Jean Jacques Rousseau foi um filsofo Suio, nasceu no ano de 1712 em Genebra e morreu em Ermenonvilleno, Frana, no dia 2 de Julho

de 1778. Rousseau considerado um dos mais importantes pensadores da sua poca por ter escrito obras como O Contrato Social e O Discurso sobre os fundamentos da origem das Desigualdades. A exemplo de Hobbes e Locke, Rousseau tambm contratualista, isto , afirma na sua obra Do Contrato Social"(capitulo 6) que Quando o homem no pode mais obter subsistncia sozinho, isto , comeou a realizar tarefas que precisavam do concurso de outros homens, precisando assim unir-se formou o primeiro Pacto Social, no qual o homem abre mo de sua liberdade e poder em prol do bemgeral. Para Rousseau: O amor move as aes humanas, e por isso o homem pe todo o seu poder sob a suprema direo da vontade geral; e recebendo, coletivamente, cada membro como parte indivisvel do todo. Em suma, o homem abre mo de sua liberdade e poder, se submetendo ao Estado e, dando poder a este pelo bem geral. Devendo o pacto procurar uma agregao que defenda e proteja com toda a fora os bens, direitos e interesses de todos os indivduos na agregao, sendo representante desse pacto o Estado. A partir desse momento o homem passou do Estado de natureza para o estado civil. Por Estado de Natureza Rousseau enetende um estado primitivo do homem, isto , quando no homem ainda nem havia formado uma civilizao ou propriedade civil. A partir desse conceito de Estado de Natureza j proposto por Locke e Hobbes, Rousseau formula a sua idia do Noble Sauvage- Bom Selvagem. Para Rousseau, ao contrrio de Hobbes e Locke o homem em seu Estado de Natureza no mal, pois ele- o homem- est em um estado de tamanho primitivismo, se comparado ao homem civilizado, que age instintintivamente, apenas se preserva de seus inimigos naturais. E sua prpria sobrevivncia, antes que seu inimigo o ataque, o bom selvagem ataca primeiro. A idi do bom selvagem de Rousseau em perodo das grandes nabegaes e descobertas do novo mundo, e isso faz com que Rousseau se baseia nesse novos povos descobertos, na sua grande maioria peninsulares e tendo pouco se comunicado com os civilizados, Rousseau monta sua argumentao do Bom Selvagem. O selvagem limitado, igualmente, pelo instinto e pela razo, a se preservar do mal que o ameaa, impedido pela piedade natural de fazer mal a quem quer que seja, no sendo por nada levado a isso, mesmo depois de o ter recebido. Segundo Locke, no pode haver injria onde no h propriedade. Pag. 33 Para Rousseau a passagem do homem do Estado de Natureza para o Estado Civil ocorre em longo espao de tempo, no qualo homem evolui, e se civiliza, deixando assim de ser um animal. E justamente essa mudana no seu espirito e estado que provocar todas as desigualdades humanas. Rousseau, como j foi ditoa afirma que o primeiro sentimento do homem foi a existncia. Conhecendo a natureza o homem, ainda um animal fez uso dela para sobreviver. Com as dificuldades e intemperes da natureza o homem teve que se adaptar ao meio, segundo Rousseau esse selvagem aprendeu a priori a subir em arvores, a ser rapido vigoroso no combate contra outros animais que queriam devora-lo. Com o passar do tempo e tornou um caador, inentou o anzol e alinha. Descobrindo tambm o fogo e como preserva-lo passou no mais comer carnes cruas. A evoluo do homem foi tamanha que dentro de algum tempo, j conseguia montar armadilhas para capturar animais maiores e mais fortes. O homem se torna ento, superior ao outros animais, e olhando para si se admira, sente orgulho e, sendo o primeiro como especie, aspira o mesmo com individuo. Foramando para Rousseau o primeiro sentimento de orgulho. O selvagem comeou a manter relaes com outros selvagens. Observando o outro percebeu que as atitudes do prximo eram as mesmas atitudes que ele tomaria em situaes similares. O homem ento, se achou apto a julgar qem podia ajudar e desconfiar. Criou-se um a idia de compromisso mtuo, que s seria cumprido se trouxessem vantagens concretas e presente para os selvagens, pois a previdncia nada era para eles. Quando se era necessrio a ajuda para capturar o animal maior os selvagens se uniam, mas a unio se desfazia quando no era mais necessria a ajuda do prximo. Agia individualmente cada qual procurava tirar vantagens pela fora inteligncia. Se pudesse capturar uma lebre sem ajuda de ningum o selvagem o faria sem se preocupar se o prximo morreria de fome.

Quanto mais o esprito se esclarecia, mais a indstria se aperfeioava. Logo, deixou de adormecer em rvores, ou de se retirar em cavernas. O selvagem Endureceu barro com argila, e construiu casas, formando o amor paternal, o conjugal e a idia de famlias (reunio numa habitao comum os pais e os filhos.) e a distino destas introduziu-se a propriedade, onde j nasceram rixas e combates. Os mais fortes foram os primeiros a fazer alojamentos por serem capazes de defend-los. Os fracos acharam mais simples e seguro imit-los do que tentar desaloj-los. Esse um ponto crucial da obra de Rousseau, pois a partir desse momento surge a sociedade civil. Ele afirma que O primeiro que, tendo cercado um terreno, se lembrou de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante ignorantes para acreditar, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. (Pag. 30). As relaes humanas, segundo Rousseau, foram se afunilando cada vez mais. Estabeleceu-se a primeira diferena na maneira de viver dos dois sexos. As mulheres tornaram-se mais sedentrias, cuidavam as cabanas e os filhos, enquanto o homem ia procurar a subsistncia. Comeam a procurar vrias comodidades desconhecidas, juntamente com todo esse processo evolutivo a fala foi se aperfeioando, e quando as catstrofes da natureza fazem com que os homens saiam de cantes inabitveis para lugares seguros, se estabelece um idioma comum, formando em cada regio, uma nao, unida pelos costumes, no pelos regulamentos e pelas leis. Essa proximidade faz com que as famlias foram criem ligaes entre si, freqentem cabanas vizinhas. Adquire-se o hbito de considerar diferentes objetos e compar-los; criando idias de mrito e de beleza, produzindo sentimentos de preferncia. Os homens comeam a admirar os outros e deseja ser admirado. O que canta melhor, o mais belo, forte ou eloqente, torna-se o mais considerado. [...] Dessas primeiras preferncias nasceram a vaidade e o desprezo e a vergonha e a inveja; e a fermentao desses novos fermentos produziu, desgraa felicidade e inocncia. Pag. 33. Surge a idia de considerao, quando os selvagens se admiram mutuamente. E no se pode errar mais contra essa civilidade, pois qualquer falta era entendida como um desprezo que deveria ser punido de acordo com o juzo da vtima, surgindo assim, vinganas e dor. A moralidade se introduziu nas aes humanas, antes das leis, como nico juiz e vingador das ofensas. Para Rousseau Enquanto os selvagens se Contentaram com suas cabanas, costurar, se pintar, fazer arcos, flechas. Realizando tarefas individualmente viveram livres, bons e felizes, gozando da convivncia independente. [...] Mas quando necessitou da ajuda do outro, percebeu til a um ter provises para dois, a propriedade se introduziu, o trabalho tornou-se necessrio, germinando a escravido e a misria. Pag.33-34 Com o tempo o homem, aps grande evoluo, na qual o esprito humano se tornara quase perfeito, dominam metalurgia e agricultura. Para o poeta, foram o ouro e a prata; mas, para o filsofo, foram o ferro e o trigo que civilizaram os homens. Com uma indstria mais avanadas cultivaram legumes perto das cabanas, no em grande escala, mas desenvolveram precauo futura. A lavoura e o ferro nasceram porque quando era preciso homens para fundir e forjar o ferro, era preciso outros para nutri-los. Para Rousseau da agricultura resultou as primeiras regras de justia, atravs das partilhas das propriedades dos que muitos tinham para os que nada tinham. Entretanto, ningum queria perder suas terras, pois Era impossvel surgir a idia de propriedade sem trabalho, para se apropriar das coisas era preciso trabalhar. Haveria sim, justia segundo o autor se os talentos fossem iguais, o emprego do ferro e o consumo dos alimentos tivessem mesma balana. Mas, no ha proporo: o mais forte faz mais tarefas; o engenhoso trabalhava menos; tendo alguns mais necessidades que outros, se trabalha igualmente, mas um ganhava muito e o outro nada. Surgem a desigualdade, por todas nossas faculdades desenvolvidas, a memria, amor-prprio, razo, e esprito quase perfeito. As qualidades naturais so determinantes. A sorte estabelecida, no s pela quantidade de bens e poder de servir ou prejudicar, mas pelo esprito, a beleza, fora, habilidade, mrito ou talentos. Essas so, portanto, as origens da desigualdade para Rousseau, e para que elas no acontecem o homem- sentido stricto da palavra- deveria ser incorruptvel e, ele mostra como formar esse Homem em seu livro Emilio, um clssico da pedagogia.