con abominable a los moradores de aquesta tierra, el Cananeo y el Pherezeo; y teniendo yo pocos hombres, juntarse han contra m, y me herirn, y ser destruido yo y mi casa. Tambin atestiguamos la respuesta algo espantosa e irrespetuosa de Levi y Simen a su padre para su fracaso de responder de este tipo a Shechem y Hamor. Gnesis 34:31 Y ellos respondieron: Haba el de tratar a nuestra hermana como a una ramera? La tensin sin resolver entre padre y hijos es hecha clara por la carencia de respuesta de Jacob a la pregunta de desafo de sus hijos enojados. Es claro que este cisma entre padre e hijos era interrumpido por el mandato de YHWH antes de ser resuelto. YHWH ordena a Jacob a regresar a la seguridad de Bethel, la cual era formalmente conocida como Luz. De acuerdo a Nahm M. Sarna, la inclusin del nombre Luz es bastante reveladora. El nombre quiere decir un rbol de almendra, como en 30:37. De hecho, la regin es ideal para la fruta y el pas de la nuez. Una posibilidad alternativa es de derivarlo del elogio rabe, un lugar de refugio, un nombre muy apropiado para las circunstancias 1 presentes. Debemos de notar que en Luz fue que Jacob encontr un lugar de refugio cuando estaba huyendo de la 2 amenaza de muerte de su hermano Esa. Ahora otra vez, con temor a la represara de un potencial enemigo, YHWH ordena a Jacob a regresar al mismo lugar de refugio. Yo podra contener que est llamada a Bethel, es el lugar donde YHHW se le haba aparecido por primera vez a l, para confortar el miedo de Jacob al recordarle la promesa que YHWH le haba hecho a l all. Gnesis 28:13-15 Y he aqu, YHWH estaba en lo alto de ella, el cual dijo; Yo soy el YHWH Elohim de Abraham tu padre, y el Elohim de Isaac: la tierra en que estas 14 acostado te la dar a ti y a tu simiente. Y ser tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, y al oriente, y al aquiln, y al medioda; y todas las familias
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La JPS Comentario de la Tora: Gnesis, Nahm M. Sarna, Sociedad de Publicacin Juda, Pg. 200 Gnesis 28:19

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de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente. Y he aqu, yo soy contigo, y te guardare por donde quiera que fueres, y te volver a esta tierra; porque no te dejare hasta tanto que haya hecho lo que te he dicho. Entonces era que YHWH estaba con Jacob y su familia, dndoles un paso como ellos huir de la mancha de la tierra de Shechem y hacer su camino a la tierra de Bethel. Gnesis 35:5 Y partieron s, y el terror de Elohim fue sobre las ciudades que haba en sus alrededores, y no siguieron tras los hijos de Jacob. Aqu debemos de mencionar el gran poder del Soberano, quien inculca temor dentro de los corazones de las naciones a proteger a aquellos con fidelidad llevando Su imagen. Tambin debemos de recordar 3 aqu que todos los otros Elohim estaban purgados de los nios de Israel antes de su llegada a Bethel. Exodo 15:14-16 iganlo los pueblos, y temblaran; apoderarse ha dolor de los 15 moradores de Palestina. Entonces los prncipes de Edom se turbaran; a los robustos 16 de Moab los ocupara temblor; abatirse han todos los moradores de Canan. Caiga sobre ellos temblor y espanto; a la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra; hasta que haya pasado tu pueblo, oh YHWH, hasta que haya pasado este pueblo que tu rescataste. Deuteronomio 3:22 No los temis; que YHWH vuestro Elohim El es el que pelea por vosotros. Deuteronomio 11:25 Nadie se sostendr delante de vosotros; miedo y temor de vosotros pondr YHWH tu Elohim sobre la haz de toda la tierra que hollareis, como el os ha dicho. Deuteronomio 20:3-4 Y les dir; Oye, Israel, vosotros os juntis hoy en batalla contra vuestros enemigos; no se ablande vuestro Corazn no temis, no os azoris, ni tampoco 4 os desalentis delante de ellos; que YHWH tu Elohim anda con vosotros, para pelear, por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros. Deuteronomio 31:6-8 Esforzaos y cobrad animo; no temis, ni tengis miedo de ellos; 7 que YHWH tu Elohim es el que va contigo; no te dejara, ni te desamparara. Y llamo Moiss a Josu, y dijo le a vista de todo Israel; Esfurzate y anmate; porque tu entraras con este pueblo a la tierra que juro YHWH a sus padres que les haba de dar, y tu se las 8 hars heredar. Y YHWH, es el que va delante de ti; el ser contigo, no te dejara, ni te desamparara; no temas, ni te intimides. Joshua 9:24 Y ellos respondieron a Josu, y dijeron; Como fue dado a entender a tus siervos, que YHWH tu Elohim haba mandado a Moiss su siervo que os haba de dar toda la tierra, y que haba de destruir todos los moradores de la tierra delante de vosotros, por esto temimos en gran manera de vosotros por nuestras vidas, e hicimos esto. Joshua 10:25 Y Josu les dijo, No temis, ni os atemoricis; sed fuertes y valientes; porque as har YHWH a todos vuestros enemigos contra los cuales peleis.

La santidad pura tiene un impacto peculiar hasta sobre el incrdulo, a menudo evocando el miedo. Veamos esto para ser verdaderos hasta aun de individuos.

Gnesis 35:2-4

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Marcos 6:20 Porque Herodes tema a Juan, sabiendo que era varn justo y santo, y le tena respeto; y oyndole, hacia muchas cosas; y le oa de buena gana. Marcos 11:18 y lo oyeron los escribas y los prncipes de los sacerdotes, y procuraban como le mataran; porque le tenan miedo, por cuando todo el pueblo estaba maravillado de su doctrina. Juan 18:5-6 Respondieron le; A Yeshua de Nazareth. Yeshua soy yo. (Y estaba 6 tambin con ellos Judas; el que le entregaba.) Y como les dijo, Yo soy, volvieron atrs, y cayeron en tierra. Nosotros debemos de entender de este mandato que cuando purgamos toda la impureza de nosotros mismos y estamos viviendo en la PUREZA de la TORA y portamos la sin contaminada imagen de YHWH, nosotros entramos en la cerca de proteccin. Con esto en consideracin nosotros debemos de entender que la Tora es nuestro refugio. Bajo la proteccin de YHWH Jacob y su familia llegaron a Lux, el lugar de refugio, y estando all, Jacob construye un alta como l lo ha ordenado. Gnesis 35:6-7 Y llego Jacob a Luz, que est en tierra de Canan, (esta es Bethel) l y 7 todo el pueblo que con l estaba. Y edifico all un altar, y llamo al lugar El-beth-el, porque all le haba aparecido Elohim cuando hua de su hermano. Nuestra porcin de esta semana comienza con la declaracin: Gnesis 35:9 Y apareciese otra vez Elohim a Jacob, cuando se haba vuelto de Padanaram, y bendijo le. Debemos procurar recordar que el informe de la muerte y el entierro de Deborah, la enfermera de Rebekah, es una introduccin en la cronologa de nuestra historia. Por lo tanto, deberamos leer versos 9-15 como si ellos sean una parte de la narrativa que fue interrumpida en el verso 7. Si debiramos quitar la introduccin de verso 8, la narrativa leera como sigue: Gnesis 35:7, 9-15 Y edifico all un altar, y llamo al lugar Elbethel: porque all le haba 9 aparecido Elohim cuando hua de su hermano. Y apareciese otra vez Elohim a Jacob 10 cuando se haba vuelto de Padanaram, y bendijo le. Y dijo le Elohim Tu nombre es Jacob; no se llamara mas tu nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llamo su 11 nombre Israel. Y dijo le Elohim Yo soy El Shaddai; crece y multiplcate; una nacin y 12 conjunto de naciones proceder de ti, y reyes saldrn de tus lomos; Y la tierra que yo 13 he dado a Abraham y a Isaac, la dar a ti; y a tu simiente despus de ti dar la tierra. 14 Y fuese del Elohim, del lugar donde con el haba hablado. Y Jacob erigi un titulo en el lugar donde haba hablado con l, un titulo de piedra, y derramo sobre el libacin, y 15 echo sobre el aceite. Y llamo Jacob el nombre de aquel lugar donde Elohim haba hablado con l, Bethel. Claramente nosotros debemos de ver este ejemplo que describe este acontecimiento y que nos son dos separados sucesos pero un solo incidente la cual estaba introducida brevemente en el verso 7 y se expandi sobre el verso 9 y los siguientes. Nosotros escuchamos en la aparicin de YHWH a Abraham en la llanura de Mamre. Gnesis 18:1-2 Y apareciole YHWH en el valle de Mamre, estando el sentado a la 2 puerta de su tienda en el calor del da; Y alz sus ojos y miro, y he aqu tres varones que estaban junto a l; y cuando los vio, sali, corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos e inclinose hacia la tierra. Nosotros hemos hablado de este pasaje anteriormente en previas porciones. Claramente debemos de reconocer que la visitacin por los tres hombres es la aparicin de YHWH. Por lo tanto, nosotros

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debemos de entender que el verson1 es simplemente una breve introduccin a lo que sigue. Lo mismo se puede decir de nuestras porciones tambin. El Verso 7 introduce la historia, mientras el verso 9 en consecuencia nos da los detalles de la historia. Nosotros no debemos de leer el verso 9 como un evento secundario del verso 7. Es importante que veamos la conexin para que nosotros dirijamos la pregunta de la aparicin de YHWH a Jacob. Nuestro texto claramente declara que YHWH se le aparece a Jacob otra vez. Gnesis 35:9 Y apareciose otra vez Elohim a Jacob, cuando se haba vuelto de Padanaram, y bendijole. Si nosotros leemos el verso 7 como si fueran dos versos separados del verso 9, nosotros tendremos la falsa impresin que YHWH se le aparece a Jacob en el verso 7 y otra vez en el verso 9. Pero despus, otra vez en el verso 9 se est refiriendo a la aparicin previa de YHWH a Jacob a Bethel, como es claro del propio texto. Gnesis 35:1 Y dijo Elohim a Jacob, levntate, sube a Bethel, y estate all; y haz all un altar al Elohim que te apareci cuando huas de tu hermano Esa. Gnesis 35:7 Y edifico all un altar, y llamo al Lugar El-bethel, porque all le haba apareci Elohim cuando hua de su hermano. Gnesis 35:9 Y apareciose otra vez Elohim a Jacob, cuando se haba vuelto de Padanaram, y bendijole. Nosotros debemos de notar que tenemos apariciones adicionales otras de la inicial apariencia en Bethel. El Soberano habla a Jacob un nmero de veces, y al menos dos apariciones de los mensajeros de YHWH. Gnesis 31:3 Tambin YHWH dijo a Jacob, vulvete a la tierra de tus padres, y a tu parentela; que yo ser contigo. Gnesis 31:11 Y dijo me el angel de Elohim en sueos; Jacob, y yo dije Heme aqu. Gnesis 31:13 Yo soy el Elohim de Bethel, donde tu ungiste el titulo, y donde me hiciste un voto. Levntate ahora, y sal de esta tierra, y vulvete a la tierra de tu naturaleza. Gnesis 32:1 Y Jacob se fue su camino, y salieron le al encuentro ngeles de Elohim. Gnesis 32:24 Y quedose Jacob solo, y lucho con l un varn hasta que rayaba el alba. Gnesis 35:1 Y dijo Elohim a Jacob; Levntate, sube a Bethel, y estate all; y haz all un altar al Elohim que te apareci cuando huas de tu hermano Esa. El aspecto en la porcin de esta semana, sin embargo, es completamente nico. La raz de la palabra Hebrea para "ver" en el verso 9 es raah (resh, aleph, hey). En nuestra parte, por lo tanto, la palabra aparece no de la voz activa, pero del pasivo (niphal), y puede ser traducida cuando fue visto." As, el verso que se abre de nuestra parte puede ser ledo como sigue: Gnesis 35:9 Y apareciose otra vez Elohim a Jacob, cuando se haba vuelto de a Padanaram, y bendijole. Si esta traduccin es correcta, entonces debemos de conectar esta visitacin no solo como una visitacin previa a Bethel pero tambin a la lucha que enfrenta en Jabbok, despus que Jacob declara:

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Gnesis 32:30 Y llamo Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque vi a Elohim cara a cara, y fue librada mi alma. Revisando por un momento estas referencias a lo que Jacob escucha de el Sagrado y en colocndolos sobre las cuatro principales historias la primera aparicin en Bethel, la visitacin de el mensajero en Harn, el enfrentamiento de lucha en la Jabbok, y la segunda aparicin a Bethel gravada en nuestra porcin actual debemos de notar una base clara surgiendo. La primera aparision a Bethel era en un 4 sueo. Nosotros debemos de recordar que YHWH se apareci aun a los paganos como Amibelech y 5 Laban en sueos. Las prximas dos visitas son a travs de agentes, o ngeles/mensajeros y un hombre. Esta aparicin final, sin embargo, es la verdadera presencia del propio YHWH. Elohim fue visto por Jacob. Esto tal vez explica porque en esta primera aparicin a Bethel Jacob habla y aun toma un vota, y porque en el enfrentamiento de lucha Jacob exige una bendicin, aun en esta aparicin, Jacob es reverente en silencio ante la verdadera presencia del Santo Sagrado. Nosotros debemos de mirar en esta base de crecimiento de intimidad entre el Santo Sagrado y Jacob, ahora nombrado Israel. Yo sugiero que este crecimiento intimo que provoca del Santo Sagrado el cambio del nombre de Jacob a Israel. Tenemos dos importantes lecciones que estn siendo enseados en esta base. La primera leccin que nosotros recogemos de esta base es a entender la santidad de la tierra de Israel. Es la tierra prometida que YHWH se le apareci por primera vez a Jacob, y es la tierra de la promesa que YHWH se apareci mas ntimamente con Jacob. Fuera de la tierra Jacob escucha de YHWH y se encuentra a los agentes de YHWH. La santificacin de la tierra prometida es despus confirmada en la toda dada a los nios de Israel. Es claro que la razn de esta sagrada tierra estaba tomada por las naciones y dada a los nios de Israel era porque la maldad de los habitantes anteriores. Tambin lo hace claro que los nios de Israel fallaron al honor de santidad, ellos tambin sern expulsados de la tierra. Levtico 18:24-30 En ninguna de estas cosas os amancillareis; porque en todas esas 25 cosas se han ensuciado las gentes que yo echo de delante de vosotros; Y la tierra 26 fue contaminada; y yo visite su maldad sobre ella, y la tierra vomito sus moradores. Guardad, pues, vosotros mis estatutos y mis derechos, y no hagis ninguna de todas estas abominaciones; ni el natural ni el extranjero que peregrine entre vosotros. 27 (Porque todas estas abominaciones hicieron los hombres de la tierra, que fueron antes 28 de vosotros, y la tierra fue contaminada:) Y la tierra no es vomitara, por haberla 29 contaminado, como vomito a la gente que fue antes de vosotros. Porque cualquiera que hiciere alguna de todas estas abominaciones, las personas que las hiciere, sern 30 cortadas de entre su pueblo. Guardad, pues, mi ordenanza, no hacienda de las practicas abominables que tuvieron lugar antes de vosotros, y no os ensucies en ellas; Yo YHWH vuestro Elohim. La segunda leccin que debemos de aprender de esta base es encontrada en el hecho que la ms ntima conexin entre YHWH y Jacob viene solo despus de la purgacin de todos los elohims extraos. Gnesis 35:2-4 Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con el estaban, quitad 3 los Elohim ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestro vestidos. Y levantmonos, y subamos a Bethel; y hare all altar al Elohim que me respondio en el da 4 de mi angustia, y ha sido conmigo en el camino que he andado. As dieron a Jacob todos los dioses ajenos que haba en poder de ellos, y los zarcillos que estaban en sus orejas; y Jacob los escondi debajo de una encima que estaba junto a Shechem. Solo despus de purgarse de los profanes idolatras, pecados, y muerte que Jacob experimenta tal intimidad con el Santo Sagrado. Muchos de nosotros estamos desconcertados por la carencia de poder y milagros demostrados hoy en la comunidad de los creyentes. Yo sugiero que esta carencia
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Gnesis 20:3 Gnesis 31:24

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de poder y Milagros viendo de la falta de intimidad con YHWH. Muchos creyentes estn cargando con sus dolos profanos, teolgicos, y tradiciones de sistemas de religiones pasadas que previenen tal intimidad con el Santo Sagrado. No nos hemos purgado nosotros mismos de todos los filtros que ciegan nuestros ojos a la presencia de YHWH en nuestro mundo y en nuestras vidas. Nosotros estamos impidindolo a recibir la PURA TORA de la boca de el Eterno porque nuestra tendencia a sostener a muchas vacas sagradas de nuestros anteriores caminos. Jacob nos da un ejemplo al purgar su casa por completo de estas vacas sagradas y sacarlas de sus vidas, lavar la mancha y el pecado y la 6 muerte, y usar nuevos vestidos para los honestos. Solo entonces el no encontrara en la verdadera presencia del Santo Sagrado. Con esto dicho, regresemos nuestra atencin al contenido de este encuentro. En muchas maneras el contenido de las apariciones es meramente confirmacin de dos anteriores encuentros. Por el bien de la conveniencia, djenme incluir aqu el texto de los tres encuentros. La primera aparicin a Bethel en un sueo Gnesis 28:12-22 Y so, y he aqu una escala que estaba apoyada en tierra, y su cabeza tocaba en el cielo; y he aqu ngeles de Elohim que suban y descendan por 13 ella. Y he aqu YHWH estaba en lo alto de ella, el cual dijo; Yo soy YHWH, el Elohim de Abraham tu padre, y el Elohim de Isaac; la tierra en que estas acostado te la dar a ti 14 y a tu simiente. Y ser tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, y al oriente, y al aquiln, y al medioda; y todas las familias de la tierra sern 15 benditas en ti y en tu simiente. Y he aqu, yo soy contigo, y te guardare por donde quiera que fueres, y te volver a esta tierra; porque no te dejare hasta tanto que haya 16 hecho lo que te he dicho. Y despert Jacob de su sueo, y dijo Ciertamente YHWH 17 est en este lugar, y yo no lo saba. Y tuvo miedo, y dijo cun terrible es este lugar! 18 No es otra cosa que cas de Elohim y puerta del cielo. Y levanto se Jacob de maana, y tomo la piedra que haba puesto de cabecera, y alzo la por ttulo, y derramo aceite 19 encima de ella. Y llamo el nombre de aquel lugar Bethel, bien que Luz era el nombre 20 de la ciudad primero. E hizo Jacob voto, diciendo; Si fuere Elohim conmigo, y me 21 guardare en este viaje que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir. Y si 22 tornare en paz a casa de mi padre, YHWH ser mi Elohim: Y esta piedra que he puesto por ttulo, ser casa de Elohim; y de todo lo que me dieres, el diezmo lo h de apartar para ti. La Segunda aparicin en Jabbok por un agente Gnesis 32:24-32 Y quedose Jacob solo, y lucho con l un varn hasta que rayaba el 25 alba. Y como vio que no poda con l, toco en el sitio del encaje de su muslo, y 26 descoyuntose el muslo de Jacob mientras con el luchaba. Y dijo; Dejame, que raya el 27 Alba. Y l dijo No te dejare, si no me bendices. Y el le dijo; Cul es tu nombre? Y el 28 respondio Jacob. Y el dijo; No se dir mas tu nombre Jacob, sino Israel; porque has 29 peleado con Elohim y con los hombres, y has vencido. entonces Jacob le pregunto, y dijo Declrame ahora tu nombre, Y el respondio: por que preguntas por mi nombre? Y 30 bendijolo all. Y llamo Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque vi a Elohim cara 31 a cara, y fue librada mi alma. Y saliole el sol pasado que hubo a Peniel; y cojeaba de 32 su anca. Por esto no comen los hijos de Israel, hasta hoy da, del tendn que se contrajo, el cual est en el encaje del muslo; porque toco a Jacob este sitio de su muslo en el tendn que se contrajo. La tercera aparicin en Bethel en persona

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Gnesis 35:9-15 Y apareciose otra vez Elohim a Jacob, cuando se haba vuelto de 10 Padanaram, y bendijole. Y dijo le Elohim Tu nombre es Jacob; no se llamara mas tu 11 nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre y llamo su nombre Israel. Y dijo le Elohim Yo soy El Shaddai: crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones proceder 12 de ti, y reyes saldrn de tus lomos. Y la tierra que yo he dado a Abraham y a Isaac la 13 dar a ti; y a tu simiente despus de ti dar la tierra. E fuese del Elohim, del lugar 14 donde con El haba hablado. Y Jacob erigi un titulo en el lugar donde haba hablado 15 con l, un titulo de piedra, y derramo sobre el libacin, y echo sobre el aceite. Y llamo Jacob el nombre de aquel lugar donde Elohim haba hablado con l, Bethel. La primera cosa que debemos de notar es que el final es una bendicin, la primera y la declaracin hecha en las anteriores dos bendiciones y encuentros son confirmados. Aqu claramente nosotros vemos que otra vez del verso 9 en nuestra porcin es claramente no referida al verso 7 de la porcin anterior pero ambos encuentros entre Jacob y YHWH. De la misma manera atestiguamos la afirmacin del cambio del nombre del patriarca de Jacob a Israel. Nosotros debemos de notar que en el encuentro anterior de la Jabbok, el oponente de Jacob pregunto a Jacob por su nombre. Aqu, el Soberano simplemente declara que su nombre es Jacob, pero ahora debe de ser llamado Israel. Tambin debemos de notar que al contrario del encuentro anterior, no hubo razn dada por el cambio del nombre; como ha sido explicado y ha sido meramente afirmado aqu. De gran significancia, sin embargo, es el hecho que el Soberano revela a Jacob Su propio nombre. En el rio Jabbok, Jacob le pregunta a su oponente su nombre pero no es dada una respuesta. Ahora, dentro de la tierra y en una aparicin personal, el Soberano claramente declara Su nombre es El Shaddai. Nosotros rpidamente debemos de reconocer que es el Elohim de Abraham, Isaac, y Jacob. Hemos hablado acerca del significado de este nombre en porciones anteriores. Mientras el patriarca conoce el nombre de YHWH, no tienen aun una complete experiencia de atributos conectados a su nombre. O mejor, el patriarca estaba familiarizado con los atributos expresados por el ttulo de "Elohim," "El Elyon," y "El Shaddai." El uso del nombre El Shaddai o Shaddai es predominante mente encontrado en lecturas poticas. Debe de entenderse que la poesa tiende a preservar lo antiguo y aun un lenguaje arcaico. Nahum M. Sarna escribio: El aspecto aplastante en contextos poticos seala a priori a una tradicin verbal, ya que la poesa Hebrea tiende a conservar o emplear conscientemente formas tempranas del discurso. Notablemente la incidencia de el trabajo de Shaddai es de una particular importancia del Trabajo en la luz del ajuste patriarcal de aquel libro. Todas las prosas usadas son concentradas en las narraciones de Gnesis (17:1, 28:3, 35:11, 43:14, 48:3; 49:25) un hecho que es en perfecta armona con Exodo 6:3: Yo me aparec a Abraham, Isaac, y Jacob como El Shaddai, una explcita tradicin asignada en el nombre divino de la edad 7 premosaica. Mientras reconocemos el nombre de El Shaddai es un Viejo epteto de el Creador, es importante que tengamos un entendimiento de lo que el nombre o el titulo significa. La etimologa de estas palabras es debatida por los estudiantes. Algunos estudiantes, como Ernest Kline, sienten que la mayora de etimologas de la palabra Shaddai (shin, dalet, yud) es de las raizes shin, dalet, dalet, la cual significa sobre poder, violencia destructora, robo, devastacin, o ruina. Si esta es la raz de Shaddai, nosotros fcilmente debemos de entender la traduccin como Omnipotente. Otros, sin embargo, 8 sealan la raz de la palabra shad (shin, dalet), la cual significa pecho o pechos."

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El Comentario de la Tora JPS : Gnesis, Nahm M. Sarna, Sociedad Publicitaria Juda, Pg. 348 El Nuevo Expandido Fuerte Diccionario de Palabras Bblicas, James Strong, LL.D., S.T.D., Publicado por Thomas Nelson, Pg. 835

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Debemos de reflexionar sobre numerosas imgenes de Astarte, las muchas fertilidades de pecho de la diosa de fertilidad de los Cananitas, representndola como suficiente para alimentar a todos sus nios. Si el sbalo es el origen de la palabra Shaddai, entonces podemos traducir mejor Shaddai el-como el "Todos Suficiente." C. Yo. El Scofield escribio: El Shaddai es el nombre de Dios el cual lo pone adelante principalmente como la fuerza y convencer a Su gente. Debe ser lamentado que Shaddai fue traducido "Omnipotente". El nombre primario, El-o Elohim, suficientemente se significa omnipotente. Todo lo suficiente puede expresarse mejor con la caracterstica usada en el nombre de las Escrituras. Dios Omnipotente (El Shaddai) no solo enriquece pero la hace fructfera. Esta ahora mucho mejor ilustrada que en el primer acontecimiento de el nombre (Gen. 9 17:1-8). La imagen de YHWH como la de sostener y satisfacer a Sus Criaturas es claramente dado en evidencia en las palabras Salmicas: Salmos 145:14-16 Sostiene YHWH, a todos los que caen, y levantan a todos los 15 16 oprimidos. Los ojos de todos esperan en ti, y t les das comida en su tiempo. Abres tu mano, y colmas de bendicin a todo viviente. Nahm M. Sarna y otros sealan que puede haber otro posible origen de la palabra "Shaddai." La conjetura moderna que ha ganado el dinero ms amplio une Shaddai con el Akkadian shadu, una montaa, a menudo usada como un divino (un real) epteto. El nombre habra significado al principio El que de la Montaa, probablemente refirindose a un 10 montaje csmico o correspondiente al epteto divino la Roca. En verdad, todas estas tres opciones pueden estar conectadas conceptualmente. Por favor disculpen cualquier insensibilidad de mi parte, pero no hay un gran salto para ver la unin entre pechos llenos, suficientes y montaas. No es igualmente difcil imaginar la unin entre una montaa grande, dominante, como un volcn, y la idea "de aplastante" "o poderoso". Yo sugiero que estos tres conceptos estn conteniendo el nombre de El Shaddai. Claramente Abram, Isaac, y Jacob conocan a YHWH en Sus atributos de fuerza, suficiencia, y fructificacin. Pero como vemos en el encuentro de Moiss con el Elohim de Abraham, Isaac, y Jacob, YHWH es tambin el "Elohim de la Montaa." Lo que es claro a pesar de todos los otros grupos de personas y religiones que entiende El Shaddai a ser, La Tora claramente relaciona el ttulo de El Shaddai con YHWH, el mismo Elohim quien se encuentra con los descendientes de Abraham en el Monte Sina. Entonces puede ser que este ttulo estaba usado profticamente a confirmar a Abraham que YHWH tiene el poder suficiente y fuerza a realizar sus promesas del pacto, para hacer Abram fructfero, y traer sus descendientes fuera de la esclavitud a la montaa donde El se encontrara con ellos personalmente. Nosotros debemos recordar que los Pactos a las Piezas, YHWH pronosticar a Abram descendientes estando en esclavitud en otro pas no el propio y despus regresar a la tierra. Claramente YHWH conoce lo que est por venir a los descendientes de Abram. Gnesis 15:13-16 Entonces dijo a Abram; ten por cierto que tu simiente ser peregrina 14 en tierra no suya, y servir a los de all, y sern por ellos afligidos cuatrocientos aos. Ms tambin a la gente a quien servirn, juzgare yo; y despus de esto saldrn con 15 grande riqueza. Y t vendrs a tus padres en paz, y sers sepultado en buena vejez. 16 Y en la cuarta generacin volvern ac; porque aun no esta cumplida la maldad del Amorites hasta aqu.

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El Nuevo Estudio Biblico Scofield KJV, C.I. Scofield, Oxford University Press, Pg. 31, notas (1) y (2) El Comentario de la Tora JPS Tora : Gnesis, Nahm M. Sarna, Sociedad de Publicacin Juda, Pg. 385

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El nombre de El Shaddai, por lo tanto nos revela a nosotros que Abram y sus descendientes primero experimentaron el Creador como el nico suficiente a cumplir sus promesas. Nosotros tambin debemos de notar que era El Shaddai quien cambio nombres a Abram y Sarai a Abraham y Sarah. Gnesis 17:1 Y siendo Abram de edad de noventa y nueve aos, apareciole YHWH, y le dijo; Yo soy el El Shaddai; anda delante de m, y se perfecto. Gnesis 17:5 Y no se llamara mas tu nombre Abraham, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. Gnesis 17:15 Dijo tambin Elohim a Abraham A Sarai tu mujer no la llamaras Sarai, mas Sarah ser su nombre. Al revelarle Su nombre a Jacob como El Shaddai, El Soberano confirma a Jacob que l es verdadero y heredero a la profeca y promesa hecha a Abraham y Isaac. Tambin protg a Jacob acerca de su abrumadores enemigos. El Shaddai es, despus de todo, el Todo lo Suficiente, quien puede realizar Sus profecas, promesas y pactos. Al revelar Su nombre como El Shaddai, El nico Eterno establece a los lectores la continuidad entre Elohim a Abraham, Isaac, Jacob/Israel, y sus descendientes. Despus de afirmar el cambio de nombre, El Shaddai entonces ordena a Jacob/Israel a ser fructfero y multiplicarse. Puede aparentar un poquito peculiar que el Creador puede ordenar al padre de trece nios a multiplicarse y ser fructferos. Nosotros esperamos ms de El a decir, Muy bien hecho, buen y fiel siervo. Justo el nombre de El Shaddai crea continuidad con Abraham y Isaac, para que esta orden creara continuidad hasta de regreso a Adam y Chava y No y su familia. Gnesis 1:28 Y los bendijo Elohim y dijo les Elohim Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Gnesis 9:1Y Y bendijo Elohim a No y a sus hijos, y dijo les, Fructificad, y multiplicad, y henchid la tierra. Tenemos una sutil leccin de ser aprendida por este mandamiento. En ambas historias de Adam y Chave y la historia de No y sus hijos, tienen una conexin hecha entre ser fructferos y multiplicarse y la de dominar el reino animal. Adam y Chava claramente se les ha dicho a ser fructfero y multiplicarse y seorear el reino animal (incluyendo su propia naturaleza animal). En la historia de No y sus hijos, a ellos es dicho a ser fructferos y multiplquense. Despus estn instruidos a hacer una distincin entre los hombres y animales. Esta distincin es hecha empticamente por un cambio en la dieta del hombre. Esta afirmando que el hombre puede matar animales, pero ningn animal ni hombre puede matar a hombre. Gnesis 9:3-5 Todo lo que se mueve y vive, os ser para mantenimiento; as como las 4 legumbres y hiervas, os lo he dado todo. empero carne con su vida, que es su sangre, 5 no comeris. Porque ciertamente demandare la sangre de nuestras vidas; de mano de todo animal la demandare, y de mano del hombre; de mano del varn su hermano demandare la vida del hombre. Lo que debe de ser evidente en este pasaje es que la orden a ser fructfero y multiplicarse implica que debemos de producirnos en nuestra especie. En otras palabras, Adam y Chava y No y sus hijos van a traer descendencia delante de ellos mismos dominen su naturaleza animal, vivir en un reino espiritual superior, y manifestar la imagen de YHWH. Esto se volvi aun ms claro en nuestra porcin. Nosotros hemos declarado que hay una distincin entre el uso del nombre de Jacob y el nombr de Israel. Jacob se refiere a la biologa/terrestre hombre y lnea. Israel, por otro lado, se refiere a la naturaleza espiritual del hombre y su lnea. Nosotros debemos de notar que Jacob, el hombre terrestre, tiene trece hijos con

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dos esposas y dos concubinas en su carne. El mandamiento a ser fructfero y multiplicarse es dado a hombre espiritual de Israel. Ahora es responsable Israel de criar a sus hijos, quienes son biolgicamente descendientes, del polvo de la tierra, a volverse espirituales herederos y vivir en un reino superior espiritual y no un reino fsico que puede ser visto al hecho que la muerte de Rachel sigue inmediatamente despus del encuentro. Parece ser que YHWH quiere que Jacob produzca ms descendientes fsicos, El lo ha bendecido con ms esposas, sin disminuir su nmero y su potencial. As, la muerte de Rachel puede ser una indicacin que Israel no va a producir una lnea espiritual de descendientes. La realidad de la lnea de descendientes espirituales puede entenderse en la promesa de la nacin y la compaa de naciones podr venir de Israel. Tambin debemos de notar que las palabras Hebreas de nacin y naciones son goy y goyim respectivamente. Estos trminos son generalmente usados a aquellos que no son descendientes biolgicos de Abraham, Isaac, y Jacob. Nosotros debemos de entender de esta promesa que la descendencia de Israel no son todos sobre la lnea biolgica. En cambio, debemos de ver la descendencia espiritual viniendo de entre la goyim y unindose ellos mismos a la de Elohim al pacto con Abraham, Isaac, y Jacob. Isaas 42:6 Yo YHWH te he llamado en justicia, y te tendr por la mano; te guardare y te pondr por alianza del pueblo, por luz de los goyim. Isaas 49:6 Y dijo; Poco es que t me seas Mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures los asolamientos de Israel; tambin te di por luz de las goyim, para que seas Mi salvacin hasta los postrero de la tierra. Isaas 60:3 Y andarn las goyim a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento. Isaas 62:2 Entonces vern las goyim tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de YHWH nombrara. Malaquas 1:11 Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las goyim; y en todo lugar se ofrece a mi nombre perfume, y presente limpio; porque grande es mi nombre entre las goyim, dice YHWH de los ejrcitos. Zacaras 8:22-23 Y vendrn muchos pueblos y Fuertes goyim a buscar a YHWH de los 23 ejrcitos en Jerusaln, y a implorar el favor de YHWH. As ha dicho YHWH de los ejrcitos; en aquellos das acontecer que diez hombres de todas las lenguas de las goyim, trabaran de la falda de un Judo, diciendo; Iremos con vosotros, porque hemos odo que Elohim est con vosotros. Zacaras 14:16 Y todos los que quedaren de las goyim que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao a adora al rey, YHWH de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de las cabaas. La promesa de las naciones vienen de Israel es seguida por la promesa del rey la cual de la misma manera se levantara de los descendientes de Israel. Debemos de notar que el primer rey de Israel era Sal de la tribu de Benjamn, estos nacimientos son dichos inmediatamente despus de dada la promesa. As, El Shaddai pone la etapa de su cumplimiento a todos a los que El les ha prometido a Israel. 1 Samuel 9:21 Y Sal respondio, y dijo; No soy yo hijo de Benjamn, de las ms pequeas tribus de Israel? Y mi familia no es la ms pequea de todas las familias de la tribu de Benjamn? Por que pues me has dicho cosa semejante? La Tora va dentro de un gran detalle acerca del nombre del doceavo hijo. Sobre su lecho de muerte Rachel nombra a su ltimo hijo Benoni. Diferente a los otros hijos nacidos a Jacob, no tenemos una razn clara dada por su nombre, ni porque Jacob le cambia su nombre a Benjamn. Ambos nombres

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pueden ser interpretados en severas diferentes maneras. El entendimiento tradicional, sin embargo, es que Benoni significa Hijo de Mi Pena, mientras Benjamn significa Hijo de la Mano Izquierda o hijo del Sur. El nombre de Benjamn puede ser traducido como Hijo de Mis Das como una referencia al envejecimiento de Jacob. El joven hijo nacido era a menudo al que es dado la responsabilidad de proveer cuidado a los ancianos padres. Nosotros debemos de recordar que estaba esta posibilidad parte de la negativa de Jacob a permitir a Benjamn a viajar con sus hermanos a Egipto a buscar comida durante la hambruna. Siguiendo la historia del nacimiento de Benjamn y la muerte de Rachel y es una breve lista de los hijos de Jacob, quien deben de volverse los hijos de Israel. Que estos hijos son todava los hijos de Jacob es hecho empticamente claro por accin carnal del primognito hijo de Jacob, Reuben. Para entender lo que est pasando, debemos de regresar al comienzo de esta enseanza y recordar la tensin sin resolver entre Jacob y sus hijos. Mientras puede ser, de primero, aparece que Reuben simplemente acta sombre su instinto animal y engrana en una relacin sexual con la concubina de su padre, tenemos mucho ms que destacar en esta historia. Tenemos una tendencia entre algunos de los rabinos y sabios a poner un giro positive en todo lo que los patriarcas o sus descendientes hacen mientras al mismo tiempo denominar los gustos de Ishmael, Esa y Laban. Un ejemplo de este es dado en el comentario rabino: Despus de la muerte de Rachel, Jacob establece su residencia principal en la tienda de Bilhah, la sierva de Rachel. Reuben considerando esto como un insulto a su madre Leah, diciendo, Si la hermana de mi madre era su rival, debe la sierva de la hermana de mi madre ahora ser su rival? Para defender el honor de su madre, Reuben mueve sobre el mismo la cama de Jacob a la tienda de Leah. Esto es lo que ocurre (Shabbos 55b); No obstante, las Escrituras describes como crudamente Reuben peca gravemente. Este sigue la mxima que las transgresiones hasta menores o la gente grande son juzgadas con la suma gravedad, porque su conducta es medida en un 11 estndar infinitamente ms alto que el nuestro. La referencia a la Talmud dada aqu es una interesante que revela como la interpretacin mi drstica es derivado por los textos editados y aun invirtiendo las letras de las palabras a derivar algunas cosas significando que es el sencillo significado de el texto. Dicho R. Samuel excluye a Nahmani dijo R. Jonathan, Quienquiera que dice que Reuben pec slo por error, para ello es dicho, Ahora los hijos de Jacob eran doce (Gen 35:22) - este ensea esto todos ellos eran iguales el uno al otro. Entonces cul es el sentido del verso, y l se acost con Bilhah, la concubina de su padre (Gen 35:22)? Esto ensea que l transport la cama de su padre, y la Escritura lo acredita como si l se hubiese acostado con ella. Estaba enseado en la autoridad Tannaite: R. Simen b. Eleazar dijo El hombre correcto estaba salvado del pecado, y el acto no vino dentro de sus mano (nunca tuvo el tiempo para hacerlo). Es posible que este, quien la semilla estaba destinada a estar de pie en el Monte de Ebal y dijo, Maldito el que se acuesta con la esposa de su padre (Deut. 27:20), pudo haber tenido la oportunidad de cometer tal pecado? Entonces como yo lo interpreto, Y el se acost con Bilhah, la concubina de su padre (Gen. 35:22)? El se opuso a la humillacin de su madre. El dijo, Si la hermana de mi madre era la otra esposa, debe la sierva de la hermana de mi madre ser la otra esposa para mi madre? Entonces el fue y trasporto la cama.

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La Edicion Interlinear Schottenstein Chumash, Publicaciones Mesorah , Pg. 208

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Y1 P33 6008 Bereshit 35:9-36:43 Others say, He transposed two beds, one of the presence of God, the other of his father, in line with the verse: Then you defiled my couch, on which the presence of God went up (Gen. 49:4). Esto sigue despus en las lneas de declaraciones de los Tannaite: Impetuosos como el agua, no sers el principal (Gen. 49:4). R. Eliezer dice, Fuiste apresurada, que son culpable, que hizo de acuerdo (palabras que comienzan con las tres letras de inestabilidad). R. Joshua dice, Sobrepasas la ley, tu pecaste, tu fornicaste. Rabban Gamaliel dice, Meditas, suplicas, tus oraciones brilla sucesivamente. Said Rabban Gamaliel, Aun tenemos (la interpretacin de) la Modiite. R. Eleazar la Modiite dice, Invertir el orden de las letras de la palabra, y que es cmo explicarlo: tiemblan, se retrocedieron, el pecado huyo de ti. Raba dice, y algunos dicen, R. Jeremiah bar Abba, Recordaras la pena del delito, 12 estars enfermo, al realizar el margen del pecado. Este ejercicio es una gimnasia de ejercicio homileta es clara contraria al verdadero significado de el contenido y derriba la leccin que esta enseada. Debemos de evitar tal la levadura de los Fariseos a todo costo. Claramente el significado sencillo de este contenido es que Reuben durmi con la concubina de su padre. Vctor Hamilton derramo una gran penetracin dentro de los posibles motivos para este claro pecado de comportamiento de Reuben. Las acciones de Reuben no son simplemente motives sexuales. La O.T. provee ejemplos del fallecimiento de las esposas del rey volvindose a las esposas de su sucesor (2 Sam.12.8). Cercano a estos pasajes estn aquellas narraciones en cual un hombre fue dentro la concubina de otro. Ishbosheth estaba perturbado cuando era Abner fue tarde dentro de la concubina de Saul, Rizpah, no por razones morales pero porque el interpreta la accin de Abner como un sutil movimiento de arrebatar el trono (2 Sam. 3:7). La misma idea est operando cuando Ahithophel insiste a Absalom a tomar posesin de las diez concubinas de su padre concubinas (2 Sam. 16:20-22). A travs de este movimiento Absalom est haciendo aclara sus intenciones de usurpar el autoridad de la realeza de su padre. Una vez que l se ha reafirmado, David no podr hacer nada con estas concubinas. (2 Sam 20:3). Salomn entonces lo interpreta Adonijah como un requisito para Abishag (1 Kg. 2:22). Esta Reuben simplemente interesado en un juego sexual? O, simplemente, esta intentando en usurpar a su padre y tomar control de la familia? La carencia de respuesta de Jacob a Shechem sobre el incidente de Dinah 13 claramente le cuesta a Jacob credibilidad con su familia. Estoy de acuerdo con Hamilton que la motivacin de Reuben por este grave comportamiento era ms que sexual y puede tambin ser un motive de carencia de respeto a su padre por la inactividad a Shechem. Como lo sealamos antes, este conflicto entre padre y hijos estaba interrumpido antes de que se resolviera. Mientras la inclusin de esta historia estaba simplemente basada sobre la cronologa histrica, tambin debo de mencionar que puede tambin apoyar la anterior suposicin que una vez que se ha afirmado a Israel es de ser espiritual y no fsica. Justo como la muerte de Rachel reduce la oportunidad de reproducir biolgicamente, tambin puede romperlo con su concubina. Por lo tanto, nosotros veremos esta historia como otro apoyo al hecho que era Israel, y no Jacob, quien era ahora a ser fructfero y multiplicarse.

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La Babilonia Talmud, Sabatina, Jacob A. Neusner, Editora Hendrickson , Pp. 236-237 Nuevo Comentario Internacional en el Viejo Testamento, Libro de Gnesis Capitulo 18-50, Vctor P. Hamilton, Compaa Publicitaria William B. Eerdmans , Pg. 387

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La importancia de esta llamada sobre Israel es la intensificacin del anuncio de la muerte de Isaac. Claramente la antorcha de la rectitud ha pasado, y la del cumplimiento de la llamada del patriarca ahora slidamente en las manos de Israel. Es l quien ahora debe de diligentemente ensear a sus hijos y inspirarlos a ellos a levantarse a una nueva cima. La Tora tambin usa la ocasin de la muerte de Isaac para volver a introducir a Esa. Est claro que Esa y Jacob han puesto a un lado sus diferencias. El da de la muerte de Isaac es el punto por el cual Esa buscara su venganza. Ahora, sin embargo, se momento se ha vuelto de mutua pena y apoyo, y ambos hijos vienen juntos para paga el homenaje a su padre y sepultarlo en paz. Nuestra porcin concluye con la prolongada genealoga de Esa y sus descendientes. Nosotros somos testigos a una base similar antes de que la Tora anuncie la muerte de Abraham, la cual es seguida por la 14 genealoga de los descendientes de Ishmael. Debe de notarse que la genealoga de Ishmael es seguida por la introduccin de las generaciones de Isaac. Gnesis 25:19 Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham, Abraham engendro a Isaac. Mientras nuestra parte se termina con la genealoga de Esa, es, sin embargo, seguido de una frase similar. Gnesis 37:2 Estas fueron las generaciones de Jacob. Joseph, siendo de edad de diez y siete aos apacentaba las ovejas con sus hermanos; y el joven estaba con los hijos de Bilhah, y con los hijos de Zilpah, mujeres de su padre; y noticiaba Joseph a su padre la mala fama de ellos. Claramente la Tora concluye con la genealoga de Esa por severas razones. Primero, los descendientes de Esa van a jugar un papel fundamental en la jornada de los nios de Israel en los aos de generaciones por delante. Tambin debemos de recordar que Esa es un descendiente de Abraham y Isaac y como tal es dado el honor. El hecho que esta generacin es dada primero, sin embargo, es una manera de retirar la importancia y demostracin que la importante lnea no debe de ser seguida a travs de Esa pero a travs de Israel, el verdadero heredero de Abraham y Isaac.

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Gnesis 25:12-18

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Un Roodo Despertar!
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Despertando en la Palabra
Por Glenn McWilliams de TK TORAH KEEPERS www.michaelroodministries.com Nuestro Corazn en un Roodo Despertar es el de extender el mensaje puro de la Tora por las cuatro esquinas de la tierra. Nosotros sabemos que hay muchos hermanos y hermanas alrededor del mundo que estn con hambre y sed de agua pura del mundo. Estamos trabajando diligentemente para hacer estas enseanzas de la Tora semanales disponibles alrededor del mundo por va de Internet y Televisin. Nosotros esperamos mantener estas enseanzas disponibles a todo el mundo sin costo. Para poder hacerlo necesitamos su ayuda y apoyo. Si han estado festejando o aun mas espigando sus fuerzas, sensatez, sabidura, entendimiento y coraje de estas enseanzas semanales, entonces aydenos a continuar este ministerio con su apoyo.

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