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ESTUDIO EXEGTICO HOMILTICO 134 Junio de 2011 Instituto Universitario ISEDET Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001 Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET Buenos Aires, Argentina. Este material puede citarse mencionando su origen Responsable: Carolina Artana Domingo 5 de junio. Ascensin de Nuestro Seor. (Blanco) Hechos 1:1-11 [ver EEH 26]; Salmo 47 o Salmo 93; Efesios 1:15-23 [ver EEH 68]; Lucas 24:44-53 [ver EEH 110] Como puede observarse, las lecturas del Nuevo Testamento para este domingo ya han sido tratadas en anteriores EEHH. Solo quedan por ver los salmos. En general, no es habitual que se predique sobre los salmos, sin embargo, es probable que una aproximacin al salmo 47 enriquezca nuestra reflexin. Salmo 47. Algunas pistas exegticas El libro de los Salmos o Salterio es un conjunto de oraciones que surgen en el pueblo de Israel de la conexin entre la vida cotidiana y la fe. Nacen de lo profundo de la vida. Como obras poticas que reflejan la vida pueden ser analizadas literariamente y como obras religiosas son susceptibles de una interpretacin teolgica. Veamos algunos elementos sobresalientes de estos dos aspectos. El libro de los Salmos est dividido en cinco secciones (I: 1-41; II: 42-72; III: 73-89; IV: 90106; V: 107-150), el salmo 47 pertenece a la segunda seccin que es una coleccin elohsta de comienzos del exilio babilnico en donde el nombre de Dios en la forma de Elohim aparece 164 veces. En una primera lectura salta a la vista que este salmo es un salmo de alabanza a la realeza divina. Como otros de este mismo tipo (salmos 93; 96; 97; 98 y 99), la figura de Dios est descripta con atributos reales: majestad, poder, dignidad, grandeza, soberana sobre los otros pueblos. Poticamente, este salmo presenta algunas repeticiones o paralelismos que aportan a su musicalidad y belleza. Los conceptos se refuerzan a partir de reiteraciones que entrelazan y robustecen la idea que se quiere transmitir. La palabra Elohim = Dios se repite 8 veces en estos 9 versculos y se refuerza dos veces con la idea del tetragrama YHVH en los vv. 3 y 6 dndole an mayor solemnidad. Esto ya nos da una pauta de la centralidad de Dios en este salmo. La idea de realeza se repite 4 veces en la raz mlk (melek = rey) y se refuerza con un elemento real como el trono en el final del v. 9. Observamos que tanto en el v. 3 como en el v 8 Dios es rey de la totalidad de la tierra. En el v. 7 es nuestro rey, y en el v. 9 rein Dios sobre las naciones. Es

decir, esta expresin hiperblica intenta mostrar cmo Yav ha llegado a ser Dios de toda la tierra y no solamente Dios de Israel; se ha universalizado; su soberana es tan grande que alcanza a todas las naciones. De all la repeticin de kol = todo en los vv. 2, 3 y 8. Esa soberana tambin se enfatiza con la utilizacin de la preposicin al = sobre en los vv. 3 y 9; su majestad est sobre todas las cosas. Adems, este Dios-rey debe ser ensalzado con un canto de alegra (v. 2), con el sonido del cuerno (v. 6) y con intensas aclamaciones: el v. 7 invita 4 veces en imperativo a cantar a Dios (Cantad o canten), lo cual se despliega en la nueva repeticin del v. 8: Porque el rey de toda la tierra es Dios, canten con maestra. Los vv. 6 y 7 parecen ser el centro formal y lgico del canto. El v. 7 destaca la alabanza que une conceptualmente la idea de Dios y rey: Canten a Dios, canten, Canten a nuestro rey, canten Adems, esto se justifica en el siguiente versculo por ser rey de toda la tierra. Sealamos que stas y otras palabras se repiten en el texto para aumentar la sonoridad y poesa de esta oracin tal vez litrgica y para grabar en los oyentes la idea de la magnificencia de Yav. Curiosamente, esta realeza de Dios no se relaciona con ninguno de los reyes del perodo monrquico de Israel, sino con los patriarcas Abraham (v. 10) y Jacob (v. 5) que aparecen en el texto. La realeza de Dios se debe a que ha cumplido con la alianza que haba hecho con los padres. Como vemos, estas ideas se van entretejiendo para lograr en los que escuchan este canto una adhesin y al mismo tiempo un cierto optimismo a favor de este Dios-rey de Israel. Esta invocacin mantiene a lo largo de los 10 versculos un tono elevado de exaltacin, invitacin a la aclamacin y entusiasmo. El salmo 47 parece recordar una ceremonia litrgica de entronizacin donde el soberano asciende (v. 6) entre los clamores y alabanzas del pueblo, y el rugir de trompetas, para sentarse finalmente en su santo trono (v. 9). Como dice Alonso Schkel: Para ayudar a la imaginacin, se pueden leer algunos relatos de entronizacin real (l Re 1 y 2 Re 11), y el traslado del arca a la ciudad de David (2 Sm 6). El rito de la ascensin se convierte, entonces, en el signo necesario para plasmar la prominencia de algo o alguien. El pueblo aclama aquello que sobresale de su horizontalidad habitual; por eso, los clamores, trompetas y vtores. Desde una perspectiva teolgica, la nica idea del salmo es el seoro y grandeza de Yav, que apunta al reconocimiento de l como el nico Dios de Israel. Esta mxima dignidad atribuida a Dios es expresin de su importancia y prominencia en la vida del pueblo. Esta idea del reinado de Dios se ve plasmada en el Nuevo Testamento por la centralidad del Reino en la predicacin de Jess, pero, con variantes significativas. Cmo comprender entonces esta imagen de Dios-rey? Podemos entender a Dios como el eje o centro de nuestras vidas, como el dador de sentido para nuestra realidad. Sin embargo, si la imagen de Dios-rey nos lleva a una cosmovisin verticalista y absoluta, a un pensamiento nico y autoritario, y a establecer relaciones jerrquicas, ser que estamos ligados a la imagen veterotestamentaria de Dios sin haberla hecho pasar por las enseanzas de Jess de Nazaret.

Algunas pistas para la predicacin Aunque hace poco acabamos de presenciar una boda real, la idea de reyes y reinas es cada vez ms lejana a nuestra realidad democrtica, occidental y posmoderna. Con todo, es frecuente escuchar expresiones como: tratar a alguien como un rey, comer como un rey, el rey de la hamburguesa (o cualquier otro producto), la reina de mi corazn. Indudablemente, nos referimos a alguien o algo que goza de una alta estima o valor para nosotros. Esta idea de alta estima, de estar por encima del resto se relaciona con algo que asciende, como en el v. 6 de nuestro salmo. El rey aclamado y reconocido por todos asciende como Jess frente a sus apstoles. Por eso, la liturgia nos propone este salmo para la fiesta de la Ascensin de Jess. En la misma lnea del salmo 47 se encuentra la lectura de Efesios que resalta la soberana grandeza de Jesucristo, su dignidad y poder sobre las naciones y potestades. Esta expresin de la realeza de Dios es retomada por Jess en la expresin Reino de los cielos o Reino de Dios. Sin embargo, creo que es importante destacar el progreso de la imagen de Dios que encontramos en la Biblia. De aquel Dios-rey del pre-exilio pasamos a la nocin proftica del Emanuel, Dios con nosotros (Is. 7:14), de all a un Dios que se encarna para ser uno entre nosotros, y por ltimo, el Dios-Abba que viene a mostrarnos Jess, un Dios que opta por los no-poderosos, un Dios que est a favor de las personas oprimidas y pobres, un Dios que se revela plenamente en Jess. Las acciones y opciones de Jess estn muy alejadas de toda idea de majestad, magnificencia o privilegio (Quien me ha visto a m ha visto al Padre. Jn 14:9). Entonces, cmo afecta toda esta reflexin a nuestra vida personal y eclesial? Probablemente, podamos reflexionar comunitariamente si hoy Dios es el centro de nuestras comunidades, o si las planificaciones, organizaciones, proyectos, urgencias y cuestiones burocrticas y administrativas se colocan en el foco de nuestra atencin y accin, ponemos a Dios como norte de nuestras decisiones, opciones y actividades?, buscamos privilegios y dignidades dentro de la iglesia para sobresalir unos sobre otros? Si todos asumimos la triple funcin (munus triplex) de sacerdotes, profetas y reyes a la manera de Jess, viviremos desde ahora un anticipo del Reino. Esta celebracin de la Ascensin de Jess nos invita por un lado a re-pensar qu imagen de Dios tenemos; y por otro, nos estimula a ascender, a elevarnos por encima de nuestras soberbias y vanidades, sobre nuestro materialismo y frivolidad, sobre nuestras ambiciones desmedidas y egosmos para encontrarnos con un nuevo rostro de Dios en cada hermano o hermana. Bibliografa consultada Cortese, Enzo y Pongut, Silvestre, Salmos en Comentario Bblico Latinoamericano, Vol. II, Estella, Verbo Divino, 2007. Croatto, J. Severino, La figura del rey en la estructura y en el mensaje del libro de los Salmos. La monarqua en los salmos en RIBLA 45 (2003). De Freitas Fara, Jacir, El libro de los Salmos en su contexto literario en RIBLA 52 (2005). Da Silva, Valmor, Los salmos como literatura en RIBLA 45 (2003). Schkel, Luis Alonso, Salmos, Estella, Verbo Divino, 1992.

ESTUDIO EXEGTICO HOMILTICO 134 Junio de 2011 Instituto Universitario ISEDET Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001 Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET Buenos Aires, Argentina. Este material puede citarse mencionando su origen. Responsable: Carolina Artana Domingo 12 de junio. Pentecosts. (Rojo) Nmeros 11:24-30; Salmo 104:24-34 [ver EEH 74], 35b; 1 Corintios 12:3b-13 [ver EEH 3]; Juan 20:19-23 [ver EEH 13, 15, 62, 85 y 96] Nmeros 11:24-30 Apuntes para la exgesis El libro de Nmeros -llamado por la tradicin juda En el desierto (bemidbar)- ha tomado este nombre por la referencia a los dos censos (cap. 1 y 26), a las listas y a la abundancia de datos numricos. El libro compila diferentes tradiciones con distintas caractersticas temticas y formas literarias, sin embargo, al estar muy presente la preocupacin por lo sacerdotal, los ritos y las fiestas religiosas podra considerarse al libro de Nmeros como perteneciente fundamentalmente a la tradicin sacerdotal. Nos dice Sandro Gallazzi con respecto a este libro: Aqu los temas son retomados, repetidos, consolidados, y la msica elaborada por los sadocitas del segundo templo resuena definitiva, eterna, inmutable. Nace la figura ideal del pueblo de Dios: la comunidad de los hijos de Israel ordenada alrededor de la tienda y obediente al sacerdote. La pureza y el acceso a la santidad atraviesan todas las relaciones sociales, de arriba a abajo, hacindolas slidas e inmutables. El reino de sacerdotes y la nacin santa de Ex 19,6 son establecidos a partir del Sina. La caminata por el desierto, que marca la segunda parte del libro, sirve para que situaciones vividas en el segundo templo reciban races antiguas y legitimadoras. En el centro est la preocupacin de garantizar el primado de los sadocitas y destacar su papel expiatorio. La compilacin final del libro sera post-exlica. Los ejes principales pasan por la vida del antiguo Israel que peregrina por el desierto y la presencia de Dios junto a este pueblo. El captulo 11 en particular nos presenta las historias de la comida en el desierto (el man y las codornices) como en Ex 15:22 y ss. No obstante, el libro de Nmeros al mismo tiempo destaca el paulatino poder de intercesin de Moiss. La mayora de los conflictos a lo largo de todo el libro tiene como efecto afianzar la autoridad de Moiss. Precisamente, se acrecienta la figura de Moiss como mediador al tratar de hacer ceder a Dios de su enojo a causa de las quejas del pueblo. Este pueblo no es capaz de percibir las maravillas que Dios obra a su favor, y se queja por lo que dej en Egipto. La maravilla ms grande es la de la libertad aunque esta libertad sea vivida en la precariedad. A diferencia de xodo, en medio del relato del man y de las codornices, Nmeros incluye el relato de la donacin del espritu a los 70 ancianos. Qu significa esto? Por qu este texto est introducido aqu?

Los versculos 24 a 30 surgen como respuesta al reclamo de Moiss a Dios en los versculos 14 y 15: No puedo yo solo cargar a todo el pueblo Las quejas de los distintos grupos dentro del pueblo agobian a Moiss al punto de preferir la muerte a seguir intercediendo por ellos. Este acontecimiento encuentra sus paralelos en Ex 18:13-26 y Dt 1:9-17. En xodo es el suegro de Moiss quien la verlo tan sobrecargado le propone que elija a algunos varones del pueblo temerosos de Dios para que juzguen en asuntos menores. En Deuteronomio el mismo Moiss propone al pueblo que le d varones sabios para ayudarlo a llevar su carga. La nota ms distintiva del relato de Nmeros es la presencia del espritu que permite profetizar. Ahora es Moiss quien se queja. La respuesta de Yav no se hace esperar. En el v. 16 Dios le pide a Moiss que rena a setenta varones de los ancianos de Israel, que sepa que son ancianos del pueblo y sus principales, y debern esperar junto a la tienda del encuentro. Yav desciende en forma de nube, toma parte del espritu de Moiss y lo pone sobre los ancianos que comienzan a profetizar. Dos de los elegidos haban quedado en el campamento y sobre ellos tambin descendi el espritu y profetizaban. Moiss es notificado, e inmediatamente, Josu le reclama que lo impida. Moiss responde Sientes celos t hacia m? Ojal Yav diera profetas a todo el pueblo y que Yav diera el espritu sobre ellos! (v. 29) Nuestro pargrafo comienza con Moiss que sale del campamento y termina con el regreso de l junto con los ancianos tambin al campamento. Podramos marcar tres momentos en este relato: a) en un primer momento, el espritu desciende sobre los 70 ancianos (vv. 24-26), b) luego, un muchacho informa a Moiss que Eldad y Medad tambin profetizan y Josu reacciona (v. 27-28), y c) finalmente, se resuelve el conflicto con las palabras de Moiss (v. 29-30). Veamos algunos detalles ms. El nmero 70 de los ancianos podra ser un smbolo de la totalidad de representantes prominentes del pueblo que Dios demanda para colaborar con la misin de Moiss. Estos ancianos se caracterizan porque de todos los grupos que salieron de Egipto, ellos pertenecen al pueblo de Dios, son fieles a l. Al recibir el espritu los ancianos profetizan de la misma manera que Moiss, convirtindose as su ministerio en un ministerio abierto, compartido. Hasta Eldad y Medad que haban sido elegidos, pero que no haban ido junto a la carpa del encuentro reciben el espritu y profetizan en medio del campamento. De los 70 ancianos solo conocemos el nombre de estos dos, casualmente los que no estaban junto a la carpa, y son ellos los que desencadenarn el conflicto que dar pie a Moiss para mostrar la importancia de que todos reciban el espritu. Las dos ltimas palabras del v. 25 nos dejan frente a una disyuntiva. Si traducimos y no volvieron a hacerlo, la profeca no tendr ms lugar entre los ancianos y quedar otra vez en exclusiva para Moiss. En cambio, si traducimos (siguiendo ReinaValera) por y no cesaron, entendemos que el espritu de profeca sigui en los ancianos. Nos inclinamos ms bien por esta segunda traduccin porque si no el envo del espritu sera una accin de Dios intil, sin consecuencias. Por otra parte, observamos que an en el episodio en el que se intenta solucionar el problema de Moiss aparece una queja. Josu que est al servicio de Moiss no quiere ceder sus privilegios, no quiere perder la exclusividad. Finalmente, la palabra espritu aparece 4 veces en nuestro texto (2 veces en el v. 25 y una vez en los versculos 26 y 29). Es el mismo ruaj de la creacin (Gen 1:2) que pone orden en medio del caos o el ruaj del profeta Ezequiel (Ez 37:9. 10) que al profetizar vivifica. En Nmeros el espritu tambin es el que permite profetizar, entendiendo profetizar a la manera de lo que haca Moiss: estar atento a la palabra de Dios para orientar la vida cotidiana del pueblo; mantener una relacin de escucha e intimidad para

que la voluntad de Dios se haga realidad. La trascendencia se hace inmanente para que abunde la gracia entre todos. Sin embargo, algunos no entienden (Josu -con un verbo en imperativo- suplica a Moiss que los detenga, que lo prohba), pretenden mantener el monopolio de la gracia, como si el espritu de Dios pudiera ser circunscripto a un ncleo cerrado y selecto. Moiss responde con un deseo, que no solo estos 70 puedan profetizar sino todo el pueblo. Pistas para la predicacin La fiesta de Pentecosts puede llevarnos a reflexionar sobre el espritu de Dios.

Somos el pueblo del espritu. Nos abrimos a sus dones? Nos dejamos guiar por

l en lo personal y en lo comunitario? Lo invocamos antes de tomar decisiones? Hacemos que el espritu nos haga ms hermanos o nos sirve para justificar algn tipo de privilegio sobre los dems? Manipulamos al espritu para que legitime a un grupo escogido o permitimos que se mueva libremente entre todos? Somos unos pocos y siempre los mismos los que realizamos todas las funciones dentro de la iglesia o abrimos la participacin a todos? Cmo renovar nuestros ministerios a partir del espritu? agobiados o sobrecargados, como Moiss, pedimos a Dios su espritu? Ponemos en palabras, con claridad y autenticidad frente a Dios nuestras quejas, nuestras angustias, nuestros pesares ms profundos? ser una iglesia como comunidad inclusiva cuya misin principal es una hospitalidad dirigida a todos y todas, en especial a las personas ms pobres y oprimidas. Creo que este texto de Nmeros tambin puede darnos pistas para construir comunidades en donde se privilegien relaciones ms horizontales, de mayor sororidad, de mayor presencia del espritu.

El hombre y la mujer de nuestro tiempo cargan muchas mochilas. Si estamos

Con la metfora reunirse alrededor de la mesa, Letty Russel expresa el deseo de

Bibliografa consultada Buis, Pierre, El libro de los Nmeros, Estella, Verbo Divino, 1993. Gallazzi, Sandro, La sociedad perfecta segn los sadocitas. El libro de los Nmeros en RIBLA 23 (1996). Russell, Letty. La Iglesia como comunidad inclusiva: una perspectiva feminista de la Iglesia. Buenos Aires. Van Osdol, Judith. 2004. Voth, Esteban, Nmeros en Comentario Bblico Latinoamericano, Vol. I, Estella, Verbo Divino, 2005.

ESTUDIO EXEGTICO HOMILTICO 134 Junio de 2011 Instituto Universitario ISEDET Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001 Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET Buenos Aires, Argentina. Este material puede citarse mencionando su origen Responsable: Carolina Artana Domingo 19 de junio. Trinidad. (Blanco) Gnesis 1:12:4 [ver EEH 34 y 98]; Salmo 8 [ver EEH 79]; 2 Corintios 13:11-13; Mateo 28:16-20 [ver EEH 62] Algunas reflexiones exegticas Nuestro texto corresponde al saludo final de la segunda carta de Pablo a los hermanos de Corinto (2Cor). Tal cual la encontramos hoy en nuestras Biblias, esta carta parece ser una compilacin de varias cartas paulinas a los corintios. Se supone que por lo menos existieron cuatro cartas, dos de las cuales estaran perdidas: la primera (1Cor 5:9) y la tercera. Muchos estudiosos han intentado explicar la formacin de esta carta, pero, no se ha llegado a un acuerdo. Probablemente, en la 2Cor se encuentren tres o cuatro cartas. Eduardo de la Serna dice en su comentario (p 866): Puesto que las posiciones estn lejos de ser firmes, en este comentario, y con dudas, nos adherimos a la posicin que ve aqu tres o cuatro cartas, que encontramos en 1-7 (8); 9, 10-13. [] El motivo principal que nos ha decidido por esta opinin, como lo veremos enseguida, es el de los adversarios que pueden entreverse en la actual carta. En 10-13 se nota un conflicto muy vehemente con falsos apstoles que transmiten otro Evangelio y que cuestiona el apostolado de Pablo, de tal modo que debe hacerse una extensa apologa que no desea. Estos parecen aceptados por la comunidad, o por muchos de ellos. En 1-7 vemos que necesitan cartas de recomendacin; la crtica parece dirigida a la predicacin de los rivales (y su uso del AT). En ningn prrafo est ausente lo econmico, pero mientras en 1-7 se dice que comercian con el Evangelio, en 10-13 se dir que devoran a los corintios. La situacin en 1-7 no parece tan grave como en 10-13. De todas maneras, entre 1Cor y las diferentes etapas propuestas no se debe pensar en un gran espacio de tiempo. Las cartas deben ser, probablemente, fechadas entre los aos 55-57 y compuestas entre feso y Macedonia (cf. 8,11; 9,2; 2,13; 7,5-6). Pero, quines eran los adversarios que desataron la ira de Pablo? Algunos suponen que podran ser judeocristianos externos a la comunidad que presentan cartas de recomendacin, otros suponen que podran ser judaizantes, tal vez, los mismos adversarios de 1Cor, o grupos pre-gnsticos o enviados de la primitiva comunidad de Jerusaln, o partidarios de Esteban, o predicadores itinerantes; en fin, aqu tampoco hay acuerdo. Cmo era el contexto de esta comunidad? La situacin de la comunidad era complicada. La antigua ciudad griega de Corinto haba sido destruida en el siglo II aC., pero en el 44 aC. Julio Csar mand reconstruirla como colonia romana. Se convirti en una pujante ciudad portuaria en donde convergan familias griegas, marineros, funcionarios romanos,

colonos, unos pocos ricos, y muchos pobres y esclavos. La ciudad estaba organizada en torno al lujo y el placer. Difcil situacin para predicar el evangelio. El compilador final coloca a Pablo, despus de defenderse duramente (cap. 10-13), pronunciando este saludo de despedida en un tono diametralmente opuesto, casi como una bendicin. Son solamente tres versculos en un estilo sencillo y directo. El vocativo hermanos (avdelfoi,) del versculo 11 ya establece un vnculo de familiaridad y afecto propio de la peculiar relacin de Pablo con esta comunidad. Luego, le sigue una exhortacin con 5 verbos en imperativo (cai,rete( katarti,zesqe( parakalei/sqe( to. auvto. fronei/te( eivrhneu,ete( = algrense, resturense, anmense, vivan en armona, vivan en paz) que tendr como efecto que el Dios del amor y la paz estar junto a ellos. El v. 12 presenta el saludo propiamente dicho. Y el v. 13 desea a los hermano gracia, amor y comunin. Justamente, lo necesario para curar tantas heridas causadas por las ofensas y los conflictos que acaba de mencionar. Cada uno de estos dones se corresponden con cada una de las personas divinas: la gracia de Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu. O sea, una mencin trinitaria. No es frecuente que en el NT aparezca este tipo de mencin trinitaria. Con todo, podemos recordar el bautismo de Jess (Mt 3:16-17) o el mandato para la misin del final del evangelio de Mateo (Mt 28:19, el evangelio de hoy). Dos veces se menciona con ustedes, y es que la trinidad no se encuentra aislada de las realidades humanas, es una trinidad inmanente, que est en medio de la historia de los hombres. Dios es uno en la diversidad y se acerca para comprometerse con nuestras necesidades de gracia, amor y comunin. A lo largo de la historia se han acumulado sobre este tema distintos conceptos: homoousios, consubstancialidad, perijoresis, dogma trinitario, filioque, personas y naturaleza, misterio de la trinidad, etc. Pero, qu le dice todo esto al hombre de hoy? Qu pas con la gracia del Hijo, el amor del Padre y la comunin del Espritu? Es significativo para nosotros hablar de Trinidad? La teologa de gnero ha hecho importantes aportes para responder a estas preguntas y otras similares. Tal vez, podamos dejar en suspenso por un momento esos conceptos y buscar algunas respuestas en nuestra propia experiencia de lo trascendente. La inefable infinitud y maravilla de la naturaleza, el abrazo o el beso, el consuelo, la amistad, la angustia, el dolor, la alegra, las emociones, el silencio, nuestro cuerpo, la soledad estos son algunos de los espacios privilegiados en los que contactamos con la trascendencia. Todas estas experiencias tan mltiples, variadas y multicolores tienen en comn que son relacionales, tienen que ver con nuestra relacin con nosotros mismos, con los que nos rodean y con la naturaleza. Estas experiencias son la que nos ponen en contacto con la trascendencia, con saber que Dios es relacin, es unidad y diversidad. Tal vez, ahora s podemos volver a usar la palabra trinidad ms cercana y enriquecida. Pistas para la predicacin Hace 15 das celebramos la fiesta de la Ascensin de Jess; la semana pasada la fiesta de Pentecosts, de la venida del Espritu Santo, y este domingo podemos celebrar con alegra la fiesta de la Trinidad, de un Dios familia, comunidad, sociedad. Como dice el estribillo de la cancin:

Y es que Dios es Dios familia Dios amor, Dios Trinidad, de tal palo tal astilla, somos su comunidad. Nuestro Dios es Padre y Madre, Causa de nuestra hermandad. Por eso es lindo encontrarse, compartir y festejar. Nuestro Dios no es un Dios aislado o solitario. Es el Dios que vino a mostrarnos Jess, el Dios del amor y de la paz. Su amor es comunicacin, participacin, cercana, dilogo, apertura, unidad en la diversidad. Su paz es accin, justicia, compromiso, armona, solidaridad. Este Dios-Trinidad nos invita a crear o recrear comunidades sin barreras polticas, ideolgicas, tnicas, culturales o religiosas. Este Dios-Trinidad nos invita a acercarnos a los que estn solos, aislados, discriminados. Este Dios-Trinidad nos invita a vivir en paz trabajando por la justicia, por el respeto y la inclusin. Este Dios-Trinidad nos invita a recuperar el don de la gratuidad entre nosotros para que no nos dominen el inters, la utilidad y la ganancia. Este Dios-Trinidad nos invita a la ternura, al cario, al amor. Bibliografa consultada De la Serna, Eduardo, Segunda carta a los Corintios en Comentario Bblico Latinoamericano, Nuevo testamento, Estella, Verbo Divino, 2007. Gebara, Ivone, El rostro nuevo de Dios. Una reconstruccin de los significados trinitarios. Mxico DF, DABAR, 1994. Lohse, Eduard, Introduccin al Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1975. Quesnel, Michel. La carta a los corintios, Cuadernos bblicos 22, Estella, Verbo Divino, 1978. Mguez, Nstor y Andiach, Pablo, Manual de introduccin al texto bblico, Buenos Aires, ISEDET, 1998.

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ESTUDIO EXEGTICO HOMILTICO 134 Junio de 2011 Instituto Universitario ISEDET Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001 Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET Buenos Aires, Argentina. Este material puede citarse mencionando su origen Responsable: Carolina Artana Domingo 26 de junio. 2 de Pentecosts. (Verde) Deuteronomio 11:18-21, 26-28; Salmo 31:1-5, 19-24 [ver EEH 49]; Romanos 1:16-17; 3:22b-28, (29-31) [ver EEH 62]; Mateo 7:21-29 [ver EEH 27] Apuntes exegticos Nos dice Samuel Almada con respecto al libro de Deuteronomio: El trmino y el concepto de Deuteronomio proviene del griego y lleg a nosotros a travs de la Biblia griega. Su significado liso y llano es segunda ley, y desde all nos ofrece una primera pista sobre el tema de la memoria, ya que evoca una ley anterior o primera. En la Biblia griega este es el ttulo del quinto libro del Pentateuco, y a partir de los estudios histrico-crticos tambin da nombre a toda una corriente de pensamiento (o fuente) deuteronomista, que a su vez est representada principalmente por un conjunto de libros que se consideran la obra (histrica del) deuteronomista (Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel y Reyes). El concepto de Deuteronomio, aunque no es hebreo, connota un tema muy presente y significativo en la Biblia hebrea como es el de la renovacin de la alianza, lo cual implica, de diversas maneras, volver a la fuente, releer, actualizar y reeditar la enseanza tradicional (= Tor). Se podra decir que la alianza es una sola a la que se vuelve permanentemente, pero la enseanza tradicional (= Tor) que nos gua en la misma necesita ser releida, interpretada y reeditada a cada paso para que se afirme como constitucin y proyecto de una comunidad viva y que promueve la vida. El Deuteronomio se resignifica en tres momentos de la vida de Israel. El primero, es el del escenario que propone el libro: el inmediatamente precedente a la entrada a la tierra. As, resulta ser un texto que viene desde los orgenes; toma un carcter fundacional y autoritativo para todo el pueblo y para todas las pocas. Un segundo momento, es aquel en el cual los israelitas emigrados al reino del Sur traen sus tradiciones, y son usadas como plataforma para las reformas de Ezequas y Josas. Y un tercer momento, durante el exilio y el post-exilio. El Libro de la Ley vuelve a interpelar al pueblo, le ayuda a interpretar su historia y le recuerda la promesa. Por otra parte, puede ser reledo desde una perspectiva ms literaria. La estructura del libro atendiendo a sus caractersticas literarias podra dividirse en cuatro partes:

1) En 1:1: Estas son las palabras, aparece el primer discurso de Moiss antes de
entrar a la tierra prometida.

2) De 4:4 a 28:68: Esta es la Ley, donde Moiss instruye al pueblo sobre el modo
de vivir en la nueva tierra.

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3) En 28:69: Estas son las palabras, donde aparece el tercer discurso de Moiss
donde se formaliza la alianza.

4) En 33:1: Esta es la bendicin; el cuarto y ltimo discurso de Moiss en el que

aparece la bendicin y su testamento para el pueblo. En 10:12 comienza hasta 11:25 una serie de exhortaciones sobre la alianza y los mandamientos. Moiss quiere asegurarse de que justo antes de entrar a la tierra prometida el pueblo haga memoria de la ley para mantenerse fiel a Yav. Nuestro texto ser una exhortacin a guardar esos mandamientos. Esta exhortacin est en boca de una figura de autoridad como Moiss, que transmite nada ms y nada menos que la voluntad de Dios. Enfoqumonos ahora en los versculos para este domingo. V. 18: Moiss pide al pueblo que ponga la palabra de Yav sobre su corazn y sobre su alma, expresin utilizada para indicar la totalidad de la persona. La referencia al corazn no tiene -como en nuestros das- la relacin con lo afectivo exclusivamente, ms bien se relaciona con la espiritualidad y el psiquismo de la persona. El alma no es entendida en el sentido griego; es sinnimo de vida, voluntad, persona, aliento, sentimiento. Adems, esas palabras sern una seal de fidelidad a Dios atadas a la mano y a la frente Esto hace referencia a Nm. 15:37-40 donde Yav pide que se coloquen flecos en el borde de las tnicas con su palabra para no olvidarla. Pietrantonio (p. 225) cuando describe los adornos de las vestimentas judas, nos dice: La filacteria era una caja de metal con tiras de pergamino. Se aseguraban en las manos o en la frente, por medio de trabillas donde haba pasajes de la Escritura referidos a la Pascua y a la redencin del primognito de Egipto (cf. Ex 3:9, 16 con ciertas prevenciones). Tambin usaban franjas azules puestas en las esquinas de los mantos como mandaba la ley mosaica (Nm. 15:37-38; Dt 22:12). Es decir, la Ley deba grabarse en el interior, pero tambin era necesario tenerla presente exteriormente para no olvidarla. Dice el refrn popular que la repeticin es la madre de la pedagoga, y parece que esto se cumple para nuestro texto. Muchas veces aparecen en Dt expresiones que se relacionan con recordar, no olvidar, hacer memoria, guardar, etc. Es interesante leer Deut. 6: 4-13 y 10:12-22 donde se repite esa misma indicacin. All, el mandato de recordar la palabra es fidelidad a Yav como nico Dios y est ligado a la posesin de la tierra y a la alianza. V. 19: Adems, todas esas palabras deban ser enseadas a los hijos en todo momento y en todo lugar: en la casa o en el camino, al levantarse y al acostarse. Este tema de transmitir de generacin en generacin las maravillas de Dios resulta primordial para la consolidacin de la identidad. La salida de Egipto, los cuidados y prodigios en el desierto, la alianza. Es el momento oportuno para que el pueblo lo haga. Ya sea que este texto haya sido ledo por el pueblo antes de entrar a la tierra de las promesas, o cuando la tierra se ha perdido, estas exhortaciones lo ponen en situacin de aprender y hacer memoria. V. 20: Los preceptos tambin seran escritos en las columnas y en las puertas de las casas. Nuevamente aparece la necesidad de la manifestacin exterior. V. 21: Todo esto har que se cumplan las promesas de Dios a los padres. V. 26-28: Obedecer los preceptos traer bendicin, y no obedecerlos y seguir a otros dioses traer maldicin. Es importante que sealemos aqu el refuerzo de la idea de un nico Dios (YHVH vuestro Dios, que se repite dos veces en los vv. 27 y 28) en oposicin a los otros dioses que no conocen del v. 28.

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Al mismo tiempo, la bendicin y la maldicin de los ltimos versculos probablemente sea una manera coercitiva de impeler al pueblo al acatamiento, y de asegurarse de que estas indicaciones se cumplirn. Teolgicamente, el pedido de Dios de hacer memoria como pueblo nos habla de un Dios que se interesa por la historia, un Dios que quiere quedarse con su pueblo, de un Dios que establece una alianza duradera. Reflexiones para la predicacin

Qu nos dice este texto de Dt hoy? Cul es la palabra que tenemos que guardar

en nuestro corazn y en nuestra alma? De qu es signo esa palabra en nuestra vida? Es visible en nosotros que hemos guardado la Palabra en nuestro corazn y en nuestra alma? El Dt cierra el Pentateuco con un final abierto, Moiss muere y el pueblo queda a las puertas de la tierra prometida, no se sabe si la promesa se ha cumplido o no. Somos nosotros el pueblo que demuestra que la promesa se ha cumplido? Expresan nuestras instituciones que esa palabra se ha puesto en prctica? Cmo se relaciona con el evangelio de hoy (Mt 7:21-29)?, Vivimos coherentemente como nos pide Jess (Mt 7:21)? O nuestro discurso, nuestro decir est disociado de nuestro hacer.

Somos una religin de la palabra, de la palabra de Dios revelada. Sin embargo, no

alcanza con conocerla, repetirla, memorizarla, aprenderla tambin es necesario que esa palabra se haga vida, se transmita, se haga accin y compromiso, se haga fidelidad.

Podramos preguntarnos: Conocemos verdaderamente la Palabra de Dios? Hacemos esfuerzos por profundizarla e interpretarla? Releemos la Palabra en clave de nuestro tiempo, nos dejamos interpelar por ella? Somos cristianos de la Palabra o del verso? Ese conocimiento de la Palabra est acompaado por compromisos concretos o est alejada de la realidad? Como deca Enrique Angelelli: con un odo en el Evangelio y el otro en el mundo o con una mano en Biblia y otra en el peridico.

Como comunidad, hacemos memoria? recordamos nuestros orgenes

comunitarios? Ayudamos a la gente a guardar y ponerse en contacto con sus races, con sus tradiciones, con sus ancestros? Esa memoria nos sirve para renovar la alianza con Dios? nos ayuda a vivir ms plenamente? Reconocemos los momentos de cuidado, ayuda y proteccin de Dios en nuestra historia personal? Hacer memoria nos permite vivir plenamente el presente y proyectarnos hacia el futuro?

Bibliografa consultada Almada, Samuel, Aprendizaje y memoria para vivir la comunidad. Enfoques en Deuteronomio en RIBLA 59, (2008). Nakanose, Shigeyuki, Para entender el libro del Deuteronomio. Una ley a favor de la vida? en RIBLA 23, 1996. Pietrantonio, Ricardo, Itinerario bblico. Vol. III, Buenos Aires, La Aurora, 2000.

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Soltero, Carlos, Deuteronomio en Comentario Bblico Latinoamericano. Antiguo Testamento I, Estella, Verbo Divino, 2005.