PAUL RICOEUR: CRTICA DE LAS IDEOLOGAS EN CLAVE HERMENUTICA La ideologa es el pensamiento de

mi adversario; es el pensamiento del otro. l no lo sabe, pero yo lo s. Ricoeur. Ciencia e Ideologa

Claudia Fuentes Martnez* Universidad Diego Portales*, Facultad de Ciencias Sociales e Historia, Santiago, Chile. Direccin para correspondencia

INTRODUCCIN
Las palabras del epgrafe proceden de Ricoeur (2001:281) y con ellas caracteriza la posicin del hombre de la sospecha frente a la ideologa; sintetizan, tambin, las dos cuestiones fundamentales que, a mi juicio, pretende superar su propuesta para una crtica de las ideologas desde una perspectiva hermenutica. Por una parte, la reduccin del fenmeno ideolgico a una suerte de ilusin o falsa representacin de lo real (mi adversario est engaado y no lo sabe) que oculta el hecho de la dominacin; por otra parte, y derivado de lo anterior, la pretensin de que quien en este caso juzga, el hombre de la sospecha, est libre de los condicionamientos ideolgicos que es capaz de advertir en el pensamiento de los dems (mi adversario est engaado y no lo sabe, pero yo lo s). Lo que Ricoeur propone es examinar esta concepcin inicial de la ideologa para descubrir, primero, que en ella estn contenidas dos funciones ideolgicas distintas: la funcin de distorsin (la falsa ilusin) y la funcin de justificacin (insinuada, aqu, bajo su forma de dominacin); segundo, que existe otra dimensin ideolgica ms profunda que esta concepcin supone pero no explicita, sobre la cual se constituye el mundo social y a la que est sometida toda comprensin humana. Esto nos lleva al segundo punto en cuestin: si toda comprensin est condicionada por la ideologa, se hace necesario replantear la posibilidad, los alcances y los lmites de una crtica de las ideologas para escapar del gesto de arrogancia de quien se presume libre de ellas. Al respecto me propongo desarrollar los argumentos que sostienen estos postulados de Ricoeur para centrarme, finalmente, en la utopa como instancia crtica de la ideologa.

I. SOBRE EL CONCEPTO DE IDEOLOGA

Ricoeur distingue tres usos legtimos del concepto de ideologa, correspondientes a las tres funciones que ellas cumpliran como dimensiones del imaginario social. El primero le asigna a la ideologa la funcin de disimular mediante representaciones falsas o imgenes invertidas la vida real de los hombres. Esta concepcin negativa descrita por Ricoeur en La ideologa y la utopa, dos expresiones (1984) encuentra sus antecedentes en los escritos en torno a la Esencia del Cristianismo de Feuerbach, en los que el autor critica a la religin como inversin que proyecta atributos del hombre a un ser divino imaginado, crtica que el joven Marx recoge en la Ideologa Alemana y

hace extensiva a la relacin de inversin general entre la representacin social y la praxis humana.1 Los supuestos de la ideologa como distorsin, considerada como funcin nica, se derivan de los contenidos mismos de su definicin: si la ideologa es slo la inversin de lo real-social, si entre esta representacin invertida de la realidad y la praxis misma no hay simbolizacin mediadora alguna, entonces, quien desenmascara la distorsin se sita, tambin, fuera de toda representacin. Dicho de otro modo, en el discontinuo Imagen falsa y Vida Real quien logra liberarse de la primera entra al reino no simbolizado de la segunda. Pero, no exige esta definicin de la ideologa como falsa repre-sentacin, otra forma de representacin anterior que sufre la deformacin que se denuncia; una suerte de imagen primera para seguir la metfora de Marx que ser invertida por la funcin distorsionadora de la ideologa? Planteo el asunto en forma de cuestionamiento a esta concepcin de la ideologa para destacar el hecho de que Ricoeur en La ideologa y la utopa, dos expresiones (1984) no propone considerar un uso alternativo ajeno al que estamos examinando: su objetivo es llevar la funcin de distorsin hasta sus ltimas implicancias para mostrar que ella supone, en s misma, una funcin ms profunda y anterior que permanece oculta tras el fenmeno de la dis-torsin Si se admite que la vida real la praxis precede de derecho y de hecho a la conciencia y sus representaciones, no se comprende cmo la vida real puede producir una imagen de s misma y, con ms razn una imagen invertida. Dicho de otra manera, si la accin no est llena de lo imaginario, no se ve cmo una imagen falsa podra nacer de la realidad (352). Lo que la funcin distorsionadora de la ideologa supone es que la vida social tiene una estructura o forma simblica sobre la cual se ejerce la deformacin. Conviene, entonces, remontarse a un momento ms primitivo en la relacin entre praxis y representacin para examinar una funcin ms elemental del imaginario social. Llegamos, as, a lo que Ricoeur denomina funcin integradora de la ideologa.2 Quisiera abordar este asunto desde un punto de vista parcialmente distinto al que he seguido hasta ahora, para considerar la funcin integradora no ya como una exigencia de la funcin de deformacin, sino como una exigencia de la vida social misma. Sobre este particular, Ricoeur afirma en la Conferencia introductoria: Sostengo, pues, la hiptesis de que cuando se trata de seres humanos no es posible un modo de existencia no simblico y aun menos un tipo no simblico de accin. La accin est inmediatamente regida por moldes culturales que suministran plantillas o modelos para organizar procesos sociales y psicolgicos (2001:54). La accin social se constituye sobre la base de una mediacin sim-blica que dir Ricoeur (2001) comentando a Max Weber en su ensayo homnimo permite al sujeto que acta atribuirle un sentido a su accin y orientarla en funcin de los motivos de los dems, en un sistema de significaciones estable que preserva la identidad del grupo social. Es esta mediacin simblica la que permite al grupo darse una imagen constante de s mismo y creer que tiene una identidad propia, la que realiza la ideologa en su dimensin de integracin. Para graficar la funcin integradora de la ideologa, Ricoeur recurre al ejemplo de las ceremonias conmemorativas mediante las cuales las comu-nidades reviven el acto

fundacional al que atribuyen sus orgenes. En estos casos, la ideologa como integracin permite difundir la creencia de que el acto fundador, del que estamos temporalmente distanciados y que, por tanto, debemos interpretar retroactivamente es un elemento constitutivo de nuestra memoria social y de nuestra identidad como comunidad. La pregunta es, entonces, cmo se pasa de esta funcin constructiva de la ideologa mediante la cual la comunidad logra representarse a s misma y constituirse como tal, hacia la funcin distorsionadora denunciada por Marx. En La ideologa y la utopa, dos expresiones, Ricoeur encuentra la respuesta en el problema de la legitimacin de la autoridad. Todas las comunidades alcanzan un estadio de desarrollo en el que se produce una jerarquizacin social basada en la distincin entre gobernantes y gobernados. Los gobernan-tes no pueden imponerse a la comunidad recurriendo slo a la violencia y, por eso, necesitan legitimar su autoridad para obtener el consentimiento y la cooperacin de los gobernados. Sin embargo, existe siempre una relacin asimtrica entre el nivel de legitimidad requerido por quienes detentan el poder y la legitimidad que estn dispuestos a reconocerle quienes estn sometidos al poder. Y es este dficit de legitimidad o plusvala de creencia, como lo llama Ricoeur, el que viene a cubrir la ideologa en su tercer uso: la ideologa como justificacin. Ahora bien, cuando la justificacin se realiza persuadiendo al grupo social de que los intereses de la clase dominante tienen validez para todos los dems; cuando se universaliza aquello que slo tiene un carcter particular y se proyecta una imagen invertida de la vida social, la justificacin, segn seala Ricoeur en Ciencia e Ideologa (2001), ha devenido distorsin Lo que Marx aporta de nuevo se destaca sobre ese fondo previo de una constitucin simblica del vnculo social, en general, y de la relacin de autoridad en particular. Y lo que agrega es la idea de que la funcin justificadora de la ideologa se aplica de un modo privilegiado a la relacin de dominacin surgida de la divisin en clases sociales y de la lucha de clases (288). Es sta, tambin, la dimensin de la ideologa que denuncian las teoras crticas cuando sostienen que la ciencia y la tecnologa ocultan, tras una pretendida neutralidad cientfica, su funcin de justificacin del sistema capitalista. Tres consecuencias se deducen de lo que hasta aqu he sealado. En primer lugar, el postulado de Ricoeur de que la sociedad se constituye simblicamente a partir de la interpretacin que la comunidad hace de s misma, implica que la ideologa como funcin de integracin es un fenmeno ineludible de la vida en sociedad. En segundo lugar, considerando que la integracin de un grupo no se reduce nunca al fenmeno de la autoridad, debemos reconocer que, junto con las funciones de justificacin y distorsin, permanece un espacio autntico para la ideologa como integracin. Por ltimo, atendiendo al carcter inevitable que segn Ricoeur tiene esta secuencia de las funciones ideolgicas que se inicia con la integracin, se transforma pronto en justificacin, para degenerar finalmente en distorsin. Por lo mismo, se hace inminente la necesidad de una crtica permanente de las ideologas que asuma la imposibilidad de acceder a un estadio libre de toda mediacin ideolgica, segn se expone a continuacin.

I. POSIBILIDAD, ALCANCES Y LMITES PARA UNA CRTICA DE LAS IDEOLOGAS

En la bsqueda de los alcances y lmites de una crtica de las ideologas, convengamos en que toda actitud crtica exige una posicin de distancia entre quien realiza la crtica y aquello que critica. La cuestin, entonces, es saber si podemos acceder a una posicin semejante frente a la ideologa, y cul sera en ese caso el estatuto epistemolgico de dicha posicin. Ricoeur aborda este asunto examinando la relacin entre ciencia e ideologa desde dos enfoques epistemolgicos distintos (2001:279-305). En primer lugar, considera el enfoque positivista, sobre el supuesto de que los criterios de cientificidad establecidos por este enfoque (a saber, explicacin integral del objeto de estudio, y falsabilidad y verificacin emprica de sus conclusiones) han situado a las ciencias exactas en una posicin de distancia privilegiada frente al fenmeno ideolgico. Sin embargo, en las llamadas ciencias sociales, las teoras logran cumplir slo con uno de estos dos requisitos y, por tanto, quedan fuera del modelo positivista, pues, las teoras parciales que utilizan metodologas de investigacin cuantitativa responden a los criterios de falsacin y verificacin, pero, para ello deben sacrificar una explicacin global del mundo social. Del mismo modo, las teoras sociales unificadoras plantean explicaciones integrales que, sin embargo, no pueden ser verificadas empricamente. De este modo, las teoras sociales no pueden reclamar, para s, la ruptura epistemolgica que los criterios positivistas permiten establecer entre ciencia e ideologa. El segundo enfoque examinado por Ricoeur, es el enfoque crtico. En este caso, se sita en una posicin distinta a la que adoptara frente al posi-tivismo. No se trata, ya, de partir del supuesto de que el enfoque crtico logra establecer una ruptura epistemolgica con la ideologa, sino de advertir sobre tres dificultades que enfrenta cuando se propone la ruptura. La primera dificultad consiste en hacer de la teora crtica una teora combativa. En este caso, ejemplificado en las obras de Lenin y Althusser, principalmente en la lectura que el segundo hace del primero en Lenin y la Filosofa (1986), se corre el riesgo de transformar al lugar desde el cual se combate en un lugar ideolgico en su sentido de distorsin, clausurando radicalmente la posibilidad de analizar nuevos fenmenos sociales y, ms grave an, justificando una forma particular de dominacin: la dominacin del partido y su clase dirigente. La segunda dificultad se vincula con la reduccin que hace Marx en La Ideologa Alemana del fenmeno ideolgico a su funcin de distorsin, ya analizada. En este caso, el problema radica en que una teora crtica que asume a la ideologa como la inmediata deformacin de un mundo social no simblico, no logra dar cuenta del origen de esta deformacin. En efecto, si consideramos que lo social, es desde siempre una realidad simblica, entonces, la tarea de remontarse a un real-social anterior a ella es irrealizable. En Manheim, Ricoeur afirma que Nadie conoce la realidad fue-ra de la multiplicidad de maneras en que est conceptualizada, puesto que la realidad siempre est metida en un marco de pensamiento que es l mismo una ideologa (2001: 201). Por ltimo, nos enfrentamos a la dificultad de pretender realizar una crtica radical de la ideologa, bajo el supuesto de que podemos acceder a la posicin privilegiada del espectador absoluto ya sea bajo la forma del investigador hiperconsciente exigida por la pretendida neutralidad axio-lgica de las teoras que explican la accin en trmino de proyectos; ya sea bajo el supuesto de que en cada momento del todo, el todo se expresa en su totalidad, como en el caso de las teoras sistmicas y, desde ese punto de vista, sustraernos a la mediacin ideolgica a la que estn sometidos los dems. En este caso, la objecin de Ricoeur apunta a la imposibilidad del hombre de

realizar la reflexin total que la conciencia radicalmente crtica exige, porque todo pensamiento est sujeto a un condicionamiento social del que no podemos liberarnos en forma absoluta. En conclusin, si la crtica de las ideologas no puede realizarse desde la distancia que el enfoque positivista y sus criterios de validacin le confieren a las ciencias exactas; y si el enfoque crtico nos enfrenta a las dificultades sealadas (transformacin de la crtica en ideologa deformadora, imposibilidad de llevar a la crtica hasta una dimensin no simblica de lo real; imposibilidad de la reflexin total) bajo qu condiciones podra emprenderse una crtica de las ideologas? o, como lo plantea Ricoeur en Manheim, qu clase de nuevo criterio para un punto de vista valorativo puede emerger despus del derrumbe de todos los criterios objetivos, trascen-dentes, empricos? (2001:199), la respuesta la encuentra en la hermenutica de la comprensin histrica. Esta hermenutica histrica parte del supuesto de que no podemos situarnos en una posicin de distancia absoluta respecto de todos nuestros condicionamientos, porque el saber est precedido por una relacin de pertenencia que no podemos hacer consciente en toda su dimensin. En Hermenutica y Crtica, Ricoeur afirma: La historia me precede y se anticipa a mi reflexin. Yo pertenezco a la historia antes de pertenecerme (2001:314). Esta condicin de pertenencia es la que se expresa en la precomprensin que nos constituye y que somos, de la que forma parte la ideologa como mediacin simblica. Sin embargo, el distanciamiento exigido por la crtica es posible, primero, por nuestra propia condicin de sujetos histricos que nos expone a lo que Gadamer, en Kleine Schriften llam la conciencia de la historia de los efectos conciencia de estar expuestos a los efectos de la historia y su accin (319) y que slo puede realizarse desde el hecho de la distancia; segundo, porque la reflexin que es precedida y anticipada por la historia parafraseo a Ricoeur exige que adoptemos como comportamiento metodolgico el distanciamiento respecto del decir en nuestro caso del decir ideolgico para pensar lo dicho. Esbozamos as la relacin dialctica que se da entre la comprensin propia de la relacin de pertenencia y la explicacin que exige el distanciamiento. En Explicar y Comprender, Ricoeur afirma que La comprensin es ms bien el momento no metodolgico que, en las ciencias de la interpretacin, se combina con el momento metodolgico de la explicacin. Este momento precede, acompaa, clausura y as envuelve a la explicacin. A su vez, la explicacin desarrolla analticamente la comprensin (2001:167). Con la dialctica del comprender y el explicar que pone en relacin nuestra pertenencia a un mundo social constituido ideolgicamente y el distanciamiento que opera en nuestro esfuerzo por reinterpretarlo, la posibilidad de una crtica de las ideologas encuentra su lugar en la tarea de la hermenutica. Veremos a continuacin cmo se concreta esta posibilidad en la dialctica entre ideologa y utopa.

III. LA UTOPA COMO INSTANCIA CRTICA DE LA IDEOLOGA

La funcin bsica de la ideologa en sus tres dimensiones es reafirmar la creencia del grupo en su propia identidad. En este sentido, el imaginario social ideolgico es productor porque lo social se constituye en la auto-rrepresentacin simblica y conservador del mundo social, una suerte de guardin de los vnculos establecidos. Pero, el imaginario social cumple, tambin, una segunda funcin que hace posible el distanciamiento requerido para una crtica de las ideologas, a saber, la funcin de proyectar otras formas posibles del ser social que nos permiten mirarnos desde un

no lugar y un no tiempo. A esta funcin la conocemos como utopa que, en trminos de Ricoeur, es el sueo de otra manera de existencia familiar, de otra manera de apropiarse de las cosas, y de consumir los bienes, de otra manera de organizar la vida poltica, de otra manera de vivir la vida religiosa (2001: 357). En el imaginario utpico podemos distinguir tres niveles o dimensio-nes, correlativos a las tres dimensiones del imaginario ideolgico ya examinado. En su nivel ms elemental, la utopa en su funcin de ningn lugar es la ficcin de otra forma de integracin social, una apertura de lo posible que nos invita a repensar el sentido de nuestras acciones y la estructura de significado general sobre la cual construimos nuestra identidad grupal. Pero, al igual que la ideologa, en la proyeccin de otro mundo social posible la utopa se encuentra con el problema de la autoridad. En este nivel, su funcin consiste en exponer y cuestionar, precisamente, aquello que la ideologa en su funcin de justificacin busca compensar: la distancia entre la legitimidad exigida por quienes detentan el poder y la legitimidad que naturalmente estn dispuestos a reconocerle los gobernados. Conforme a Ricoeur, as como la ideologa degenera en distorsin cuando justifica la dominacin universalizando los intereses de quienes gobiernan, del mismo modo la utopa degenera en evasin cuando pierde contacto con las exigencias que impone la lgica de la accin para la realizacin, ya que se proyecta en un mundo ideal sin preocuparse de las condiciones que lo haran posible y apuesta a objetivos aparentemente irreconciliables entre s Una suerte de lgica loca del todo o nada reemplaza a la lgica de la accin, la cual siempre sabe que lo deseable y lo realizable no coinciden y que la accin engendra contradicciones ineluctables, por ejemplo, para nuestras sociedades modernas, entre la exigencia de justicia y la de igualdad (2001: 359). Ahora bien, la capacidad de la utopa de proveernos de un lugar fuera del mundo simbolizado por la ideologa viene a suplir en parte el espacio vaco que deja la crtica de Ricoeur al real-social del hombre de la sospecha. A partir de ella, podemos hacer cuestin de lo que somos y del mundo al que pertenecemos. Pienso que esta capacidad es extensiva a las tres dimensiones de la utopa incluso en el momento en que ha devenido locura patolgica del mundo irrealizable y se aplica a las tres dimensiones de la ideologa, incluida su dimensin integradora. Sin embargo, lo que Ricoeur propone es rescatar el potencial crtico de la utopa en su primer nivel como proyeccin de otros modos posibles de ser para liberarnos de la ideologa en su funcin patolgica de distorsin. Una funcin similar le reserva a la ideologa como integracin, que puede mantenernos a salvo de la utopa patolgica. El hecho de que ambas dimensiones la ideologa como distor-sin y la utopa como evasin sean entendidas como expresiones desviadas del imaginario social nos da la pista de sus razones: lo que padecemos (pathos) con ellas es la clausura radical de las interpretaciones posibles; el encierro en un mundo de imgenes selladas impide el retorno desde el distanciamiento hacia la comprensin y vuelve estril su potencial crtico: la ideologa de la distorsin nos atrapa en la falsa ilusin; la utopa de la evasin nos atrapa en el sueo imposible. Todo ello nos revela el sentido que, a mi juicio, tiene la crtica de las ideologas propuesta por Ricoeur, donde lo que est en juego es la posibilidad de conservar nuestra apertura frente a lo posible, nuestra capacidad para pensar y ser otros modos de ser en el mundo, en definitiva, para poder emprender la odisea de la libertad. En este sentido, la crtica de las ideologas en clave hermenutica sigue el

camino de la tradicin ms impresionante, la de los actos liberadores, la del xodo y la de la Resurreccin (2001: 346).

NOTAS
1

El siguiente anlisis se basar en la oposicin entre ideologa y praxis que se establece a partir de este concepto de ideologa del joven Marx, sin considerar su transformacin posterior basada en la oposicin ideologa-ciencia y las consecuencias epistemolgicas que ella implica. Sigo en esto la tesis de Ricoeur, segn la cual la oposicin entre ideologa y ciencia es secundaria en comparacin con la ms importante oposicin entre ideologa y vida social real, entre ideologa y praxis (Conferencia Introductoria, 1989: 52). Para las referencias al pensamiento de P. Ricoeur remitimos a Del Texto a la Accin. Buenos Aires: F. C. E. 2001, con remisiones a Hermenutica y crtica de las ideologas (1984:307-347); Ciencia e ideologa (1984:279-305); La ideologa y la utopa: dos expresiones del imaginario social (1984); Explicar y comprender (1985:149-168) y a Ideologa y utopa. G. Taylor (compilador). Barcelona: Gedisa, 2001, con referencias a Conferencia Introductoria (1989: (45-61); Mannheim (1989: 919-210); Max Weber (211-240). Todas las citas se harn por las ediciones mencionadas.
2

He preferido seguir la secuencia de anlisis presentada por Ricoeur en su Conferencia Introductoria de Ideologa y utopa, explorando primero los dos polos de la funcin ideolgica ideologa como deformacin e ideologa como integracin para explicar, despus, el modo en el que el primero desemboca en el segundo, mediatizado por la funcin de justificacin. Las otras dos secuencias seguidas por el autor son: secuencia de transformacin temporal del fenmeno ideolgico, a saber, integracin, justificacin, distorsin (en Ciencia e Ideologa); secuencia de anlisis de las implicancias de los conceptos de ideologa, inversa al proceso de transformacin, a saber, distorsin, justificacin, integracin (en La ideologa y la utopa: dos expresiones del imaginario social).

Correspondencia a: Ejrcito 333, Santiago de Chile Claudia.fuentes@udp.cl