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LOS ULTIMOS ALTOS GRADOS DEL ESCOCISMO Y LA REALIZACIN DESCENDENTE

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MICHEL VLSAN Como hemos sealado en nuestro ltimo artculo1, la relacin establecida por Ren Gunon entre los tres ltimos grados de la Masonera escocesa y la realizacin descendente, plantea algunas preguntas que interesan actualmente a los Masones de espritu tradicional. De entrada, se trata de saber si la mencionada relacin implica la afirmacin de la existencia de una iniciacin a la realizacin descendente en el marco de la Masonera, o al menos en el rgimen escocs. Esta pregunta est, a decir verdad, subordinada a otra de carcter principial: existe una nocin tradicional de iniciacin con objeto de la realizacin descendente? Dejaremos, pues, de lado, por el momento, el caso de la iniciacin masnica, y trataremos de aclarar este punto desde una perspectiva tradicional ms general. A este respecto, como es Ren Gunon quien ha formulado la nocin misma de realizacin descendente, debemos dirigirnos en primer lugar a su exposicin, para ver si esta nocin doctrinal est vinculada, en ella, a la de una iniciacin correspondiente. Esta exposicin muestra de entrada que el proceso de esta fase de la realizacin supone el cumplimiento previo de la fase ascendente; despus, precisa que la fase descendente slo atae a algunos de los seres que han alcanzado el trmino supremo de la ascensin, cuyo caso es de orden propiamente avatrico. Pero Ren Gunon no precisa por qu clase de discriminacin e iniciativa es provocado el redescenso de esos seres2. Ahora bien, este punto est en relacin directa con nuestro tema, pues la discriminacin y la iniciativa en cuestin corresponden en el fondo a una iniciacin para la fase descendente. Por el contrario, el texto del Sheij el-Akbar que hemos traducido trata bastante explcitamente de este punto, segn la perspectiva islmica, y esto nos permite completar aqu, muy oportunamente, la enseanza de Ren Gunon. Apenas es necesario resaltar que, en el grado en que se sitan estas cosas, los datos islmicos, a pesar de su forma particular, tienen un significado prcticamente universal. Segn estos datos, el retorno hacia las criaturas, que corresponde a la inauguracin de la fase descendente de la realizacin, es un puro atributo e incluso un privilegio de Allah, que en el caso de un rasl o de un nab, comporta la intervencin de un ngel, identificado en s mismo al principio divino, y, en el caso del writh, se expresa por un desvelamiento o manifestacin divina (tajall ilh)3, que
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Publicado en tudes Traditionnelles, n 308, junio de 1953. Un texte du Cheikh el-Akbar sur la ralisation descendante, tudes Traditionnelles, n de abril-mayo de 1953. 2 Menciona incidentalmente (Initiation et Ralisation Spirituelle, p. 227) que los Profetas y los Avatras son puestos en presencia de la misin que deben cumplir, pero no da ms precisiones. 3 No se trata de una manifestacin divina en general (las tajalliyyt son de innumerables especies), sino de una manifestacin bien determinada, que confiere explcitamente la misin y sus poderes. Esto es, por lo dems, lo que resulta del texto del Sheij el-Akbar, all donde trata del caso de Ab Yazid al-Bistmi: apremiado (majbr) al retorno hacia las criaturas, para el cual haba recibido los atributos de su funcin, se desvaneci, y entonces la Voz que le haba enviado solicit que se le devolviese (cabe aadir que segn los datos conocidos, Ab Yazid, que haba sido enviado a ttulo de prueba una primera vez con los atributos de majestad y de gloria, fue enviado eficazmente una segunda vez, pero con los

se sita momentneamente en el mismo grado divino. Son manifestaciones de este orden (sean cuales fueren los soportes que tomen en nuestro mundo), que anuncian la eleccin de Allah y confieren la misin, las que constituyen lo que puede denominarse propiamente la iniciacin para el descenso. La idea de una iniciacin en esta materia es completamente adecuada, pues la realizacin que le corresponde es el desarrollo del germen divino depositado en el ser misionado por la Palabra de Anunciacin y de Investidura4. Esta iniciacin para el redescenso es incluso, en un sentido, de un tipo ms primordial que el de la iniciacin para el ascenso, pues la realizacin que engendra reproduce en sentido directo la accin primordial del Verbo del que procede la manifestacin, y a la cual se aplica propiamente el simbolismo vdico del sacrificio de Mah-Purusha, mientras que la realizacin ascendente reproduce esta accin en sentido inverso, siendo su punto de partida la manifestacin. Tales son, en pocas palabras, las constataciones que podemos hacer, en un plano tradicional ms general, concernientes al acceso a esta fase de la realizacin inicitica. Se advierte fcilmente que los medios de la iniciacin ordinaria no tienen nada aqu nada que ver. Aadamos que no se conoce en ninguna parte y de ninguna manera que una organizacin inicitica haya pretendido jams conferir una iniciacin de este orden, lo que implicara en suma la pretensin de conferir misiones divinas, ya sean de carcter propiamente legiferante u otros5. Retornaremos ahora al caso masnico, o ms bien a la mencin que de l ha hecho Ren Gunon. Recordemos de entrada los trminos empleados por l. Se situaba en un contexto en el que se trataba el caso del Bodhisattwa. Para ste, todo el simbolismo de su vida le confiere, desde su

atributos de humildad y de pobreza: l es, por lo dems, uno de los jefes de los Malmiyyah, las Gentes de la Reprobacin). Sealemos tambin que en el caso en el que el ser tiene la eleccin (ikhtiyr) entre el retorno y la detencin, como ocurri en el caso citado de Ab Madyn, se trata tambin de una proposin explcita hecha por el acto de tajall. Se conocen asimismo casos de proposicin de eleccin, ya se trate de una misin (y a este respecto puede recordarse que Shkya-Muni tambin tuvo que elegir entre la funcin de Budha y la de Chakravarti) o bien, segn el hadith, debido a la muerte de todo profeta. Seyyidn Muhammad tuvo que elegir, antes de su muerte, entre la persistencia sobre la tierra y la reunin con el Compaero Supremo. 4 Como puede verse en el caso del Profeta del Islam, la visita del ngel Gabriel tiene incluso los caracteres inteligibles de un matrimonio trascendente (anlogo, aunque situado en una perspectiva completamente distinta, al de la Vrgen), cuyo fruto deba ser el Corn (que es el Verbo divino que contiene la Ley revelada). Por lo dems, las primeras palabras de la revelacin que hemos citado en nuestro comentario al texto del Sheij el-Akbar, expresan en el fondo la misma idea: se trata de que el Profeta pronuncie las palabras reveladas en el nombre del Seor que ha creado al Hombre (Universal), idntico al Corn, de una gota de sangre coagulada, forma primera del Verbo sembrado, particularizado por la coagulacin que comporta el descenso (cf. Ren Gunon, La Gran Trada, cap. XIV), de donde proceder la Forma proftica muhammadiana en toda su universalidad; la mencin inmediata del Clamo, smbolo masculino, cuya funcin es la de inscribir la Ciencia divina sobre la Tabla Guardada, smbolo femenino, representada aqu por el ser del Profeta, viene a apoyar nuestra interpretacin. Se puede sealar a propsito de esto que, si la iniciacin participa de un simbolismo nupcial, tambin se puede decir que, en sentido inverso, el matrimonio participa de un simbolismo de iniciacin. 5 Hablamos, pues, aqu solamente de misiones o funciones coincidentes con una realizacin descendente, pues las hay evidentemente que no implican en absoluto tal realizacin inicitica, siendo este el caso, podra decirse, de todas las que se conocen ordinariamente, tanto en el orden inicitico como en el orden exotrico, ya sean puramente espirituales o polticas.

mismo inicio, un carcter propiamente avatrico 6, es decir, la muestra efectivamente como un descenso (este es el sentido propio del trmino avatra) por el cual un principio, o un ser que lo representa porque est identificado con l, es manifestado en el mundo exterior, lo que, evidentemente, no podra alterar de ninguna manera la inmutabilidad del principio como tal. Aqu, Ren Gunon introduca una nota que es el lugar de nuestro tema: Podra decirse tambin que tal ser, cargado de todas las influencias espirituales inherentes a su estado trascendente, se convierte en el vehculo por el cual esas influencias son dirigidas hacia nuestro mundo; este descenso de las influencias espirituales est indicado bastante explcitamente por el nombre de Avalokitshwara, y es tambin uno de los significados principales y benficos del tringulo invertido. Aadamos que es precisamente con este significado con el que el tringulo invertido es tomado como smbolo de los ms altos grados de la Masonera escocesa; en sta, adems, el 30 grado es considerado como nec plus ultra, debiendo lgicamente sealar por ello mismo el trmino del ascenso, de manera que los grados siguientes ya no pueden referirse propiamente ms que a un redescenso, por el cual son aportadas a toda la organizacin inicitica las influencias destinadas a vivificarla; y los colores correspondientes, que son respectivamente el negro y el blanco, tambin son muy significativos desde la misma perspectiva7. Se ve as que la correspondencia entre los ltimos grados del Escocismo y el redescenso proviene del simbolismo, no por un tratamiento directo de la cuestin de la iniciacin que necesitara esta fase de la realizacin. Adems, Ren Gunon no habla en suma textualmente ms que de una referencia de esos grados a un redescenso, sin afirmar en absoluto que la atribucin de los grados en cuestin conferira la iniciacin necesaria para esta fase inicitica. Esta nota quiz no sea lo bastante explcita en s misma para evitar un equvoco, pero el contexto es bastante claro: Ren Gunon hablaba en ese lugar de un caso avatrico y, adems, en todo su estudio, slo ha considerado esos casos como tambin aquellos, anlogos, del rsul y del nab8. En cualquier caso, es solamente en los seres que ya han
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Es conveniente, pues, en verdad, hacer una distincin entre los seres que descienden, y cumplen as su realizacin descendente, por su mismo nacimiento en este mundo, y los otros misionados divinos, que slo recubren un carcter descendente tras un ascenso cumplido durante su vida terrestre. Es en esto, adems, en lo que consiste la diferencia entre el Avatra y el Profeta, y de ella derivan los caracteres especficos de las Revelaciones a las que sirven de soportes.
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Initiation et ralisation spirituelle p. 223. Como ya hemos sealado en nuestro precedente artculo, el caso de redescenso del wal no est excluido en absoluto, sino en cierta manera reservado, en la exposicin de Ren Gunon. Nuestra interpretacin sobre este punto no es de ningn modo forzada y la mejor prueba de que admita perfectamente la posibilidad de redescenso fuera de los casos propiamente avatricos y profticos, es el hecho de que l mismo menciona, en la ltima nota de su estudio (op.cit., p. 228) el caso de Dante considerado como redescendido del Cielo. Por otra parte, en la Gran Triada (p.100), cita en el mismo orden de ideas, a propsito del Rorate Coeli desuper, et nubes pluant Justum de Isaas XLV,8, el caso del Justo como mediador que redesciende del cielo a la tierra, o como ser que al tener efectivamente la plena posesin de su naturaleza celeste, aparece en este mundo como el Avatra. El caso de tales awliy podra entrar, adems, en lo que el Sheij el-Akbar denomina la Nubuwwah Ammah, la Profeca General, con la cual se identifica la Wilyah, la Santidad, en su sentido ms alto, y que no comporta el atributo legiferante (lachr) sino solamente las ciencias (ulm) y las notificaciones (ikhbrt) divinas; por otra parte, solamente la utilizacin de una calificacin terminolgica especial permite determinar entre los awliy a aquellos que constituyen los casos de misionados: esta calificacin es la de la Wirthah, la Herencia, que utiliza de hecho el Sheij el-Akbar. As pues, toda la diferencia constatada se reduce, en el fondo, a una cuestin de precisin terminolgica.

realizado su identidad principial en los que poda pensar a este respecto, pues slo ellos pueden ser puestos en presencia de una misin divina que deben cumplir; la atribucin de una misin exige, en efecto, que el mandatario y el mandatado se encuentren, en cierto modo, en el mismo grado. Digamos adems, por una simple cuestin de simetra lgica, por excesiva que pueda parecer aqu, que si el rgano iniciador est situado en el grado de la simple virtualidad de su propia funcin, como es muy evidentemente el caso de la Masonera actual, no podra tener el papel de atribuir misiones de carcter trascendente y propiamente avatrico, cuyo control le escapara por la fuerza de las cosas, y, desde este punto de vista, es indiferente que el recipiendario sea un ser que haya alcanzado ya la identidad principial, o por el contrario, alguno que no tiene ninguna realizacin espiritual, ni siquiera del orden ms elemental. Nos queda por aclarar un ltimo punto. En el texto de Ren Gunon una frase dice que, por el redescenso al que se refieren los grados posteriores al 30, son aportadas a toda la organizacin inicitica las influencias espirituales destinadas a vivificarla. Esto establece una relacin directa y precisa entre la organizacin inicitica que posee esos grados y las influencias espirituales que comporta una realizacin descendente. Entonces cabe preguntarse cul es la relacin que subsiste entre dichos grados y tal realizacin, dado que hemos concluido que no puede tratarse de la iniciacin que esta realizacin necesita. Hay en ese lugar, ms precisamente, dos preguntas: Qu significado queda por atribuir al simbolismo descendente constatado para los tres ltimos grados del Escocismo?. Si este simbolismo es propio de dichos grados9, qu cosa es conferida por ellos?. La respuesta a estas preguntas no podra encontrarse ni fcil ni completamente, porque las cosas de las que tratan estn en relacin con puntos realmente enigmticos concernientes al origen y a la naturaleza de la iniciacin masnica o al menos a la de los altos grados superpuestos a la Masonera azul. No obstante, nos parece que puede intentarse una aproximacin, con ayuda del mtodo del simbolismo, y teniendo en cuenta diversos datos tradicionales concernientes a las jerarquas iniciticas. Toda organizacin inicitica reproduce, ms o menos explcitamente, en su jerarqua de grados, ya sean efectivos o simplemente simblicos, la figura de un centro espiritual. Este centro es, naturalmente, aquel del cual dicha organizacin procede inmediatamente y al que permanece siempre, conscientemente o no, vinculada y subordinada, as como toda la forma tradicional correspondiente. ste es, a su vez, una figura del Centro Supremo del que emanan y dependen, de manera ms o menos directa, los centros particulares de cada una de las formas tradicionales existentes. En la cspide de este ltimo, como ha expuesto Ren Gunon en su Rey del Mundo, se encuentran las tres funciones supremas, el Brahtm y sus dos asesores, el Mahtm y el Mahnga, rigiendo cada cual uno de los tres mundos (que constituyen el Tribhuvana de la tradicin hind). Este
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Es til sealar que el rgimen de 33 grados no es, o no ha sido, en todas partes el mismo; algunas veces el 33 es el Kadosh, pero esto no puede ser sino el resultado de una de esas alteraciones de las que hay tantos ejemplos. Por lo dems, el tringulo invertido no se encuentra mencionado en todos los manuales entre los atributos de los tres ltimos grados. Volveremos ms tarde sobre este punto.

ternario de funciones tiene su correspondencia en la jerarqua superior de todo centro espiritual de una tradicin particular. Ren Gunon ha sealado el hecho en el caso del Lamasmo, donde las tres funciones del Dalai Lama, el Tachi-Lama y el Bogdo Khan son bastante visibles en el mundo exterior. Se puede citar en el mismo orden de cosas, el caso de la tradicin islmica en la cual la cspide de la jerarqua espiritual, aqu puramente esotrica, est ocupada por el Qutb, el Polo, y sus dos Imams, uno a su derecha y otro a su izquierda, que rigen respectivamente el Malakt y el Mulk10. Estas funciones, consideradas tanto en el orden de la tradicin universal como en el orden de las tradiciones particulares, al ser las ms elevadas que comporta la jerarqua inicitica normal, y por las que son vehiculadas las influencias espirituales en los dominios que les corresponden, aparecen como casos de realizacin descendente, pero es til proceder a un examen ms especial para resaltar claramente esta conclusin. As pues, por cuanto se refiere a una tradicin particular como el Islam, las funciones de este gnero estn naturalmente representadas por los Awliy (sing. Wal) en tanto que herederos del Profeta, del cual proceden todas las funciones tradicionales del Islam, y el Qutb por ejemplo, es el Heredero proftico por excelencia, pues esta funcin fue en su origen propiamente la del Profeta, cuyos Imams eran Omar y Ab Bakr. Pero lo que es interesante en el orden de la tradicin universal es que, segn el Sheij elAkbar (Futht, cap. 73), el Polo islmico y sus Imams slo son los representantes de ciertos profetas vivos que constituyen la jerarqua fundamental y perpetua de la tradicin en nuestro mundo. Esta correspondencia est indicada segn una configuracin especial de la jerarqua superior islmica, en la cual el Polo y sus dos Imams son contados en el cuaternario de los Awtd, los Pilares, funciones sobre las cuales reposa el Islam y cuyas posiciones simblicas estn en los cuatro puntos cardinales. Estos Awtd son los vicarios (nuwwb, sing. nib) de los cuatro profetas que la tradicin islmica general reconoce que no han sido alcanzados por la muerte corporal: Idris (Henoc), Ilys (Elas), Aissa (Jess) y Khidr. Los tres primeros son propiamente los rusul, es decir, los legisladores, pero que ya no tienen el papel de formular alguna ley nueva por el hecho de que el ciclo legiferante est cerrado con la revelacin muhammadiana. El cuarto, Khidr, respecto al cual existe comnmente divergencia en cuanto a saber si es un profeta (nab) o un santo (wal), corresponde segn el Sheij el-Akbar a una funcin de Profeca general que, por definicin normal, adems, no comporta atributo legiferante11. Estos seres, o ms bien estas funciones, son los Pilares (al-Awtd) de la Tradicin Pura (ad-Dnu-l-Hanf) que es evidentemente la Tradicin primordial y universal con la cual el Islam se identifica en su esencia. Conviene aadir que si estas funciones primordiales son designadas as por medio de Profetas que slo han aparecido en el transcurso del actual ciclo humano, es solamente una manera que tiene el Sheij el-Akbar de apoyar, mediante hechos reconocidos por la tradicin islmica en general, la afirmacin de la
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Otro caso es el de la tradicin china, con el Emperador, en su funcin de Mediador entre el Cielo y la Tierra, y sus dos Consejeros, a derecha e izquierda, en una poca en que los detentadores de esas funciones estaban realmente identificados a los principios que representaban en el dominio de su tradicin.
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Esta Profeca es la de las Ciencias y las Notificaciones divinas de la que hemos hecho mencin en una nota precedente, pero, adems, Khidr tiene un carcter especial de funcin directriz para casos espirituales siempre particulares y excepcionales. Esperamos poder tratar de la cuestin de Khidr en un estudio especial.

existencia de un Centro supremo fuera de la forma particular del Islam y por encima del centro espiritual islmico. Sin precisar (al menos en el lugar de las Futht al que nos referimos) cules son sus posiciones jerrquicas, el Sheij el-Akbar dice que de estos cuatro, uno es Qutbu-l-Alami-l-Insni (el Polo del Mundo Humano) y Majl-l-Haqq (el Lugar Teofnico, o la Manifestacin de la Verdad divina), ttulos que corresponden bastante literalmente al Rey del Mundo regente del mnava-loka, y dos son sus Imams; en conjunto constituyen un cuaternario que corresponde a los cuatro Arkn (ngulos o Apoyos) del Templo de la Tradicin (del que la Kaabah es un smbolo). Esta manera imprecisa de exponer las cosas se explica sin duda por el hecho de que los cuatro principios universales que este cuaternario representa son, en su realidad esencial, uno solo, que es el Verbo Universal que reside en el centro del Mundo humano, y cuando este principio nico manifiesta sus atributos mediante las cuatro funciones primordiales, que aparecen entonces como la expresin de cuatro principios, todos ellos intervienen en cada una de esas funciones, slo que en proporciones y bajo perspectivas diferentes, de manera que no se les puede asignar un reparto rigurosamente sistemtico y exclusivo 12. Nos parece que, aparte de otras razones ms particulares de orden cclico, es ah donde reside tambin, en el fondo, la explicacin de las asimilaciones y de los intercambios que se constatan frecuentemente entre las entidades que representan estas funciones profticas: Ilys identificado a Idris; Khidr, a su vez, identificado al Polo Supremo, como se encuentra en Abdu-l-Karm al-Jl en su Al-Insnu-l-Kmil, cap. 5713; por ltimo, Idris que preside las ciencias cosmolgicas, pues es identificado tambin a Hermes, que reside en el cielo del Sol en vez del de Mercurio, cambiando as de lugar con Aissa que preside las ciencias puramente espirituales. Pero sean cuales fueren las posiciones que puedan ocupar estos cuatro Profetas en la jerarqua suprema de la tradicin, como son necesariamente casos de realizacin descendente, el Polo islmico y sus dos Imams, o tambin los cuatro Awtd, que les corresponden de una u otra manera, debe serlo igualmente14, y la misma situacin debe darse en la jerarqua de los centros espirituales de las dems formas tradicionales. Este es un primer punto que queramos establecer con respecto a las correspondencias.

LOS ULTIMOS ALTOS GRADOS DEL ESCOCISMO

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Se podra comprender esta situacin por analoga con lo que existe en el dominio de la manifestacin grosera, donde los cuatro elementos se encuentran, de hecho, reunidos en cada punto del mundo corporal, pero en proporciones diferentes, lo que entraa, segn los casos, la predominancia a veces de uno o a veces de otro de dichos elementos. 13 Para este Maestro, Khidr es el Polo nico y Totalizante, el Rey de los Rijlu-l-Ghaib, los Hombres de lo Invisible, que son los seres ms conocedores respecto a Allah, cuya ciudad se encuentra en la Tierra del Ssamo (Ardu-s-Simsimah), la tierra que fue extendida del Resto del Barro del que fue hecho Adn, la Tierra Blanca que ha permanecido inalterada en su naturaleza primordial, que es la morada de los Profetas, de los Enviados divinos y de los Santos, donde los hombres conversan con los ngeles.
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Puesto que se puede verificar la cosa en algunos de los casos de reenviados mencionados por el Sheij el-Akbar en el texto traducido por nosotros, digamos tambin que segn esta misma autoridad del esoterismo islmico, Ab Yazid al Bistm ha sido finalmente Polo, y que Ab Madyn ha sido por su parte, en su tiempo, uno de los Imams (se convirti l mismo en Polo una hora o dos antes de morir).

Y LA REALIZACIN DESCENDENTE* (2 parte) Michel Vlsan15 Cabe hacer ahora una precisin que ser, al mismo tiempo, una reserva necesaria. Las funciones supremas de una tradicin particular no podran considerarse coincidentes con los casos de realizacin descendente ms que cuando se trate de una tradicin completa, tanto desde el punto de vista metafsico como desde el cosmolgico, que posea por tanto la iniciacin efectiva a los misterios mayores y a los misterios menores. Ahora bien, del mismo modo que hay iniciaciones de carcter especficamente cosmolgico, pueden haber formas tradicionales reducidas, sino por su definicin primigenia al menos, en ciertas pocas, por efecto de vicisitudes cclicas, a un punto de vista cosmolgico, y cuyo dominio normal sea entonces el de los misterios menores16. Los centros espirituales de las formas tradicionales que se encuentran en tal estado, los cuales pueden calificarse por este hecho propiamente de menores en el conjunto de las formas tradicionales existentes17, se colocan normalmente en dependencia inmediata, no del centro supremo, sino de un centro intermediario, ms completo que ellas mismas desde el punto de vista espiritual, el cual, por este hecho, puede regir un grupo particular de tradiciones relacionadas entre s por caracteres parecidos y condiciones cclicas comunes18. Tal
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Publicado en tudes Traditionnelles, n 309, julio-agosto de 1953. Cf. tudes Traditionnelles, n de junio de 1953. 16 Un caso de este gnero es el del hermetismo, en tanto que readaptacin de las tradiciones griega y egipcia, en la poca alejandrina, cuyo carcter cosmolgico y de iniciacin al orden de los misterios menores no ofrece duda (Cf. Ren Gunon, Aperus sur lInitiation, cap. XLI), aunque una tradicin de este orden deba vincularse originalmente y por sus principios a una doctrina realmente metafsica, y que por este motivo dejaba una apertura, a pesar de todo, posible, aunque de manera menos directa, para aquellos que tenan las cualificaciones necesarias, hacia una realizacin del orden de los misterios mayores. 17 Para el caso citado del hermetismo, este carcter de subordinacin es atestigado por el hecho de que se incorpor al esoterismo islmico y al esoterismo cristiano de la edad media; pero, por otra parte, aun limitndose a los misterios menores, el hecho de ser una tradicin de tipo sapiencial o intelectual le aseguraba algunas ventajas en ciertos medios de expansin de las tradiciones pertenecientes al tipo espiritual religioso, que podramos denominar tambin, con ciertas reservas, proftico; nos referimos sobre todo a los medios constituidos por los pueblos distintos a aquellos a los cuales fueron dirigidos directamente y, por tanto, de forma ms adecuada, los mensajes de los fundadores de tradiciones de forma religiosa (como el Cristianismo y el Islam), respectivamente los gentiles y los no rabes, para los cuales el hermetismo era, por lo dems, autctono, al menos en la regin mediterrnea. Parece que la persistencia de esta tradicin y su papel en las rdenes de caballera que aseguraban el vnculo con el Prximo Oriente, pueden explicarse, por un lado, por su intelectualidad, que le confera un carcter de neutralidad y de universalidad relativa en el medio mediterrneo y, por otro lado, por las limitaciones naturales que sufran los valores especficos de las religiones de origen judo y rabe en los pueblos de otras razas. La situacin del hermetismo es as comparable a la que tuvo, en el plano doctrinal, el aristotelismo y el neoplatonismo, con los cuales se ha encontrado de hecho, adems, ordinariamente asociado.- Otro caso de minora que podra citarse aqu es el del Judasmo de la dispora, y la Kbala dice que la Shekinah est entonces en exilio entre los gentiles. 18 En tal centro estas tradiciones se concentran y se apoyan recprocamente. Tanto es as que en el esoterismo islmico, y segn su perspectiva propia, se dice que el Qutb otorga su ayuda providencial no solamente a los Musulmanes, sino tambin a los Cristianos y a los Judos, y esto cabe ponerlo, quiz, de todas maneras, en relacin con el papel general de la tradicin islmica como intermediaria entre Oriente y Occidente en la ltima parte del ciclo
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centro intermediario constituye entonces, con relacin a los centros particulares de ese grupo tradicional, una hipstasis del centro supremo19. Los centros espirituales basados sobre la realizacin espiritual de los misterios menores estn entonces constituidos normalmente por seres que se sitan en el grado del hombre verdadero (o de Rosa-Cruz) y no en el del hombre trascendente (o del fi en el verdadero sentido del trmino). En este caso, las funciones superiores de esos centros no coinciden con los casos de realizacin descendente, si no es excepcionalmente (pues los casos de excepcin, a pesar de todo, son siempre posibles). Sin embargo, segn una ley de correspondencias que aseguran la accin de las influencias o de las energas espirituales de un grado a otro, la constitucin de estos centros menores es a imagen de los centros mayores de los cuales dependen y que reflejan a su nivel. As pues, sin querer complicar la situacin mediante distinciones especiosas, hay que admitir que pueden existir en el grado de los misterios menores centros y funciones espirituales e incluso, sin ningn abuso de lenguaje, misiones que, sin ser de carcter directamente divino o avatrico, participan en su plano y para su dominio del simbolismo de los centros y de las funciones superiores. Asimismo, toda funcin inicitica, por el hecho de que acta regularmente en su dominio, sea en el grado que sea, y en tanto que vehicula entonces hacia los grados inferiores las influencias o las energas espirituales que le son confiadas, se inscribe en una perspectiva descendente, y por este hecho, puede recibir para su dominio los atributos de las funciones supremas realmente avatricas que ella representa y a las que permanece subordinada. Ahora bien, como ya hemos
tradicional, aunque sea, pero podra decirse en cierto sentido por el hecho mismo de que es, la ms reciente de las formas tradicionales actuales, pues esto le asegura una mayor vitalidad con respecto a las tradiciones ms antiguas. En el mismo orden de ideas, recordemos tambin que Ren Gunon, hablando de la leyenda de Christian Rosenkreutz, el supuesto fundador del Rosicrucianismo, y en particular de los viajes que le son atribuidos (especialmente a Tierra Santa, Arabia, al Reino de Fez, pero tambin donde los Sabios y los Gimnosofistas) deca que su sentido parece ser que tras la destruccin de la Orden del Temple, los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron de acuerdo con los iniciados del esoterismo islmico para mantener, en la medida de lo posible, el vnculo que haba sido aparentemente roto por esta destruccin (Aperus sur lInitiation, cap. XXXVIII). Y ms lejos, aada: esta colaboracin debi continuar tambin despus...Iremos ms lejos: los mismos personajes, ya procediesen del Cristianismo o del Islam, si han vivido en Oriente y en Occidente (y las alusiones constantes a sus viajes, a parte de todo simbolismo, permiten pensar que ese debi ser el caso de muchos de ellos) han podido ser a la vez Rosa-Cruces y fis (o mutaawwufin de los grados superiores), porque el estado espiritual que haban alcanzado implica que estaban ms all de las diferencias existentes entre las formas exteriores, que no afectan en nada a la unidad esencial y fundamental de la doctrina tradicional (ibid.). 19 En cuanto a la existencia de una jerarqua espiritual y de las relaciones de subordinacin subsiguiente entre las diferentes formas tradicionales, recordaremos otro texto de Ren Gunon: Aunque la finalidad de todas las organizaciones iniciticas sea esencialmente la misma, las hay que se sitan en cierto modo a niveles diferentes en cuanto a su participacin en la Tradicin primordial (lo que adems no quiere decir que, entre sus miembros, no pueda haber algunos que hayan alcanzado personalmente un mismo grado de conocimiento efectivo); no hay lugar para sorprenderse de ello si se observa que las diferentes formas tradicionales no derivan todas inmediatamente de la misma fuente original; la cadena puede contar con un nmero ms o menos grande de eslabones intermedios, sin que haya por ello ninguna solucin de continuidad (Aperus sur lInitiation , cap. X). Se podra aadir, en relacin con nuestras consideraciones precedentes, que un ordenamiento jerrquico puede resultar, en ciertos momentos y al menos segn ciertos aspectos, como consecuencia de la decadencia relativa de ciertas formas tradicionales cualquiera que haya podido ser su posicin en pocas anteriores.

mencionado, ocurre lo mismo para la constitucin de la jerarqua esencial de los grados y de las funciones de cada una de las vas iniciticas que comporta una forma tradicional particular, de manera que estas vas reproducen entonces, en cierta medida, la jerarqua de su centro espiritual inmediato, aunque esta analoga constitutiva no sea forzosamente aparente. En el caso en que esas vas estn basadas en una jerarqua de grados y de funciones simblicas y, como tales, ms visibles desde el exterior, cuya atribucin no implica necesariamente la posesin efectiva de los grados de conocimiento correspondientes, el simbolismo respectivo, en tanto que sea conservado intacto, reflejar la jerarqua de los grados efectivos y de las funciones de los centros superiores y del centro supremo mismo que es su prototipo comn, y esto aparte de la posesin de los grados de conocimiento simbolizados por los grados20. Pero en todos los casos, es la esencial constitucin analgica en todos los grados y en cada economa especial la que asegura el orden total de las jerarquas particulares y hace posible la accin normal de las influencias superiores en toda la profundidad y la amplitud del mundo regido por el centro supremo21. Volviendo a nuestro tema principal, nos parece que el simbolismo descendente o avatrico, reconocido por Ren Gunon a los 3 ltimos grados del rgimen escocs, reposa sobre una correspondencia, de la que solamente queda por determinar un poco ms su situacin y su alcance, con estas 3 funciones supremas de un centro espiritual. Esta correspondencia se explicara por el hecho de que el sistema de 33 grados del Escocismo reproduce esquemticamente la jerarqua de un centro espiritual del que la Masonera moderna en general ha podido recoger sucesivamente y agrupar, de maneras muy variadas, segn los regmenes y, verosmilmente, por intermedio de organizaciones ordenadas antao por tal centro, al menos sus elementos emblemticos, cuya figura de conjunto se dibuja mejor en el caso especial aqu examinado. Es incontestable que esta jerarqua no parece demasiado lgica ni homognea en su desarrollo, y que incluso da la impresin de un ensamblaje ms o menos sincretista; la conocida historia de la superposicin sucesiva de diversos grupos de grados a partir de los 3 grados primitivos de la Masonera operativa, durante el siglo XVIII y principios del XIX no contradira ciertamente esta impresin22. Pero detrs de todo esto podra haber algo completamente diferente. De hecho, en esta jerarqua se mantienen ciertos caracteres que permiten percibir una relativa coherencia de conjunto. De entrada, el nmero de 33 grados es en s mismo significativo desde este punto de vista23. Este nmero tiene un simbolismo axial y cclico
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No es necesario citar ejemplos para mostrar que en las tradiciones de forma religiosa tales smbolos de la jerarqua inicitica se encuentran a menudo en los atributos de la jerarqua exotrica misma, y esto por una transferencia que la correspondencia que existe entre los diferentes niveles de una misma forma tradicional hace siempre posible. 21 Tambin por ello puede comprenderse la gravedad que presenta la destruccin o la desaparicin de aquellas organizaciones iniciticas que constituyen los principales soportes de los centros espirituales, pues los mundos tradicionales que stos regiran normalmente se encuentran entonces ms o menos reducidos, lo que puede desembocar finalmente en su abandono completo y definitivo. 22 El Rito Escocs Antiguo y Aceptado tuvo al principio siete grados, luego veinticinco, y no totaliz los treinta y tres grados actuales hasta el comienzo del siglo XIX. 23 33 es igualmente el nmero mximo de miembros de un Supremo Consejo.- Se sabe, por otra parte, la importancia del mismo nmero en la Divina Comedia de Dante. En el Islam, es igualmente uno de los nmeros de base de los encantamientos, y se encuentra tambin en ciertas relaciones de la ciencia de los nmeros sobre la cual reposa, adems, una buena

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bastante aparente24. Habitualmente se pone en relacin con el nmero de aos de la vida terrestre de Cristo segn una de las estimaciones de dicha edad25, pero sin que se explique de otro modo la razn de esta comparacin. Ahora bien, a este respecto, se puede sealar que la edad de Cristo puede considerarse, en las tradiciones que, como la Masonera, tienen relacin con el mensaje crstico, como un smbolo de los grados adquiridos y totalizados por el hombre Universal en sus fases de realizacin ascendente y descendente. Es tambin de resaltar que esta edad, cuando se toma como de 33 aos, se divide en 30 aos de vida secreta y 3 aos de vida pblica, siendo estos ltimos, pues, los de la misin propiamente dicha de Cristo, y esta divisin corresponde as exactamente al nmero de grados del Escocismo para las fases ascendente y descendente de la realizacin inicitica26. Puede sealarse con ocasin de esto que este nmero es el de las vrtebras de la espina dorsal del hombre, lo que testimonia precisamente un significado axial, sobre todo en tanto que soporte de la cabeza27. Por otra parte, la distribucin de esta jerarqua en cuatro grupos: 1 Talleres simblicos (grados 1 a 3), 2 Talleres de perfeccin, Captulos de Rosa-Cruz (grados 4 a 18), 3 Talleres filosficos, Arepagos de Kadosh (grados 19 a 30) y 4 Supremos Consejos o Grados Administrativos (grados 31 a 33), es en s misma digna de inters 28. Los tres primeros grupos pueden considerarse en correspondencia con los tres mundos del
parte de la tcnica encantatoria.
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Sealemos que en los documentos publicados en la obra antimasnica Maonnerie Pratique (Pars, 1886), vol. II, se da como explicacin de este nmero el hecho de que es en Charleston, a 33 de latitud Norte, donde se constituy el Primer Supremo Consejo el 31 de mayo de 1801. Esta explicacin ms bien testimoniara el espritu cientifista de los organizadores de los Supremos Consejos que, por el contrario, llevando a 33, por razones realmente simblicas que les escaparan, el nmero de grados del Esocismo, habran credo oportuno establecerlos en un punto terrestre situado en la misma latitud. 25 Se sabe que no hay unanimidad de opinin al respecto incluso entre los primeros doctores cristianos. 26 Si se pudiese dar fiabilidad a los documentos de la obra antimasnica precitada, la edad simblica del grado 33, el Gran Soberano, sera de 33 aos cumplidos (Ragon indica sin embargo 30 aos) la cual se explica tambin por el grado de latitud norte de Charleston!. No obstante, las edades simblicas de los grados no son equivalentes a los nmeros de orden de stos. La misma edad de 33 aos es atribuida al 18, el Rosa-Cruz, analoga que, si est fundamentada, podra comprenderse por cierta correspondencia a diferentes niveles entre las realizaciones a las que se refieren los simbolismos de los dos grados en cuestin y que son, respectivamente, las de los misterios mayores, en sentido total, y los misterios menores o, en otros trminos, por la correspondencia que existe entre el hombre trascendente y su reflejo, a nivel de los misterios menores, el hombre verdadero (cf. Ren Gunon, La Gran Trada, cap. XVIII). A este respecto, es de resaltar que los 33 aos del Gran Soberano son calificados de cumplidos; hay en ello una nota diferencial bastante significativa con la edad del Rosa-Cruz, para el que no se encuentra esta calificacin. 27 No sabemos si se ha percibido que la clasificacin de las vrtebras expresa un simbolismo cosmolgico bastante sorprendente: hay 7 vrtebras cervicales, 12 dorsales, 5 lumbares, 5 sacras (que forman el hueso sacro) y 4 coccgeas (stas pueden ser 3 en ciertos casos, pero esto depende en el fondo del grado de soldadura de las respectivas vrtebras en el hueso cxis). Adems, la forma y el papel de las diferentes vrtebras as como la nomenclatura que se ha conservado de ellas incluso en la osteologa moderna, son igualmente instructivas en cuanto al simbolismo al que hacamos alusin, pero no podemos extendernos aqu sobre este tema. 28 A estos grupos tambin se los denomina con nombres de colores, respectivamente 1 Masonera Azul, 2 Roja, 3 Negra y 4 Blanca, y se dice que esto proviene del color de los cordones. Ms exactamente se trata del cordn del ltimo grado, luego el ms elevado del grupo (no obstante, para el Rosa-Cruz que concluye el 2 grupo, el cordn portado sobre el pecho es rojo por un lado y negro por el otro).

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Tribhuvana29, y en cuanto al ltimo grupo, constituido por los 3 grados de simbolismo descendente, corresponde por su parte al ternario de las funciones supremas que rigen principialmente los tres mundos30. Lo que subraya de manera sensible esta ltima correspondencia constitutiva, es el hecho de que los 3 grados en cuestin son considerados de carcter administrativo, lo cual slo se explica de manera satisfactoria si se los considera como un reflejo de carcter regulador de los tres jefes del Agartha o del ternario superior de un centro espiritual, de cualquier orden de magnitud que ste pueda tener por lo dems, pues, como ya hemos dicho, existe analoga constitutiva a no importa qu nivel. Pero en cuanto a la correspondencia exacta de dichos grados con las funciones del ternario de un centro espiritual, existe a primera vista alguna dificultad. Los nombres de los grados escoceses no se muestran aqu directamente reveladores: el 31 se denomina Gran Inspector Inquisidor Comendador, el 32 Sublime Prncipe del Real Secreto, y el 33 Soberano Gran Inspector General. Si se dejan de lado los calificativos administrativos secundarios, se obtiene la siguiente jerarqua relativa (en orden ascendente): Inquisidor, Prncipe y Soberano; esto no nos aproxima evidentemente a un significado que pueda recordar las nociones de Mahnga, Mahtma y Brahtm, o las del Qutb y sus dos Imams, ni las de los poderes real y sacerdotal y del principio comn a ambos. Los ttulos de los talleres (Soberano Tribunal, Consistorio, Supremo Consejo), de los presidentes (Muy Perfecto Presidente, Ilustre Comendador en Jefe, Muy Poderoso Soberano Gran Comendador) y de los hermanos (Muy Esclarecidos, Sublimes y Valerosos Prncipes, Ilustres Soberanos Grandes Inspectores Generales) tampoco cambian la situacin sino que la confirman: nos encontramos en presencia de una jerarqua que se refiere exclusivamente al poder temporal. El simbolismo de conjunto del grado 31 es de carcter judicial, el del 32 de carcter militar y el del 33 de carcter monrquico. Se trata incluso expresamente de una emblemtica del Sacro Imperio, lo que corresponde propiamente a una iniciacin de Kshatriyas. Adems, el origen histrico atribuido a estos grados se remonta a Federico II de Prusia al que el Gran Maestro del 33 y el Maestro del 32 dicen representar. El nombre de Federico de Prusia figura tambin en la palabra de paso del 3331 despus del de De Molay, el ltimo
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Esta correspondencia es, ms precisamente, la siguiente. Por un lado, el Tribhuvana , es decir la Tierra, la Atmsfera y el Cielo, ternario del que se hacen diferentes aplicaciones (cf. Ren Gunon, El esoterismo de Dante, cap. VI, El Hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. V y XII, El Rey del Mundo, cap. IV, y La Gran Triada, cap. X), cabe considerarlo aqu como constituido por los dominios de la manifestacin corporal (sensible), de la manifestacin sutil (psquica) y de la manifestacin informal (intelectual pura). Por otra parte, si se observa que el grupo de los 3 primeros grados (Talleres simblicos) tiene una posicin especial con respecto al segundo grupo (Talleres de perfeccin) cuyo papel sera el de desarrollar en modo operativo la iniciacin recibida en los grados simblicos, de manera que la relacin entre estos dos grupos es la que hay entre smbolo y realidad, puede decirse, pero solamente en esta relacin especial y bajo el punto de vista operativo, que el primero concierne al orden sensible o grosero, y el segundo al orden sutil o psquico; juntos delimitan el dominio de los misterios menores. Finalmente, el tercer grupo, que se refiere a los misterios mayores, concierne al dominio intelectual puro o a la manifestacin informal y su principio inmediato. 30 Damos esto como una correspondencia completamente general, y no pretendemos de ningn modo que se la pueda verificar en los papeles precisos que juegan de hecho los grados administrativos en relacin con las jerarquas inferiores. 31 Tal es al menos el texto de los Tuileurs publicado a comienzos del siglo XIX. El Tuileur establecido en Laussane en 1875 no hace mencin de ello. Claro est, Federico II de Prusia (1712-1786) no podra ser considerado como el autor real de estos grados de conmemoracin templaria como se dice. Pero el hecho de que se ha hecho remontar su procedencia a este rey, indica que ha debido tener un cierto papel en cuanto a la suerte

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Gran Maestre de la Orden del Temple, y del de Hiram Abi. Debemos sin embargo estudiar ms de cerca ciertos elementos simblicos de estos grados, pues cabe hacer aqu otras constataciones de no menor inters. A este respecto, haremos la siguiente observacin que tiene su importancia desde el punto de vista del mtodo. El simbolismo de los 3 altos grados no ha sido objeto, al parecer, de ningn estudio de espritu tradicional, y sera verdaderamente til que los que se ocupan regularmente de este gnero de estudios tradicionales, abordasen este tema. En el plano literario, este estudio encuentra una dificultad liminar: en razn del secreto de la Orden, slo se tienen, respecto a la alta jerarqua masnica, y sobre todo respecto a la que aqu nos interesa, apenas unos pocos datos, sino autorizados al menos oficiosos, y los que existen en el dominio pblico constituyen en su mayor parte divulgaciones cuyo carcter es algunas veces tan hostil y sospechoso que nunca podran tomarse como una base de estudio absolutamente segura. En estas condiciones, slo mediante prudentes comprobaciones podran utilizarse los datos en circulacin. Con esta reserva, intentaremos por nuestra parte hacer algunas consideraciones. Al menos, el espritu con que entendemos hacerlas es muy diferente a aquel del cual proceden esas divulgaciones.

acaecida a este rgimen superior en la poca de la constitucin de la Masonera moderna. Puede pensarse tambin que este papel no debi ser de la mayor calidad, y que habra en ello ms bien una indicacin del momento en que estos grados fueron exteriorizados e incluso separados de una posicin ms efectivamente inicitica. En efecto, monarca de espritu moderno, amigo de Voltaire, que fue su husped en Sans Souci, y de los Enciclopedistas, Federico II no debi ser digno de recibir la iniciacin o la funcin efectiva simbolizada por estos grados, incluso reduciendo las cosas al grado de los misterios menores. Debi recibirlos, no obstante, en una forma un poco diferente a la que se ha conocido despus en el marco del Escocismo, y que ha presidido otras modificaciones, lo que testimonia la introduccin de su nombre en el ritual.

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LOS ULTIMOS ALTOS GRADOS DEL ESCOCISMO Y LA REALIZACIN DESCENDENTE* (3 parte) Michel Vlsan32

Por lo que respecta al simbolismo descendente de cada uno de los tres grados que nos ocupan, hay que decir de entrada que el tringulo con el vrtice hacia abajo slo figura en el 3333. Est en la joya de este grado donde, como en el emblema general de la Orden, se superpone radiante al guila de dos cabezas y se encuentra asociado as a los smbolos de la Verdadera Luz y de la autoridad suprema. A veces se indica que, en la joya, este tringulo lleva en su centro la iod hebrea smbolo de la existencia. Se trata ms exactamente del smbolo del Ser principial, pues esta letra, primera del Tetragramma, as como del nombre divino Iah, constituye en s misma un nombre divino, que fonticamente es el sonido i34. Situada en un tringulo invertido, precisa de forma indudable que se trata entonces de un descenso divino. Se podra sealar que tal tringulo, siendo un esquema geomtrico del corazn, es en conjunto un equivalente al Corazn irradiante que en su centro lleva la Herida que la iconografa occidental representa a veces con la forma de una iod35; el significado avatrico de este smbolo puede considerarse interpretado de forma especial por esta asimilacin, pues el Corazn herido atestigua el carcter sacrificial de la realizacin descendente y, efectivamente, la doctrina cristiana hace derivar del sacrificio crstico los sacramentos de la Nueva Ley36. En el emblema oficial de la Orden, el tringulo invertido lleva un Ojo en lugar de una iod. Este Ojo debe ser considerado entonces como el Ojo divino observando la manifestacin, y a este respecto Ren Gunon anotaba que el nombre de Avalokitshvara es interpretado habitualmente como el Seor que mira hacia abajo, y aada que, en este caso, el Ojo toma ms claramente el significado especial de Providencia37 (palabra que por su etimologa indica la idea de visin e incluso de mirada protectora). Por
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Publicado en tudes Traditionnelles, n 310, septiembre de 1953. Cf. tudes Traditionnelles, n de junio y julio-agosto de 1953.

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Curiosamente ni el Tuileur de Delaunay ni el de Vuillaume, como tampoco Ragon, hacen mencin de este tringulo invertido. Por el contrario, el Tuileur de Laussane, as como los documentos publicados en la Maonnerie Pratique lo indican claramente. Tambin figura en el emblema oficial de la Orden que examinaremos despus. 34 Cf. Ren Gunon, La Gran Triada, cap. XXV. 35 Cf. Ren Gunon, Le coeur rayonnant et le coeur enflamm, Etudes Traditionnelles, n junio y julio de 1946, y LOeil qui voit tout, id., n de abril-mayo de 1948. (N del T.: Cf. Simbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada, caps. LXIX y LXXII respectivamente). 36 Se podra sealar tambin que la Herida de salvacin, coincidente con el smbolo del Ser divino, hace resaltar la presencia real de este Ser en el sacrificio cumplido tanto como en los sacramentos que derivan de l. Adems, como el tringulo avatrico es radiante, se podra ver en ello tambin un smbolo que rene, indentificndolos, al Cristo sufriente y al Cristo glorioso. 37 Ren Gunon, LOeil qui voit tout, Etudes traditionnelles, n de abril-mayo de 1948. (N. del T. : Vase nota 4).

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otra parte, en razn de la analoga entre el tringulo invertido y el corazn, este Ojo puede ser considerado tambin como un smbolo del Ojo divino en el corazn, lo que representa entonces una teosis del smbolo conocido del Ojo en el corazn38 y, desde el punto de vista del descenso principial, una figuracin del Ojo divino en el corazn del Avatra al cual se identifica, por el grado de realizacin que exige su funcin, el jefe del centro espiritual, es decir, el Polo de la tradicin, que el esoterismo islmico califica de Soporte de la Mirada de Allah en la Creacin. Asimismo, al ser esotrico el centro espiritual de la tradicin, la residencia del jefe de su jerarqua est simblicamente en la Caverna, de la cual el tringulo invertido es igualmente un esquema, de manera que el mismo smbolo aparece como el trazado del lugar oculto desde donde el Polo, en conformidad con su naturaleza esencialmente solar, irradia universalmente y lo ve todo, permaneciendo l mismo invisible a los ojos del mundo. Pero la presencia aqu de la iod, tiene para nosotros otra importancia. Si esta letra constituye en s misma un nombre divino, sabemos por otra parte que la I latina a la cual corresponde fonticamente es, para Dante, el primer nombre de Dios y parece haber sido tambin Su nombre secreto en los Fedeli dAmore39. Finalmente, aadiremos que su equivalente rabe, el y, es para el Sheij el-Akbar uno de los vocablos de encantamiento metafsico: se trata, en este caso, del Pronombre divino de la primera persona del singular, como sufijo de otro nombre (por ejemplo en inn, compuesto de inna + y = en verdad, Yo), y que el invocador debe pronunciar en tanto que sustituto de Allah (niybatanani-llh) o an mejor por Allah (bi-llh)40. Ahora bien, cuando constatamos esta funcin de la iod y de sus equivalentes en los esoterismos judo, cristiano e islmico, no es lgico pensar que debera ser igual en la Masonera, o al menos en las organizaciones de las que sta procede por la parte que presenta este smbolo?. Precisaremos que no se trata de considerar este nombre secreto como si fuera la Palabra Perdida misma, pues sta en su verdadero sentido, que significa la posesin efectiva del conocimiento representado por una Palabra, al mismo tiempo que la potencia de su transmisin tcnica, no podra consistir en un simple vocablo sea cual fuere. No obstante, la identificacin de un medio inicitico de carcter metafsico tendra aqu y ahora, una importancia indiscutible. Aadiremos que cabe observar este nombre ms especialmente como un medio encantatorio, un mantra, pues el hecho de que la I sea figurada como un soporte visual de adoracin en el Tractatus Amoris de Francesco da Barberino, y que la iod en
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Esto puede recordar la correccin implcita que hace el Sheij El-Akbar a un clebre verso de Al-Hallj. ste haba dicho: He visto a mi Seor con el Ojo de mi corazn. Aqul dijo: He visto a mi Seor con el Ojo de mi Seor.
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Se puede preguntar naturalmente cmo se justificara desde el punto de vista especialmente cristiano este uso de la I. A este respecto podemos resaltar que esta letra es, tanto en griego como en latn, la inicial del nombre de Jess (que se escribe con una iod en hebreo) y que, en el Cristianismo, el nombre de Jess es el medio de invocacin por excelencia, como se ve sobre todo en los textos hesicastas donde est especialmente en relacin con la plegaria del corazn. La I inicial podra entonces, a ejemplo de la iod del Tetragramma, representar ella sola el nombre de Jess (o del Principio manifestado) que reducira entonces a una expresin puramente principial e identificada al Ser Primigenio. 40 El Sheij el-Akbar declara que el dhikr con el y es, para los Slikn (los Caminantes de la Va) ms alto que el del pronombre Huwa = l, guardando ste no obstante su rango supremo para los Arifn (los Conocedores).

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el tringulo invertido no sea sino una representacin igualmente visual del nombre divino, podra hacer creer que se trata solamente de un yantra. A este respecto, podramos aadir que el vocablo i poda recibir una aplicacin especial en la invocacin de cara a realizar ms directamente la apertura del corazn (en rabe fathu-l-qalb), o la eclosin del Ojo del Corazn. La articulacin de esta letra se presta de forma natural a una orientacin espiritual hacia abajo (en rabe la declinacin en i es denominada khafd = abajamiento, y, el signo voclico i, kasrah = rotura), ms precisamente de la garganta hacia el corazn, segn un eje que figura en la escritura latina la forma de la I, y esto evocar tambin el simbolismo semejante de la lanza y la copa o del corazn mismo, en el vulnerario de Cristo, y en los misterios del Graal en particular41. En cuanto al guila bicfala, su simbolismo es igualmente muy complejo. El guila, de forma general, puede tener una acepcin tanto en el orden puramente espiritual como en el orden temporal. Para los Hindes es Garuda, el vehculo celeste de Vishn y tambin su arma de combate contra las serpientes. En la antigedad clsica se encuentra, como el rayo al que est ordinariamente asociada, entre los atributos de Zeus o Jpiter. En el Cristianismo representa a san Juan Evangelista que es llamado por otra parte Hijo del Trueno, de manera que reencontramos tambin aqu asociados los dos atributos de Jpiter como, por otra parte, en el PjaroTrueno de los Pieles Rojas. Lo que podr aclarar mejor el sentido de todo esto es que en el simbolismo islmico, el guila (al-Uqb) representa al Espritu divino (ar-Ruh-l-Ilhi) o al Intelecto Primigenio (al-Aqlu-l-Awwal), en razn de su residencia en las cumbres de las montaas, de su muy alto vuelo, de su potente vista (se le atribuye el poder de mirar al sol sin bajar los prpados), as como por su descenso vertical y fulminante sobre la presa con la cual, tras haberla tomado un instante en tierra, se eleva rpidamente42: tiene pues una relacin precisa con el rapto esencial (aljadhbatu-l-ilhiyyah) del Taawwuf, idea que la mitologa griega expresaba por su parte por el rapto de Ganmedes, llevado por el guila hasta el trono divino donde Zeus hizo de l su escanciador. Finalmente, en su acepcin de smbolo del poder temporal, es un atributo del Imperio. Sobre las enseas romanas era figurada con las alas extendidas sosteniendo el rayo entre sus garras, y fue as el emblema del Imperio romano antes de ser el del Sacro Imperio; tambin es el ave ms frecuente en los escudos de armas.

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Adems, en latn la letra i es tambin el imperativo del verbo ire = ir, y significa entonces ve!. Entendido en este sentido (que era muy natural para aquellos que usaban los recursos simblicos del latn) esta letra reciba un valor propulsivo hacia el corazn. Podramos apoyar la validez de esta tcnica mediante algunos ejemplos que se encuentran en el Taawwuf, pero slo citaremos el siguiente: En cierta invocacin que comienza por las palabras Allhumma inn = Allahumma, en verdad, yo... (seguido de la peticin), se ensea que el invocador debe concebir el nombre divino como compuesto de Allh y de umma, debiendo entender este ltimo vocablo como el imperativo del verbo amma = dirigirse hacia, ir en cabeza, abrir la marcha, de manera que el nombre divino descompuesto as significa: Allah dirigeTe (abre la marcha) hacia. La direccin asignada as al nombre Allh es hacia la inniyyah (la realidad ntima) del ser, representada en el texto por el siguiente trmino inn que, comenzando y acabando por i, est en s mismo particularmente adaptado para un descenso hacia el corazn, y se indica que hay que cumplir al mismo tiempo, con el corazn, un cierto acto que es correlativo a este descenso.
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En el mismo simbolismo, el Alma Universal (an-Nafsu-e-Kulliyyah) est representada por la Paloma (al-Warq), la Hyl (al-Hayl) por el Fnix (al-Anq) y el Cuerpo Total (al-Jismu-lKull) por el Cuervo (al-Ghurb).

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Cuando tiene dos cabezas puede relacionarse al mismo tiempo con el conocimiento y con la accin, luego a la Sabidura, y representa de este modo al principio comn del sacerdocio y la realeza tal como era comprendido en la tradicin egipcia por ejemplo43. Pero tambin puede limitarse slo al dominio del poder imperial. En el Cristianismo, designaba as el derecho de los emperadores sobre Oriente y Occidente, y, antes que Otn IV la emplease en su sello, fue Constantino quien, segn los antiguos heraldistas, la habra introducido en el emblema del Imperio 44. En el emblema de la Orden masnica el guila bicfala lleva adems una corona real y tiene entre sus garras un pual o una espada desnuda, sustituto terrestre del rayo celeste45. Estos caracteres reales vienen apoyados an por la divisa Deus meumque jus inscrita sobre la banderola extendida entre los dos extremos de la espada; esta divisa, que es la de toda la Orden, es evidentemente la traduccin latina del Dios y mi derecho de Ricardo Corazn de Len. Finalmente, aunque un smbolo guarde siempre en s mismo la posibilidad de una acepcin superior, los caracteres contingentes que pueden afectarlo testimonian no obstante que su funcin est prcticamente especializada y limitada a un orden menos elevado46. Finalmente, para concluir este examen, se puede sealar que en el emblema de la Orden se encuentran reunidos en el guila los atributos que se refieren a los caracteres que ya habamos identificado revistiendo a los tres grados supremos de la jerarqua escocesa: la corona para el carcter monrquico, el pual o la espada para el militar y, en razn de la mencin del Derecho, la divisa Deus meumque jus para el judicial, que corresponden a tres dominios de la funcin imperial. El hecho de que este conjunto est coronado por el tringulo avatrico radiante indicara que esta funcin debe ser concebida como procedente de un mandato propiamente divino. Si se examinan los rituales del 33 grado se encuentran algunos elementos que se refieren explcitamente a la funcin de un centro tradicional, pero aun con este carcter imperial. As, segn una de las redacciones, en el rito de apertura de un Supremo Consejo, cuando el Presidente, el Muy Poderoso Soberano Gran Comendador, pregunta al Poderoso Soberano Teniente Gran Comendador: Cul es nuestra misin?, ste responde: Discutir y promulgar las leyes que la Razn y el Progreso hacen necesarias para la felicidad de los pueblos y deliberar sobre los medios ms eficaces a emplear para combatir y vencer a los enemigos de la
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La misma idea es expresada por la tradicin que mencionaba las dos guilas enviadas a Oriente y Occidente por Zeus y se encontraron en la Piedra blanca de Delfos que sealaba as el ombligo de la tierra, es decir, una imagen del centro del mundo. 44 Puede aproximarse a este smbolo la tradicin clsica que dice que en la ciudad de Pella, dos guilas permanecieron todo el da sobre el tejado del palacio donde la reina madre trajo al mundo al que deba ser Alejando Magno, lo que fue interpretado como un presagio del doble imperio en el cual este monarca deba reunir Oriente y Occidente. 45 Sealaremos que as subrayamos lo que los smbolos expresan por su forma inmediata pues de otro modo, como es sabido, la espada se refiere al Verbo divino. 46 En la Masonera moderna ocurre incluso que los smbolos son desviados de su sentido normal, y se les hace llevar significados propiamente antitradicionales. Tanto es as que en uno de los documentos conocidos (Maonnerie Pratique, II, p. 50; cf. p. 15-21), se dice del guila bicfala, reconocida como smbolo egipcio de la Sabidura, que una de sus cabezas representa el Orden, la otra el Progreso, y como sus dos cabezas le permiten extender circularmente, es decir, por todas partes, sus miradas vigilantes, este emblema significa que la Verdadera Sabidura consiste en el Orden y el Progreso.

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Humanidad47. Si se dejan de lado las menciones de introduccin evidentemente moderna, como las del Progreso y la Humanidad (pues la de la Razn podra encontrarse normalmente al menos si se entendiese en otro sentido al que tiene en su concepcin moderna), se ve bien que la funcin tradicional a la que se refieren los trabajos de este grado era de orden legiferante. En el ciclo tradicional post-muhamadiano, esto, de todas maneras, no puede concernir evidentemente a una legislacin de carcter proftico, y como de hecho el texto habla de una legislacin de orden poltico y social, aquello a lo que alude slo se comprende verdaderamente en el marco de una civilizacin en la que este atributo sea ejercido por otra autoridad distinta a la propiamente religiosa. La fuente de tal legislacin es entonces la inspiracin intelectual que puede intervenir incluso fuera del dominio del puro conocimiento. Hay as legislaciones polticas y sociales, pero tradicionales, que pueden contarse en lo que hemos denominado el tipo tradicional sapiencial, de las cuales un caso fcil de situar es el del derecho romano, tan significativo que debi subsistir como elemento indispensable para la constitucin de una civilizacin cristiana, pues el Cristianismo, en su forma proftica, no tena otro marco jurdico, y, de forma general, exotrico, que el del Judasmo, y, para poder extenderse a la gentilidad deba apoyarse sobre los elementos que podan suplirlo, en acuerdo con los cuales deba realizar una adaptacin de conjunto, como se ve adems incluso para su forma doctrinal48. Debido a esto, la civilizacin cristiana comportaba, en cierta medida, la subsistencia del poder legiferante; ahora bien, habida cuenta de la constitucin tradicional del mundo occidental, lo que dice el ritual masnico citado no puede referirse regularmente ms que a la funcin del Sacro Imperio. La continuacin del texto precisa adems que el deber de sus miembros es defender los inmortales principios de la Orden y propagarlos sin descanso sobre toda la superficie del Globo49. La Masonera moderna ha tomado as a su cargo, al mismo tiempo que los vestigios de una jerarqua esotrica, el papel de legislador del mundo, y se sabe con qu xito. No es menos cierto que en las frmulas masnicas este atributo monrquico y legiferante se presenta con caracteres que evocan las formas gubernamentales y parlamentarias del mundo exterior, y hay entonces alguna dificultad en hacer concordar esto con la idea que puede tenerse de la constitucin de un centro espiritual, incluso si se concediese que la Masonera reproduce muy lejanamente su figura. Ocurre en realidad que hay que contar con todas las alteraciones y las manipulaciones sucesivamente operadas respecto a los vestigios procedentes de tal centro, y, de hecho, desde que la organizacin masnica ha aparecido en el plano visible de la historia, se tienen muchas pruebas de modificaciones frecuentes tanto de los rituales como de su forma orgnica. Pero an debemos aadir que los cambios ms importantes han debido preceder a la poca de la constitucin masnica moderna, y esto incluso en el propio interior de las organizaciones de las cuales la Masonera ha recogido directa
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Maonnerie Pratique, II, p. 23. Lo que acabamos de decir est en relacin con la muy compleja cuestin de las dos fuentes legislativas, una de carcter proftico y la otra de carcter sapiencial, de la civilizacin cristiana, e incluso de la tradicin cristiana en un sentido especialmente religioso. Pero para poder tratarla sera necesaria otra ocasin; no obstante, algunas observaciones que debemos hacer an ms adelante permitirn dar otras precisiones. 49 Maonnerie Pratique, II, p. 23.

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o indirectamente su herencia. En estas condiciones, es concebible que la imagen de este centro tradicional del que hablamos haya sido deformada a fin de cuentas. En todo caso, otras cosas que contiene el simbolismo masnico no pueden ser explicadas fuera de la concepcin propuesta desde el principio. As, en el rito de iniciacin de este grado, el recipiendario es admitido a recibir la brillante luz del Supremo Consejo, para poder reflejar sus claridades sobre el espritu de aquellos que estn en las tinieblas, y se le dice entre otras cosas: El Delta de oro que brilla sobre vuestro pecho expande esplendorosos rayos, para representar las claridades masnicas que sois exhortado a difundir con profusin sobre las inteligencias de los masones y de los profanos que, como vos, no han tenido la dicha sin igual de poder contemplar la Verdad Suprema cara a cara y sin velo50. Se trata aqu, as pues, de conocimiento puro e incluso del orden ms elevado (y puede preguntarse qu deben pensar los iniciadores y los recipiendarios modernos, al pronunciarlas unos, y los otros al escuchar tan formidables y definitivas declaraciones), y al mismo tiempo se encuentra claramente indicada la funcin iluminadora que revestan los iniciados efectivos correspondientes a este grado. Despus de todo lo que hemos dicho sobre la naturaleza y las condiciones de la realizacin descendente, no es posible ver aqu otra cosa que una imagen lejana y materializada de realidades del orden ms trascendente, pero que un centro espiritual podra reflejar normalmente en un grado u otro, y cuyos smbolos, en su forma masnica, se han convertido prcticamente en moneda corriente. Pero en razn de lo que hemos dicho de la realizacin descendente, y a pesar de todo lo que pueda admitirse como alteracin de formas en la organizacin que nos presenta la Masonera, se puede preguntar porqu la iniciacin a este grado, como por lo dems a todos los dems grados, es presentada aqu como una admisin en un templo, y porqu el trabajo inicitico comporta la participacin en los trabajos de una asamblea de iniciados teniendo todos naturalmente el mismo grado, aqu el 33, organizados en una jerarqua especial que cuenta con mltiples funciones. La sola nocin general de un centro espiritual con una jerarqua de funciones principiales no es ciertamente suficiente para explicar la situacin, y, por otra parte, es difcil pensar que no haya para ello una razn ms profunda que justifique esta forma de organizacin cuyo conservado simbolismo testimonia un evidente carcter sagrado. Adems, en los otros grados de la organizacin masnica, hay igualmente asambleas organizadas ms o menos anlogamente, lo que implica que hay una jerarqua de asambleas, correspondiente en suma a la de los grados. Para dar cuenta de esta situacin, debemos acudir a nociones concernientes a la organizacin de las categoras iniciticas en el esoterismo islmico. A este respecto es necesario precisar de entrada que, en toda forma tradicional, las funciones esotricas se agrupan de forma general en dos rdenes que corresponden a dos dominios iniciticos: uno de estos dominios es el de la realizacin espiritual propiamente dicha, el otro es el de la organizacin y la direccin esotrica del cosmos y de la comunidad tradicional. En el Islam, el primer dominio es el de la funcin del Sulk, es decir, el del camino inicitico concebido de cara a la pura realizacin personal, y el segundo es
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Maonnerie Pratique, II, pp. 34 y 42.

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el del Taarruf, es decir, el del gobierno esotrico de los asuntos del mundo. De estos dos rdenes de jerarquas, cuyos atributos y caracteres pueden no obstante ser acumulados, a un grado u otro, por los mismos iniciados, el segundo comporta categoras esotricas especiales segn los sectores de actividad existentes, con formas de organizacin y medios bastante variados. As pues, aparte de una jerarqua general que rene la Asamblea de los Santos (Dwnu-l-Awliy), hay jerarquas especiales con asambleas correspondientes para cada uno de esos grupos o de esas categoras esotricas que conlleva la organizacin del mundo. Como entre los diferentes niveles y sectores donde se sitan funcionalmente estos grupos y categoras iniciticas, hay una jerarqua natural, estas asambleas se sitan entre s en un cierto orden con el cual la jerarqua de los grados masnicos podra ser comparada, pero teniendo en cuenta que se trata de cosas pertenecientes a formas tradicionales bastante diferentes una de otra. Apenas es necesario precisar que las jerarquas esotricas reales no toman prestadas formas tan exteriores y materializadas como las que presenta una organizacin inicitica ordinaria, sobre todo cuando sta est basada sobre un sistema de grados simblicos y posee una constitucin ms o menos administrativa, como es el caso para la Masonera. De la misma manera, las localizaciones que se le asignan algunas veces a estas asambleas esotricas no podran ser tomadas al pie de la letra, aunque haya lugar a tener en cuenta ciertas correspondencias de orden espacial. En cuanto se refiere al Dwnu-l-Awliy, si bien se dice que tiene lugar en la Caverna Hirr, en la cual el Profeta hizo sus retiros espirituales, no hay que olvidar que este Diwn es un equivalente del Templo del Espritu Santo, y que el Templo del Espritu Santo est en todas partes, aunque est sobre todo en el Corazn del Conocedor, que es l mismo la Caverna inicitica y el Trono seorial. Digamos tambin que el Dwn est presidido por el Polo cuya realidad aparece entonces como una verdadera teofana. Los que componen la asamblea, cuyos grados de realizacin pueden ser, sin embargo, bastante diversos, ven en l, en cierto sentido, y en similitudes que corresponden a diferentes grados de sutilidad, la Verdad cara a cara (aunque se diga, adems, que sus miradas no pueden soportar la irradiacin fulgurante del rostro del Polo, lo cual se refiere solamente a cierto aspecto de su naturaleza y a un efecto condicional de su presencia). Slo esto puede dar cuenta del texto precitado del ritual que habla de la dicha que tiene el iniciado recibido en el Supremo Consejo, al poder contemplar la Verdad cara a cara y sin velo, y esto mismo muestra tambin que no es necesario considerar en este caso la cuestin de la realizacin descendente, pues los miembros del Dwn mismo no son todos seres que hayan alcanzado la Identidad Suprema. La cuestin de la realizacin descendente no se plantea verdaderamente ms que en el orden de la realizacin personal, y la teofana que implica es ante todo de orden interior. Las teofanas de orden relativamente exterior, como las que tienen lugar en el Dwn o en todo otro centro espiritual, son slo una imagen de aquella, y por eso cuando, en una organizacin, la iniciacin toma las formas simblicas de la admisin en el centro espiritual supremo, no se trata tampoco de una iniciacin a la realizacin descendente. Finalmente, en el ritual de clausura, cuando el Presidente pregunta a su Teniente la hora simblica de los trabajos, ste responde: El Sol de la maana ilumina el Consejo..., y el Presidente dice: Puesto que el Sol se ha levantado para iluminar el mundo, levantmonos Ilustres Soberanos Grandes Inspectores Generales, Hermanos mos, para ir a difundir las

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claridades de la Luz en el espritu de los que estn en las tinieblas y para cumplir nuestra sublime misin de vencer o de morir por el Bien, la Virtud y la Verdad. Esto se refiere tambin al papel esencialmente solar de un centro espiritual. Pero lo que es an de un inters particular es que en una de las redacciones de este ritual de clausura51, el Presidente, elevando las manos hace una invocacin al glorioso y eterno Dios, Padre de la luz y de la vida, muy misericordioso y supremo regulador del Cielo y de la Tierra, y concluye: Pueda el Santo Enoch de Israel y el Altsimo y Todopoderoso Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob enriquecernos con sus bendiciones, ahora y siempre!. Se constata as que la autoridad espiritual que preside los trabajos del Supremo Consejo Escocs es el mismo profeta vivo que el Islam denomina Idris, y que hemos visto mencionado en el cuaternario de las funciones que representan la jerarqua suprema del Centro del mundo. Esto nos permite volver sobre la cuestin de la jerarqua que constituyen los cuatro Profetas vivos y dar una precisin que hemos reservado hasta aqu. Como ya hemos dicho Henoch-Idris est situado en el cielo del Sol, cielo que es el Corazn del mundo y el Corazn de los Cielos. Digamos ahora que el Sheij el-Akbar designa tambin a veces a este rasl con el epteto de Polo de los espritus humanos (cf. Futht, cap. 198, s. 24; cf. s. 31) y por otra parte califica al maqm espiritual que le corresponde de maqm qutb (polar) (cf. Tarjumnu-l-achwq, 2); ahora bien, tales calificativos no los emplea para ninguno de los profetas que, vivos o muertos, presiden los otros siete cielos planetarios, aunque cada uno de estos sea el Polo del cielo correspondiente. Resulta de ello que, a pesar de las asimilaciones y las relaciones de estrecho parentesco que hemos sealado entre los cuatro profetas vivos, es Idris quien, entre ellos, puede ser considerado como el Polo, y esto tiene su inters cuando se quiere dar mejor cuenta de la relacin de este mismo profeta con los trabajos del Supremo Consejo de la Masonera Escocesa. Traduccin: Pedro Vela del Campo.

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Ragon, Rituel du Souverain Grand Inspecteur.

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