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CONTEMPLACIN ignaciana del Evangelio. El instrumento que ofrece San Ignacio para hacer los ejercicios de Segunda Semana es la Contemplacin del Evangelio siguiendo unas pautas caractersticas. Pautas para hacer las contemplaciones y otros elementos de ayuda

* VER LAS PERSONAS (Cmo si estuviese presente, EE. EE. 114)

quines son: Jess, Mara y Jos, ngeles, apstoles, otros personajes de cada hecho. su exterior: semblante, edad, vestido, etc. (en cuanto ayuda). su interior: actitudes, virtudes, pensamientos, afectos, deseos o tambin: debilidades, defectos, etc. reflexionar: cuestionarse, examinarse; comparar mi modo de actuar con el de las personas contempladas para sacar algn provecho relacionado con la peticin.

* OR PALABRAS (Cmo si oyese estando yo presente)

a quienes hablan y cmo hablan: con prudencia, oportunidad qu hablan: qu dicen, el sentido de sus palabras, mensaje profundo, qu esta queriendo expresar. reflexionar: examinando si aquellas palabras me son de provecho para mi entrega a Cristo, si las imito en mi vida, si las practico; qu hubiese dicho yo en medio de aquel el hecho.

* MIRAR Y CONSIDERAR LAS ACCIONES (como si presente me hallase tomando parte de ellas)
su naturaleza: bondad, misericordia, justicia, utilidad de esas acciones o lo contrario. sus circunstancias: modo, tiempo, lugar, ambiente. sus efectos: en las dems personas, qu resonancias produce reflectir: examinndome cmo suelo proceder en actos similares; cmo debo yo obrar sobre todo asumiendo y asimilando como propio el estilo de Cristo. PUNTOS ESPECIALES DE REFLEXIN: para ahondar ms en algunos detalles del hecho contemplado: -considerar despacio los pensamientos y afectos interiores de las personas que se contempla, conocer sus reacciones. Al hacer esto es fundamental entrar y considerar las actitudes con que esa persona hace esos actos. Actitud significa una posicin tal de la voluntad, previa a la accin, que dar lugar a actos concretos de la misma clase que la actitud. Por ejemplo, la actitud de misericordia de Jess har que realice actos de perdn y comprensin. -mirar alguna virtud concreta de la persona, y a travs de esa virtud contemplar todo el hecho, acontecimiento o escena. Por ejemplo, la humildad. -buscar y considerar los motivos de sus acciones: por qu acta as? Eso me conducir a sus actitudes. 1) Durante la contemplacin dejar que el alma se explaye en afectos, propsitos, coloquios, etc. con Dios. 2) No es necesario que se guarde estricta separacin entre la persona (sobre la que se contempla) y las palabras y los hechos. En la realidad la contemplacin debe ser algo muy vivencial y espontneamente personal. Como resumen podemos adoptar esta norma prctica: En cada contemplacin ponerme imaginativamente en las mismas circunstancias en que est Jess segn el hecho que se contempla (cmo si presente me hallara: n 114). Entonces, esforzarme vivencialmente en actuar yo del mismo modo en aquellas circunstancias imaginadas de la vida de Jess, haciendo mas las actitudes internas de Jess. Despus, traducirlas a mis circunstancias actuales, de mi hoy El que cree en M har las mismas cosas que yo hago (Jn. 14, 12). En una palabra: es dejarse transformar en Jess porque ya me ofrec a luchar con l y, por tanto, como l (n 98). Para eso la contemplacin evanglica me va poniendo manso y disponible maleable ante el acontecimiento evanglico en el que es el mismo Jess acta. Es, en una palabra, dejarse evangelizar por l. Hay que notar que el ayer de Jess me permite realizar el hoy mo. Es decir, la contemplacin evanglica es entrar en el Jess de la historia para hacer yo mi historia con Jess. Jess hizo su historia. Nosotros tenemos que hacer cada uno su historia (enfrentar y solucionar la realidad que se nos presenta) pero desde la dinmica interna de Jess, desde sus actitudes internas. Por eso en los Ejercicios ignacianos hay muchas contemplaciones de la vida de Jess para que como por smosis asumamos y asimilemos sus actitudes internas, y desde ellas afrontemos cada uno su propia historia. Podemos afirmar que en lo que se contempla de Jess hay una realidad que siempre est presente hoy. Notas:

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Notas complementarias para entender mejor lo que es la contemplacin ignaciana en la oracin personal: Contemplacin es dar atencin al otro que no soy yo; es dejarse llenar de l y dejarse transformar por l. Ese otro es Dios que se me quiere dar y comunicar. Es decidir y disponerse a prestar atencin a l que se me quiere comunicar. Y al mismo tiempo, reconocer mis reacciones a esas mociones de Dios. Lo que nos hace pasar de la simple presencia de Dios a la experiencia de Dios es precisamente ese prestar atencin. Toda persona est en presencia de Dios siempre, de alguna forma. Por eso, lo ms importante en la oracin es prestar atencin al Dios vivo y presente que de alguna manera se me da. Los bloqueos y atascos en nuestra vida espiritual se dan cuando nuestro foco de atencin lo ponemos en nosotros mismos. La contemplacin empieza cuando dejamos de pensar solitariamente en nosotros mismos nos abrimos a lo que se nos da. Es necesario dejar que la contemplacin sea mayor que nosotros mismos. La lectura contemplativa de las Sagradas Escrituras y el silencio en la presencia de Dios se complementan mutuamente: la Palabra de Dios nos lleva al silencio, y el silencio nos hace atentos a la Palabra de Dios. La Palabra de Dios penetra a travs del espeso caparazn de la verbosidad humana hasta el centro silencioso del corazn; el silencio abre el espacio en que la palabra de Dios podr ser oda, atendida. Sin la Palabra el silencio enmudece; sin el silencio la palabra pierde su poder de crear de nuevo. La palabra conduce al silencio y el silencio conduce a la palabra. La Palabra nace en y el silencio atento es la respuesta ms profunda a la palabra. (Puede ayudar para comprender prcticamente la contemplacin ignaciana: Tony de Melo, Sadahna, ejercicio 22). Notas prcticas a considerar: Despus de la contemplacin de la Encarnacin, al comenzar a contemplar a Jess y su vida, conviene releer despacio el prlogo del Primera Carta de San Juan (1Jn. 1, 1-4): lo fundamental es la experiencia personal de Jesucristo (lo que contemplaron nuestros ojos y palparon nuestras manos), para despus anunciarlo a los dems: Eso les anunciamos. Sobre algo vago no se puede contemplar; siempre hay que tener en cuenta las 3 historias concretas a la vez: 1) la de Jess 2) la ma 3) la de los dems. Cada evangelista escribi desde su propia experiencia en la primitiva Iglesia. Por eso cada evangelio posee su propia sensibilidad, su idiosincrasia que hay que tener un poco en cuenta en las contemplaciones evanglicas: 1. Mateo: El Mesas realizado. El Maestro, la ley, las prcticas. Las Escrituras. 2. Lucas: La historia y el compromiso en ella. La marginacin. Jess humano, la misericordia, el Espritu Santo. 3. Marcos: El Mesas crucificado. 4. Juan: Jess es el revelador del Padre. Jess el Hijo. Su divinidad. Contemplar no es especular sobre un texto evanglico, ni sacar conclusiones, ni siquiera examinar mi vida desde la actuacin de Jess (lo cual estara bien). Se trata de hacerme presente a la escena evanglica que voy a contemplar, descentrndome de m y establecer una relacin de presencia, una comunin de amistad, un ensimismamiento, que haga posible que la persona de Jess se vaya adentrando en m No es una contemplacin esttica o tica, sino unitiva. Poco a poco mis afectos, mis sentimientos estarn siendo invadidos por el ser y el hacer de Jess; me voy dejando afectar, enamorar Se establece una relacin interpersonal y se suscita la atraccin, la seduccin En una palabra, me dejo injertar en l (ver Jn. 15, 2-5).
Sobre la Aplicacin de sentidos (121-126): *Vista y odo: apertura. * Gusto y olfato: interiorizacin. * Tacto: donacin, comunicacin, unin.

No os pido ms que le miris (Santa Teresa).

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