INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS ECLESISTICOS ESCUELA DE FILOSOFA Metafsica II Prof. Adrin Lozano. Arenas Blanco Hctor Joel, fmap.

4 semestre A Mxico D.F. a 20 de mayo de 2011. _________________________________________________________________________ CUESTIONARIO SOBRE EL ENTE Y LA ESENCIA Proemio y captulo I 1.- Por qu es tan importante el problema del fundamento? Es tan importante porque un error al principio (o fundamento), por pequeo que sea, se hace grande al final; entonces, en el estudio del ente y la esencia, si existen errores, sera ms grave error el ignorarlos. 2.- Cul es el mtodo del tratado? El mtodo consiste en alcanzar el conocimiento de las cosas simples por medio de las compuestas, es decir, llegar a lo primero desde lo posterior. En otras palabras, partir del significado del ente para lograr el significado de la esencia. 3.- Cules son los dos modos fundamentales de entender el ente? Los dos modos fundamentales de entender el ente son: el que se divide en las diez categoras, y el que significa la verdad de las proposiciones. 4.- Con qu tipos de esencias debe comenzar nuestro estudio y por qu? Hay que comenzar por las esencias de las sustancias compuestas porque las de las simples nos son ms ocultas debido a que tienen un ser ms noble y son causa de las compuestas. Por ello, para que nos resulte ms fcil el comienzo del estudio es mejor partir de las esencias de las sustancias compuestas. Captulo II 5.- Cul es la esencia de las cosas materiales? La esencia de las cosas materiales es la forma en cuanto acto de la materia, que da el ser en acto de tal modo. 6.- La esencia es aquello segn lo cual se dice que una cosa es. Qu decir de esta nocin de la esencia en el Toms principiante? Bueno, a decir verdad esta definicin est acorde a la que hemos estudiado en el curso de metafsica, aunque tiene un elemento que supongo, no es necesario que est. Al momento

de enunciar segn lo cual se dice, me hace pensar que la esencia no es algo que forzosamente se tenga que predicar, o que deba estar en el intelecto para que exista. Ya est dada, se predique o no, o se tenga en el intelecto o no. Por lo dems, no encuentro problemas. 7.- Cul es la esencia de hombre? Cul es la esencia de Scrates? Qu tipo de materia se da en cada una? La esencia de hombre es alma/cuerpo, y su tipo de materia es sensible comn; la esencia de Scrates es esta alma/este cuerpo, y su tipo de materia es sensible individual. 8.- Cmo se da la designacin del individuo respecto a la especie? Cmo se da la designacin de la especie en relacin con el gnero? La designacin del individuo respecto a la especie se da mediante la materia determinada por las dimensiones; la designacin de la especie en relacin con el gnero se obtiene mediante la diferencia constitutiva que procede de la forma de la cosa. 9.- Cul es la diferencia entre cuerpo como parte integrante del animal y cuerpo como gnero del animal? En cul de los 2 sentidos caen los siguientes casos: i) El cuerpo del hombre, ii) El cuerpo de Scrates, iii) El cuerpo que puede determinarse a ser hombre o tigre. La diferencia entre cuerpo como parte integral y como gnero del animal est en que el primero implica la designabilidad de las tres dimensiones de modo exclusivo en el que de esa forma no se sigue ninguna perfeccin ulterior; mientras que en el segundo, aunque tambin se pueden designar las tres dimensiones en tanto que de ellas se sigue otra perfeccin ulterior. En el caso de el cuerpo del hombre se da el cuerpo como parte integrante; en el cuerpo de Scrates se da tambin como parte integrante; y en el cuerpo que puede determinarse a ser hombre o tigre se da como gnero. 10.- Si digo cuerpo respecto a hombre, qu significo?; y si digo cuerpo respecto a Scrates, qu significo?; si digo animal con respecto a hombre, qu significo? Cul es la razn por la cual el gnero significa el todo? (para esto recuerda los grados de abstraccin). Al decir cuerpo respecto a hombre se significa la parte; si se dice cuerpo respecto a Scrates significo tambin la parte; si digo animal respecto a hombre significo el todo. Ahora, la razn por la que el gnero significa el todo es que no slo significa la materia; el

gnero significa el todo como una denominacin que determina aquello que es material en la cosa sin la determinacin de la propia forma; por lo cual el gnero se toma de la materia aunque no sea materia. 11.- Es el todo el que se predica de la parte o la parte del todo? Si predico hombre con respecto de Scrates, qu significo de Scrates (indistintamente)?; si predico animal con respecto de hombre, qu significo de hombre (indeterminadamente)? Lo que se predica es el todo de la parte. Al predicar hombre respecto a Scrates, lo que significo indistintamente de Scrates es la materia afectada por la cantidad; y al predicar animal respecto de hombre, lo que significo de hombre indeterminadamente el gnero. 12.- Por qu no puedo predicar humanidad de Scrates? Porque al predicar humanidad excluyo la materia signada quantitate (materia sensible comn e individual) de Scrates. Captulo III 13.- Por qu a la nocin universal (por ejemplo hombre) no es propio no slo la pluralidad (comunidad) ni solo la unidad? No le es propia la pluralidad (comunidad) porque si la comunidad fuera propia del concepto hombre, entonces en cualquiera que se diera la humanidad, debera encontrarse tambin la comunidad, por ejemplo en Pancho no se encuentra ninguna comunidad, slo est el individuo. Y no le es propia la unidad porque en los individuos no se encuentra la naturaleza humana segn la unidad, como algo que convenga a todos, lo que exige la nocin de universal. 14.- En el nmero 25, distingue el paso del universal metafsico al universal lgico. El paso se distingue en este fragmento: porque la universalidad de aquella forma no es segn el ser que tiene en el entendimiento, sino en cuanto est referida a las cosas, como semejanza de las cosas. Es decir, el paso del universal metafsico al lgico se har al referir lo que tengo en el entendimiento con la cosa. Captulo IV 15.- Cules son las 3 sustancias separadas y cmo se demuestra su inmaterialidad?

Son el alma, las inteligencias y la primera causa. Se demuestra su inmaterialidad por su capacidad de poseer. Y es que no son inteligibles en acto sino en cuanto estn separadas de la materia y de sus condicionamientos. 16.- Por qu la forma puede darse sin la materia y no la materia sin la forma? La forma puede darse sin la materia porque la forma en lo que compete como tal, no tiene ninguna dependencia de la materia y porque es subsistente por s sin materia. Ahora bien, la materia no puede darse sin la forma porque ella recibe el ser de sta, es decir, de la forma. 17.- Cul es la razn de que algunas formas se den sin materia y otras con materia? Qu aplicacin ves con respecto a la dignidad del hombre? La razn es el mantenimiento de la jerarqua ontolgica, es decir, el hecho de que haya formas sin y con materia depende de su proximidad al Primer Principio. As, las formas sin materia son ms prximas al Primer Principio que las que poseen materia. La aplicacin respecto a la dignidad del hombre es que ste, en toda la creacin posee un lugar privilegiado; es ligeramente inferior a los ngeles, pero superior al resto de la creacin (como lo vemos en Gn 1, 26-27 y Salmo 8, 5-7). En este sentido, lo referente a las brujeras y poderes oscuros de la naturaleza no tienen porqu causar pesar ni esclavizar ni atemorizar al hombre, pues l es superior a ellas, y l no tiene porqu rebajarse llevando una vida de bestia pues ese no es su lugar en la jerarqua ontolgica. 18.- Cmo se multiplica la naturaleza del gnero en la especie? Cmo se multiplica la naturaleza de la especie en el individuo? La naturaleza del gnero se multiplica por adicin de alguna diferencia, y la naturaleza de la especie en el individuo se multiplica porque la forma se recibe en diferentes materias. 19.- Cul es la composicin de las inteligencias separadas? La composicin de las inteligencias separadas es forma y ser, porque toda esencia se entiende debido a que tiene ser, el cual es distinto de su esencia. Quien es ser puro es Dios pues su ser se identifica con su esencia. 20.- En el prrafo 34 identifica y explica la prueba de la existencia de Dios. Es la prueba de la Causa Eficiente la cual nos muestra que todo lo que existe, es causado por algo extrnseco a s, pero que al inicio, hay un Principio que causa todo y que ste a su vez es incausado, es decir, no se causa a s mismo ni lo causa otro agente porque eso es imposible.

21.- Cmo se explica metafsicamente la espiritualidad del alma humana? Su espiritualidad est metafsicamente en virtud de que tiene ms de potencia respecto de las dems sustancias inteligentes, por lo que est ms cerca de las realidades materiales, y stas son elevadas a participar de su ser de tal manera que del cuerpo y del alma resulta un solo ser en un solo compuesto; y como ese ser es del alma, no depende del cuerpo. Y a partir de esa forma que es el alma se dan otras formas que tienen ms de potencia y que se encuentran ms prximas a la materia, aunque su ser no se da sin sta. Captulo V 22.- En el nmero 41, ubica el prrafo que echa por tierra la doctrina de la reencarnacin y justifica la resurreccin. Explica por qu. El prrafo es Y aunque su individuacin (de las sustancias intelectuales) dependa ocasionalmente del cuerpo, en cuanto a su comienzo, porque no adquiere su ser individual sino mediante el cuerpo del cual es acto, sin embargo no es preciso que, dejado el cuerpo, vaya a cesar la individuacin, ya que al tener un existir absoluto desde que adquiri el ser individuado, por el hecho de haber llegado a ser forma de este cuerpo, tal ser permanece individuado para siempre. San Toms quiere decir que la sustancia intelectual al actualizar un cuerpo, se da su individuacin, pero que no se pierde al dejar el cuerpo. Significa que con la muerte no se termina la individuacin, por lo que los difuntos aunque hayan perdido el cuerpo, an poseen su individuacin (y recuperarn el cuerpo con la resurreccin); y es una individuacin que permanece para siempre, por lo que es imposible que haya reencarnacin, pues de haberla, la individuacin ya no sera permanente pues la sustancia actualizara un cuerpo diferente y dara una individuacin distinta de la original. Captulo VI 23.- En el nmero 48, en qu coinciden y en qu se distinguen el entender y el sentir? Coinciden en que ambos son causados por la sustancia y participan de la nocin de ente, y se distinguen en que el entender es un accidente que sigue a la forma y en l se da algo que no tiene comunicacin con la materia, mientras que el sentir aunque tambin sigue a la forma, en l se da la comunicacin con la materia.