Las 11 tesis sobre Feuerbach

Por Karl Marx

Editado por: Jacobo Bello Vidn

Prlogo
Escrito originariamente en alemn por Karl Marx en la primavera de 1845 y publicado por primera vez por Friedrich Engels en 1888 como apndice a la edicin a parte de Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Las 11 tesis sobre Feuerbach son once notas filosficas criticando al materialismo de Feuerbach, con la crtica nace un nuevo materialismo basado en la prctica (que no pragmtica) sobre el cual se dara paso a un nuevo enfoque en el cual Marx cultivara parte de su extensa obra literaria, la ms extensa, estudiada y posiblemente la ms frtil y relevante.

Tesis nmero once del manuscrito de Karl Marx.

Karl Marx fue un filsofo alemn heredero durante un tiempo del idealismo hegeliano con el cual rompera posteriormente y pasara a abrazar a la corriente filosfica del materialismo, la cual desarrollara a partir de Las 11 tesis sobre Feuerbach; Marx tambin fue un estudioso de la historia y de la economa dndoles nuevos enfoques y creando (puede que hasta sin quererlo) escuela, el marxismo. Adems de filsofo fue tambin poltico, abanderado del socialismo y Cmo no?, dndole otro nuevo enfoque y criticando a los anteriores a l, especialmente se

centrara en Proudhon al cual le dedic ms de una obra, Miseria de la filosofa y Sobre Proudhon, ambas escritas despus de las tesis. Como poltico tuvo grandes enfrentamientos con otros tericos del socialismo, entre ellos uno que deca ser su discpulo, Bakunin; Marx junto con Engels estuvo al frente del Partido Obrero Alemn, particip en la Liga Comunista y fund la Asociacin Internacional de Trabajadores, conocida tambin como la Primera Internacional. Con una incorregible actitud crtica defendi frreamente tanto en sus obras como en sus acciones a los sectores explotados de la sociedad capitalista siendo heredero del pensamiento ilustrado de la emancipacin y reivindicndola para aqu y ahora. Las 11 tesis sobre Feuerbach crean un punto de inflexin en las obras de Marx y son el punto clave para comprender el marxismo, las obras escritas a partir de Las 11 tesis sobre Feuerbach nos muestran un Marx muy diferente del anterior a las tesis, un Marx maduro y mucho ms consciente. Empieza a desarrollar una nueva teora de la historia conocida por materialismo historico y adems hace aportes econmicos de gran relevancia que culminan en su obra cmbre, El Capital. Existen en la actualidad diferentes escuelas econmicas seguidoras de Marx y prcticamente todo lo que es el siglo XX y finales del XIX estuvo infludo por el marxismo, desde pases enteros en su actividad poltica y econmica a artistas o poetas tales como Salvador Dal o Pablo Neruda.

Jacobo Bello Vidn

Las 11 tesis sobre Feuerbach

[I] El defecto fundamental de todo materialismo anterior incluido el de Feuarbaches que slo concibe las cosas, las realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica. [II] El problema del si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad del pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico. [III] La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres,

precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria. [IV] Feuerbach arranca de la autoenagenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nuves como reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aquella. [V] Feuerbach no contento con el pensamiento abstracto, apela por la contemplacin sensorial; pero con concibe la sensoriedad como una actividad sensorial prctica. [VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso (Gemt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

En l, la esencia humana slo puede concebirse como gnero, como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. [VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad. [VIII] La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora al misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica. [IX] A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la sociedad civil. [X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil, el nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. [XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

Karl Marx