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El Reino De Dios No Es Un Lugar Sino Un Estado El Estado De Pura Consciencia

Por: Michael James Puesto que el auto-conocimiento verdadero; es por lo tanto el estado en el que nuestra consciencia individual, nuestra mente o ego, es conocida como una apariencia falsa que nunca existi excepto en su propia imaginacin, Sri Ramana a menudo lo describe como el estado de no-egoidad, prdida de individualidad o destruccin de la mente. Otro trmino que se usa comnmente; tanto en el budismo como en el vedanta advaita, para describir ste estado de aniquilacin o extincin de nuestra identidad personal es nirvana; una palabra que significa literalmente, apagado o extinguido. ste es el mismo estado al que la mayora de religiones se refieren como liberacin o salvacin, debido a que slo en este estado de autoconocimiento verdadero, estamos libres o salvados de la esclavitud de tomarnos errneamente por un individuo separado, una consciencia que est confinada dentro de los lmites de un cuerpo fsico. La nica realidad que existe y es conocida en este estado de no-egoidad, nirvana o salvacin, es nuestra consciencia fundamental y esencial yo soy. Puesto que no se identifica a s misma con ningn adjunto limitativo; nuestra consciencia esencial y pura yo soy es un todo nico, indiviso e ilimitado, del que nada puede existir separado. Toda la diversidad y multiplicidad que parece existir mientras nos identificamos con un cuerpo fsico, es conocida solo por nuestra mente; que es meramente una forma distorsionada y limitada, de nuestra consciencia original yo soy. Si esta consciencia yo soy no existiera, nada ms podra parecer existir. Por lo tanto, nuestra consciencia fundamental; yo soy, es la fuente y origen de todo conocimiento La nica base de todo lo que parece existir. Nuestra consciencia esencial; yo soy, es as la realidad ltima, la fuente original de la que todo surge y el destino final hacia el que todas las religiones y tradiciones espirituales, buscan conducirnos. La mayora de las religiones llaman a esta realidad fundamental Dios o el Ser Supremo; o tambin se refieren a ella de una manera ms abstracta, como el estado de ser verdadero. Pero por cualquier nombre que la llamen y ya sea que la describan como un ser o como un estado de ser-, la verdad es que la realidad suprema y absoluta no es nada sino nuestro propio ser, la consciencia que nosotros experimentamos como yo soy. En su forma verdadera; su naturaleza esencial, Dios no es algo o alguien que exista fuera de nosotros o separado de nosotros, sino que es el espritu o consciencia que existe dentro de nosotros como nuestra propia naturaleza esencial. Dios es la pura consciencia yo soy, la forma verdadera de la consciencia que no est limitada al identificarse con un cuerpo fsico o con cualquier otro adjunto. Pero cuando nosotros; que somos sa misma consciencia pura yo soy, nos identificamos con un cuerpo fsico, sintiendo yo soy este cuerpo, yo soy una persona, un individuo confinado dentro de los lmites del tiempo y el espacio, devenimos la mente a una forma de consciencia falsa e ilusoria. Debido a que de sta manera nos identificamos con adjuntos, nos separamos aparentemente de la pura consciencia sin-adjuntos; yo soy, que es Dios. Al imaginarnos as como un individuo separado de Dios, violamos su totalidad ilimitada y su unidad indivisa. La meta interna de todas las religiones y tradiciones espirituales, es liberarnos de ste estado ilusorio en el que nos imaginamos que estamos separados de Dios, la nica realidad ilimitada e indivisa. Por ejemplo; en el cristianismo, ste estado en el que violamos la unidad y totalidad de Dios al imaginarnos como un individuo separado de l, es llamado el pecado original, que es la causa raz de toda miseria e infelicidad. Debido a que slo podemos devenir libres de este pecado original conociendo la verdad; Cristo dijo: conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8.32). La verdad que debemos conocer para ser hechos libres, es la verdad de que nosotros no somos nada; sino la pura consciencia yo soy, sin-adjuntos se yo soy

que es la forma verdadera de Dios, como fue descubierto por l cuando revel su identidad a Moiss diciendo, YO SOY LO QUE YO SOY (ehyeh asher ehyeh- xodo 3.14). Conocer la verdad no significa conocerla tericamente, sino conocerla como una experiencia directa e inmediata. Para destruir la ilusin de que somos una consciencia individual limitada, una persona separada del todo perfecto que es llamado Dios, debemos experimentarnos como la pura consciencia; yo soy, ilimitada e indivisa. Por lo tanto, para conocer la verdad y con ello ser hechos libres de la ilusin llamada pecado original, debemos morir y nacer de nuevo Debemos morir a la carne y nacer de nuevo como el espritu. Por eso es por lo que Cristo dijo: A no ser que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios A no ser que un hombre nazca de el Espritu, l no puede entrar en el reino de Dios. Eso que nace de la carne es carne; y eso que nace del Espritu es espritu (Juan 3.3 y 3.5-6). Es decir, para experimentar y entrar dentro del verdadero estado de Dios, debemos dejar de existir como un individuo separado, como una consciencia que se identifica con la carne; y con todas las limitaciones de la carne, y debemos redescubrirnos como el espritu ilimitado e indiviso. La pura, in-adulterada e infinita consciencia yo soy, que es la realidad absoluta que llamamos Dios. Cuando nos identificamos con un cuerpo hecho de carne, devenimos sa carne, pero cuando dejamos de identificarnos con sa carne y nos conocemos como mero espritu; nacemos de nuevo como nuestra naturaleza original, el espritu puro o consciencia yo soy. La necesidad para nosotros de sacrificar nuestra individualidad para nacer de nuevo como el espritu, es un tema recurrente en las enseanzas de Jesucristo. Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedar solo: Pero si muere, dar mucho fruto. El que ama su vida la pierde; y el que aborrece su vida en este mundo la guardar para la vida eterna (Juan 12.24-25). Quienquiera que busque salvar su vida la perder; y quienquiera que pierda su vida la conservar (Lucas 17.33). Y l que no toma su cruz, y sigue en pos de m, no es digno de m. El que halla su vida la perder; y el que pierda su vida por amor de m, la hallar (Mateo 10.38-39). El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Pues el que quiera salvar su vida la perder; y el que pierda su vida por m, la hallar. Qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde su alma? O qu podr dar el hombre a cambio de su alma? (Mateo 16.24-26, y tambin Marcos 8.34-37 y Lucas 9.23-25). Es decir, para redescubrir nuestra vida verdadera y eterna como el espritu, debemos perder nuestra vida falsa y transitoria como un individuo. Si buscamos guardar nuestra individualidad falsa, estaremos perdiendo en efecto nuestro espritu real. ste es el precio que tenemos que pagar para vivir como un individuo, en ste mundo. Por lo tanto, todo lo que podamos ganar u obtener en ste mundo, lo hacemos al precio de perder nuestro propio s mismo real, el estado de perfeccin y totalidad (Que en ste contexto, es lo que Cristo quiere decir con el trmino nuestra propia alma). A cambio de recobrar nuestro estado de totalidad perfecto y original, solo tenemos que abandonar nuestra individualidad y todo lo que va con ella. Qu es verdaderamente beneficioso, perder el todo y ganar meramente una parte; o abandonar una mera parte, a cambio del todo? Para abandonar o perder nuestra individualidad; como Cristo haba hecho, l dice que debemos seguirle negndonos a nosotros mismos y llevando nuestra cruz. Negarnos a nosotros mismos significa abstenerse de surgir como un individuo separado de Dios; que es el todo La plenitud de ser o totalidad de todo lo que es. Llevar nuestra cruz significa abrazar la muerte o destruccin de nuestra propia individualidad; debido a que en los tiempos de Cristo, la cruz era un poderoso smbolo de la muerte, al ser el instrumento usual de ejecucin. As pues; aunque usara un lenguaje algo oblicuo para expresarlo, Cristo enfatiz repetidamente la verdad de que para redescubrir nuestra vida real como el espritu, debemos sacrificar nuestra vida falsa como un individuo.

ste sacrificio de nuestra individualidad o identificacin con la carne, y nuestra consecuente resurreccin o renacimiento como el espritu, fue simbolizado por Cristo a travs de su propia crucifixin y subsecuente resurreccin. Al morir en la cruz y surgir de nuevo de entre los muertos, Cristo nos dio una poderosa representacin simblica de la verdad; de que para devenir libres del pecado original de la identificacin con la carne, y con ello entrar en el reino de Dios, debemos morir o dejar de existir como un individuo separado. Y de se modo surgir de nuevo como el espritu puro, la consciencia infinita yo soy. El reino de Dios que podemos ver y al cual podemos entrar slo naciendo de nuevo como el espritu, no es un lugar Algo que podamos encontrar externamente en el mundo material del tiempo y el espacio, o en algn mundo celestial llamado cielo. Cuando a Cristo se le pregunt cundo vendra el reino de Dios, l respondi: No viene el reino de Dios ostensiblemente. Ni podr decirse: Helo aqu o all; pues, ved, el reino de Dios est dentro de vosotros (Lucas, 17.20-21). El reino de Dios no puede encontrarse ostensiblemente; es decir, por ninguna forma de atencin objetiva Mirando externamente aqu o all. No puede ser encontrado en ningn lugar fuera de nosotros, ni aqu en ste mundo ni all en el cielo, ni tampoco es ciertamente algo que vendr en el futuro. Existe dentro de nosotros, ahora. Para verlo y entrar en l, debemos volver nuestra atencin hacia dentro, retirarla del mundo externo del tiempo y el espacio que observamos por medio de la consciencia limitada a la carne que llamamos nuestra mente, y volverla hacia nuestra verdadera consciencia yo soy. Que es la base y la realidad subyacente de la consciencia que observa, yo soy fulano y mengano. La exhortacin ved que Cristo us en el pasaje de ms arriba, es muy importante. l no nos dice meramente el hecho de que el reino de Dios est dentro de nosotros, sino que nos exhorta a mirar y ver que est dentro de nosotros. Es decir; l no nos dice meramente la verdad que l vio, sino que nos dice que nosotros debemos verla cada uno por nosotros mismos. Esta exhortacin que Cristo nos hace de no mirar aqu o all, sino ver que el reino de Dios est dentro de nosotros mismos, es la esencia de la prctica espiritual enseada por Sri Ramana y todos los dems sabios verdaderos. Nosotros, debemos abandonar la atencin a todo lo que est fuera de nosotros mismos; y en lugar de ello debemos volver nuestra atencin hacia dentro, para ver la realidad que existe dentro de nosotros. El reino de Dios no es un lugar sino un estado El estado de pura consciencia. Cuando lo vemos dentro de nosotros mismos, volviendo nuestra atencin hacia el ncleo ms ntimo de nuestro ser, entramos dentro de l y devenimos uno con l. ste es el estado de nacer de nuevo como el espritu El estado de unin mstica con Dios, que todos los cristianos contemplativos buscan obtener. En ste estado llamado el reino de Dios, la pura consciencia yo soy; que es el espritu o forma verdadera de Dios, existe y brilla sola en todo el esplendor y la gloria de su unidad indivisa y totalidad ilimitada. Las enseanzas de Sri Ramana, arrojan as una luz fresca sobre las enseanzas espirituales contenidas en la Biblia. De la misma manera, arrojan tambin una luz fresca sobre las enseanzas espirituales de todas las dems religiones. Aunque sus enseanzas son fcilmente reconocidas como una expresin fresca y clara de las antiguas enseanzas del vedanta advaita; de hecho clarifican la esencia interna no slo del vedanta advaita, sino tambin de todas las dems tradiciones espirituales. La verdad que l ense no es una verdad relativa, que est limitada a alguna religin o cultura humana particular, sino la verdad absoluta que subyace a toda experiencia humana; y que es la fuente y fundamento de las enseanzas espirituales, de todas las religiones. Por razones culturales u otras; en algunas religiones, sta verdad es expresada menos abierta y claramente que en otras. Pero; sin embargo, es la verdad que est en el corazn de toda religin. Informacin extrada de: http://www.ativarnashram.com/michael_1.htm