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NIETZSCHES GESAMMELTE WERKE

ZWEITER BAND

FRIEDRICH NIETZSCHE

GESAMMELTE WERKE
MUSARIONASGABE

ZWEITER BAND KLEINERE SCHRIFTEN


1

869 1 874

MUSARION VERLAG MNCHEN

FRIEDRICH NIETZSCHE

GESAMMELTE WERKE
ZWEITER BAND

HOMER UND DIE CLASSISCHE PHILOLOGIE / BEITRGE ZUR QUELLENKUNDE UND KRITIK DES LAERTIUS DIOGENES / DEMOCRITEA / DER FLORENTINISCHE TRAKTAT BER HOMER UND HESIOD, IHR GESCHLECHT UND IHREN WETTKAMPF / RECENSIONEN / EINLEITUNG ZU DEN VORLESUNGEN BER SOPHOKLES DIPUS REX / DREI AUFSTZE BER RHYTHMIK / EINLEITUNG IN DAS STUDIUM DER CLASSISCHEN PHILOLOGIE / HOMERS
WETTKAMPF

MUSARION VERLAG MNCHEN

b
52.12.

Verlag, MAnchen Copyright tyzo by Musarion

(*

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INHALT DES ZWEITEN BANDES

Seite

Homer und
Gedanken

die classische Philologie

(Antrittsrede an der Universitt Basel, gehalten

am

28.

Mai 1869)

zur Einleitung

26

Beitrge zur Quellenkunde

und

Kritik des Laertius

Diogenes
$
,
1
.

(1870)
33
4?,

Laertius Diogenes als Epigrammendichter

2.
3.

Diocles

als

Hauptquelle des Laertius Diogenes

Favorinus

als

Nebenquelle des Laertius Diogenes

....

49
5 3

4.
J.

Ueberreste platonischer Schriftenverzeichnisse


Eine angebliche Schrift des Pythagoras
Diocles ber Democrit's Leben

$6
59 62

7. 8.

Das Zeugniss Timons ber Democrit

Thrasyll's Verzeichniss der demoeritischen Schriften 10. Hermippus oder Menippus $11. Der Cyniker Menippus
9.

...

64
71
7
2.

Democritea (18571870)
Vorbemerkungen
Thrasyllos
8j

86

Vorbemerkung
Democrits

zu

einer

Arbeit ber die

unechten Schriften
93

Unvollendete Arbeit ber die


I.

irivaxe;

der Democritea

Die

irtaaxe^

der Democritea
1

9^
1

IL Bolus und seine Fabrik


III.

Der

Historiker und der Musiker Democrit

122
128
1
1

Nachtrge

Weitere Notizen ber Democrit Vom Verhltniss des Leukipp zu Democrit

139

Der Florentinische Tractat ber Homer und Hesiod, Geschlecht und ihren Wettkampf (1870 und 1873)
I.

ihr

Die Form des Wettkampfes

149

Seite

II.

Aleidamas

als

der Urheber der

Form

des

Wettkampfes

...

60

III.

Das Museum des Aleidamas

66

IV.

Der Tod Hesiods nach Aleidamas

181

V. Die berlieferung des Certamen

201

Recensionen aus dem Literarischen Centralblatt


1869, 1870)

(1868,
221

Einleitung zu

den Vorlesungen ber Sophocles Oedipus


2

rex (1870)
Einleitung
37

1.

Die antike und die

neuere Tragdie in Ansehung des Ursprungs


Tragdie (der Dithyrambus)

240
24 247
251

2.
3.

Die Musik

in der

Publikum der Tragdie

4.
5.

6.
7.

9.

10.

Der Bau des Dramas Der Chor Der Stoff der antiken Tragdie Die antike Tragdie und die Oper Sophocles und Aeschylus Sophocles und Euripides

256
2

59

262
165

*7

Drei Aufstze ber griechische Rhythmik (1870 Griechische Rhythmik


1.

1871)
2 79

Arsis

Thesis
nach Aristoxenus

2.
3.

Rhythmus
Die
7 8ia<popod 7:ou>v

i8

282
a8 4

4. Aiacpopa xaxai u-s^edos


5.

Aiacpopa xaxa

-jfevo;

285

6. it8e<; aauvftexoi
7. otaepopa

und auvexoi
xaxa
ay_?)fJ.a

286
2 88

xaxa

6ta(peaiv xal

8. ota<popa xax'

dvxtdeaiv

*88

Zur Theorie der quantitirenden Rhythmik


Erster Hauptabschnitt.

Begriff der quantitirenden

Rhythmik

294
3 3
3

Ueber den Gebrauch von Versfssen in der Rede Zweiter Abschnitt. Die Rhythmik des Aristoxenos
Dritter Abschnitt.

Die Silbenquantitt

34

Rhythmische Untersuchungen
Lateinische Bezeichnung der pedes durch Varro

37

VI

Seite

Arsis

und Thesis
ar)fj.eTov?

bei Aristoxenus

311

Woher

312 313

Aiaipeats;

Syllaba aut pes

metrum

315

Der Pulsschlag Numerus und Tonhhe


Verfall des lateinischen Vocalismus
Arsis bei Aristoxenus
c

316 316
323
325

Pud[xot ouv&ETOt

325
331

Zeitmaass im Alterthum
Kraft des Rhythmus

332 332
333 333

Darstellung des Systems

Prolegomena zu einer Theorie der antiken Rhythmik


Einleitung. Der musische Knstler Zwei Abtheilungen

334 334

Prolegomena

Einleitung in das Studium der classischen Philologie (1871) Vorbemerkungen 6. Genesis und Vorbildung des classischen Philologen ....

7.
8.

339 340

Die philosophische Vorbereitung zur Philologie


Die Vorbereitung zur Hermeneutik und Kritik
Allgemeines ber Methodik des philologischen Studiums
.

344
348
351

13. 14. 17.

18.

Die Kenntnisse im Verhltniss zur Methode Ueber die Leetre griechischer und rmischer Autoren Ueber das Studium der antiken Philosophen

3S4
. .

357
361

Schluss

364

Homer's Wettkampf (1871 1872)


I.

(1872)

II.

Aus dem
Geistes

ersten

Entwurf (187

1)

3^9 380
388

Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des deutschen


Nachbericht

389

VII

Homer
und die classische Philologie
(Antrittsrede an der Universitt Basel gehalten

am

28.

Mai 1869)

Gedanken zur Einleitung

Nietzsche II

ber

die classische Philologie giebt es in unseren


einheitliche

Tagen

keine

und

deutlich erkennbare ffentliche

Meinung. Dies empfindet man in den Kreisen der Gebildeten berhaupt ebenso als mitten unter den Jngern jener Wissenschaft selbst. Die Ursache liegt in dem vielspltigen Charakter derselben, in dem Mangel einer begrifflichen Einheit, in dem unorganischen Aggregatzustande verschiedenartiger wissenschaftlicher Thtigkeiten, die nur durch den Namen Philologie" zusammengebunden sind. Man muss nmlich ehrlich bekennen, dass die Philologie aus mehreren Wissenschaften gewissermaassen geborgt und wie ein Zaubertrank aus den

und Knochen zusammengebraut ist, ja dass sie ausserdem noch ein knstlerisches und auf sthetischem und ethischem Boden imperativisches
fremdartigsten
Sften,

Metallen

Element in sich birgt, das zu ihrem rein wissenschaftlichen Gebahren in bedenklichem Widerstreite steht. Sie ist ebensowohl ein Stck Geschichte als ein Stck Naturwissenschaft
als

ein Stck Aesthetik:

Geschichte, insofern
in

sie

gebungen bestimmter Volksindividualitten


begreifen
Instinct
will;

die Kundimmer neuen

Bildern, das waltende Gesetz in der Flucht der Erscheinungen

Naturwissenschaft,

soweit

sie

den

tiefsten

Menschen, den Sprachinstinct, zu ergrnden von Alterthmern heraus das sogenannte classische" Alterthum aufstellt, mit dem Ansprche und der Absicht, eine verschttete
des
trachtet; Aesthetik endlich, weil sie aus der Reihe

ideale

des

Welt herauszugraben und der Gegenwart den Spiegel Classischen und Ewigmustergltigen entgegenzuhalten.
diese

Dass

durchaus

verschiedenartigen

wissenschaftlichen

und sthetischethischen Triebe sich unter einen gemeinsamen Namen, unter eine Art von Scheinmonarchie zusammengethan haben, wird vor allem durch die Thatsache erklrt, dass die Philologie ihrem Ursprnge nach und zu allen Zeiten

Unter dem Gesichtspunkte des Pdagogischen war eine Auswahl der lehrenswerthesten und bildungfrderndsten Elemente geboten, und so hat sich aus einem praktischen Berufe, unter dem Drucke des Bezugleich Pdagogik gewesen
ist.

drfnisses
schaftliche

jene Wissenschaft oder wenigstens jene wissen-

Tendenz

entwickelt, die wir Philologie nennen.

Die genannten verschiedenen Grundrichtungen derselben sind nun in bestimmten Zeiten bald mit strkerem bald mit schwcherem Nachdrucke herausgetreten, im Zusammenhang mit dem Culturgrade und der Geschmacksentwicklung der

und wiederum pflegen die einzelnen Vertreter jener Wissenschaft die ihrem Knnen und Wollen entsprechendsten Richtungen immer als die Centralrichtungen
jeweiligen

Periode;

der Philologie zu begreifen, so dass die Schtzung der Philologie in der ffentlichen Meinung sehr abhngig ist von

der

Wucht

der philologischen Persnlichkeiten.

In der Gegenwart nun, das heisst in einer Zeit, die fast in jeder mglichen Richtung der Philologie ausgezeichnete Naturen erlebt hat, hat eine allgemeine Unsicherheit des
Urtheils berhand

genommen und

zugleich damit eine durch-

herrschende Erschlaffung der Theilnahme an philologischen Problemen. Ein solcher unentschiedner und halber Zustand
der ffentlichen
empfindlich,
als

Meinung

trifft

eine Wissenschaft insofern

die offenen

und geheimen Feinde derselben

mit

viel

grsserem Erfolge arbeiten knnen.

An

solchen

Feinden hat aber gerade die Philologie

eine grosse Flle.

nicht, die Sptter, die immer bereit sind, den philologischen Maulwrfen" einen Hieb zu versetzen,
trifft

Wo

man

sie

dem

Geschlecht,

das das Staubschlucken ex professo treibt,

noch das elftemal aufwirft und zerwhlt. Fr diese Art von Gegnern ist aber doch die Philologie ein freilich unntzer, immerhin harmloser

das die zehnmal aufgeworfene Erdscholle

und unschdlicher Zeitvertreib, ein Object des Scherzes, nicht des Hasses. Dagegen lebt ein ganz ingrimmiger und unbndiger Hass gegen die Philologie
Ideal
als

berall

dort,

wo

das

solches gefrchtet wird,

wo
r

der moderne

Mensch

in glcklicher

Bewunderung vor
als

sich selbst niederfllt,

wo

berwundener, daher sehr gleichgltiger Standpunkt betrachtet wird. Diesen Feinden gegenber mssen wir Philologen immer auf den Beistand der Knstler und der knstlerisch gearteten Naturen rechnen, da sie allein nachfhlen knnen, wie das Schwert des Barbarenthums ber dem Haupte jedes Einzelnen schwebt, der die
das
ein

Hellenenthum

Einfachheit und edle Wrde des Hellenischen den Augen verliert, wie kein noch so glnzender Fortschritt der Technik und Industrie, kein noch so zeitgemsses Schulreglement, keine noch so verbreitete politische Durchbildung der Masse uns vor dem Fluche lcherlicher und skythischer Geschmacksverirrungen und vor der Vernichtung durch das furchtbar-schne Gorgonenhaupt des Classischen

unsgliche
aus

schtzen knnen.

Whrend von den genannten beiden

Classen von Gegnern

die Philologie als Ganzes scheel angesehn wird, giebt es dagegen zahlreiche und hchst mannichfaltige Anfeindungen bestimmter Richtungen der Philologie, Kmpfe von Philologen gegen Philologen ausgekmpft, Zwistigkeiten rein huslicher Natur, hervorgerufen

durch einen unntzen Rangstreit


ja

und

gegenseitige Eiferschteleien, vor allem aber durch die


Feindseligkeit der unter

schon betonte Verschiedenheit,

dem Namen

Philologie zusammengefassten,

doch nicht ver-

schmolzenen Grundtriebe. Die Wissenschaft hat das mit der Kunst gemein, dass ihr das Alltglichste vllig neu und anziehend, ja wie durch die Macht einer Verzauberung als eben geboren und jetzt zum Das Leben ist werth gelebt ersten Male erlebt erscheint.
zu werden, sagt die Kunst, die schnste Verfhrerin das Leben ist werth, erkannt zu werden, sagt die Wissenschaft. Bei dieser Gegenberstellung ergiebt sich der innere und
-,

sich

oft

so

herzzerreissend kundgebende

Widerspruch im

Begriff'

und demnach

in der durch diesen Begriff geleiteten


Stellen wir uns wissen-

Thtigkeit der classischen Philologie.


schaftlich

zum

Alterthum,

des Historikers
in der

Art des

mgen wir nun mit dem Auge das Gewordene zu begreifen suchen, oder Naturforschers die sprachlichen Formen der

alterthmlichen Meisterwerke rubriciren, vergleichen, allen-

auf einige morphologische Gesetze zurckbringen: immer verlieren wir das wunderbar Bildende, ja den eigentlichen
falls

Duft

der

antiken Atmosphre,
die unser

wir vergessen

jene

sehn-

Sinnen und Geniessen mit der Macht des Instinctes, als holdeste Wagenlenkerin^den Griechen zufhrte. Von hier aus soll auf eine ganz bestimmte und zunchst sehr berraschende Gegnerschaft aufmerksam gemacht werden, die die Philologie immer am meisten zu bedauern hat. Eben nmlich aus den Kreisen, auf deren Beischtige

Regung,

stand wir

am

sichersten rechnen mssen, der knstlerischen

Freunde des Alterthums, der warmen Verehrer hellenischer


Schnheit

und

edler

Einfalt
als

pflegen

mitunter verstimmte

Tne

ob gerade die Philologen selbst die eigentlichen Gegner und Verwster des Alterthums und der alterthmlichen Ideale seien. Den Philologen warf es Schiller vor, dass sie den Kranz des Homer zerrissen htten. Goethe war es, der, frher selbst ein Anhnger der Wlfischen
laut

zu werden,

Homeransichten, seinen Abfall" in diesen Versen kundgab: Scharfsinnig habt Ihr, wie Ihr seid, von aller Verehrung uns befreit, und wir bekannten berfrei, dass Ilias nur ein Flickwerk sei. Mg' unser Abfall niemand krnken ; denn Jugend weiss uns zu entznden, dass wir Ihn lieber als Ganzes denken, als Ganzes freudig Ihn empfinden". Fr diesen Mangel an Piett und Verehrungslust, meint man wohl, msse der Grund tiefer liegen: und Viele schwanken,

den Philologen berhaupt an knstlerischen Fhigkeiten und Empfindungen fehle, so dass sie unfhig seien, dem Ideal gerecht zu werden, oder ob in ihnen der Geist
ob
es

der Negation, eine destructive bilderstrmerische Richtung mchtig geworden sei. Wenn aber selbst die Freunde des

Alterthums

mit derartigen Bedenklichkeiten und Zweifeln


jetzigen classischen Philologie
als

den Gesammtcharakter der

etwas durchaus Fragwrdiges bezeichnen, welchen Einfluss

mssen dann die Ausbrche der Realisten" und die Phrasen der Tageshelden bekommen? Letzteren zu antworten, und an dieser Stelle, drfte im Hinblick auf den hier versammelten
Kreis

von Mnnern durchaus unzutreffend

sein;

wenn

es

mir nicht ergehn

soll wie jenem Sophisten, der in Sparta den Herakles ffentlich zu loben und zu vertheidigen unternahm, aber von dem Rufe unterbrochen wurde: Wer hat ihn denn getadelt?" Dagegen kann ich mich des Gedankens nicht entschlagen, dass auch in diesem Kreise hier und dort einige jener Bedenken nachklingen, wie sie gerade hufig

aus

dem Munde
etwa
in

edler
ja

und

knstlerisch befhigter

Menschen

wie sie ein redlicher Philolog wahrhaftig den dumpfen Momenten herabgedrckter Stimmung auf das qulendste zu empfinden hat. Fr den Einzelnen giebt es auch gar keine Rettung vor dem vorher geschilderten Zwiespalt: was wir aber behaupten und bannerartig hoch halten, das ist die Thatsache, dass die classische
nicht

zu hren sind,

Philologie in ihrem grossen

Ganzen

nichts mit diesen

Kmpfen
hat.

und Betrbungen

ihrer einzelnen

Jnger zu thun

Die

Bewegung dieses gesammte sonderbaren Centauren geht mit ungeheurer Wucht, aber
wissenschaftlich-knstlerische

cyklopischer Langsamkeit

darauf aus, jene

Kluft

zwischen

dem

idealen Alterthum

das vielleicht nur die schnste

Blthe germanischer Liebessehnsucht nach dem Sden ist und dem realen zu berbrcken} und damit erstrebt die

Vollendung ihres eigensten Wesens, vlliges Verwachsen und Einswerden der anfnglich feindseligen und nur gewaltsam zusammengebrachclassische Philologie nichts als die endliche

ten Grundtriebe.
Zieles reden,
ja

Mag man auch von


als

Unerreichbarkeit des
jener Linie

das Ziel selbst das Streben,

eine unlogische Forderung

bezeichnen
hin
ist

die

Bewegung auf

vorhanden, und ich mchte es versuchen, einmal an einem Beispiel deutlich zu machen, wie die bedeutendsten

Schritte der classischen Philologie niemals

vom

idealen Alter-

thum weg, sondern zu ihm hin fhren, und wie gerade dort, wo man missbruchlich vom Umsturz der Heiligthmer redet, nur eben neuere und wrdigere Altre gebaut worden sind. Prfen wir also von diesem Standpunkte aus die sogenannte homerische Frage, dieselbe, von deren wichtigstem Problem Schiller geredet hat als von einer gelehrten Barbarei.
Mit diesem
wichtigsten Problem
ist

gemeint

die

Frage

nach der Persnlichkeit Homer* s.

Man
dass

hrt jetzt allerwrts die nachdrckliche Behauptung,

Frage nach der Persnlichkeit Homer's eigentlich nicht mehr zeitgemss sei und von der wirklichen homedie

rischen Frage" ganz abseits liege.

Nun

darf

man

freilich zu-

geben, dass fr

einen gegebenen Zeitraum, also z. B. fr unsre philologische Gegenwart, das Centrum der genannten Frage sich von dem Persnlichkeitsprobleme etwas entfernen

knne: macht man doch gerade in der Gegenwart das sorg8

fltigste

Experiment, die homerischen Dichtungen ohne eigentaber


als

liche Beihlfe der Persnlichkeit,

das

Werk

vieler

Centrum einer wissenschaftlichen Frage mit Recht dort findet, von wo sich der volle Strom neuer Anschauungen ergossen hat,
aber das
also

Personen zu construiren.

Wenn man

an

dem

Punkte, an

forschung sich mit


historischen

bezeichnet, so Bereiche homerischer Forschungen bei der Persnlichkeitsfrage stehn bleiben, als dem eigent-

und der Cultur Werthbestimmung


in

dem die wissenschaftliche Einzeldem Gesammtleben der Wissenschaft berhrt, wenn man also nach einer culturdas

Centrum

muss man auch


lich

dem

fruchtbringenden Kern eines ganzen Fragencyklus. An Homer nmlich hat die moderne Welt einen grossen historischen Gesichtspunkt, ich will nicht sagen gelernt, aber zuerst erprobt; und ohne schon hier meine Meinung darber kund zu geben, ob diese Probe gerade an diesem Objecte mit Glck gemacht ist oder gemacht werden konnte, war doch damit das erste Beispiel fr die Anwendung jenes

fruchtbaren Gesichtspunktes gegeben.


in

den scheinbar festen Gestalten

Hier hat man gelernt, lteren Vlkerlebens ver-

dichtete Vorstellungen zu erkennen, hier hat

man zum

ersten

Male die wunderbare Fhigkeit der Volksseele anerkannt, Zustnde der Sitte und des Glaubens in die Form der Persnlichkeit einzugiessen.

Nachdem

die geschichtliche Kritik


hat, scheinist

sich mit voller Sicherheit der

Methode bemchtigt

bar concrete Persnlichkeiten verdampfen zu lassen,


erlaubt, das

es

Experiment als ein wichtiges Ereigniss in der Geschichte der Wissenschaften zu bezeichnen, ganz abgesehen davon, ob es in diesem Falle gelungen ist. Es ist der gewhnliche Verlauf, dass einem epochemachenden Funde eine Reihe aufflliger Vorzeichen und vorbereitender Einzelbeobachtungen voranzugehen pflegen. Auch das genannte Experiment hat seine anziehende Vorgeschichte,
erste

aber in einer erstaunlich weiten zeitlichen Entfernung. Friedrich August Wolf hat genau dort eingesetzt, wo das griechische Alterthum die Frage aus den Hnden fallen liess. Der Hhepunkt, den die litterarhistorischen Studien der Griechen und somit auch das Centrum derselben, die Homerfrage, erreichten, war das Zeitalter der grossen alexandrinischen Grammatiker. Bis zu diesem Hhepunkte hat die

homerische Frage die lange Kette eines gleichfrmigen Entwicklungsprocesses durchlaufen, als deren letztes Glied, zugleich als das letzte, das

dem Alterthum berhaupt


als

erreichSie

bar war,
begriffen
sie

der Standpunkt jener Grammatiker erscheint.


Ilias

und Odyssee

Schpfungen des

einen

Homer:
so

erklrten

es fr psychologisch mglich,

dass

Werke

verschiedenen Gesammtcharakters einem Genius entsprungen


seien,

im Gegensatz zu den Chorizonten,


des Alterthums
Dichters zu
selbst

die die usserste

Skepsis zuflliger einzelner Individualitten des Alterthums,

nicht

bedeuten.

Um
die

den

verschie-

denen Totaleindruck der beiden Epen bei der Annahme


eines

erklren,

nahm man

Lebensalter zu

Hlfe und verglich den Dichter der Odyssee mit der untergehenden Sonne. Fr Diversitten des sprachlichen und gedanklichen Ausdrucks war das Auge jener Kritiker von unermdlicher Schrfe und Wachsamkeit; zugleich aber hatte man sich eine Geschichte der homerischen Dichtung und ihrer Tradition zurechtgelegt, nach der diese Diversitten nicht Homer, sondern seinen Redactoren und Sngern zur Last fielen. Man dachte sich die Gedichte Homer's eine Zeit lang mndlich fortgepflanzt und den Unbilden improvisirender, mitunter auch vergesslicher Snger ausgesetzt.

In

einem gegebenen Zeitpunkte, in der Zeit des Pisistratus, sollten die mndlich fortlebenden Fragmente buchmssig gesammelt sein} aber den Redactoren erlaubte man sich Mattes und Strendes zuzuschieben. Diese ganze Hypothese ist die
10

bedeutendste im Gebiete der Literaturstudien, die das Alterthum aufzuweisen hat; insbesondre ist die Anerkennung einer

mndlichen Verbreitung Homer's, im

Gegensatz zu der

der Gewohnheit eines bchergelehrten Zeitalters, bewunderungsw erther Hhepunkt antiker Wissenschaftlichkeit. Von jenen Zeiten bis zu denen Friedrich August Wolfs muss man einen Sprung durch ein ungeheures Vacuum machen; jenseits dieser Grenze finden wir aber die
ein

Wucht

thume
es ist

Forschung genau wieder auf dem Punkte, an dem dem Alterdie Kraft zum Weiterschreiten ausgegangen war: und
gleichgltig,

als sichere Tradition nahm, Hypothese aufgestellt hatte. Als das Charakteristische dieser Hypothese kann man bezeichnen, dass im strengsten Sinne Ernst gemacht werden

dass

Wolf
als

was das Alterthum

selbst

soll

mit der Persnlichkeit Homer's, dass Gesetzmssigkeit


in

den Aeusserungen der Persnlichwerden, dass man mit zwei vortrefflichen Nebenhypothesen Alles als nichthomerisch wegwischt, was dieser Gesetzmssigkeit widerstrebt. Aber dieser selbe Grundzug, an Stelle eines bernatrlichen Wesens eine greifbare Persnlichkeit erkennen zu wollen, geht gleichfalls durch alle jene Stadien, die bis zu jenem Hhepunkte fuhren, und zwar mit immer grsserer Energie und wachsender begrifflicher Deutlichkeit. Das Individuelle wird immer strker empfunden und betont, die psychologische Mglichkeit eines Homer's immer krftiger gefordert. Gehen wir von jenem Hhepunkte schrittweise rckwrts, so treffen wir auf die Auffassung des homerischen Problems durch
keit berall vorausgesetzt

und innerer Einklang

Aristoteles.

Ihm

gilt

Homer

als

der makellose

und

unfehl-

bare Knstler, der sich seiner

Zwecke und

wusst
die

ist:

dabei zeigt sich aber in

wohl beder naiven Hingabe an


Mittel

Volksmeinung, die Homer auch das Urbild aller komischen Epen, den Margites, zutheilte, noch ein Standpunkt
ii

der Unmndigkeit in historischer Kritik. Gehen wir von Aristoteles noch rckwrts, so nimmt die Unfhigkeit, eine

immer mehr Gedichte werden auf den Namen des Homer gehuft, und jedes Zeitalter zeigt seinen Grad von Kritik darin, wie viel und was es als homerisch bestehen lsst. Man empfindet
Persnlichkeit zu fassen,

immer mehr

zu;

unwillkrlich
jenseits

bei

diesem langsamen

Zurckschreiten,

dass

Herodot eine Periode liege, in der eine unbersehbare Fluth grosser Epen mit dem Namen Homer's identiflcirt worden sei.
Versetzen wir uns in das Zeitalter des
schloss damals das
artigsten.
Pisistratus, so

um-

Wort Homer"

eine Flle des Ungleich-

Was

bedeutete damals

Homer?

Offenbar fhlte

sich jenes Zeitalter ausser Stande, eine Persnlichkeit

und

die

Grenzen ihrer Aeusserungen wissenschaftlich zu umspannen. Homer war hier fast zu einer leeren Hlse geworden. Hier tritt nun die wichtige Frage an uns heran: was liegt vor
dieser
sie

Periode?

Ist

die Persnlichkeit Homer's,

weil

nicht fassen konnte, allmhlich zu einem leeren

man Namen

verdunstet?

Oder

hat

man

damals in naiver Volksweise die

gesammte heroische Dichtung verkrpert und sich unter der Figur Homer's veranschaulicht? Ist sonnt aus einer Person
ein

Begriff oder aus einem Begriff eine Person gemacht worden?


ist

Dies

die

eigentliche homerische Frage",

jenes centrale

Persnlichkeitsproblem.

Die Schwierigkeit, auf dieselbe zu antworten, vermehrt sich wenn man von einer andern Seite aus, nmlich vom Standpunkte der erhaltenen Gedichte aus, eine Antwort versucht. Wie es heutzutage schwer ist und eine ernste Anstrengung erfordert, um die Paradoxie des Gravitationsgesetzes sich deutlich zu machen, dass nmlich die Erde ihre Bewegungsform ndert, wenn ein anderer Himmelskrper seine Lage im Raum wechselt, ohne dass zwischen beiden ein
aber,
12

materielles

Band

besteht,

so kostet

es

gegenwrtig Mhe,

zum
liches
hat.

vollen

Eindruck

jenes
in

wunderbaren

Problems

zu

kommen,

das aus

Hand

Hand wandernd

sein ursprng-

hchst

Werke

aufflliges Geprge immer mehr verloren der Dichtung, mit denen zu wetteifern den

grssten

Genien der Muth

entsinkt,

in

erreichte Musterbilder fr alle Kunstperioden

denen ewig ungegeben sind:

und doch der Dichter derselben


brechlich,

ein hohler

Name,

zer-

wo man

ihn anfasst, nirgends der sichere Kern

waltenden Persnlichkeit. Denn wer wagte mit Gttern den Kampf, den Kampf mit dem Einen?" sagt selbst Goethe, der, wenn irgend ein Genius, mit jenem
einer

geheimnissvollen Problem der homerischen Unerreichbarkeit

gerungen hat. Ueber dasselbe hinweg schien der Begriff der Volksdichtung als Brcke zu fuhren: eine tiefere und ursprnglichere Gewalt als die jedes einzelnen schpferischen Individuums
sollte

hier

thtig

gewesen

sein,

das

glcklichste

Volk in
jene

seiner glcklichsten Periode, in der hchsten Regsamkeit der

Phantasie

und der poetischen

Gestaltungskraft

sollte

unausmessbaren Dichtungen erzeugt haben. In dieser Allgemeinheit hat der Gedanke einer Volksdichtung etwas
Berauschendes
fesselung
j

man empfindet

die breite, bermchtige Ent-

einer volkstmlichen Eigenschaft mit knstlerischem Behagen und freut sich dieser Naturerscheinung, wie man sich einer unaufhaltsam hinstrmenden Wassermasse freut. Sobald man sich aber diesem Gedanken nhern und

Angesicht schauen wollte, so setzte man unwillkrlich der dichtenden Volksseele eine dichterische Volksmasse, eine lange Reihe von Volksdichtern, an denen das
in's

an

Stelle

Individuelle nichts bedeutete, sondern in

denen der Wogen-

schlag der Volksseele, die anschauliche Kraft des Volksauges,


die ungeschwchteste Flle der Volksphantasie mchtig war:

13

von urwchsigen Genien, einer Zeit, einer Dichtgattung, einem Stoffe zugehrig. Aber eine solche Vorstellung machte mit Recht misseine Reihe
trauisch: sollte dieselbe Natur, die mit

ihrem seltensten und

kstlichsten
hlterisch

Erzeugnisse,

dem

Genius, so karg

und

haus-

erklrlicher

umgeht, gerade an einem einzigen Punkte in unLaune verschwendet haben? Hier kehrte nun
wieder:
ist

die bedenkliche Frage

nicht vielleicht auch mit

einem einzigen Genius auszukommen und der vorhandene Bestand jener unerreichbaren Vortrefflichkeit zu erklren? Jetzt schrfte sich der Blick fr das, worin jene Vortrefflichkeit und Singularitt zu finden sei. Unmglich in der Anlage der Gesammtwerke, sagte die eine Partei, denn diese ist durch und durch mangelhaft, wohl aber in dem einzelnen Liede, in dem Einzelnen berhaupt, nicht im Ganzen. Dagegen machte eine andre Partei fr sich die Autoritt des Aristoteles geltend, der gerade in dem Entwrfe und der Auswahl des Ganzen die gttliche" Natur Homer's am hchsten bewunderte wenn dieser Entwurf nicht so deut-

lich hervortrete, so sei dies ein

Mangel, der der Ueberlieferung,


sei,

nicht

dem
Kern

Dichter zuzumessen
allmhlich verhllt

die Folge

von Ueberdie erstere

arbeitungen und Einschiebungen, durch die der ursprngliche

worden

sei.

Je

mehr

Richtung nach Unebenheiten, Widersprchen und Verwirrungen suchte, um so entschiedener warf die andre weg, was

nach ihrem Gefhl den ursprnglichen Plan verdunkelte, um womglich das ausgeschlte Urepos in den Hnden zu halten. Es lag im Wesen der zweiten Richtung, dass sie am Begrilf eines epochemachenden Genius als des Stifters grosser kunstvoller Epen festhielt. Dagegen schwankte die andere Richtung hin und her zwischen der Annahme eines Genius und einer Anzahl geringerer Nachdichter und einer andern Hypothese, die

berhaupt nur einer Reihe tchtiger aber mittel-

14

massiger Sngerindividualitten bedarf, aber ein geheimnissvolles

Fortstrmen, einen

tiefen

knstlerischen Volkstrieb
als

einem fast gleichgltigen Medium offenbart. In der Consequenz dieser Richtung liegt es, die unvergleichlichen Vorzge der homerischen Dichtungen als den Ausdruck jenes geheimnissvoll hinstrmenden Triebes darzustellen. Alle diese Richtungen gehn davon aus, dass das Problem des gegenwrtigen Bestandes jener Epen zu lsen sei vom
voraussetzt, der sich in

dem

einzelnen Snger

Standpunkte eines sthetischen Unheils aus: man erwartet die Entscheidung von der richtigen Festsetzung der Grenzlinie

zwischen dem genialen Individuum und der dichterischen Volksseele. Giebt es charakteristische Unterschiede zwischen
l

den Aeusserungen des genialen Individuums und der dichterischen


'olksseele?

Aber diese ganze Gegenberstellung ist eine unberechtigte und fhrt in die Irre. Dieses lehrt folgende Erwgung. Es giebt in der modernen Aesthetik keinen gefhrlicheren Gegensatz als den von Volksdichtung und Individualdichtung oder,
wie man zu sagen pflegt, Kunstdichtimg. Es ist dies der Rckschlag oder wenn man will der Aberglaube, den die folgenreichste Entdeckung der historisch - philologischen Wissenschaft nach sich zog, die Entdeckung und Wrdigung der
Volksseele.

Mit

ihr

nmlich war erst der Boden

geschaffen fr eine annhernd wissenschaftliche Betrachtung

der Geschichte, die bis dahin,


jetzt,

und

in vielen

Formen

bis

eine

einfache Stoffsammlung

war, mit der Aussicht,

dass dieser Stoff sich ins

lingen werde, Gesetz


schlags zu

und Regel

entdecken.

Unendliche hufe, und es nie gedieses ewig neuen WellenJetzt begriff man zum ersten Male
Individualitten

die lngst

empfundene Macht grsserer


als

und

Willenserscheinungen,
des einzelnen

es das
ist;

Menschen

verschwindende Minimum jetzt erkannte man, wie alles

wahrhaft Grosse

und Weithintreffende im Reiche des Willens seine am tiefsten eingesenkte Wurzel nicht in der so kurzlebigen und unkrftigen Einzelgestalt des Willens haben
knne; jetzt endlich fhlte man die grossen Masseninstincte, die unbewussten Vlkertriebe heraus als die eigentlichen Trger und Hebel der sogenannten Weltgeschichte. Aber die neu aufleuchtende Flamme warf auch ihren Schatten: und dieser ist eben jener vorhin bezeichnete Aberglaube,
der die Volksdichtung der Individualdichtung entgegenstellt und dabei in bedenklichster Art den unklar gefassten Begriff

der Volksseele zu

dem

des Volksgeistes erweitert.

Durch

den Missbrauch eines allerdings verfhrerischen Schlusses nach der Analogie war man dazu gekommen, auch auf das Reich des Intellectes und der knstlerischen Ideen jenen Satz von der grsseren Individualitt anzuwenden, der seinen Werth nur im Reiche des Willens hat. Niemals ist der so unschnen und unphilosophischen Masse etwas Schmeichelhafteres angethan worden als hier, wo man ihr den Kranz des Genies auf das kahle Haupt setzte. Man stellte sich ungefhr vor, als ob um einen kleinen Kern herum immer neue Rinden sich ansetzen, man dachte sich jene Massendichtungen etwa entstanden, wie die Lawinen entstehen, nmlich im Laufe, im Fluss der Tradition. Jenen kleinen Kern aber war man geneigt mglichst klein anzunehmen, so dass man ihn auch gelegentlich abrechnen konnte, ohne

von der gesammten Masse etwas zu schauung ist also Ueberlieferung und
dasselbe.

verlieren.

Dieser

An-

Ueberliefertes geradezu

Nun
satz

aber existirt in der Wirklichkeit ein solcher

Gegen-

vielmehr braucht
dichtung,
ein

von Volksdichtung und Individualdichtung alle Dichtung, und natrlich auch


vermittelndes

gar nicht:
die Volks-

Jene meist missbruchliche Gegenberstellung hat nur dann einen Sinn,


Einzelindividuum.

16

wenn man
wachsen
ist,

unter Individualdichtung eine Dichtung versteht,

die nicht auf

dem Boden volkstmlicher Empfindung

er-

sondern auf einen unvolksthmlichen Schpfer zurckgeht, und in unvolksthmlicher Atmosphre, etwa in der Studirstube des Gelehrten gezeitigt worden ist. Mit dem Aberglauben, der eine dichtende Masse annimmt, hngt der andere zusammen, dass die Volksdichtung auf einen gegebenen Zeitraum bei jedem Volke beschrnkt sei und nachher aussterbe, wie es allerdings in der Consequenz jenes ersten Aberglaubens liegt. An die Stelle der allmhlich aussterbenden Volksdichtung tritt nach dieser Vorstellung die
Kunstdichtung, das

Werk

einzelner Kpfe, nicht

mehr ganzer
sie

Massen.
ist

Aber dieselben

Krfte, die einstmals thtig waren,

sind es auch jetzt noch;

und

die

Form, in der

wirken,

genau noch dieselbe geblieben.


als

litterarischen Zeitalters ist

Der grosse Dichter eines immer noch Volksdichter und in


es irgend ein alter Volksdichter

keinem Sinne weniger,


in

einer illitteraten Periode war.


betrifft

Der

einzige Unterschied
als

zwischen beiden

etwas

ganz anderes

die

Ent-

stehungsart ihrer Dichtungen, nmlich die Fortpflanzung

und

Verbreitung, kurz die Tradition. Diese ist nmlich ohne Hlfe der fesselnden Buchstaben in ewigem Flusse und der Gefahr ausgesetzt, fremde Elemente, Reste jener Individualitten in

aufzunehmen, durch die der Weg der Tradition fuhrt. Wenden wir alle diese Stze auf die homerischen Dichtungen an, so ergiebt sich, dass wir mit der Theorie von der dichtenden Volksseele nichts gewinnen, dass wir unter
sich
allen

Umstnden verwiesen werden auf


Es entsteht
also

das

dichterische

Individuum.

die Aufgabe,

das Individuelle

zu fassen und es wohl zu unterscheiden von dem, was im Flusse der mndlichen Tradition gewissermaassen angeschwemmt

worden

ist ein als hchst betrchtlich geltender Bestandteil der homerischen Dichtungen.

Nietzsche

II

t~

Seitdem die Litterat Urgeschichte aufgehrt hat, ein Register zu sein oder sein zu drfen, macht man Versuche, die Individualitten der Dichter einzufangen und zu formuliren. Die

Methode bringt einen gewissen Mechanismus mit


soll erklrt

sich;

es

werden,

es soll

folglich aus

Grnden

abgeleitet

werden, warum diese und jene Individualitt sich so und nicht anders zeigt. Jetzt benutzt man die biographischen
Daten, die Umgebung, die Bekanntschaften, die Zeitereignisse und glaubt aus der Mischung aller dieser Ingredienzien die
verlangte Individualitt gebraut

zu haben.

Leider vergisst

man, dass man eben den bewegenden Punkt, das undefinirbar


Individuelle

nicht

als

Resultat

herausbekommen kann.

Je weniger nun ber Zeit und Leben feststeht, um so weniger anwendbar ist jener Mechanismus. Hat man aber gar nur die Werke und den Namen, dann steht es schlimm um den Nachweis der Individualitt, wenigstens fr die Freunde jenes erwhnten Mechanismus; ganz besonders schlimm, wenn die Werke recht vollkommen sind, wenn sie Volksdichtungen sind. Denn woran jene Mechaniker am ersten noch das Individuelle fassen knnen, das sind die Abweichungen vom Volksgenius, die Auswchse und verbogenen Linien; je weniger somit eine Dichtung Auswchse hat, um so blasser wird die Zeichnung ihres Dichterindividuums ausfallen. Alle jene Auswchse, alles Matte oder Maasslose, das man in den homerischen Gedichten zu finden glaubte, war man
sofort bereit, der leidigen Tradition beizumessen.

Was

blieb

nun

als das Individuell-Homerische zurck? Nichts als eine nach subjectiver Geschmacksrichtung ausgewhlte Reihe besonders schner und hervortretender Stellen. Den Inbegriff von sthetischer Singularitt, die der Einzelne nach seiner knstlerischen Fhigkeit anerkannte, nannte er jetzt Homer. Dies ist der Mittelpunkt der homerischen Irrthmer. Der Name Homer hat nmlich von Anfang an weder zu dem

18

Begriff sthetischer Vollkommenheit,

noch auch zu

Ilias

und

Odyssee eine nothwendige Beziehung. Homer als der Dichter der Ilias und Odyssee ist nicht eine historische Ueberlieferung, sondern ein 'sthetisches Unheil.

Der

einzige

Weg,

der uns hinter die Zeit des Pisistratus


die

Bedeutung des Namens Homer vorwrts bringt, geht einerseits durch die homerischen Stadtsagen, aus denen auf das unzweideutigste erhellt, wie berall epische Heroendichtung und Homer identificirt werden, er dagegen nirgends in einem andern Sinne als Dichter der Ilias und Odyssee gilt, als etwa der Thebais oder eines andern cyklischen Epos. Anderntheils lehrt die uralte Fabel von einem Wettkampfe Homer's und Hesiod's, dass man zwei epische Richtungen, die heroische und die didaktische, beim
zurckfhrt

und ber

Nennen
wurde.

dieser

Namen

herausfhlte, dass somit in das Stoff-

liche, nicht in das

Formale die Bedeutung Homer's gesetzt Wettkampf mit Hesiod zeigt noch nicht einmal ein dmmerndes Vorgefhl des Individuellen.
Jener fingirte
der Zeit des Pisistratus aber an, bei

Von

dem

erstaunlich

schnellen
gefhls

Entwicklungsgange

des

griechischen

Schnheits-

wurden die sthetischen Werthunterschiede jener Epen* immer deutlicher empfunden: Ilias und Odyssee tauchten aus der Fluth empor und blieben seitdem immer auf
der
die

Oberflche.

Bei

diesem

sthetischen

Ausscheidungs-

process
alte

engte

sich

stoffliche

immer mehr ein: Bedeutung von Homer, dem Vater der


der Begriff Homer's

epischen Heroendichtung, wandelte sich in die sthetische

Bedeutung von Homer, dem Vater der Dichtkunst berhaupt und zugleich ihrem unerreichbaren Prototyp.
Dieser

Umbildung gieng eine rationalistische Kritik zur Seite, die den Wundermann Homer sich bersetzte in einen mglichen Dichter, die die stofflichen und formalen Widersprche jener zahlreichen Epen gegen die Einheit des Dichters
i*

19

geltend machte

und den Schultern Homer's

allmhlich jenes

schwere Bndel cyklischer Epen abnahm. Also Homer als Dichter der Ilias und Odyssee ist ein Damit ist jedoch gegen den Dichter sthetisches Urtheil. der genannten Epen durchaus noch nicht ausgesagt, dass
auch er nur eine Einbildung, in Wahrheit eine sthetische Unmglichkeit sei, was die Meinung nur weniger Philologen

Die meisten vielmehr behaupten, dass zum Gesammtentwurfe einer Dichtung, wie die Ilias ist, ein Individuum gehre, und gerade dies sei Homer. Man wird das erste zugeben mssen, aber das zweite muss ich nach dem Gesagten leugnen. Auch zweifle ich, ob die meisten zur
sein wird.

Anerkennung des ersten Punktes von folgender Erwgung


aus

gekommen

sind.

wie der der Ilias, ist kein Ganzes, kein Organismus, sondern eine Auffdelung, ein Product der nach sthetischen Regeln verfahrenden Reflexion. Es ist gewiss der Maassstab der Grsse eines Knstlers, wie viel er zugleich mit einem Gesammtblick berschauen und sich rhythmisch gestalten kann. Der unendliche Reichthum eines homerischen Epos an Bildern und Scenen macht einen
eines solchen Epos,

Der Plan

solchen Gesammtblick wohl unmglich.


knstlerisch berschauen kann,
griffe

Wo man

aber nicht

pflegt man Begriffe an Bezu reihen und sich eine Anordnung nach einem be-

grifflichen

Schema auszudenken. um so vollkommener gelingen, je bewusster der anordnende Knstler die sthetischen Grundgesetze handhabt: ja er wird selbst die Tuschung erregen knnen, als ob das Ganze in einem krftigen Augenblicke als anschauliches Ganze ihm vorgeschwebt habe. Die Ilias ist kein Kranz, aber ein Blumengewinde. Es sind
Dies wird
mglichst viel Bilder in einen

Rahmen

gesteckt,

aber der

Zusammensteller
20

war unbekmmert darum,

ob

auch

die

Gruppirung der zusammengestellten Bilder immer eine geund rhythmisch schne sei. Er wusste nmlich, dass das Ganze fr niemand in Betracht kam, sondern nur das Einzelne. Jene Auffdelung als die Kundgebung eines noch wenig entwickelten, noch weniger begriffenen und allgemein geschtzten Kunstverstandes kann aber unmglich die eigentliche homerische That, das epochemachende Ereigniss gewesen sein. Vielmehr ist der Plan gerade das jngste Product und weit jnger als die Berhmtheit Homer's. Diejenigen also, welche nach dem ursprnglichen und vollkommnen Plane suchen", suchen nach einem Phantom; denn der gefhrliche Weg der mndlichen Tradition war eben vollendet, als die Planmssigkeit hinzukam; die Verunstaltungen, die jener Weg mit sich brachte, knnen nicht den Plan getroffen haben, der in der berlieferten Masse nicht
fllige

mitenthalten war.

Die
eine

relative

Unvollkommenheit des Planes aber darf durch-

aus nicht geltend gemacht werden,

um

in

dem Planmacher

von dem

eigentlichen Dichter verschiedene Persnlich-

Es ist nicht nur wahrscheinlich, dass alles, was mit bewusster sthetischer Einsicht in jenen Zeiten geschaffen wurde, gegen die mit instinctiver Kraft hervorquellenden Lieder unendlich zurckstand. Ja man kann noch einen Schritt weiter gehen. Zieht man die grossen sogenannten cyklischen Dichtungen zur Vergleichung herbei, so ergiebt sich fr den Planmacher von Ilias und Odyssee das unbestreitbare Verdienst, in dieser bewussten Technik des Componirens das relativ Hchste geleistet zu haben; ein Verdienst, das wir von vornherein geneigt sein mchten, an demselben anzuerkennen, der uns als der Erste im Reiche des instinctiven Schaffens gilt. Vielleicht wird man sogar eine weittragende Andeutung in dieser Verknpfung willkommen heissen. Alle jene als so erheblich geltenden, im
keit hinzustellen.
2:

ganzen aber hchst subjectiv abgeschtzten Schwchen und Schden, die man gewohnt ist, als die versteinerten Uebersind sie nicht vielreste der Traditionsperiode anzusehen leicht nur die fast nothwendigen Uebel, denen der geniale

Dichter bei

dem

so grossartig intentionirten, fast vorbildlosen

und unberechenbar schwierigen Componiren des Ganzen


anheim
fallen

musste?

merkt wohl, dass die Einsicht in die durchaus verschiedenartigen Werksttten des Instinctiven und des Bewussten auch die Fragestellung des homerischen Problems
verrckt:

Man

und wie

ich meine,

dem

Lichte zu.
Ilias

Wir

glauben an den einen grossen Dichter von

Odyssee doch nicht an Homer als diesen Dichter. Die Entscheidung hierber ist bereits gegeben. Jenes Zeitalter, das die zahllosen Homerfabeln erfand, das den Mythus

und

vom

homerisch-hesiodischen

Wettkampf
als

dichtete,

das

die

homerische betrachtete, fhlte nicht eine sthetische sondern eine stoffliche Singularitt

smmtlichen Gedichte des Cyklus


heraus,

wenn

es

den

Namen Homer"

aussprach.

Homer

gehrt fr dies Zeitalter in die Reihe von Knstlernamen wie Orpheus, Eumolpus, Ddalus, Olympus, in die

Reihe der mythischen Entdecker eines neuen Kunstzweiges,

denen daher alle spteren Frchte, die auf dem neuen Zweige gewachsen sind, dankbarlich gewidmet wurden. Und zwar gehrt auch jener wunderbarste Genius, dem wir Ilias und Odyssee verdanken, zu dieser dankbaren Nachwelt;

auch er opferte seinen

Namen

auf

dem

Altare des

uralten Vaters der epischen Heroendichtung, des


Bis

Homeros.
aller

zu diesem Punkte und in strengem Fernhalten

Einzelheiten habe ich Ihnen, hochverehrte

Anwesende,

die

philosophischen und sthetischen Grundzge des homerischen


Persnlichkeitsproblems vorzufhren gedacht: in der Voraussetzung, dass die Grundformationen jenes weitverzweigten
22

und

tief zerklfteten Gebirgs,


ist,

welches

als

die homerische

Frage bekannt
zeigen lassen.

sich

am

schrfsten

mglichst weiter Entfernung

und deutlichsten in und von der Hhe herab auf-

ein, jenen Freununs Philologen so gern Mangel an Begriffe und eine unproductive Zerstrungslust vorwerfen, an einem Beispiel zwei Thatsachen in's Gedchtniss gerufen zu haben. Erstens nmlich waren jene grossen" Begriffe wie zum Beispiel der vom unantastbaren einen und ungeteilten Dichtergenius Homer in der

Zugleich aber bilde ich mir


die

den des Alterthums, Piett gegen grosse

Vor-Wolfschen Periode
innerlich sehr leere
Begriffe 5

thatschlich

und

bei

nur zu grosse und daher derbem Zufassen zerbrechliche

wenn die classische Philologie jetzt wieder auf dieselben Begriffe zurckkommt, so sind es nur scheinbar noch die alten Schluche ; in Wahrheit ist alles neu geworden,
Schlauch
es,

und

Geist,

Wein und Wort.

Ueberall sprt

man

dass die Philologen fast ein Jahrhundert lang mit Dichtern,

Denkern und Knstlern zusammengelebt haben. Daher kommt es, dass jener Aschen- und Schlackenhgel, der ehedem als
das classische Alterthum bezeichnet wurde, jetzt fruchtbares,
ja

ppiges Ackerland geworden

ist.

Zweites mchte ich jenen Freunden des Alterthums zurufen, die von der classischen Philologie sich missvergngt abwenden. Ihr verehrt ja die unsterblichen Meisterwerke des hellenischen Geistes in Wort und Bild
ein

Und noch

und whnt euch um


Generation, die
berschttet
dass
sie

vieles reicher

und

beglckter

als

jede

entbehren musste: nun, so vergesst nicht,

dass diese ganze zauberische

Welt

einstmals vergraben lag,

von berghohen Vorurtheilen, vergesst nicht, Blut und Schweiss und die mhsamste Gedankenarbeit

zahlloser Jnger unserer Wissenschaft nthig war,

um

jene

Welt

aus ihrer Versenkung


ist ja

emporsteigen zu

lassen.
sie

Die
ist

Philologie

nicht

die

Schpferin jener Welt,

23

nicht die Tondichterin dieser unsterblichen Musik; aber sollte


es nicht ein Verdienst sein

und zwar

ein grosses, auch nur

Virtuose zu sein
geschtzt

und jene Musik zum


sie,

ersten

Mal wieder

ertnen zu lassen,

die so

lange unentziffert

und un-

im Winkel

lag?

Wer

muthigen Geistesthat Wolfs? Falle unter der Signatur Naturgenie" bekannt,

war denn Homer vor der Ein guter Alter, im besten


jedenfalls das

Kind eines barbarischen Zeitalters, voller Verstsse gegen den guten Geschmack und die guten Sitten. Hren wir doch, wie noch 1783 ein vortrefflicher Gelehrter ber Homer schreibt: Wo hlt sich doch der liebe Mann auf? Warum
blieb er solange incognito?

propos, wissen Sie mir nicht

eine Silhouette

von ihm zu bekommen?"

Dankbarkeit fordern wir, durchaus nicht in unserem Namen, denn wir sind Atome aber im Namen der Philologie selbst, die zwar weder eine Muse noch eine Grazie, aber eine Gtterbotin ist; und wie die Musen zu den trben,

geplagten botischen Bauern niederstiegen, so


eine
tiefsten

kommt

sie in

Welt voll dsterer Farben und Bilder, voll von allerund unheilbarsten Schmerzen und erzhlt trstend
lichten Gttergestalten eines fernen, blauen,

von den schnen

glcklichen Zauberlandes.
Soviel. Und doch mssen noch ein paar Worte gesagt werden, noch dazu der allerpersnlichsten Art. Aber der Anlass dieser Rede wird mich rechtfertigen. Auch einem Philologen steht es wohl an, das Ziel seines Strebens und den Weg dahin in die kurze Formel eines Glaubensbekenntnisses zu drngen; und so sei dies gethan, indem ich einen Satz des Seneca also umkehre:

philosophia facta est quae philologia fuit."

Damit

soll

ausgesprochen sein, dass

alle

und

jede philo-

logische Thtigkeit umschlossen

und eingehegt

sein soll

von

einer philosophischen Weltanschauung, in der alles Einzelne

-4

und Vereinzelte das Ganze und


Sie

als

etwas Verwerfliches verdampft und nur

mich

Einheitliche bestehen bleibt. Und so lassen hoffen, dass ich mit dieser Richtung kein Fremd-

Ihnen sein werde, geben Sie mir die Zuversicht, Gesinnung mit Ihnen arbeitend, im Stande sein werde, insbesondere auch dem ausgezeichneten Vertrauen, das mir die hohen Behrden dieses Gemeinwesens erwiesen haben, in wrdiger Weise zu entsprechen.
ling unter

dass ich, in dieser

25

Gedanken zur Einleitung


(Zu

Homer und

die classische Philologie")

Man macht
samsten

an Universittslehrer der Philologie die


sie

selt-

Anforderungen:

sollen

strenge
sein,
sie

Mnner der
sollen Pda-

Wissenschaft und zugleich Knstler

gogen erziehen und Schler der Wissenschaft.


logischen Hausrath.
2

Trger der

Alterthumsbegeisterung und strenge Fortarbeiter im philo-

Wissenschaftliches

Geschichtsstudium,
der

wissenschaftliches

Sprachstudium:

Ziel

Universittsphilologie.
als

KenntnissZiel

nahme der

classischen

Welt

einer mustergltigen:

der classischen Bildung.


3

Der

Begriff classische Bildung" zergliedert

nichts fr

eine grssere Masse,

nichts

fr unentwickelte

und un-

erfahrene

Menschen (Gymnasiasten).
als

Ob

Philologen leichter

zu

ihr

kommen

andere?

Ob

die philologische Thtigkeit


fehlt?

incommodirt und gestrt wird, wenn jene

4
Die classische Bildung ist nicht ein Resultat unserer Gymnasien, auch nicht der Universitten. Aber das Gymnasium
20

giebt die Vorbereitung dazu, so dass die einzelnen dazu Befhigten den rinden knnen. Die Universitt hat es

Weg

mit der Wissenschaft zu thun: die Bildung" aber ist Talent, kann auch nicht gelehrt werden. Eine Wissenschaft kann durch Unterricht gefrdert werden a) durch Ueberlieferung der technischen Handgriffe, b) durch Ueberlieferung des Materials.
5

Nicht das Alterthum, sondern die wissenschaftliche Betrachtungsart ist es, was auf Gymnasien gelehrt werden
muss.

6
Begeisterung fr das Alterthum bei vielen voraussetzen ist eine Illusion. Bei Gymnasiasten Verstndniss fr tiefe

Autoren finden zu wollen

ist

Illusion.

Man

soll

der Jugend keine Grundansicht einprgen: weil

dadurch die Entwicklung gehemmt wird.

von Gymnasiasten Trauben im Februar wollen.


Classische Bildung

erzielen wollen d. h.

9 Die Bildung des Geschmacks an den Alten: wenn diese eher eintritt, bevor die Pubertt des Geschmacks da ist, so
tritt

eine

Verkmmerung

ein.

Um Homer

wieder geniessen

zu knnen, muss
Fluth retten

man

sich sehnschtig aus der barbarischen

knnen zu

jener schnsten Idylle.


27

IO

Das
nach.

Alterthum

verdient

gar

nicht,

seinem
selten

Stoffe

nach
bei

allen Zeiten

vorgesetzt zu werden:

wohl aber seiner Form


ist

Das Talent aber fr die Form gereiften Mnnern.


ii

und nur

Der Genuss,

die sthetische

Ausbeute des Alterthums wird

nicht etwa gesteigert durch eine sehr grndliche Kenntniss


desselben, sondern eher vermindert:

man muss

ein

Gemlde

nicht zu nahe sehn wollen.

12

Von dem
zu erwarten
gefhl,

Philologen den strksten Genuss des Alterthums


d. h.

von dem Naturforscher das von dem Anatomen das feinste Gefhl
setzt

strkste

Natur-

fr

Menschen-

schnheit.

Reproduction aber
voraus.

eine

schpferische Begeisterung

13

Nie kann
stellers

die

philologische

Interpretation

eines

Schrift-

das Ziel sein, sondern immer nur Mittel. Es gilt nach allen Seiten hin Material zu hufen. Es ist aber nicht wahr, dass man einen Schriftsteller besser versteht, wenn

man

sich so

im

Detail mit

ihm

einlasst.

H
Das Durchkuen der Dichtungen und Schriften des Alterthums war nothwendig zu historischen Zwecken: es galt das Material zu einer Geschichte der Sprache, der Antiqui28

tten
die

zu schaffen.
sthetischen

vom

Hier die Berechtigung der Textkritik, Standpunkte aus verwerflich ist.

Die Conjecturalkritik ist eine Thtigkeit, Rebusrathen verwendet wird.


16

wie

sie

beim

Die Freude an der kleinen Productivitt (Conjectur): das gesunde Urtheil, das die andern Mglichkeiten abwgt: ein

Zug zur

Gerechtigkeit, zur Selbstbeurtheilung.

17

Das Sonderbare

ist

einen Text mit verschiedenen

Augen

zugleich anzusehn, mit

denen
18

aller

mglichen Interessen.

Bei

dem Gefhl
z.

der allzustarken Subjectivitt bricht mit-

unter eine Epidemie aus:


Sttzen
B.

man

sucht krampfhaft nach festen


u.
s.

nach architektonischen Zahlreihen der Ueberschtzung alter Handschriften als Norm u. s. w.


19

w., in

absoluter

Der Philologe
Gedanken.

liest

noch Worte, wir Modernen nur noch


20

Wer
erkennt.

die Sprache an

sich interessant

findet,

ist

ein

An-

derer, als

wer

in ihr nur das

Medium
21

interessanter

Gedanken

Die Sprache ist das Alleralltglichste soph sein, der sich mit ihr abgiebt.

es

muss ein Philo-

29

22

Es

ist

das

Wesen

der Wissenschaft, das Nchste

und

All-

tglichste

seiner

selbst

wegen anzusehen: wenn wir aber

das Alltglichste, die

Gegenwart verstehen wollen, so werden

wir Historiker.
23

Stellen wir uns historisch

zum Alterthum,

so degradiren

wir es gewissermaassen: wir verlieren das Bildende.

Ueberhaupt stehn wir Philologen dem classischen Alterthum fast zu nahe, den Einzelheiten zu vertraut, um noch jene tiefe Sehnsucht nach ihm und den ganzen Duft desselben zu empfinden.
24
Einbildung, dass die Philologie zu
ist,

Ende oder

in

Abnahme

weil die sthetische Begeisterung fr das Alterthum einer


ist.

historischen Auffassung gewichen

25

Das Alterthum wirkt nur auf knstlerische Naturen von


tiefstem Formengefhl.

16

Das

viele

originellen

Lesen der Philologen: daher Gedanken.


2

die

Armuth an

Alle grossen Fortschritte der Philologie beruhen auf einem

schpferischen Blick.

30

Beitrge zur Quellenkunde

und

Kritik

des Laertius Diogenes


(1870)

Beitrge zur Quellenkunde

und Kritik des Laertius

Diogenes.
(Programm und Gratulationsschrift des Baseler Pdagogiums zur Feier der
fnfzigjhrigen Lehrthtigkeit Prof. Dr. F. D. Gerlachs, Frhjahr 1870.)

Laertius Diogenes

als

Epigrammendichter.
muss man doppelt
Beziehungen, An-

Bei einem Schriftsteller, der wie Laertius Diogenes so viel

und mit solchem Unverstnde


vorsichtig sein,
sichten,

abschreibt,

wenn

es gilt, persnliche

Neigungen und Abneigungen des Autors aus seiner Schrift herauszulesen; denn nur zu leicht geschieht es, dass man ihm selbst etwas zumisst, was er doch nur in der schlfrigen Gewohnheit seiner Abschreiberei aus der ihm vorliegenden und von ihm ausgentzten Schrift mit hinbernahm. Wenn gerade bei Laertius geprft werden soll, was alles von den bis jetzt anerkannten und geglaubten persnlichen Zgen brig bleibt, falls den Quellschriften alles zurckgegeben wird, was ihnen und nicht dem Laertius zukommt, so wird eine methodische Untersuchung von dem sichersten Punkte ihren Ausgang nehmen und Laertius zuerst als den
Epigrammen ins Auge fassen. Fast berall, wo er den Tod eines Philosophen genauer und mit Nebenumstnden berichtet, fgt er auch sein eigenes, auf
Verfasser

von

diesen

Tod

fingirten

Epigramm bei. Sepulcralinschriften werden wir


bezgliches

Auf
als

diese

seine

auf das eigenste


33

Erzeugniss seines Geistes von vornherein

sam gemacht.

Wir

und zugleich einen Nebenumstand:

erfahren

1, 39 bisher fast

von ihm aufmerkden Titel des Werkes immer falsch gedeuteten


ev x
Tzpd!>x(o

eoxi xa! ^(aiov

eU auxv

x&v

e?:iYpa(i.(xdTiv

/]

7ra(jLfieTp(p.

Diese Worte, durch die

allein in

Betracht

kommenden

Florentiner

und Neapolitaner Hand-

schriften gleichmssig verbrgt, belehren uns, dass das erste

Buch der Epigramme einen Separattitel hatte, whrend eine Meinung (z. B. bei Jacobs praef. delectus epigramm. p. XIII) die Bezeichnung xo Tudjjijxexpov oder icdjiverbreitete
?)

fiexpoc

als

einen Nebentitel
ansieht.

der ganzen epigrammatischen

Sammlung

Der

Einzige, so viel ich weiss, der das

einfache Verhltniss richtig dargestellt hat, ist O. Benndorf de anthol. Graec. epigr. p. 35, der zugleich das Verdienst hat, durch eine neue Hypothese die schrfere Ausdeutung der zweiten hier anzufhrenden Stelle angeregt zu haben. Nach-

dem

Laertius

I,

62

ein

Epigramm auf einem


Tcajjijjiixpq),

Bilde Solons

und seinen Tod


licCfpafifia
X(J5v

referirt hat, fhrt er fort eoxi oe xai -Jjjiexepov


7rpoeipY](jiiv7]

ev

xyj

eva xa!

irep! 7rdvxu)V

xeXsux7]advx<DV eXXoyifitov SieiXeYfiai Travx! [Axpw xa! ^ujxai,

e::iYpd[i.|xaai xa! (xeXeaiv. Dazu bemerkt Benndorf p. 35: porro epigrammata sua simpliciter profert, nonnunquam tarnen ea

ev xyj 7ra(i{jLexpw fuisse indicat, cf. VII,


alios

1,

16. VIII, 2,

11.

IX,

7, iij

epigrammatum libros non laudat, sed excitat hie illic aliorum poetarum in philosophos epigrammata. Pammetrus igitur illa erat primus ber epigrammatum collectionis a Diogene Laertio institutae, quo sola quae ipse conscripserat
In reliquis libris, ut iure suspicari nobis videmur, inerant aliorum poetarum epigrammata neque ulla ipsius Diogenis. In hac vero Pammetro et alia epigrammata inerant et quae in varias, de quibus singulare quid ferebatur, philocontinebantur.

sophorum mortes
III, 30
;

facta erant

VII,

1,

2(5j

VIII,

1,

23),

epigrammatum cyclus (cf. II, 7, ly, quo plurima sunt eorum, quae

34

Diogenes Laertius

Die Berechtigung zu einer derartigen Muthmaassung darf nicht bestritten werden nur ist nicht zu vergessen, dass auch eine andre Mglichkeit durch den Wortlaut jener Stelle nicht ausgeschlossen ist. Es kann
affert.
5

Epigrammensammlung des Laertius lauter eigne Producte enthalten haben; und wenn wir nur den Worten icepl 7rdvTtov T(J5v TsXsuTYjacmoov sXXoyijjkdv vollen Glauben schenken drfen, so konnte schon allein aus den pammetrischen Gedichten des Laertius ein stattliches erstes Buch" zusammengestellt werden, ohne dass billigerweise der Begriff des TCdvtoov irgendwie urgirt wird. Die Mglichkeit, dass das erste Buch ganz und vllig Eigenthum des Laertius war, gewinnt hiermit vor der anderen den Vorrang; warum aber dann noch die anderen Bcher des Epigrammenwerks nur als Sammlungen fremder Epigramme aufgefasst werden mssten, vermag ich nicht einzusehen. War das erste Buch bestimmt, die Laertianischen Epigramme auf berhmte Philosophen,
wirklich die

Dichter, Redner, Historiker u.

w. aufzunehmen, so vielleicht das zweite die spumxd, das dritte die dva&Y][iaTixd u. s. w. Kurz, wir stellen uns vor, dass das Werk im Wesentlichen nach
s.

Fachrubriken
Agathias;
oiacpopcov

geordnet
in

und wie
(letpcuv

war, 'hnlich wie der xuxXog des jenem das dreizehnte Buch iizv^^aia.

enthlt, so hier das erste, zugleich

mit

dem

Unterschied, dass es auch stofflich nur Gleichartiges umfasste.

Das Motiv, das uns mehr zu der


der Stelle hindrngt,
als
ist

Seite

dieser Auffassung

die Erkenntniss, dass Laertius selbst

Dichter

verstanden werden will,

der nur einmal sich

zur

undichterischen Darstellung

herablsst

und auch

dies

Uebrigens wrde Benndorf's Vorstellung vortrefflich zu der bekannten Hypothese Ferdinand Ranke's stimmen, nach der Laertius Diogenes und Diogenian, der politische Grammatiker, ein und dieselbe Person sind. Letzterem wird von Suidas
nur, wie sich ergeben wird, aus Dichtereitelkeit.
3

35

E7:iYpa(AfxaTu)v

dvoXoYiov

zugeschrieben.
eine

Darunter

versteht

Ranke
weil
er

die Laertianische

diese

nur

als

Epigrammensammlung, muss aber, Sammlung der Epigramme des

zu der verzweifelten Mglichkeit greifen, dass wohl auch ein Dichter seine eigenen Epigramme als Ranke de lexici Hesych. vera dvoXoYiov betiteln knne. origine p. 59 Solemus autem hac voce audita de epigramSed nisi fallor, matis variorum poetarum collectis cogitare.
Laertius begreift,

poeta

qui

varia

epigrammata
aliquam

diversi

generis

condiderit,

eorumque

partem

edere

susceperit,

suum

ipsius

librum eodem modo inscribere possit. Jener verzweifelte Ausweg wre zu entbehren gewesen, wenn er die beiden
Stellen des Laertius,

gelegt htte, wie dies spter

von denen wir ausgiengen, sich Benndorf gethan hat.

so aus-

Jene Stellen hatte Gottfried Hermann nur in unsicherster Erinnerung, als er zu den Worten VII, 31 enrojxev w? exeXsoia
6

Z'^vtv

xal

^(xeT?

ev

x^ 7ca|x^exp(p

xouto'v

x6v

xpoirov in

der

Vorrede zu dem zweiten Bande der Hbner'schen Ausgabe p. IV bemerkte: Quoniam Carmen hoc xyjv Trd[A[expov dick iste doctrinae suae ostentator, nullum oportet versum idem cum alio metrum habere. Quare sie isti versiculi scribendi
videntur:
x6v Kixid Zv^viova avsiv Xoyo?
tcoXXoe

w;

utc

y^,ou) ?

xa(X)v

eXut],

ol
01

hk [xeviov
S'

daixo?.
ecpj
j^epi

6ti

Tzpoaxo'bac, irox'

YOttav

dXoVjaa;.

ep-/ojxai

auxojjLaxo?*

xi

oyj

xaXets

jjls;

Offenbar bezog

Hermann

auf ein

einzelnes Gedicht,

was

nur von
einen

dem ganzen
hat;

ersten

Buche der Sammlung ausgesagt


davon,
2

Sinn

abgesehen

erreichte

er

auch bei
ja

seiner Herstellung selbst nicht einmal,

was
3

er wollte, da

auch in dieser Fassung die Verse


sind.

und

metrisch gleich

Das Epigramm

ist

jedenfalls so

zu schreiben:

3*

x6v Kixia ZVjvwva avstv Xoyo? d>? utco '(qpinz

TcoXXd
ol
5'

xajJtDv

IXuOyj*

oi

os,

jxsvcov

aaixo;'

oxi

Tupooxodia? tcot

Icp]

/epl
|i

yYjv

dXoYJaac*

ep^ojxai auTOficiTo? yj-

xi

yata xaXsTs;
Valckenaer zu
gewiss
xaXsic,

Das
Euripid.

berlieferte

yaTav
856.

dXoioa?

corrigirte

Phoen.

v.

Im Pentameter wird man


xi 8rj xaXetc [it
yj* xi {xe xi fi

nicht bei

dem

handschriftlichen

stehen bleiben

drfen; aber ebensowenig bei Hbner's

Mir scheint das ber[X xaXst?; nur eine Corruptel aus oyj* xi y^ xaXst? (jls zu sein. Diese ganz aus der daktylischen Form herausfallende Wortstellung ist wahrscheinlich entstanden, als das echte YaTa aus dem Pentameter in den Hexameter gerieth (yatav dXo^ac), umgekehrt aber yyj aus dem Hexameter sich im Pentameter festsetzte. Jetzt hat man willkrlich nachgeholfen und den rein iambischen Fall der Worte durch eine Umstellung hervorgebracht. Fr original halte ich das durch den Druck Hervorgehobene.
oder Jacobs'
xi
oy]

xi

(jtdxYjv
[xe

lieferte

oy]

xaXeTs

Wenn man
schichte

nun

fragt,

woher

entnahm, die er in

immer die Gejedem seiner 44 Epigramme


Laertius

erzhlt oder andeutet, so ergiebt eine einfache Vergleichung,

dass er, als er die 7rd|ji(ixpo; verfasste, genau Quellen fr seine gelehrten Bedrfnisse benutzte

dieselben
als

zu

dem

spteren biographischen Werke,

ja

dass er sich in

Gedanken

und Form

sklavisch an seine

Gewhrsmnner
die Quelle

anschloss.

An

jenen Stellen,
sind,

wo

ausdrcklich
ist,

nachrichten angegeben

die

fr die TodesEpigramm benutzt nachher im

finden sich berhaupt folgende

Namen: zu

allermeist

Hermippus, dann Demetrius aus Magnesia, Heraklides Lembus, Eumelus, Favorinus. Das heisst, vom Standpunkt der Laertianischen Quellenforschung ausgeurtheilt: Laertius gebrauchte

Topik fr EpigrammenstofT allein Diocles und Favorinus, zu welchem Resultat Jeder kommen muss, der in der Wildniss
als

37

der Laertianischen Citationen den

sicheren Blick

und

die

Richtung nicht verliert. Was bewog nun Laertius dazu, die Bcher, die er einst behufs seiner poetischen Arbeiten ausgentzt hatte, spter wieder vorzunehmen und so oberflchlich zu excerpiren? Hier hat offenbar schon Francesco Patrizzi in den discuss. Peripat. I, 3, p. 19 das Richtige gesehen und gesagt: Diogenem Laertium, qui omnibus
ignoretur,

quo tempore et qua fortuna vixerit, videri eam philosophorum historiam et mancam et multis locis hiulcam scripsisse, non quo eorum dignitatem
quis
fuerit,

homo

illustraret aut
loco elegantia

posteros ea doctrina iuvaret, sed ut haberct quo


illa

sua vel Epigramm ata vel Epitaphia ins ereret.

Wirklich hat er auch durch diese Methode einen Theil seiner Gedichte vom Untergang gerettet, und ihm ist die Ehre widerfahren,
Ypdcf 0;

von Johannes Tzetzes


als

Chil. III, hist. 6\ als e7ciypa(jL|xaxo-

bezeichnet zu werden.

Hieraus erklrt sich nun auch,

dass

ihm, der sich


lag,

Dichter fhlte, an der historischen

Arbeit nichts
flchtig in die

dass er sie also so schnell, leichtsinnig


setzte,

und

Welt

nur

um

ein receptaculum fr seine

Epigramme und eine neue Mglichkeit zu haben, seine dichterischen Talente den Zeitgenossen zu Gemthe zu fuhren. Von hier aus fallt nun auch Licht auf eine kleine entlegene und jedenfalls recht absurde Bemerkung, die wir zu unserer Ueberraschung mitten im trocknen Register der Esvoxpdxets
6ji,u)vu|i.ot

finden, IV,

15:

Teiapio?
7roiY]Tat

cptXoao'^o;

tkf\%Wi Ysypo^)?

oux

exiTu^uis*

liov

oe-

p.sv

ydp e7ci{3aXX6jievoi
CiUOSU)? 61VOI,

7reCoYpa' etv eiriTUY/dvouar TretoYpdcfoi oe enxi&ejjLevot


TTOl^Tl/f, TZTOIOOI' T (i OTjXoV TO
{X

TO 06

ts/vTjC

IpY 0V

Hier redet wirklich einmal Laertius ganz

aus sich heraus, in aller Eitelkeit seines Dichterbewusstseins.

Nehmen
die
er

wir nun noch die unfreiwilligen Bekenntnisse hinzu,

in

den beraus ungeschickten und geistverlassenen


sich selber macht, so

Epigrammen ber
38

bekommen wir

das

unerfreuliche Bild
pretis
sich

eines

ganz alltglichen, doch

eitel

und

gebrdenden Wesens. Laertius hat eine entgegen den Selbstmord und vieles Trinken 5 er tadelt die Atheisten und glaubt an die Unsterblichkeit der Seele. Besonders verehrt er Plato, den er mit einer bekannten Wendung zweimal als Seelenarzt verherrlicht} ohne dass damit auch nur erwiesen wre, dass er ihn gelesen habe. Vgl. Bahnsch p. 3. Hier ist brigens noch nachweisbar, doch noch nicht nachgewiesen, wie frei Laertius sich auch im Bereich des Epigrammes fremdes
schiedene

Abneigung

Eigenthum anmaasste.
<I)oIo;

Das zweite Epigramm auf Plato


x6v
0'

lautet

Icpoos
fiiv

poxot? 'AoxXtqtciv rfii nXdxiova

xov

iva

^o^v,

iva acofJia adoi.


fjv

aiadfxevo? oe yd^ov ttXiv vjXusv

7uo^ sauxu)

Ixxias xai oa7iOU) Ztjvs eviBpuaaxo.

Hier aber
erste

ist

bis

auf eine unerhebliche Variante das ganze

wenn Glauben zu schenken ist, der am (Plat. op. ed. C. F. Hermann vol.
Distichon
entlehnt}
Ypa'^av ev xu> xdcpio auio.

anders

dem Olympiodor
so berichtet:

Schluss des io? nXdxoovo;

VI, p. 195)
ol

dTtoavovxo? a6xo 7coXuxsX&s auxov la'-Lav

AdvjvaToi xat iizi-

xou? 86' 'AroXXwv


x6v
(j,v

cpa'

'AaxXr^iv
B'

7]oe

nXdxoova

iva ^u^Vjv, xv

iva ad>jj.a 0601.

Jedenfalls aber

war Laertius kein Epikureer: denn das Epigramm auf den Tod des Epikur enthlt doch den unverX,
15

kennbarsten Spott:
6x1 xai pjaiv "Ep\i.nzTZQC, ejxdvxa auxov ei? tueXov ^aXxr,v

xexpajxevYjv
tot?

uoaxi

'&ep[A)

xai aixVjoavxa dxpaxov

^o'fyjaai

xs

<fiXoi?

TrapayYsiXavxa xwv

oYjidxtov

[Xcji.vYJa8at

ouxio xsXeuxYJaai.

Kai

eaxiv y][xwv eis auxov

ouxw

y^aipexe xai fiifivvjads

xd BoYiiaxa* xoux' 'Eirixoupo?


oloiv
d7rocp{K{Jt,evoc

uaxaxov

cTtts

cpiXois

39

deptxrjv

e;

iceXov
etx'

fp

eaVjXu&e xol xov dxpyjxov

earaaev,

'Atrjv

^uypov eTreaTudaaxo.

Dass er die Ironie der Hermippischen, im peripatetischen Lager verbreiteten Anekdote recht wohl verstand, zeigt das beinahe witzige ydp am Anfange des zweiten Distichons.

dennoch allseitig als erklrter Epikureer gilt, wenn sogar noch der skeptische Valentin Rose de Aristot. libr. ord. et. auctor. p. 42 sagt: Epicuri quem maxime Laertius diligit et de quo uno suam aperte opinionem interponit, so habe ich Rhein. Mus. Bd. XXIII, p. 640 ff. gezeigt, dass wir dies durchaus auf die Rechnung seiner geistesabwesenden Abschreiberei zu setzen haben, dass das Bild seines Hauptgewhrsmannes, des Diocles aus Magnesia, aus solchen vereinzelten Spuren wieder gewonnen werden muss. Diesem Diocles weise ich folgende, zum Theil sehr gefhrliche und verfhrerische Stellen zu: X, 28: emxo[AY]v Se auxv ei oxet
er

Wenn

sxsaai
icaav

Treipdao[i.ai

xpEi?

e7uaxoXd?

aoxo

7rapa(xevoc

ev

ai;

xy]v

EauxoO
ooa;

<piXoaocsiav

E7uxX[i.ri xar

O^aofxai

xal

xd;

xupia?

auxou

xal ei ti eo?ev exXoy^? a^loic, dTre^ey^Oat,


xaxajJiafteTv

waxe as Travxaydsv
Vergl.
Trp

xov

avopa xdfxs xpiveiv


p. 642.

eioevai.
v

dazu Rhein. Mus. XXIII,


sxXeajiivoo

1, 21:

Exi

5e

oAiyoi)

xal exXexxixyj xi? aipeai; eiaYJ^Y]

utuo rioxd[xu3vo? xou

AXsavopsu>?

xd dpsaavxa

exdaxYj?

xv alpsaswv.
p. 225.

Vergl.

dazu Rhein. Mus.


"f\

XXIV,
ayeov
apjrd?

p. 205;

XXV,
ccXXyjv

es

X,
del

9:

xe

iaoo^Y]
xal

Tuaav

exXmouav xv aXXtov
aTtoXuouaa
ei

oia(xvouaa

vTjpiftjAou;

aXXrjs

xv -pwpifMov.
III,

Vergl. dazu Rhein. Mus. XXIII, p.


7rap'

64.1.

47: cpiXoTrXdxwvi 8s 001 oixato)? UTtapyouaY] xal


<piXoxi|i.u>s

ovxivouv

xd xo ^uXoa'fou o6y|xaxa
u7TOYpdc|;ai

C^xouaYj dvaYxatov -^YYjadfAYjv


xyjv

xal

ty;v

cpuaiv

xv Xoytov xal
u>;

xd;tv

xv SiaXoYwv
eicl

xal

xyjv

e^oSov

tyj?

eTraYioy?)?

olov

xe

axotyeia>8;*xal
xyjv Tcepl
oerj

xs'^aXaitov 7rp6? xo

[xyj

djxoipeTv
'-

auxou xv ooYfxdxwv
'AOrjvac,
cpaalv,
ei

xoO

iou

auvaYWYV* Y^^ /ot T^P

e ?

001

xd

40

xax

sloo? Btr^eta&ai.

Vergl. dazu Rose de Aristot.

libr.

ord.

p. 41.

Rhein.

Mus.

XXIV,

p. 200.

Diese Stelle erwhne

ich

hier,

um

vorlufig

schon

darauf

hinzuweisen,

dass

(und ihm mitunter folgend Laertius) die Dogmen der einzelnen Philosophen fters sowohl axor/ei(oios als xax'
Diocles
cloo? referirte, bei Plato

eine
als

aber aus dem angegebenen Grunde Ausnahme machte. Betrachtet man brigens diese Stelle ein Product und Selbstzeugniss des Laertius, nimmt man

also (wie alle lteren Erklrer) an, dass Laertius sich hier

an

eine Plato verehrende Freundin wende, so entsteht ein ganz

fremdartiges

und allem
Ist

bisher Festgestellten widersprechendes


er

Bild des Laertius.


III,

im Stande, ber den Dialog, wie


heraus zu schreiben oder ber

48

geschieht,

aus

sich

ob Plato dogmatisire oder nicht, wie III, 51, ist er befhigt, die Entwicklung der Tragdie mit der Entwicklung der Philosophie zu vergleichen, wie III, $6, benutzt er Thrasyll, um der gelehrten Freundin das letzte Stadium
die Frage,

der platonischen Pinakographie darzustellen, so


so vielen Einzelheiten

ist

das aus

und dem Gesammteindruck des Werkes


Laertius
vllig
zerrttet.

gewonnene
jene

Bild

des

In

einer
alle

solchen Hauptsache darf das Urtheil nicht schwanken:

bezeichneten Auseinandersetzungen hat Laertius von


ich,

Diocles abgeschrieben. Auch folgende Stelle theile wenngleich nicht ohne Bedenken, dem Diocles zu, IX,
'AtcoXXwviotj? 6 Nixasu; 6 rcap'
alXkouc, u7tojxv7](AdT(ov
-Jjjxv

109:

r^&v

ev

xu> Trptoxq) tq>v

ei^xoo?
6 7cap'

a TrpoacpeovsT Tipspiq) Kaiaapi.

Dies

hat Kurt

Wachsmuth de Timone

Phliasio benutzt,

um

Laertius

zum Nicener zu machen,

allerdings

nach einer mir


^[au>v soll

nicht nachweisbaren Ausdrucks weise: 6 nap


als

so viel

municeps noster bezeichnen. Jedenfalls ist zuzugeben, nichts uns zwingt, den Namen Laertius auf die Stadt Laerte zu beziehen, manches sogar davon abrth. Da ich
dass

aber das Citat selbst,

d. h. die

Gelehrsamkeit einer solchen


41

Citation nur

dem

Diocles, nicht

dem

Laertius zutraue, bin

ich auch geneigt, in

dem

Zusatz

6 Ttap y]|juov

etwas auf Diocles

Die Wachsmuthische Erklrung der Worte ist nun hier ausgeschlossen, weil wir wissen, dass Diocles aus Magnesia, gleichgltig aus welchem, stammte. Auch die Conjectur 6 7cpo tjjav reicht nicht aus, womit

Zurckgehendes zu finden.

unter allen Umstnden etwas Ungengendes ausgesagt wre.

Die Sicherheit der Emendation izpb vorausgesetzt, wrde dann immer noch die Hinzufgung eines oXiyov oder von etwas Aehnlichem nothwendig sein, damit ist aber eben der
Sicherheit der
ist

Vermuthung
^jjl&v

jede Sttze entzogen.

Vielleicht

jenes

izap

nur die Verderbniss eines ursprng-

lichen 6 TTapoifAioyp' (TcapoijiioYpa'fos),

und

nichts

wrde jenem
Vgl.

Apollonides
Stephan. Byz.

mehr geziemen

als

diese

Bezeichnung.

s. v. Tepiva. Wenn brigens Thomas Reinesius jenen Apollonides Nicenus in der jedenfalls corrumpirten Stelle des Plinius NH. XXX, i wiederfinden wollte: Democritus

Apollobechen Coptiten

et

Dardanum

Phoenice

illustravit

voluminibus Dardani in sepulcrum eius petitis, so war dies ein arger Fehlgriff. Wahrscheinlich ist Apollinem Coptiten
herzustellen,

womit

natrlich

Horus sammt

seiner apokry-

phischen Schriftstellern gemeint sein wrde.

2.

Diocles

als

Hauptquelle des Laertius Diogenes.


J

Laert. VII, 48:


xecpaAaiu>8>.

v oov
xal

xots

Xo^ixot;
jjipo;

xauxd xs auxoi? ooxsiv


xal

xat

iva

xaxa

st7rot[Xv,

xdoe,
7rl

arcsp

axwv

et?

tvjv

EiactYwYr/Yjv
b

xeivet
xyj

xe^vijv,

xal
xuiv

aoxd

XsSjsk

tiwtjoi AioxXi];
oxa>.

MdfVTn; ev

eTcipojx'fl

cpiXoaocxov X^ytov

Ich hatte von der Betrachtung dieser Stelle den Ausgangs-

punkt
42

bei

meinen

Laertianischen

Quellenuntersuchungen

genommen
Ansicht
Friedrich

(Rhein.

Mus. XXIII,

p. 632)

in

dem Glauben,
hat

dass ber die Interpretation jener


sich

Worte
drfe.

keine abweichende

geltend
in

machen
einer
so

Inzwischen
initia,

Bahnsen

betitelten

Dissertation:

Quaestionum de Diogenis Laertii fontibus

ohne jene

Auseinandersetzungen zu kennen, diese Stelle gleichfalls behandelt, doch in einem vllig verschiedenen Sinne. Dass Laertius nicht erst einen Abschnitt epitomirt, den er nachher wrtlich giebt, versteht sich von selbst vgl. Bahnsen Also, sagt Bahnsch, hat Laertius zwei Quellen bep. 43.
5

nutzt,

die

eine

zum

allgemeinen Theil der Dialektik, die


Ich sage dasselbe, nur dass ich statt

andere
die

zum

speziellen.

Laertius

den Namen Diocles setze. Denn das giebt doch oben angefhrte Stelle deutlich zu verstehen, dass Diocles
wiedergegeben wurde, wie schon vorher.
Laeitius
also

wrtlich

hat

weder

die

allgemeine noch die spezielle Dialektik

der Stoiker epitomirt, sondern abgeschrieben. Und dies ist bei ihm, sowie wir ihn kennen, an sich das Begreiflichste.

Dass Diocles aber in zwei Abtheilungen die Dialektik darstellte, erklrt sich wiederum aus seinen Quellen und dann aus einem allgemeinen methodologischen Princip, das wir auch
aus
bei

jetzigen

Darstellungen philosophischer Lehrstze

befolgt finden.

Natrlich hat Diocles jene Abschnitte nicht

ebensowenig hat was er nachher ausfuhrlicher geben wollte, sondern er hat aus zweien seiner Quellen zwei Abschnitte,
eigner

Belesenheit zusammengestellt,

er erst epitomirt,

einen gedrngteren und einen ausfuhrlicheren hintereinander Hierbei erklrt sich nun leicht, dass der krzere gestellt.
gelegentlich auch einzelne Notizen

mehr

hat

als
z.

der lngere,
B.

und

dass sich Differenzen finden, wie einige


hat.

Bahnsch
er ein

angemerkt

Ebenso lagen ihm

bei der Darstellung der

stoischen Ethik

und Physik zwei Quellen

vor,

die

wenig contaminirte, doch so, dass die Spuren der einen und
43

der andern Dogmenrecension noch sichtbar sind.


bei

Einzelnes

Bahnsch

p. 43.

Ein Autor, dem so ausgedehnte, wrtlich abgeschriebene Stcke verdankt werden, gehrt natrlich zu den directen

Quellen des Laertius, besonders da Laertius ihn auch anderwrts ButoXeei citirt, wie VII, 49. Wie kommt nun Bahnsch
dazu, dies anzuzweifeln?
(Tcepl

Reliquorum, sagt er

p.

49, de

vitis

ttov)

usus

est,

auctorum, quorum quidem libris Laertius ipse nomina silentio pressit. Cur igitur, sl Dioclis quoque
breviaria vitarum (iwv) sine ullo auctoris

ioi inter lihros ab ipso lectos referendi sunt, huius solius nomcn
attulit?

An

nomine

ferebantur et quasi doea7to-a de

manu

ad

manum

tradebantur?

Hoc
nihil

illud

breviarium sine auctoris nomine ferebatur; sed de

omnibus idem quis


affirmo.

Quare de Diocle pro certo Die beiden Thatsachen, von denen Bahnsch
statuat?

ausgeht, sind diese.

Erstens hat er
dass Laertius

alle

die citirten ioi ge-

prft
p.

und gefunden,
ff.

sie

nicht direct kennt,

14

wahrgenommen,
dieser
ioi

Zweitens hat er vielfach Differenzen in den ioi die sich nur so lsen lassen, dass ein Stck
aus

diesem,

ein

anderes aus jenem breviarium

stammt. Also, schliesst Bahnsch, hat Laertius mehrere Quellen Nun nennt aber benutzt, aber keine namhaft gemacht.
Laertius,
als

im Widerspruch zur ersten Prmisse, den Diocles


Dieser selbe Diocles hat aber selbst

seine directe Quelle.

Differenzen, wie ich zeigte, in seinem Geschichtswerk gehabt,


in

Folge der Benutzung verschiedenartiger Quellen.

Damit ist bereits die zweite Prmisse durchbrochen. Gegen den Schluss richtet sich meine Grundhypothese, dass der ganze Laertius, von kleineren Zuthaten und Ausschmckungen abgesehen, nichts als der epitomirte Diocles ist: eine HypoUm sie these, gegen welche Bahnsch keine Waffen hat. zu erweisen, ist nach einander dargethan worden, wie die
ausserordentlich

umfangreichen Lehrabschnitte

der Stoiker

44

und der Epikureer


PJatOj dass eine

aus Diocles stammen, insgleichen die des


existirt, in

Anzahl von Stellen

denen Laertius

den Diocles wrtlich, aber unverstndig abgeschrieben hat: etwas, was nur bei der langen und ermdenden Gewohndes Abschreibens begreiflich wird; dass endlich die ungeheure Masse, die auf das Homonymenwerk des Demetrius
heit

von Magnesia zurckgeht,


Durch
nahe.
Sorgfalt

nicht

von

Laertius direct, sondern


ist.

durch Vermittelung des Diocles entlehnt


diese

Sein

Hypothese tritt man dem Diocles nicht zu Buch wird den Eindruck einer viel grsseren
als

und Genauigkeit gemacht haben,


ausliess

das

Werk

des

Laertius aufzuweisen vermchte, da Letzterer abkrzte, nach

Gutdnken
seines

und vor Allem

die eignen Reflexionen

Dieser Gesammtcharakter Buches verfhrte Tanaquil Faber zu dem Glauben, es sei uns nicht das Originalwerk des Laertius, sondern nur seine Epitome erhalten. Aus einigen zufllig stehen gebliebenen Notizen ersehen wir, dass Diocles sein Buch einer Platoverehrerin widmete; es ist ja bekannt, dass die Frauen im ersten Jahrhundert viel mit Philosophie kokettirten (FriedSodann ergiebt lnder, Sittengeschichte Roms I, p. 2926.). sich, dass er die oiaooyai des Antisthenes (vgl. Rhein. Mus. XXIV, p. 204), die dvaypacpY} tv cpiXoaocpcov des Hippobotus (vgl. Rhein. Mus. XXV, p. 223), die 0jxa)vu|j.oi des Demetrius aus Magnesia (vgl. Rhein. Mus. XXIV, p. 194) als Hauptquellen benutzte, ausserdem aber eine Anzahl zeitgenssischer Autoren, wie Athenodor, Thrasyll, Apollonides Nicenus u. s. w. Die Theoreme der einzelnen Philosophen hat er hufig sowohl
des Diocles meistens unterdrckte.
c

auseinandergesetzt: man sehe ausser Dogmensammlung der Stoiker noch die der schon berhrten des Leucipp IX, 30 33, Heraclit IX, 7 11. Bei Plato giebt er den Grund an, warum er die specielle Ausfhrung nicht
xadoXixw?
als xatot

[xepos

fr nthig hlt.

Zur Darstellung der Dogmen benutzte er


45

z.

B.

Apollodor aus Athen, den Epikureer und Gesinnungs-

genossen, der VII, 181 wrtlich citirt wird. Aus ihm werden die Lehren des Anaximander referirt II, 2 (an welcher

dem Chronographen Apollodor verschuldet hat, vgl. Rhein. Mus. XXIV, p. 199). Ausserdem steht ihm Hippobotus zu Gebote, dem er die Dogmen der drei hedonischen Secten schuldet. Aber auch im Homonymenwerke des Demetrius scheint sich bei den
Stelle Laertius

eine Verwechslung mit

einzelnen
der Lehre

tot

der Philosophen auch ein ganz kurzer Abriss befunden zu haben, zum Theil vielleicht aus
22: xa&oc {lejivvjToi xai eocppaatos
ooyfjiaia.

Theophrast entnommen, IX,


ev

xoi?

tpoaixot? Travicov

a^soov exTiejjisvo; xa
fast

Die Be-

deutung des Theophrast fr

smmtliche sptere

Dogmen-

sammlungen
Die
fixirt.

will

bei anderer Gelegenheit eingehend unter-

sucht werden.
Zeit, in der Diocles gelebt hat, ist

noch nicht genau

Punkt wird dadurch gegeben, dass nach seinem eigenen Zeugniss der Alexandriner Potamon, der Zeitgenosse des Augustus und Tiberius, kurz vor ihm lebte. Andrerseits wissen wir aus dem von Valentin Rose verffentlichten Florentiner index, dass in dem unverstmmelten Werke des Laertius sich noch die loi der Stoiker des ersten Jahrhunderts bis auf Cornutus fanden. Wenn also Diocles noch das Leben des Cornutus erzhlen konnte, so muss er unter oder nach Nero gelebt haben, und zwar, nach dem ersten Zeugniss zu schliessen, keinesfalls lange nach ihm. Zweifelhaft ist mir dagegen geworden, ob der Sotion, welcher
eine
feste

Der

gegen Diocles die AtoxXetot iXeyx 01 richtete, wirklich der Anhnger der Sextier und der Lehrer des Seneca ist, wogegen mir die eben gegebene Zeitbestimmung zu sprechen scheint. Es wird gerathener sein, an den Peripatetiker Sotion zu denken,

von dem
richtet:

Simplicius in

comment. ad
xal

categor.

fol.

41 e so beeitiaxi/jaavTes

Ol icepl tov 'A^al'xv

Suuuova Taia

46

ouxot xou? TuaAaioix;

x&v xar^yopiAv

kfcrflcqxs

aixi&vxai BotjOov
[xtjxs

xal 'Apiaxwva xal


eTctaxvjaavxa?

EuSwpov

xal 'Avopovr/ov xal 'AYjvo^wpov

fxr^xe eTuaYjii.Yjvatiivouc

dXXa xxX.

Da

die

genannten

alten" Erklrer smmtlich

dem

ersten vorchristlichen Jahr-

hundert angehren, so

ist

der Schluss wohl erlaubt, dass das

nchste Interpretengeschlecht frhestens aus der Mitte des

nchsten saeculum sein muss,


ol

wenn

anders der Ausdruck


Peripate-

raXaioi seine Kraft behalten soll.

Der genannte

tiker Sotion ist

ein

wohl derselbe, von dem Gellius Noct. Att. I, 4 Sammelwerk unter dem Titel zip; 'AfxaXihia? kennt.

Bahnsch glaubt an eine viel sptere Zeit des Diocles, iner sich folgender Argumentation bedient, p. 54: Hos igitur locos, quos modo commemoravi, ex breviariis illis

dem

petitos esse,

si

recte conieci, sequitur,


at

ut ipsa breviaria,

si

minus omnia,
statuendum
stoici
est.

certe
sint.

partim

alterum conscripta

non ante saeculum p. Chr. Idem de dogmatis philosophorum

Certe de stoicorum dogmatis id Crinidis

nomen

VII, 62, 68, 76 citatum suadet.

dissert. III, 2 talibus verbis

commemorat, ut

Hunc Epictetus eum non multo

iuniorem ipso Epicteto fuisse credas:


Yap es
Kpiviv.
fxevsi

"A7isXt)e vuv xal dvayiYvuiaxs

'Ap^B7]|xov elxa, jx? av xaxotKsaT) xal 6097)37], aTre&avs?- xotouxos


ftdvaxos,
olos

xal

x6v

xiva

Trox*

ezetvov

xv

xal exstvo? \iiya ecppovst,

oxi

evosi

'Ap^7j[xov.

Quam
si

ob rem eum iam commentatores Epicteti recentiores primo


p.

Chr. saeculo

exeunte vixisse affirmaverunt.

Ceterum

iure

quidem totus ille de logica tractatus, qui VII, 49 84 legitur, ad Dioclem Magnetem refertur, et ipse Diocles non ante saeculum p. Chr. alterum scripsisse videtur. Gerade aus
angefhrten Abschnitt ber die stoische Logik, in

dem
der

dem

Name

Stoicismus,

des Crinis unter zahlreichen Anhngern des doch nur unter Zeitgenossen des ersten Jahrauftritt,

hunderts vor Chr.


scheinlichkeit,

ergiebt sich die hchste


in

Wahr-

dass

Crinis

den angegebenen Zeitraum


47

hineingehrt.

Hiergegen darf die unsorgfltige

Stilistik

des

Epictet nicht geltend gemacht werden.

Der

Satz nmlich:

xotouxo? ydp as jiivsi dvaxoc, olo? xal tv Kpiviv verlangt nicht,

dass

wir

am

Schluss

[xevei

begrifflich

suppliren,

sondern

etwa eXae.

Wenn man

aus

dem Buche

des Laertius hinwegrechnet,

was dem Diocles gebhrt, so bleibt nur wenig brig, einmal die Laertianischen Zuthaten aus der Pammetros, dann eine Anzahl Notizen, die er aus seiner Lektre des Favorinus und dies muss ich erhier und da einschiebt, endlich gnzend zu dem frher Festgestellten hinzufugen ein

Lehrabschnitt

und

eine oiaoopj der Skeptiker.

Hierber nur eine kurze Andeutung. Das Verzeichniss der Skeptiker IX, n kann weder aus Diocles noch aus Favorinus
Diocles
(oder
6

entnommen sein, da es weit ber die Zeiten des und des Favorinus hinaus, bis zu SaTopvtvo? 6 Ku7]vas
xafr'

Jjpos?) fortgefhrt

ist.

Desgleichen beweist die

gelehrte Vergleichung der Tporcoi bei Sextus Empiricus

und

Favorin,
.

dass

ein
.

Skeptiker,

der nach Sextus und Favorin

lebte, hier

den Abschnitt ber die pyrrhonische Skepsis verfasst, sammt den dogmatischen Entgegnungen? Jedenfalls ein Skeptiker, denn er redet in den Entgegnungen immer im Plural und in der ersten Person: Wir" u. s. w. Wahrscheinlich ist der VerLaertius benutzt wurde.
.

von

Wer

hat

fasser

der

skeptischen

Lehrstze

und

zugleich

auch

des

Namenregisters der IX, 70 genannte Theodosius mit seinen xetpdXaia oxeimxd (der jedenfalls, wie aus Suidas zu lernen ist,
nach

Theudas

Skepsis.

Er war ein Gegner der Pyrrhonischen Seine Behauptungen, Pyrrho sei nicht der Urheber
lebte).

der Skepsis
gelegt

und habe

kein

Dogma, werden

in Laertius dar-

und hintendrein
vor sich
hat.

ausfhrlich bewiesen.

Dass er nach
1, 3,

Sextus lebt, zeigt die deutliche Polemik gegen Hypotyp.


die
er

Der Mathematiker Ptolemus kennt

48

Theodosius nicht, wohl aber seine Commentatoren Theo, Pappus, dann auch Proclus. Vielleicht ist der Name des Theodosius an einer lckenhaften und verdorbenen Stelle,

IX, 79, einzuschieben, xouxous os tou?


Tidrjatv ei?
izp&Toc, 6

Ss'xa

xpoTrous,

xafr

ou?

Burbonicus

n. 253

statt eis 7upu>xos 6

Aber der cod. und der Laurentianus 69, 35 berliefern iv uptov 0. Ausserdem vermisst man
7rapd

xd?

Siacpopd?

xxL

das Subject zu
8e

xiyjoiv.

Ich schlage vor, so zu lesen: xouxous


xa!

tou?

oexa

xpoTtou?

0eo86oto?
wie

xiOr^aiv

>v

Tcpwxo?

orapd xxX.

Man

versteht jetzt,

die

Corruptel

xaO' ous

entstehen konnte.

3.

Favorinus
VIII,
jiiv
vjv

als

Nebenquelle des Laertius Diogenes.


ev xots

53:

Sdxupos 8e

iois

cpyj

alv

5xi ""EjJiTrsSoxXf^ uto?

'EaiveTou, xaxeXnre
xov

8e xal auTos
fiiv
itctc)

io^ 'Eaivexov. iizl e


vevtxirjxevat,

ttj?

auxvjs 'OXu(i.7rid8o<;
iraXif]
v],

xeXvjxi

t6v

oe

ulv auxo

(bs

"HpaxXsiSr^, Spojjup.

'Eya) 8e eupov iv xoT?


'E(i.7re-

u7ro(i.v7]|Aaai

(Datopivou oxt xal ouv eduae toi? etupois 6

ooxXyjs ex fiiXixos xal dXcpixov xal doeXcpv ea^e KaXXixpaxiorjv.

Diese Stelle zeigt deutlich an, in welcher Art Laertius den

Favorin benutzt

Es handelt sich in der Auseinandersetzung von VIII, 51 54 um den Vater des Empedoclesj nach einander werden Hippobotus, Timaeus, Hermipp,
hat.

Eratosthenes, Apollodor, Glaucus, Satyrus, Heraclides, Telauges


fr diese Frage
citirt.

Mitten hinein und ohne irgend einen

Bezug zu jener Frage bringt Laertius emphatisch seine aus


Favorin entlehnte Gelehrsamkeit, in zwei Notizen von ganz

nebenschlichem Inhalt. Dies ist aber die gewohnte Manier des Laertius. Mit der Formel <bs xal OaiopTvos bezeichnet er, etwas in Favorinus gelesen zu haben, was auch Diocles
bringt,
4
z.

B. VIII, 63.
II

III,

48. VIII, 47.

Mitunter huft er
A.Q

Nietzsche

aus verschiedenen

Bchern des Favorin seine Excerpte, wie


einsichtsvoll
cpjal
8'

V,

76.

VIII,

12.

Wie

er seine

schob, zeigt auch

III, 37:

'ApiaioteXr^

Excerpte eintyjv t&v Xoywv


[aovov

iceav aTou (JLTa;u TtoiVjji.aTo? etvai xal iceCou Xoyou* toutov


TrapafXcTvai IUdT>vi Oacoptvo; tcou
^>yjcjiv

ctvaYiYvcoaxovtL tov irepl

^upjs, xou;

aXXou? dvaaTY)vai Trdvxa?.

Wenn man

berlegt,

dass nur einmal Favorin citirt wird ohne genaue Titelangabe, dagegen einundvierzig Mal sorgfltig, meistens mit Bezeichnung des Buches, so wird es sehr wahrscheinlich, dass Laertius, wo er nur den Favorin benutzt hat, dies auch durch seine Citation ausdrcklich angiebt, dass also eine Jagd auf angebliches Eigenthum des Favorin im Laertius resultatlos bleiben muss. Ausgenommen scheinen die Flle, wo Favorin selbst

Gewhrsmnner citirt, und wo Laertius sich das Citat anmaasst, ohne Favorin zu nennen. Das hat aber nur Sinn bei den modernen Autoren, bei Sabinus, Plutarch, Justus Tiberiensis, Phlegon Trallianus, Pamphila (wenn diese nicht etwa gar noch zu den von Diocles ausgenutzten Autoren gehrt). Denn bei lteren Autoren glaubte ihm ja niemand,
seine
dass
er
sie

wirklich

kenne: da nennt er Favorin


I,

als

den

Gewhrsmann des

Citats mit, wie

79.

V,

41. VIII, 47.

Eine ganz andere Vorstellung ber das Verhltniss des Favorin zu Laertius hat Valentin Rose. Bekanntlich hat er die arge Faradoxie aufgestellt, dass der rivacj der aristotelischen Schriften bei Laertius auf Andronicus zurckgehe,

whrend man eine ganze Anzahl Mglichkeiten ber den Ursprung jenes Tuva? angeben kann, nur aber jeden Gedanken, dass er mit Andronicus im Zusammenhang sei, ausschliessen muss. Rose glaubt nun eine grosse Sttze fr seine Behauptung gewonnen zu haben,
des Favorinus entlehnt habe;

wenn

er

nachweisen knnte,

dass Laertius sein aristotelisches Verzeichniss aus einer Schrift

denn zu Favorins und Plutarchs


vuv cpspo-

Zeit waren die Verzeichnisse des Andronicus die

{jlsvoi

TCivaxec.

Diesen Nachweis sucht Rose zu geben, und


p.

Heitz (Die verlorenen Schriften des Aristoteles",


glaubt, dass er

46)

gelungen sei. Dagegen leugnet der Letztere die Conclusion; er ist nicht im Stande, sich von der Unmglichkeit zu berzeugen, dass Favorinus aus keiner andern
als aus Andronicus, dessen Name nirgends bei Laergenannt wird, geschpft haben sollte. Er denkt seinerIch seits an Hermipp als den Gewhrsmann Favorin's. Rose'schen Satzes, dass nmlich leugne die eine Prmisse des

Quelle

tius

Laertius

sein aristotesches Schriftenverzeichniss

rinus verdanke.
dieser
sucht.

Vgl. Rhein. Mus.

XXIV,

185.

dem FavoZu Gunsten

Behauptung hat Rose

die Quellen des Laertius unter-

Gegen
hat,

bemerkt

nur

ihn gengt, was Bahnsch p. 49 (vgl. p. 17) dass wir nirgends die Form und den
ord. p.

Ton

dieser

Entgegnung vertreten mchten.


libr.

vorino Val. Roseus (de Arist.

Ab hoc Fa4144) Laertium


esse contendit;

magnam partem

totius operis sui

mutuatum

neque enim solum multas illas varias adnotationes per totum opus sparsas, sed etiam summaria philosophiae Platonicae et
Aristoteleae, Aristotelis in

Hermiam hymnum,
libris fluxissej

indices libro-

rum

et

testamenta ex

illius

item quae de dialibris ita


aliis

logis in libro III conscripta sunt,


esse, ut res

ex Favorini
libris

ex dTcoixvr^oveu^dKov

excerptae

sumpta eiusdem

scriptoris libris, velut Varia Historia (TcavToBonrrj loxopia) sup-

plerentur.
libros

Denique maximam partem epistolarum ad Favorini referendam esse. Sed somnia ista sunt et hallucinationes;

ac sine ulla probabilitatis specie.


trariam sententiam nos auferant.

Immo
Etenim
res

sunt quae in consi

in tractatu
(III,

illo,

qui

est

de dialogis Piatoni eis, tribus


exhibetur, qua

locis

48, 57, 62)

sententia Favorini

quaedam ad dialogos
illius

pertinentes confirmentur, suppleantur, aecuratius illustrentur,


dilueide inde sequitur,

maximam

traetatus

partem non ex

Favorino, sed aliunde petitam esse.

De

librorum indieibus
51

et

testamentis
III,

Val.
21.

quod tum

40. V,

Roseus id pro testimonio venditat, V, 41 proxime ante Piatonis testamenet

et

ante

Aristotelis

Theophrasti

librorum

indices

Favorinus laudatur; deinde quod in libro

IX index librorum

Democriti, qui ut Piatonis dialogi a Thrasyllo in ordinem


redacti sunt, sine dubio ex Favorino excerptus esse videatur; quippe IX, 34 Favorinum laudatum esse. Sed primum III, 40 non Favorinus, sed Myronianus proxime ante testamentum

Piatonis laudatur.
telis

Atque

etiamsi Favorinus, ut ante Aristo-

et

Theophrasti

libros, sie illic ante

testamentum Piatonis

proximum locum
autem quid de
ista ratiocinatio

teneret, quid

tandem inde sequeretur? Iam


IX, 34 dicam, quem testem Egregia nimirum

illo

loco

libri

sententiae suae Val. Roseus

esse voluit?

est qua ex eo, quod minutiae quaedam ad animum indolemque Democriti illustrandam paullulum facientes

plurimam totius capitis partem maximeque quae ex Thrasyllo de Democriti vita librisque excerpta sunt, ea omnia ad Favorini libros concludat referenda esse. Ceterum Val. Roseus, quo iure Piatonis, Aristotelis, Theophrasti, Democriti librorum indices ad Favorinum rettulit, eodem iure ceteros quoque indices omnes ad eundem fontem reicere debuit: id quod longe a vero abest. Hoc enim in primis tenendum est, Favorinum neque in d7to|i.v7]|i.ove6|jiaai neque in 7ravTo&airTj toiopia historiam philosophorum scripsisse, sed ex omnibus scientiae locis quaecumque memoratu digna et auditu suavia esse censuisset, collegisse. Quare ne epistolae quidem philosophorum Favorini libros tamquam fontes resipiunt. Hier zeigt Bahnsen am meisten seine unbefangene Einsicht besonders auch darin, dass er leugnet, dass die Homonymenlisten aus Favorin entnommen sind, zu
allatae

ex Favorino

sunt, illico

welcher Vermuthung die Stelle I, 79 leicht verfuhren konnte. Ueber Favorin stimmen wir berhaupt ganz zusammen.

4-

Ueberreste platonischer Schriftenverzeichnisse.


III,
<Si:

"Eviot

os d)v
xou<;

eaxi

xal 'Apiaxocpdvvj; 6 YpajxjiaTixo? xal


irpw-Yjv
ftiv

eU
-?jc

xpi^oyiot?

sXxouai

8iaXoYou;*

xisaaiv,

^yetTat rioXixsia, Tijj.aio;,

Kpixias*
Mivcoc,

Ssuxspav So'fiaxr^, rioXixtxc,


6saiXY]XOs,

KpaxuXos*
Eucppojv,
8'

xpiTYjv

Nojaoi,

'Etuvo^U' xsxdpXYjv
Kpixcov,
Oaiocov,

'A7roXoYia'

TCS[i7txY]v

'ETCiaxoXai*

xd
diro

dXXa xa' Iv xal dxdxxw?. dpyovxai 8s


noXiXcia;*
8'

ol [iiv db? TuposipYjxai

xy);

ol

8'

duo 'AXxij3td8ou xou

fietCovos*

ol

8'

d-ir

6edol

You?* evioi
8'

Euucppovo?" dXXoi KXslto^vxo?' xives

Tt{Jtaiou*

dito

Oai8poir sxepoi saix^xou* iroXXol 8s 'AitoXoYiav


vosuovxai
'Epu?ia?
8s
r,

xyjv

ap^v
r
(

itotouvxai.

xv

8taXoYwv

6|aoXoyou{j.sv>?

Mi8>v
i\

""Iititoxpocpo?,

'Epaataxpaxoc,

'AXxo&v, 'AxetpaXoi
c

2i-

aucpo?, 'A^io/o?, Oat'axe;, Ay][a68oxoc,

XsXiowv,

ES6(i.Trj, 'EictjxeviYj;.

An

beiden Stellen, an denen Diocles die pinakographischen


benutzt,
hat er deshalb

doch seine gewhnliche pinakographische Autoritt, den Demetrius aus


Resultate Thrasylls

Magnesia, keineswegs verschmht;


als

wenn

er auch

dem

Thrasyll

dem Neuesten den Vorzug


und
in

giebt, so fgt er
bei,

doch hinter-

drein

der Krze

auch
aus

welche Belehrung ihm


dritten

Demetrius bot. Die verzeichnete

Stelle

dem

Buch

ist

ein

solcher kurzer, zusammengedrngter Bericht nach Demetrius:


er enthlt einen Ueberblick ber die pinakographischen Arbeiten

auf platonischem Gebiete und zeigt, wie mannichfach und behebt diese Arbeiten waren. Sehr im Widerspruch zu Valentin Rose, welcher zu Gunsten seiner Andronicus-

Hypothese behauptet,

zu Strabo's Zeit angefangen habe, Schriftenverzeichnisse der Philosophen zu machen, weiss Demetrius von neun verschiedenen itivaxs?
dass
erst

man

der platonischen Schriften zu erzhlen. Dieses Resultat ent-

nahm Demetrius

natrlich

denselben

Bchern,

denen

er

53

berhaupt
die

die

7uvaxs<;

verdankt,
s.

d.

b.

Hermipp,

Sotion,

Satyrus, Sosikrates, Pan'tius u.

w. Er

fasst also in

Kurzem

ganze auf Plato bezgliche ,pinakographische Thtigkeit zusammen, welche in dem Zeitraum zwischen Callimachus

und Demetrius bemerkbar geworden


jener verschiedenartigen

war.

Nun

lassen sich,

mit Hlfe einiger Analogieschlsse, auch noch die Principien

Anordnungen
ist.

errathen, insoweit das

Princip in der

Nennung

der an die Spitze gestellten Schrift

berhaupt
eine

ausgesprochen
bei Laertius

Aus einem Ueberblick der


itivaxec
stellt

s'mmtlichen

aufzufindenden

sich

Anzahl von stereotypen Schemata heraus. gewhnlichsten ist dies: es folgen aufeinander
auvidyiAGtia
u7rojjLV7J|jtaTa

Eins

der

liciaioXal
Ittt].

Nach einem andern Schema,

das auch oft in

den einzelnen

Theilen des eben verzeichneten sich findet, stehen voran die Schriften mit mehr als einem Buche und zwar nach der Grsse der Zahl, so dass den Schiuss die jjiovopiXoi bilden.

nach Argumenten geordnet, bald mit den 7]dixd, bald mit den cpuarxd, bald mit den Xo^ixa an der Spitze. Noch andre ganz usserlich nach dem Alphabet. Wieder andere zeigen in der Reihenfolge der Schriften einen propdeutischen Plan. Schliesslich giebt es irivaxss, in denen
itlvaxec

Andre

sind

die

Entstehungszeit

des

Dialogs

das

herrschende

Princip

bildet.

Hierbei

ist

ganz abgesehen von gewissen ungewhn-

lichen Arrangements, etwa nach Trilogien oder Tetralogien


u.

dergl.

Dass nach den angegebenen Schematen auch die platonischen Schriften geordnet
lich,

worden

sind, ist

an sich begreif-

und

das Verzeichniss der

neun verschiedenen Anfangs-

54

Schriften beweist
Teta

es.

Das Princip

derer, die mit der IIoXi-

ist das des Aristophanes von Wahrscheinlich haben wir an dem Verzeichniss, das mit dem Alcibiades anhob, die alphabetische Ordnung anzuerkennen. Einen Versuch, nach propdeuti-

anfangen, kennen wir: es


(u>s

Byzanz

uposipYjiai).

schem Plane
vielleicht

die

Abfolge der Dialoge zu bestimmen, deutet


an.
icivaS

die

vorangestellte uoXoYia

Sicher

aber

ist,

dass

der

mit

Phaedrus

beginnende

nach

der

Ent-

stehungszeit geordnet war, worauf doch Olympiod.


p. 78

vit. Plat.

und Laert. III, 38 hinweisen. In gleicher Weise sind, wie eine Notiz verrth, die Dialoge des Aeschines geordnet,
II, 61:

ol

8'

ouv tcv Aia^ivou t Stxpaxixov 7Jos

djcojjiejjLaYjjivQi

eiolv

kizTzd'

Trp&xos

MiXtioSyjs,

016

xal

da&sveaxspv

7cu)?

e^ei.

Eine

Abfolge
(wie

der
III,

Schriften
giebt
ist

nach Argumenten,
die

voran

to

cfuoixov

50),

Voranstellung des Timus

an die Hand.
die

Noch

zu erwhnen, dass die Ordnung,


Spitze trgt, nicht identisch
ist

den Euthyphron an der


sie

mit der des Thrasyll:


hier
liess.

beweist aber, dass sich Thrasyll

und da durch vorhandene Anordnungen


Es
ist

bestimmen
begann:

leicht mglich, dass jener ltere

icivaS

Euthyphron, Apologie, Crito, Phaedo u. s. w. Fr die mit Theages, Clitophon und Theaetet anfangenden Verzeichnisse bin ich ganz im Ungewissen. Die Hauptsache aber steht im Nachsatz: whrend die Anordnung bei den Pinakographen eine sehr verschiedene ist, herrscht ber die Echtheits- und Unechtheitsfolge bei ihnen vllige Uebereinstimmung. Dies ist doch, im gegebenen Zusammenhange, der einzig mgliche Sinn jenes 6[AoXoYou|iiv)<;. Ueber die Echtheit der in

die Tuvaxe?

aufgenommenen
Glaube

Piatonika gab es kein

Bedenken
Zahlen
erklrbar,

mehr:

der

Thrasylls

an

die

mystischen
ist

(36 Schriften,

$6 Bcher, 9 Tetralogien)

nur

wenn

er eine unangegriffene, zweifellose Tradition vorfand.

Die Mannichfaltigkeit der pinakographischen Anordnungen


SS

wird von Laertius auch fr die Xenophontische Literatur angedeutet, doch nicht ausgefhrt, II, $6: ouveypa^e 8s tXla
7rp6c xa TSTxapdxovxa aXXa>v

aXXto? SiaipouvTwv.

Eine angebliche Schrift des Pythagoras.

Von

einer Hadesfahrt des Pythagoras erzhlen zwei Peri-

wie es scheint, im glubigen Sinne, der andere als Rationalist, dem es nicht darauf ankommt, durch seinen Deutungsversuch den Helden selbst zu verunglimpfen, ja der muthig einmal, um mit David Strauss zu reden, in den Koth greift". Nach dem Zeugniss des Ersteren, des Hieronymus (Laert. VIII, 21), der ungefhr unter der Regierung des zweiten Ptolemus den Rang eines peripatetischen Schulhauptes behauptete, hatte Pythagoras bei seinem Aufenthalte im Hades die Seele des Hesiod bemerkt, wie sie, an eine eherne Sule gefesselt und vor Schmerz knirschend, fr die Schmhungen duldete, die er im Leben gegen die Gtter ausgesprochen habe; Homer's Seele dagegen sei zur Bssung derselben Schuld an einem Baume aufgehngt und von Schlangen umringt gewesen. Ausserdem habe Pythapatetiker, der eine,

goras

auch die Strafe derer gesehen,

01

xaXz

eaux&v ywai^l

von den Crotoniaten mit besonderen Ehren ausgezeichnet worden. Hieronymus


auvctvai oux vjdsXov:

und

deshalb sei er

scheint also geglaubt zu haben, dass Pythagoras,

um

seinen

Parnesen besonderen Nachdruck zu geben, zu der beliebten F1X av ^ der Hllenstrafen gegriffen habe, ber die er besser
unterrichtet

gewesen

sei

als

ein anderer Sterblicher, da er

jene sich selbst einmal an Ort

und

Stelle

angeschaut habe.

Genaueres ber diese angebliche Hllenfahrt weiss Hermipp (Laert. VIII, 41) zu erzhlen. Nach ihm hat sich Pythagoras bei seinem Aufenthalte in Italien eine unterirdische Wohnung
56

gemacht und seiner Mutter befohlen, whrend seiner Abwesenheit alle Ereignisse sorgfltig auf einer Tafel zu verzeichnen. Nach einiger Zeit kommt er, mager und abgezehrt, mit dieser Tafel wieder zum Vorschein, tritt in die Volksversammlung und sagt, er kme aus dem Hades. Die Vorlesung jener Schrift erregt natrlich die grsste Bestrzung; unter Thrnen und Schwren kommt man zu der Ueberzeugung, dass man einen Gott vor sich habe (eov tiva,
nicht detv
xiva).

Wenn
als

wir von dieser heiteren Geschichte


seiner

so viel weglassen,

Hermipp zum Zwecke

euheme-

ristischen Erklrung frei

dazu dichten musste, so bleibt die

Thatsache brig, dass Hermipp eine pseudepigraphische Schrift vorfand, in der Pythagoras von seiner Reise in die Unter-

von den Snden und Vergehungen der Crotoniaten berichtete, in der ihm also die Rolle eines Beobachters aus dem Hades zuertheilt war, wie sie seiner Zeit Menedemus, das Zerrbild des echten Cynismus und Pythagoreismus,
welt, sowie

persnlich zu spielen unternahm, Laert. VI, 102: ouxo; xad

(f/jGiv

l7rrc6oTos,

eU

xoaouxov
Xeytov

xspaxeias
eTriaxoro;

TjXaaev

toaxs

'Epivuo;

dvaXawv o^fjia
d|j.aptavo[JtV)V,
Saifjioaiv.

7cepiTQei

aylyai e?
iza'fliMoi

aou x&v
toi? exsi

oroo?

rdXiv

xaxiDV

xauxa

(Einen

stark

ironischen

Beigeschmack hat

auch

eine andre Geschichte, die

Hermipp ber Pythagoras

erzhlte.

Joseph,

c. Apion. I, 22. Es habe ihn nmlich die Seele eines Freundes bei Tag und Nacht umschwebt und ihm wiederholt zugerufen, er mge sich vor Orten in Acht nehmen, wo ein Esel gefallen sei. Uebrigens war es Hermipp, der Pythagoras in die Schule der Juden und Thraker gehen liess, wie berhaupt seine Absicht nicht zu verkennen ist, die Ursprnge der Philosophie von den Barbaren herzuleiten und die griechischen Denker gegen das Ausland herabzusetzen.)

Nach

diesen

Bemerkungen
des Laertius,

erledigt

sich

eine

zunchst

rthselhafte Stelle

von der

Isaak

Casaubonus
57

vol. I, p. 117,

ed.

Hbn.

sagt:

folium Sibyllae mihi quidem

haec verba sunt.


sich

Am

Schluss der gehuften Notizen, die


f.

ber die pythagoreische Schriftstellerei vorfinden, lesen wir auch folgendes outou Xrpuat xal ra? axoTctdSa? ou pyj] |xv] dvaaisu [xtqBevi. Die mir von
bei
Laert.

VIII, 7

C.

Wachsmuth

freundschaftlich bersandten Collationen der


erklren
alle

Laertianischen Handschriften

Differenzen des

Druckes.
n.

Whrend
Stelle

der

alte

253 an

der hervorgehobenen

und werthvolle Burbonicus Worte xaiotaxoTudSac

berliefert

nehmlich
69, 35

in

(und so Aldobrandinus), giebt eine andere vorBetracht kommende Gruppe, der Laurent.
das

sammt F und G,

Obige mit

vlliger

Ueberein-

stimmung.

Wahrscheinlich
xal

ist

aus diesen sinnlosen

Zgen

TA2 2K0IIIA2 AIAAO, ou apyjr/ Die Wachen des Hades" konnte dva 'Ai&ew, \irfi ei. recht wohl jenes Gedicht heissen, in dem Hades dargestellt
zu eruiren auxo Xeyouai
ijly),

wurde wie von Aeschylus:


[xeyas

ydp

'Aioy]?

satlv eu&uvo; poxcov

htpbz, yOovs,
BsXToypdcptp 8e
tz<xvt

eTrcoTt

cppsvi.

Auch

begreift sich die (Korruption leicht,


stellt

wenn man neben

einander

ZK0IIIA2AIAA0 und SKOniA- AAS.

Ob

der

Anfang der

Schrift

richtig

restituirt

ist,

lasst

sich natrlich nicht entscheiden, da weder der anfangende Gedanke gegeben ist, noch irgend etwas ber die Form festgestellt werden kann. Doch neige ich zu dem Glauben, dass wir den Anfang eines hexametrischen Gedichtes zu

erkennen haben; der parnetische Inhalt der ganzen Schrift So fngt der Ispo? X670; scheint mir darauf hinzuweisen.
des Pythagoras an:

'Q
*8

veoi

dXXd asjSsoOe

[xed'

fjauyias rdoe 7rdv~a.

)-

Diocles ber Democrit's Leben.


Mitunter
aus
analytisch
ist es noch mglich, die Entstehung einer vita den verschiedenen Hand- und Hifsbchern des Diocles

darzustellen. Dieser Prozess soll hier in Krze Democrit's IX, 34 ss. vollzogen werden. Rechnen wir zunchst ab, was dem Laertius zu eigen ist und womit

am Leben

er

den Text des Diocles gewissermaassen

interpolirt

hat:

das

Epigramm IX, 43 und


toTopia,

eine Stelle aus Favorinus' tuovto-

037:7]

xal 'Avalayopa xaxd xivas.

angeknpft an 34 uaxspov oe AeuxiTnrw wapeaXe Dies xaxd xiva? stand im Diocles


fragt,

denn

Laertius
tt)?

nachdem

er

seine

Favorinusstelle

ge-

bracht hat,

o5v xaxd xiva? dxvjxoev auxou.

also das Diocleische Eigenthum, zerfllt in dogmata 4445, in das Schriftenverzeichniss 3443, 4649 und die Homonymenliste. Woher die Dogmen genommen sind, ist nicht bestimmt zu sagen; jedenfalls ist es die krzere Darstellung, die uns erhalten ist. Der Vorgang aber bei Leucipp und die besondere Hochschtzung, die Democrit bei Diocles genoss, deuten darauf hin, dass
vita

Das Uebrige,
in

Laertius
lassen
ist

die

hat.

ausfhrlichere Darstellung der Lehren weggeEine Spur dieses verlorenen Theiles xaxd fxepo?

erhalten; am Schlsse nmlich der Ethik Democrits zunchst ganz ungehrig, folgender Gedanke, der, in andere Worte gefasst, ausserdem schon dagewesen ist. Dies

noch

steht,

war wohl der Anfang der zweiten


die Laertius wegliess.
7toi6x7]xa<;
ok.

speziellen Ausfhrung,

vfjup elvai,

cpuaet

oe dxop.a xal xevov

Der codex Burbonicus des Laertius Diogenes", eine Be[ 6 ) schreibung durch Erwin Rohde, ist weggeblieben, da der incorrecte Druck ohne das verlorengegangene Druckmanuskript nicht rectificirt werden
2
t

konnte.]

59

Vgl.

den Anfang

dp-/d<;
8'

elvai

twv

oXtov ai6[j.ou?

xal xsvv, xd

dXXa 7cdvxa vevojiiaai.

Der 7tiva8 ist verfasst mit Benutzung des Thrasyll und des Demetrius aus Magnesia, genau so, wie Diocles bei
gemacht hat. Es ist nmlich mglich nachzuweisen, dass weder die oovtoxto noch der Abschnitt 49 von idxtouoi H xive? bis r\ irpoX^fxoTo von Thrasyll herrhrt, sondern
Plato es

der gewhnlichen pinakographischen Quelle, d. h. aus Demetrius hinzugefgt ist. Diesem selben Demetrius gehren
aus

endlich

bekanntermaassen die

ojjuuvufjiot.

In der vita selbst

nennt Diocles seine Quellen Demetrius und Antisthenes 35 Ueber die als Zeugen fr die Bildungsreisen Democrits. Vermgensumstnde Democrits werden entgegengestellt 01 Dann folgt wieder ein Stck des icXeious und Demetrius. Eingeschoben ist ein Demetrius X^et 36 bis 'AYjva? 37.
Es folgt eine Bemerkung des Diocles, die seinen Respect vor Democrit bekundet, sodann berDies wird leitend tjXov os xdx tv ouYYpa[i|jidT)v 010? vjv.
Stck aus Thrasyll.
ausgefhrt durch
eine Stelle

des Thrasyll ber die

Schrift

des Democrit Uoafopas, mit Thrasyll's Bemerkungen ber


das

Verhltniss
Stelle

eine

aus

zum Pythagoreismus. Es folgt Antisthenes, zum Beweis der Seelengrsse


Democrits

Democrits. Die letzten Schicksale Democrits nach Antisthenes, dem dann Demetrius entgegengestellt wird. Auch das folgende

Zeugniss des Aristoxenus stammt, nach schlagenden Analogien zu schliessen, aus Demetrius: man vergleiche VIII, 8;
VIII, 82; III,

Dazu fgt Diocles seine Bemerkung, die wieder Hochachtung vor Democrit ausdrckt. Dann lsst er nach Gewohnheit den Vers des Timo ber Democrit folgen; Timo hat er vielleicht selbst gelesen, und zwar mit
35.

dem Commentar seines lteren Jetzt kommt der Abschnitt ber


logie,

Zeitgenossen Apollonides.
die democritische

Chronodazu

nach Apollodor,

d.

h.

aus Demetrius

entlehnt;

60

Darauf eine Anekdote aus Athenodor gelegentliche Reminiscenz aus dem Buche eines Zeitgenossen. Endlich der Tod Democrits, nach Hermipp erzhlt, aber direct aus Demetrius entnommen.
etwas aus Thrasyll.
oySo-^j

ev

ITspiTudTtv:

also eine

Diocles hat also bei der Niederschrift der democritischen


vita seine

Gewhrsmnner
Demetrius,
Antisthenes,

in folgender Reihe bentzt:

Hippobotus
Demetrius,

Antisthenes?

Timo,
Demetrius,
Thrasyllus,

Hippobotus?
Demetrius,
Thrasyllus,

Athenodorus,
Demetrius.

Antisthenes,

Demetrius,

Der Entwurf der vita aber scheint dieser gewesen zu sein: Vater und Vaterland, Lehrer, Reisen, Vermgen durch
Reisen
verbraucht.

Lob

des

Democrit:

als

piXoirovo?,

als

86^?, als 7rowiXu>? SoxijidCwv xc, cpavxaaia?. anerkannt, auch selbst durch die Abneigung Plato's
xaiacppovuiv

Spter
als

das

bezeichnet,

was

er

ist:

der

grsste

der

vorplatonischen

Philosophen.
die

Zwei Anekdoten.
bei
Seite
lsst,

Sein Tod.

Wenn man
Timo und
alles

ganz

nebenschlichen

Quellen,
so

Thrasyll,

Athenodor

boten

dem

Diocles

Wesentliche diese Drei: Demetrius, Antisthenes und Hippobotus. Daher werden auch Demetrius, Antisthenes und Thrasyll wrtlich citirt. Unsere Diocleshypothese reicht also vllig hin zur Erklrung und genetischen Auflsung die dieser vita; die Nebenquellen ergeben sich bequem dem Diocles zugefallenen Ansichten sind dem Bilde gemss, das wir von ihm haben; dagegen wrden sie schlechterdings Im Ganzen erscheint nicht zu dem des Laertius stimmen. ein Plan der vita, wenngleich durch das Excerpiren die Ver;

bindungen und Mittelglieder oftmals verloren gegangen

sind,

61

Im Ganzen

offenbart

sich

die

blinde

unvorsichtige

Ab-

schreibelust des Laertius, entsprechend der Vorstellung, die

kann das Resultat in hat den Demetrius aus iMagnesia so massenhaft zur vita Democriti verwendet? Gewiss nicht Laertius, der anderwrts deutlich zu erkennen giebt, dass ihm Demetrius direct nicht bekannt ist: vgl. Bahnsch
wir uns von ihm gebildet haben. diese Schlussfolgerungen drngen.

Man

Wer

Jener aber, der ihn wrtlich bentzte und wiedergab, fgte auch Zustze bei, die Laertius mit abgeschrieben hat. Demselben lag auch das Werk des Antisthenes vor, da er
p.
17.

die Ansichten desselben mit


frontirt.

denen des Demetrius

hufig con-

Derselbe hat endlich Thrasyll benutzt, da er dessen

Ansichten wrtlich in demetrianische Stellen einschiebt und da er die icivoxe? des Thrasyll mit denen des Demetrius combinirt.

Der

aber,

welcher Thrasyll benutzt,

ist

derselbe, der

den Abschnitt ber die platonischen Dogmen verfasst hat und dabei eine Platoverehrerin anredet. Das heisst, es ist derselbe, von dem die Darstellungen der epicurischen und stoischen Lehren herrhren, es ist Diocles aus Magnesia.

8.

Das Zeugniss Timons ber Democrit.


IX, 40: 6v y
dji'f ivoov
XGtl

Ti(/.(ov

totov kizaiviaac, tqv xpoirov e^ei.


(jiuodv

Otov A7][i.6xpix6v ts Tcepicppova i:oi|iiva


Xeajnrjv

jjlcioc

irpioTotaiv
Tg]

dveyvwv.
[XdoV

AvjfAO/.piTv]

ATjfJLO/piTO?

H.

? G., OHl. B. fXU&tov]

B. Xea/r^v] Xsayov

H.

Dass wir es hier jedenfalls mit einer Verderbniss zu thun


haben, beweist das in diesem

Zusammenhange sinnlose Xea/^v, sowie das unconstruirbare . Aber selbst mit Xeox^va, wenn man von der Verwegenheit dieses sonst unerhrten Wortes
absieht,

wird nichts Wesentliches

erreicht.

Man muss

eine

62

ble

losophen, den er so hoch schtzte

Meinung von Timon haben, wenn er von einem Phiund mit dem er so viele Berhrungen hatte, von Democrit nichts anderes auszusagen wusste, als das, was er in obigen Versen sagen wrde falls nmlich Xea-^va gelesen wird. Dazu stimmt die entsetzliche Monotonie des Ausdrucks schlecht zu der ander-

weitig bekannten pointenreichen Prcision seiner Rede.

Sein

Lob wrde dem

verstndigen Schriftsteller"

gelten j

und

dieser drftigste aller

Lobsprche wre von Timon in dem


irepi^povct
Troijiiva

bombastisch inhaltsleeren
Xeapjva ausgedrckt
talisch

jxuwv

ajji^ivoov

worden ? Mag man

selbst das so orien-

vom Hirten der Worte" als homerischen 7roi|iiva Xa&v vertheidigen: nichts hilft uns darber hinweg, dass ein schwacher Gedanke, eine Democrits und Timons unwrdige Redensart, schwulstig und monoton, also geschmacklos dargestellt sein wrde falls eben jene Vermuthung Xea^Tjva unsern Beifall htte. Wir erwarten, dass Timon etwas viel Bestimmteres lobt als allein die Verstndigkeit des Schriftstellers" Democrit:
anklingende Gleichniss
des
eine

Parodie

vielmehr das, was er mit den Skeptikern gemein hat und dessentwegen doch Pyrrho (Laert. IX, 67) und Timon ihn
lasen
61

und

schtzten.
eudujxiav,

Nach
ou
tyjv

slvou

tr\v

IX, 45 war sein Princip aurrjv ouaav ttq t Bov^


4

-reXo?

dXXd

xafr' vjv

yakr^c, xal suaxa&?


cpoou
:

yj

bw/fq
-q

Btcrjfei,

utt

p.Y]8ev6?

xapax-

to{Xvt]

iaiai|i.ovia?

dXXou

tivs

irdou?.

Diese
ethische

d&a(xi7],

d0au|i.aaTi7j,

dxapaiYj,

war aber auch das

Princip

der Skeptiker.

Diocles den

Timo

Zu zweit setzen wir voraus, dass mit gutem Grunde gerade an dieser Stelle

citirt haben wird. Plato, sagt er, erwhnt Democrit gar nicht, wohl wissend, dass es der mchtigste und grsste aller Philosophen ist, den auch Timon auf diese Weise lobt. Man erwartet, dass in dem Lob des Timon auch ein Motiv angedeutet ist, das die Abneigung Plato's gegen Democrit erklrt.

6}

Drei Anforderungen machen wir also. Die Verbesserung jener Stelle, die unsern Beifall finden soll, muss erstens die Tautologie beseitigen, zweitens einen Gedanken in den

Versen
hat; sie

herstellen, der das

Geprge des skeptischen Geistes

muss endlich den Zusammenhang der Stelle mit dem angegebenen Gedankengange deutlich aufzeigen. Vielleicht
gengt folgender Vorschlag:
otov

A^jioxpiTov xe Tuepicppova,

TrTJjiova

jiudcov

d|i,cpiXoYa)v

Xe<r/wv xe, {xeta Ttptoxoiaiv dvepwv.

Democrit
der
jxoi

Gegner der oeiaiBat{jiovia war auch ein Feind (iz-riiutiv jauidv) und damit zugleich dem Plato recht
als

antipathisch.
otdXuaiv

Vgl.

fr.

119,

p.

184 Mull,
ev

ivioi
ttj?

vyjt^?

96010?

oux

eiBie? dvpwTioi ^uveivjai oe

ev xco i(p xaxo-

TcpaYfAoauvr^

xov

xyjs

ioxvjs

ipovov
jjtexd xyjv

xapa^ai

xal

cpooiai

xaXai7ru)psouai, (psuea rcepi xou

xeXeuxTjv fjiu8o7rXaaxeovTS<;

Xpovou.
falls
ist

S.

Sext.

die

Emp. ad. Math. IX, 24; Mull. p. 208. EbenAbneigung Democrits gegen zweideutige Worte
Plut.

und

verfngliche Dialektik bezeugt.


oe,

Symp.

I, 5,

P-

&4

E epioavxswv
dcpexeov.

xaxd ATjpoxpixov, xal ljjiavxeXt.xxeu>v Xoyou?

Stob. Flor. XIII,


ist

40

oixYJ'iov

eXeuOepiTjs rcappYjatT).

Palographisch

Vertauschung von 7roi|xeva und TrVjfxova etwas Leichtes Aehnliches ist berdies schon mehrfach nachgewiesen von Steph. lex. s. v. 7roifiaivu>. Wie das (xuov der berliefert) Handschrift B in jauiov, so ist auch Xsa^ov (in
die
:

in Xeo/ftv aufzulsen.

Thrasyll's Verzeichniss der democritischen Schriften.

Wie kam

der

Platoniker

und Zahlenmystiker Thrasyll

x [Das Verzeichniss La. IX, 45 sqq. nach Kollation Wachsmuth's und ) Rohde's blieb weg, wie oben 6, p. 59, Anm. 1.]

64

dazu, die Schriften Democrits zu ordnen und zu ediren, und was erklrt seine in zwei erhaltenen Stzen bezeugte Verehrung jenes materialistischen Philosophen? IX, 37: eiicep
01

vxepaaxal

riAccKovo?
dvu>vu|Ao<;,

elai,

cpirjal

OpaauXoc,
Oivo7ct8vjv
6fjaXia

ouxo?
xal

dv

eiv)

7iapaYv6{xvo?

x&v

itepl

'Ava^ayopav
irepl
vjv

exepos

(exatpo??)
(p,

ev xtj

7rp6? SGoxpdxTjv

BiaX^n-svo?
<plX6ao<po<;
,

<piXoao<pia?

cpr^alv,

w?
xd

7revxdOX(D
TtevxaftXoi;
[i.ad7]|xaxixd

loixev

xal

uK
xd
xal

dXvjdis
Tjixd,
Ttepl

ev

cpiXoaocpicx

t^oxyjto

ydp xd cpuaixd xal


eYxuxXiou?

dXXd

xal

xal

xou?

Xo^ou?

xe^v&v udaav efyev

|A7reip(av.

Sehen wir von dem


bleibt

vlligen Missverstndniss ab, das in der Interpretation dieser

pseudoplatonischen
Thrasyll's

Stelle

liegt,

so

die

Bemerkung

Democrit in der That einem FnfDiesen Einfall hat er nachher kmpfer vergleichbar sei. seiner Eintheilung der democritischen Literatur zu Grunde gelegt, d. h. er hat in jener von ihm fr platonisch gehaltenen Aeusserung ein urkundliches Zeugniss fr die
zurck,
dass

Fnfgliederung der democritischen Schriftstellerei zu finden


geglaubt.

Natrlich

unternahm

er,

wie

bei

Plato,

seine

pinakographische Arbeit in
Eintheilung

dem Wahne,

damit die originale


aber
die

wiederherzustellen.

Wie

gewaltsam

einzelnen Schriften in diesen Schematismus hineingezwngt


sind, das erkennt jeder, der zum Beispiel unter der Kategorie xepixd medicinische, taktische, landwirtschaftliche Schriften

zusammenfindet.

Offenbar hat es Thrasyll

viel

Mhe
fr

gealle

macht, fr die fnfte

und

letzte

Kategorie, d. h.

Bcher, die nicht unter den


Bei

vier

ersten Rubriken unter-

gebracht waren, einen gemeinsamen

Namen

zu entdecken.

dem Lobe

der Fnfkmpfertugend hat Thrasyll brigens


sich gedacht.

wohl auch an

In der That findet sich eine

berraschende Aehnlichkeit zwischen Democrit und seinem Herausgeber, wenn man nur die universalistische Richtung
ihrer Gelehrsamkeit in's
Nietzsche
II

Auge

fasst.

6$

Die
ist

wichtigste
zweite.
(xal

Aeusserung
38:

Thrasyll's
Be,
cpvjalv

ber

Democrit
C^Xioty]?

die

IX,

oxet

OpaouXo?,

7vovvoti

om. B, H) tv IIu&aYopix>v sXXa


riudayopou

xai

a uio
ev t>
(sie

(tou
(

om. B. H)
Trepl)

jxejjLVYjtai

dau(jidCcov
(sie

aoxv

6 u(v'jjjl(

ai)Y7pH-lJ-aTt

Tcdvxa
xal

oe

BoxeTv
8'

B,

H)

7iapa
jxt]

B,

toutod

XaeTv

auxou

av

dxvjxoevai, ei

ta

Twv

xpo vtov

e^xsto.
sagen,

In
er

von Democrit

welchem Sinne konnte Thrasyll habe Alles von Pythagoras beist

kommen?

Allerdings

es leicht,

der Pythagoreischen
sie

Zahlenlehre eine

Wendung

zu geben, so dass

mit vollen

Segeln in den Hafen der Atomistik einluft,


sagen, dass unsere neue Physik
diese

und man knnte


(seit

und Chemie

Boyle) eben
die

Wendung

gemacht habe.
Bestandtheile

Dann muss man

Form
und

des lteren Pythagoreismus aufgeben, nach der die Zahlen


die

substantiellen
als

der Krper bedeuten

zugleich

ihre Urbilder eine

den platonischen Ideen zu-

kommende
als

Rolle

spielen.

Hlt

man
so

sich
ist

an

die

Urbilder

der Dinge,

an die Zahlen es der Atomistik

dem Pythagoreismus einen Compromiss zu schliessen. Sie betrachtet z. B. die Zahlenverhltnisse in den chemischen Mischungen und lsst sich den mythischen
leicht gemacht, mit

Ausdruck gefallen, wonach jene Verhltnisse als vor und ber den Dingen gedacht werden. Es ist nicht zu leugnen, dass zu einer solchen Betrachtungsweise sich Anstze im Alterthum finden: so erklrte Ecphantus die pythagoreische Monade fr etwas Krperliches. Stob. Eclog. I, 308. Niemals aber ist eine derartige Vermischung der Principien von einer grsseren Zahl von Pythagoreern gutgeheissen worden; und je mehr der Pythagoreismus mit theosophischen Elementen versetzt wurde, um so mehr entfernte er sich von der Mglichkeit jener Vermischung. Das also kann Thrasyll nicht meinen, dass Democrit die atomistische Welt aus den Hnden des Pythagoras empfangen habe; und dass
66

Democrit nichts mit der Zahlenlehre des Pythagoras zu thun hat, zeigen uns seine Schriften in ihren Ueberresten deutlich genug j insbesondere mag man einmal erandrerseits

wgen, dass er unter den wesentlichen


vereinigter
hiaiyri,

8ifopai,

aus deren
xpoTCYj,

Wirkung die Atomenwelt besteht, puajxo?, dem Zahlbegriff keine Stelle zugedacht hat.

Das Trema

bei Thrasyll darf uns also nicht verleiten, so-

Atomenlehre zu denken. Vorhin haben wir erkannt, dass Thrasyll die Universalitt des Wissens in Democrit hochschtzte, und diese Sphre wird
mit
Tcavxa

gleich an die Principien der

bezeichnet
eine

sein.

Was
Zeit

schon Heraclit mit


in

so

bitteren

Worten an
hatte

Pythagoras gergt hatte, seine TcoXupa&ia,


sptere
sich

davon
vit.

ihrer

phantastisches Bild gemacht, dessen wesentliche


auet. 2 wiedergiebt:
t(

Weise ein Zge Lucian

Ik

fxdXioTa olevj (seil. nuay6pas)

api|j.Y]Tix7]v, datpovojAiav,

tspateiav, yecofxsTpiav, pouotxYjv, YoYjteiav.

Dies Verzeichniss pythagoreischer Knste und Wissenschaften ist scheinbar unvollstndig; wir vermissen nmlich die bei

den Pythagoreern in so hohem Ansehen stehende Heilkunde.

Von

Celsus

z.

B. wird Pythagoras unter die grossen Aerzte

des Alcerthums
seiner Schule

gerechnet; viele namhafte Aerzte sind aus hervorgegangen, viele medicinische Schriften
verbreitet worden.
die

unter seinem
in

Namen

Andrerseits strt

jenem Verzeichnisse Lucian's

lstige

eines Begriffs in zwei

Worten:

xspaxsia

und

yor^eia.

Wiederholung Beiden
dass
ich fr

Uebelstnden mchte ich


Tepaxsia

dadurch

abhelfen,

dspaxeia

schreibe.

Thrasyll erkannte in der Universalitt der demoeritischen Wissenschaft eine Fortsetzung und Fortpflanzung der pytha-

Aber noch ein festeres Band knpfte Pythagoras und Democrit zusammen. Democrit spricht selbst seine Bewunderung vor Pythagoras aus und hat eine ethische
goreischen.
Schrift
5*

mit

dem

ehrenvollen Titel bezeichnet Uoba^opr^ r


t

67

irepl

r/)?

xou

oo<fou

8ia&eaeu>c

Er verehrte in Pythagoras

das Urbild eines Weisen, er fand in ihm jenen idealen Gelehrten, der fr seine eigne gengsame Ethik, fr seine wissenschaftliche Begeisterung, fr sein die Welt durch-

schweifendes und durchforschendes Leben historische Persnlichkeit eintreten konnte.

als

eine wirkliche

Die gemeinsame Verehrung und Liebe zu dem ethischen Meister Pythagoras einte Democrit und Thrasyll, so dass
Letzterer die Differenzen der Principien unterschtzte

und

nur den Zusammenklang auf praktisch- ethischem Gebiete Mit seinem Pythagoreer" Democrit nahm heraushrte. nun Thrasyll dasselbe Experiment vor, das ihm bei Plato, wie er glaubte, geglckt war: er zerlegte seine Literatur Wren uns nicht die innerlichen Motive in Tetralogieen.

dazu bei Plato bereits bekannt geworden, so wrde uns eine derartige Zergliederung bei Democrit rein unbegreiflich anmuthen. Denn hier erinnert uns ja nichts an das Drama
j

woher

also die Tetralogieen?

Die dreizehn Tetralogieen bei Democrit umfassen52Schriften; rechnet man aber alle Bcher einzeln, so sind es nach der Ueberlieferung $6 (nmlich icepl aapxos in zwei Bchern, xavwv
in
drei

Bchern,

icepl

d^oycov

Ypoppv
01

xal

vootv in zwei
auxou YvVjaioi

Bchern).

Damit vergleiche man eine wrtliche Aeusserung


III, 57:

des Thrasyll

etat xoivuv, cp^oiv,


|av

ttovxs<;

810X0701 i xal icevr^xovTO ttjs

IloXixeias eis oexa iaipoufiivTjs

x&v
-^ipav

8e

v6|j.a)v

eis uoxaioexa- xexpaXoYiai 11 svvsa, evos iXiou

eTce^ouor^ xtjs oXixsias xal evs x&v

Pythagoriker Thrasyll war diese


die Schriften des Plato

Fr den von der hchZahlenmystik


N6jj.ojv.

sten Bedeutung: die heilige xsxpaxxu;

als

Theilungsprincip fr

und Democrit, 9 Tetralogieen hier, ist 13 dort, bei beiden was noch nicht erkannt worden $6 Bcher. Ja man sucht hier den Grund, wie Thrasyll
darauf kam,
68

den Democrit zu

tetralogisiren.

Bei

seiner

Schriftstellerei lste sich alles,

wenn man

das

tetralogische

Schema

anlegte, in lauter heilige pythagoreische Zahlen auf;

nun
als

ist

die

Verehrung des Democrit fr Pythagoras von ihm


Also
ist

selbst bezeugt.

jenes Zahlenspiel kein Zufall; es


berall

ist

ein

vom Autor

selbst

beachtetes

Grundprincip

So schloss Thrasyll. In dem irtvad der democritischen Schriften, wie ihn Laertius berliefert, ist noch ein grosser Anstoss zu heben; aber die eben dargelegte Erkenntniss giebt uns dazu die Kraft. Zwischen die Rubrik der cpuaixd und der [xa7j|xaxixd tritt

erkannt worden.

noch ein Fach, das, ganz fremdartig und strend, weder mit den andern Fchern in irgend einer Congruenz steht, noch berhaupt in das Tetralogieenverzeichniss hineinpasst.

Nachdem
eaxi xcts,

die cpuaixd aufgezhlt sind, heisst es xd e dauvxaxxd

und

jetzt

folgen neun Titel. Dieser


auvidy^axa-

Name
wenn

dauvxotxxa

weist auf sein Gegentheii hin:


7uva ein Theil aus

den dauvxaxxa, d. h. ausgabe bestimmten Entwrfen und Materialiensammlungen, besteht, so wird dem voran eine andere und wichtigere Gruppe von Schriften stehen, die auvxdyfxaxa. Eine solche Unterscheidung ist aber im Thrasyllischen Verzeichniss vermieden: unter den dauvxaxxa und auvxdY|i.axa ist keine strenge
Vielmehr fanden wir ein vllig anderes Eintheilungsprincip zu Grunde gelegt, das des Inhaltes, nicht Nur ein aberwitziger Pinakograph htte das der Form. folgende sechs Hauptrubriken aufstellen knnen: rfiim, puaixd,
Grenzlinie gezogen.
dauvxaxxa, jjLa^ixaxixd, [xouaixd, xepixd.

einem den nicht zur Herin

Und

wollten wir

dem

Thrasyll zumuthen, dass er die

dem

Tcevxo&Xo;

Democrit zu-

getraute Fnftheilung der Schriften muth willig zerstre htte?

Dass er die Zahl $6 und alle Zahlenmystik ausser Acht gelassen habe? Endlich dass von ihm eine Rubrik angenommen sei, die nicht in Tetralogieen aufzulsen ist, entgegen seinem

Hauptprincipe?

Denn

es sind deutlich

neun

Schriften der

69

Gattung dauvxax-a zu erkennen und flschlicherweise hat Mullach durch Zusammenziehung der beiden letzten Titel eine durch 4 dividirbare Schriftenzahl hergestellt. Es darf nicht verbunden werden ouxiat oupfiixxoi Tcepl -f^ Ai&ou, denn
5

deutet darauf hin, dass nach den Bnden mit amai ber einen bestimmten Gegenstand noch ein Miscellenband folgte: die Materialiensammlung ber den Magnetstein steht fr sich. Wie htte berdies Thrasyll einem Democrit den Unverstand zutrauen drfen, dass er selbst seine Collectaneen und Entwrfe zu

der Titelzusatz

g6jjl{jlixtol

sieben

Tetralogieen zusammengestellt habe! Kurz, die daovxaxxa gehren schlechterdings nicht in das Verzeichniss Thrasylls. Aber es ist auch zu erklren, wie es anscheinend hineingerathen ist. Diocles nmlich machte es hier nicht anders, als er es bei Plato gemacht hat: er benutzte nicht nur Thrasyll, sondern auch seinen gewhnlichen Gewhrsmann fr pinakographische Dinge, den Demetrius aus Magnesia. Er verglich die bei diesem berlieferten rctvaxes mit den thrasyllianischen und ergnzte letztere aus den ersteren oder notirte wenigstens die Differenzen. So fgte er wahrscheinlich nach der Aufzhlung der cpooixd die Bemerkung bei, dass andere Pinakographen ausser den tfuaixd, die Thrasyll anerkennt, noch eine Anzahl da6vxaxxa cpuoixd referiren. Diese
Notiz,

von

Laertius bis zur Unkenntlichkeit abgekrzt


ist

und

verstmmelt,

bis

auf diese wenigen

Worte zusammen-

geschmolzen: xd
xax'
falls

oe dovTaxxd eaxi xdoe.

Diocles die Schlussbemerkung


ictav

Aus Demetrius hat auch entnommen: xdxxouai oe xives


doch sind jedenStze weggelassen

ex xu>v

Trojj.v^ji.dxtov

xal xauxa xxA.j

von

Laertius

manche vorhergehende
ix x<v

worden.

mir nur unter der Annahme verstndlich, dass von Diocles aus Demetrius auch ein Tina? verzeichnet war, in dem, wie so hufig, die u7co;j,vyj \inza ohne jede weitere Specialisirung unter diesem
uTrofivr^dxwv sind

Die Worte

70

Gesammttitel genannt waren.


jjiaxa

Ueber den

Begriff der uirop^

siehe Heitz
ss.

Die verlorenen Schriften des Aristoteles"

p. 22

10.

Hermippus oder Menippus.


VI, 2p:
xal

O^at

8'

Ep(Jtnruo?
xi

ev

tq Aio^vquq updaei,
Troieivj

tb?

ctXou;

7io)Xoujjtevo?

TjpioxYjY]

oloe

aTCSxpivaxo
als

dvBpuiv

dp^siv.

Der ganze Charakter des Hermipp


die

eines

aus-

geprgten Callimacheers macht


Aioyevou? irpaai?

Existenz

einer

Schrift

unwahrscheinlich ; so lange
es wirklich

man

an diesem

Titel festhlt,

ist

gerathener,

im Gegensatz zu

wie
des

den besten Handschriften fr "Epfincrco; Meviiciuos zu setzen: auch A. Riese jene Stelle unter die Fragmente z. B.

Menipp

(Varr. p. 245)

aufgenommen
in

hat.

Dass

aber

nicht in
steckt,

dem Namen, sondern

dem

Titel die Verderbniss

wird sehr wahrscheinlich dadurch, dass ganz kurz darauf citirt wird VI, 30: EouXo? M cpv^aiv ev x<p kTtifpayopivw* Aio^evou? I7paai?j in seiner unmittelbaren Folge verdchtigt der zweite Titel den ersten, da er vollstndiger und frmlicher ist, leicht aber der erste Titel durch einen zuflligen
Blick

auf das nchste Citat


B. VI,

vergleiche

alterirt werden konnte. Nun man, wie dieselbe Geschichte auch anderwrts
z.

erzhlt wird,

Aiytvav

xal

TrsipaxaTs

74 (aus anderer Quelle) TtAeuov yP te dXou? <Sv 9jpe DxipraXo; eU KpvjxYjv


tcoisTv,

ctTua^OsU eTrncpdaxexo* xal xou xYjpuxos epwx&vxo? xi ol8s


e'cpT]

dv&pu)7cu)v

ap/stv.

Oder

Suidas

v.:

AioysMY]?

pjpcuo?

8'

&v

utuo Tisipaxou 2xipTtdXou IX^cpY] xal 7rpadsU sv Kopiv)


7cXecov 8' u7c

xxX.

Ueberall also wird der Nebenumstand erwhnt, von wem Diogenes gefangen genommen wurde, nmlich von Seerubern: und Ich denke das sollte an unserer Stelle ausgelassen sein? vielmehr, dass in dem verdorbenen 7rpdaei jenes usipaxaT? zu
xaxairovxiaxv X^cpdsl;
kizpadt].

7i

erkennen

ist,

das

der

Zusammenhang
cpijoi
8'

fordert.
TpjxiTCicoc

Stelle lautete

wahrscheinlich so:
u>;

Die ganze ev x& rcepl

Aioyevou? iretpaxatc

dXous xxX.

ii.

Der Cyniker Menippus.


Laert.
Ooivi,

VI, QQ: Mevnricos


tos

xal

ouxo?

xuvixos,

dvexadev
8e

$jv

8oXo;

cp^aiv 'A^aixs

ev 'Hthxots.

AioxXtj?

xal

xv Bsotcxyjv

auxou FIovxixov eivai xal Bdxtova xaXetaai- dx7]po(fort.

xpov
iaj(uae

8s

aixwv

auaxYjpoxepov

8iaixu>v)

utt

cpiXapyupia?

Ovjaio?

Y v sadai.

^ep 51
8'

f^ev

ouv

arcouSatov

ouoev xd 8s

tXia auxou 7roXXo xaxaYeXwxo; ye^ei xai xt ioov xot? MeXedypoo

xou xax' auxov


YYovevai
xai

^opivou.

pYjoi

"Epiinznoc, ^fxepoSavsiax^v axv

e ^&ai*

xal

yap

vauxixa>

xoxo>

8avtCtv

xal

e^sve^upidCstv,

waxs

TrdjjnrXeiaxa ^p^jiaxa dpovCeiv.


utc'

ioo:

xeXos
Tv

oe emouXeuevTa Tidvxwv oxepiqdYJvai xal


iov

d9u{jtias pox*

|iexaXXdai xal ^[Ais e7raia{isv ei?

aux6v

<I>omxa xo 7evo; dXXd KpYjxtxv xuva


^(jLspoSavsiax^v
olafta

xouxo ~{p eTrexXirjCsxo (eTrexXiCsxo H)

Mevunrov

iato;. a>?

^YjarJ ouxo?
xal irdvT
I8e voi

SicopuYYj

(B

Siopuvjr))

Ttoxe

drceaXev
cpuaiv xuv6?

(irdvia eaXev B, irdvxa? eaXev

H)

auxov (auxov B, H)
v

dvexpefxaaev (sie B, H).

Evioi

81

xd

iXia

auxou

oux
oi

auxou
xou

elvai

dXXd
evxa

Aiovuaiou

xal

Zu)7rupoi>

x&v KoXo<p)via>v,

7uaiCiv

auyYpdfovxs?

eoiSoaav
vitttcoi
jjlcvo?,

aux&

u>?

eu 8uvauivu> 8iafreafrai.

ioi:

TsYovaai 8e Me-

e* Trp&xos 6

Ypd'^a? xd icepl AuSuiv xal Edvdov eicixejxo-

ouxpo? auxs ouxos, xpixo? 2xpaxovixu<; aocptaxY)?


Ttifjnrcoc

Kap

dvexadev XExapxos dvopiavxoTcoto?,


{lepr^ai
o

xal exxo?
8'

C^YP^oi*
xou
xuvtxo

dacpoxlpiov

'ATCoXXoStopo?.

Td

ouv

iXia eat\ 8xaxpia (B 8exa- xpia)


72

Nexuia (B vExuid)

AiaiHjxai

'EiuoToXa!

xxo{i'|U(j.vai

(H
xal

xexo|i.6o|xevai)

ott

xoo

xu>v

Osv

TrpoatoTcou 7rp6s xous <puaixou? xal


({jLa^jjiaxtxou?
jjtivas

fjia&TjfAaxixou;

xal yp^^ciTixou;

B,

G, H)

fovc,

'ETuxoupou
(sie

xal xd? dpYjaxeo-

utc
al.

aox&v

eixdBa?

xal

dXXa

H, B om.

eixdas

Bahnsch, der p. 34s. diesen Abschnitt behandelt, kommt zu dem Resultat, dass fr den Paragraph 99 Laertius allein drei verschiedenartige Quellen
xdXa;

atram. addit).

benutzt habe.
Laertius
hat,

Dem
ganze

gegenber steht meine Ansicht, dass


vita

die

aus Diocles

einfach

abgeschrieben

nur dass er sie mit seinem Epigramm interpolirte. Sehen Bahnsch dazu kommt, drei Quellen auszuscheiden. Indem er den Worten MeXsdypou xou xax' auxov yevo|jiivou vollen Glauben beimisst und Menipp als den lteren Zeitgenossen des Meleager (um 100 a. Chr. n.) ansieht, ist er natrlich genthigt zu erklren, wie unter diesen Zeitverhltnissen Hermipp ber den Tod Menipps berichten knne,
wir, wie
v.

VI,

100.

anderer

sein,

Jener Hermippische Menipp muss demnach ein der nur von Laertius mit dem cynischen
verwechselt und in
eine

Schriftsteller

Person gemischt

ist.

Jener ltere Menipp ist der bereits VI, 95 unter den Schlern des Metrocles genannte Cyniker, aus Sinope stammend, wie es an jener Stelle angegeben ist. Dieser dagegen aus Gadara.

Wenn

es

von Diocles
elvai,

heisst:

Aio/Xy)?

os

xal

xov

osa7c6xv]v

den lteren Menipp aus Sinope. Eine hnliche Verwechslung, wie begeht nach Bahnsch auch Gellius, der II, 8 den Laertius,
auxou riovxixv

so bezieht sich dies allein auf

Schriftsteller

Menipp
nur

als

Sclaven bezeichnet:
des
Laertius

eine

Bezeichfalls

nung, die
die

ja

dem

lteren

Quellenschriftsteller
als

waren,

er selbst, giebt es

nur Leute einen dreifachen Ursprung fr


verstndigere

M. zukomme. Somit,

Paragraph pp. Denn der Satz epspst |i.ev ouv bis Y evo Hi vou handelt vom jngeren Menipp, die beiden denselben um-

gebenden Partieen vom

lteren.

Diese wagt B. nicht auf


73

einen

gemeinsamen
sibi

Ursprung

zurckzufhren,
arripuisset,

quoniam

Laertium non
semel fontem

eo instituto

scripsisse intelleximus,

excerpendum
ist

ut quem eum priusquam

satis exhausisset,

mitteret ex manibus.
also ein

Nach

dieser Vorstellung

Menippus aus Sinope


selbst

Schler des Cynikers Metrocles im dritten Jahrhundert, der


eine Zeitlang
leibte,

Sclave

war und

sich

schliesslich

ent-

mit einem anderen Menipp in eins verschmolzen, der,


des

am Ende
und Varro

zweiten Jahrhunderts

lebend, durch

seine

humoristische Schriftstellerei berhmt


vorbildlich wurde.

und

z.

B. fr Meleager

Letzterer stammte, wie auch

Meleager, aus Gadara in Coelesyrien

und wurde daher auch

nach der spteren Terminologie, wie auch Meleager, als Diese Hypothese, die schon lange vor <l>otvtfi bezeichnet.

Bahnsch,

z.
ist,

B.

worden

von Roeper Philol. XVIII p. 420, vorgetragen muss nur in ihre Consequenzen verfolgt werden,

um

Dass nach ihr dem Laertius eine Verwechslung zugetraut wird, erregt keinen Anstossj wenn er aber sich verirrt hat, so muss nun auch Gellius II, 8 dasselbe Versehen begangen haben, da er den literarisch berhmten Menipp flschlicher Weise als Sclaven

uns recht bedenklich zu erscheinen.

bezeichnet; ebenfalls Achaicus, der den alten Sinopenser auch

macht, ebenfalls der in der die Sache wird immer gefhrlicher Varro 79'fY] Mvi7r7cou seinem Menipp den Selbstmord zumisst in
Ootvi to dvexaev
(vgl.

zum

Bahnsch

p. 35)

den Worten:

Menippus
hie liquit

quondam canis homines omnes in terrae pila.


ille

nobilis

Ebenfalls Probus,
sagt:

der ad Verg.

ecl.

VI,

31,

p. 14, 19

weiter

Varro qui

sit

Menippeus non

a magistro,

cuius aetas

longe praecesserat, nominatus, und also die Zeitbestimmung des lteren Menipp dem jngeren zuerkannt hat; ebenfalls

74

endlich Demetrius aus Magnesia, der, ob er gleich ernstlich

auf die Scheidung der


steller.

Homonymi

ausgeht, doch nur einen

Cyniker Menippus namhaft macht, den berhmten SchriftKurz, es scheint, dass alle Welt in demselben Irrthum befangen ist wie Laertius, d. h. dass wir erstens keinesIrrthum begangen wurde, ihn Die Vorstellung von den drei Quellen, die nach Bahnsch Laertius zu dem einzigen Paragraph 99 gebraucht hat, verliert alle Wahrscheinlichkeit.
sind, falls ein

wegs genthigt

dem

Laertius aufzubrden.

knnte nicht Diocles schon das Versehen begangen Und dieser vielleicht durch seinen Gewhrsmann Demetrius aus Magnesia verfhrt? Zweitens aber kommen wir zu dem Bewusstsein, wie schmal und drftig die Basis jener ganzen Hypothese ist. Menippus, der Zeitgenosse des Meleager Menippus' Tod durch Hermipp erzhlt, das sind die Widersprche, deren
haben?

Warum

Beseitigung durch Bahnsch und Roeper erstrebt wird.


sie

Indem
sechs

dies

zu

thun

glauben,

sind

sie

genthigt,

bei

Schriftstellern

sind

den gleichen Widerspruch einzugestehen. Aber denn jene beiden Stze wirklich so unbestreitbar
Die Zeit des Meleager
fixirt;
ist

einander feindlich?
dass

durch ein

Scholion zur Corona desselben

aber wer verbrgt uns,

Hermipp

wirklich

Ende des

dritten

und Anfang des

zweiten Jahrhunderts gelebt habe? Ist diese Datirung nicht vielmehr so gewonnen, dass er als etwas jnger angesetzt

worden
Lebte

ist

als

die Zeit der

Mnner, deren
des

Tod

er berichtet;

dabei aber hat


er

man

jene Menippusstelle ausser


als

Acht

gelassen.

vielleicht

Zeitgenosse

Meleager?

Und

wrde nicht damit jeder Widerspruch in der vita des Laertius und zugleich jede Berechtigung zur Confusionshypothese wegfallen? Ein Anstoss bleibt brig und ein schwer zu hebender: wie nmlich kam Hermipp zu dem Namen
KaXAijxdysioc,

wenn

er nicht Callimachus' Schler

war?
75

haben wir bis jetzt festgehalten, dass Menipp ungefhr mit Meleager gleichzeitig lebt: eine Ansicht, die doch nur auf den wenigen Worten beruht: tou
Als
unantastbar
xat
atkv
yvo|jivou,

und

fr

die

es

sonst

durchaus kein

weiteres Zeugniss giebt.


keit

Unter Voraussetzung der Richtig-

jener

sprochen.
es

Worte haben wir bis jetzt die Zeitfrage beObwohl jenes Zeugniss unzweideutig ist, so ist

doch nicht umfangreich und ausdrcklich genug,

um

irgend welchen Einwurf abwehren zu knnen.

Schliesslich

beruht Alles auf der Sicherheit der Ueberlieferung des

Wrt-

chens xat

und

eine

chronologische Bestimmung, die auf

einer derartigen, vielfachen Verderbnissen ausgesetzten Pr-

position beruht, erfreut sich keiner soliden Grundlage.


z.

Wenn
Wrt-

B. hier

jj.t'

geschehen wre, was so oft geschehen ist, wenn und xax verschrieben und vertauscht wren, so htten
ist

wir bereits eine entgegengesetzte Datirung. Aber jenes

chen
In

der

strenge

einzige Fundament fr die Confusionstheorie. Anordnung des Laertianischen Werkes wird das und unumstssliche Princip festgehalten, dass in jeder

das

einzelnen philosophischen Schule die Anhnger derselben in


chronologischer Abfolge aufgefhrt werden. Dies angewendet auf Menippus, ergiebt die Gewissheit, dass er vor dem

Cyniker Menedemus lebte. Von diesem wissen wir zwar Weniges, aber fr unseren Zweck genug. Er ist ein Schler des Lampsaceners Colotes, den wir als Schler und zwar directen Schler des Epicur kennen. Er gehrt also zu denen, welche die heiteren Grten Epicurs verliessen und eine Schwenkung zum Cynismus machten. Dieselbe Zeitbestimmung des Menedemus wird uns durch eine andere Notiz geboten.

Wir

Ctesibius,

wissen aus Athenus, dass ein Schler des Menedemus, vom Sillenschreiber Timon gegeisselt wurde. Damit
dass der Laertianische

gewinnen wir den Ansatz,


vor

Menipp

Timon

lebte.

76

Hiermit
Einklnge.

ist

ein anderes Zeugniss des Laertius

im vollen
Cynikers
aufgefhrt:

Es
des
auxou

werden VI, 95
Zeitgenossen
(i.

die

Schler

des
so

Metrocles,
fiaTjxat
8'

Theophrasts,
eejxpoxos

e.

Metroclis)

xal KXeofxevY]?,

sofxpxou

Ar^xpcos
'ExexXvjs
iVjxoaev,

6 'AXe&avSpsfc;,

KXeopevou; Tipapxoc, 'AXe&-

avBpeu?

xal

'E<peaioc
ou

06

pjp
rcepl

XXa
ou

xal

'E/exXYJs

6eo|App6iou
xal
also,

Msveo^o?
iv

XeSopev eyevexo

Meviic7cos

Sivcoiceu?

auxot?

eiricpavVjc.

Der Menippus

dessen Leben Laertius, d. h. Diocles schreiben wollte, lebte nach Metrocles, aber vor Timon. Auf denselben Zeit-

raum deuten
eixdSss

die

Schriftentitel

hin:

wenn

er

gegen die

der Epicureer schrieb, so hat er demzufolge wenigstens jene Schrift nach Epicurs Tod verfasst, also nach 270. Seine

dem berhmten akademischen Schulhaupte, der jedenfalls erst nach 270 zur Geltung kam und 241 starb; an ihm, den man einen zweiten Aristipp nannte,
Schrift 'ApxeotXao; galt

hatte der Cyniker viel auszusetzen. Auch durch seine bertriebene Eristik verdiente er den Spott seiner Gegner. Einige hielten die Schriften des Menipp fr untergeschoben und

betrachteten

als

die

wahren

Verfasser

die

Colophonier

Dionysius und Zopyrusj ber diese konnte, bevor die Zeit Menipps ermittelt war, nicht einmal vermuthungsweise etwas geussert werden. Jetzt wird uns wenigstens der Eine bekannt: Zopyrus ist gewiss der berhmte Rhetor, der Zeitgenosse

und Freund des Timon.

Laert. IX,

113.

Wir haben
denen
wusste,

also

drei

unverrckbare Anhaltspunkte, aus

sich ergiebt,

dass Laertius, d. h. Diocles, recht

wohl

Biographie er Weil er es wusste, verfasste er erst das Leben Menipps, dann erst das des Menedemus. Wenn er nun in dieser Biographie jenes Wrtchen xax geschrieben
schreiben wollte.
htte,

wann

der

Menipp

lebte,

dessen

so

zugleich

wrde man ihm ungereimter Maassen zumuthen, etwas zu wissen und nicht zu wissen. Er kann
17

cs

also

nicht

geschrieben
xou

haben.

Wie

wird

nun dem
xax'

folgenden Satze aufzuhelfen sein?


xatciyeXtoTo?
"rejASi,

xd li iXia auxo ttoMou

xt

icjov

tot?

MtXedypou xo

auxv

indem wir schreiben xoO xai auxo Wir haben auf diesem Wege nicht nur yevofievou xovixou. den Laertius, sondern auch M. Terentius Varro, Demetrius aus Magnesia, Gellius, Achaicus und Probus von dem Vorwurfe befreit, eine starke Verwechslung begangen zu haben. Sie sind alle im Recht. Bis jetzt habe ich alle Zeugnisse Lucian's ber Menipp ausser Acht gelassen. Bei ihm nmlich ist die Persnlichkeit des Menipp gleichsam sein Mitspieler in der satyrischen Komdie seiner Schriftstellerei und der Dialogos, der Sohn der Philosophie, beklagt sich bitter, dass Lucian einen der alten Hunde", den Menipp, aufgescharrt habe, fxdXa
-vo aevou.
4

Vielleicht

uXaxxixv
{jlci

cb;

coxeT xai xdp^apov

dvopua? xa! xouxov iizziartfayi

(pospov xiva ib; dXY]du>; xuva xai xo yjy^ 01 Xa&pioiov oato xai

YsX&v a aa eaxve.
t

Bis accus.

33. cf.

dialog. mort.

I, 2.

piscat. 26.

Diesem Menipp begegnen wir


burtsadel; er hat sich

in zahlreichen Dialogen.

Er

verachtet nach Art der Cyniker Reichthum, Lust

und Ge-

aus Hass gegen das Leben das Leben

genommen. Er wird als glatzkpfiger Greis, mit Lumpen und einem Ranzen umhngt, eingefhrt, wie er sich ber Alles und namentlich ber die Philosophen lustig macht. Sein humoristisches Talent im ridendo dicere verum und dann
der Selbstmord sind Zge, die sofort an den Laertianischen

Menipp

erinnern. Nun aber kommen zum Ueberfluss noch Zeitbestimmungen hinzu, die mit unseren Ermittelungen ganz im Einklnge sind. Im Icaromenippus wird eine Scene Er erzhlt einem seiner aus Menippus' Leben geschildert. Freunde, wie er eben fr eine Zeit, mit Hlfe des Empedocles,
die

Kraft

besessen

habe, mit

dem Auge
und
Alles,

der Allin

wissenheit berall hindurchzuschauen


78

was

den

fernsten Lndern,
Zeit geschehen
Youv
I?
xrjv

in

den Htten und Palsten zu dieser


c. 15:

sei,

wie gegenwrtig zu sehen,


aacpw? xd? TXeis,
uTuaiftpu) jaovov

xaiaxu^a?

y^j v

swpoov

xou; dvt}pu>7tous, ~d
01x01 eirpaTXov
Auaijj.d^(tt>

YiYv6jj.va xai ou
oi6(jlvoi

xd ev

dXXd xal oirdaa


xf,

Xav&dvsiv,

FhoXejjLaTov

auvovxa

dosXcpYJ,

os

xdv

ulov

eTCiouXeuovxa,

xov

SeXsuxou

oe

'Aviioyov

SxpaxovixTj
utto

Biaveuovxa
xyj?

Xddpa

xrj

(x^xpuia,

xov oe ETtaXov 'AXeavopov

yuvatxos dvaipou|isvov xal 'Avxiyovov (xoi/euovxa xou ulou tyjv


xal 'AxxdXtp

yuvatxa

x6v

ulov

eyyeovxa x6 <pdpu.axov,

exepa>&t

au 'Apadx7]v cpovsuovxa xo yuvaiov xal xov euvouyov 'Apdxijv eXxovxa


xo ^tcpo?
irp?
6'fpuv
feiet

xov 'Apadxqv, 2-iraxlvo? 8s 6 MvjBo; ex xou au(ixoaiou

xwv

Bopucp opouvxwv

eiXxexo eEco xou ttooo? axoep co XP^ 13 ^ T

xai^Xor^evo?.

Wahrscheinlich
benutzt
das Jahr

hat

Lucian hier
aus

eine

synchronistische Tabelle

und

der Lebenszeit

des

Menipp gerade
das Jahr 281
die
a.

herausgesucht,

von dem
ist,

die

rgsten Schandthaten verzeichnet waren.


sehe,

Es
In

so viel ich
Fugit.
c.
11

Chr.

gemeint.

bei

dem

erzhlt

Philosophie,

wie

sie

den

Griechen
'Eyp-Tjv
4

auf-

genommen worden sei, und wie sie Lust gehabt dem Tode des Socrates das Land zu verlassen.
ouv
ta>;

habe, nach

ph

xoxe

cpuyeiv

eudu? xal
|J.e

[Ai)xexi

dve^eaOai xt v auvouaiav

auxdiv, vuv

oe vTtaevr,?

xal AioylvY)? xal fieid txixpov Kpdxijs


eTCipiexpTJaai
xtj?
[aovyj;.

xal

Mevnrno? ouxo; ereiaav dXqov oaov

Hier wird Crates mit Menipp zusammen genannt, ebenso wie Antisthenes mit Diogenes. Die genannte zweite Gruppe Damit ist die ungefhre lebt (xsid [iixpov nach der ersten. Zeitregion, in die Lucian seinen Menippus setzt, so unzweideutig wie mglich kundgegeben. Wenn Diogenes in Lucian's Piscat. c. 26 den Meviicwo?
etatpov -^jxvk

nennt, so darf

man

daraus nicht schliessen,

wie es Fabricius gethan hat vol. III p. 521, ed. Harl. Menippus Diogenis ut suspicor diseipulus nach dem Vorgange des Moses du Soul ad Luc. dial. mort. tom. I, p. 328, ed. Reitz.
n

Olearius

dagegen

(ad

Philostrat.

Apoll.

IV,

25)

hlt

den

Lucianischen Menipp fr identisch mit dem Zeitgenossen des Augustus, dem Lycier, der Umgang mit einer Empuse

und endlich durch Apollonius von ihren vampyrartigen Trieben befreit wird. Er wurde hierzu durch die sehr unwissenden christlichen Scholiasten des Lucian verrhrt. Das von allen Seiten festgestellte chronologische Ergebniss
hat hat fr uns desshalb einen besonderen
beitrgt,

Werth, weil

es

dazu

die Glaubwrdigkeit eines der wichtigsten

fr

die

varronische Satire
ecl.

zu bekrftigen.
IV,
31:

Probus sagt ad Verg.

Zeugen Der sogenannte Varro qui sit Menippeus

non

magistro

cuius

aetas

longe praecesserat nominatus,

sed a

societate ingenii

quod
1.

saturas suas expoliverat.

is quoque omnigeno carmine In diesem Satze liegen also folgende

Varro heisst Menippeus nicht in ob er Schler des Menippus gewesen wre. 2. Menipp nmlich lebte lange vor ihm. 3. Vielmehr heisst er Menippeus aus der societas ingenii. 4. Denn sowohl Varro als Menipp haben ihre Satiren mit Dichtungen aller Art ausgeschmckt. Hierzu bemerke ich, dass das Verhltniss von 3 und 4 nicht klar ist. Denn der Satz quod etc. beweist doch keineswegs eine societas ingenii, sondern nur die Gemeinsamkeit einer usseren Form. Niemand wird
einzelne Affirmationen:
Sinne,
als

dem

Nachahmung der Form eines Dichter werkes schon auf Congenialitt (societas ingenii) schliessen. Aber es bestand zwischen Varro und dem Cyniker Menipp eine wahre societas ingenii: wirklich war der Geist des Cynismus
aber
aus

der

das Verknpfende, wirklich waren beide Naturen, um griechisch zu reden, 07:000075X0101, um deutsch, Humoristen. Probus
will

wohl dies ausdrcken: aus zwei Grnden wird Varro Menippeus genannt, erstens ihrer gemeinsamen Denkform und Weltanschauung wegen, zweitens weil Varro dasselbe literarische Genre cultivirte wie Menipp. Um diesen Ge80

danken herzustellen, gengt es zu schreiben sed a societate et quod is quoque omnigeno carmine saturas suas expoliverat. Gegen jenes Probus-Zeugniss hat nun Roeper drei Behauptungen geltend gemacht; nach seiner Meinung ist jene Stelle durch und durch mit Unwahrheiten angefllt. Menippus lebte vielmehr unmittelbar vor Varro: seine Bcher enthalten gar nichts Poetisches, whrend die varro:

ingenii

Es ist ihm zwei letzten Stze zu erweisen; doch hat man ihm, was den ersten Punkt betrifft, allerdings Recht gegeben und hier mit ihm einen Irrthum des Probus angenommen. Jetzt aber erkennen wir, dass man auch hierin nicht Roeper folgen durfte; gerade in diesem Theile hat sich die Zuverlssigkeit des Probus-Zeugnisses glnzend bewhrt. (Was Bernhardy, Rom. Literaturgesch., p. 599 sagt, ist nun zu berichtigen: Menipp lebte vielleicht noch um ioo a. C. oder als Varro Knabe war")
bekanntlich
nicht gelungen,
die

nischen Saturae gar nichts Prosaisches enthalten.

Nietzsche II

8l

Democritea
{1867-1870)

Democrit eine schne griechische Natur, wie eine Statue scheinbar


kalt,

doch voll verborgener Wrme.

[Hds. P.

XXXII

103.]

Todtenopfer schuldig, um nur einigermaassen wieder gut zu machen, was die Vergangenheit an ihm verschuldet hat. In der That hat selten ein bedeutender Schriftsteller so mannigfache und den verschiedensten Beweggrnden entsprungene Angriffe erleiden mssen wie Democrit: Theologen und Metaphysiker haben auf seinen Namen ihren eingewurzelten Groll gegen den Materialismus gehuft hielt doch der gttliche Plato seine Schriften fr so gefhrlich, dass er sie in einem privaten Autodafe zu vernichten dachte und nur durch die Ueberlegung gehindert wurde, dass es schon zu spt sei, dass das Spter rchten Gift sich zu weit schon verbreitet habe ). sich die Dunkelmnner des Alterthums dadurch an ihm, dass

Wir

sind Democrit

noch

viele

magische und alchymistische Schriftstellerei unter seiner Firma einschmuggelten und dadurch den Vater aller
sie

ihre

aufklrenden, rationalistischen

Tendenzen

in

den Ruf eines

hereinbrechenden Christenthum endlich gelang es, den energischen Plan Piatos durchzufhren: und allerdings mussten einem antikosmischen Zeitalter die Schriften Democrits ebenso wie die Epikurs als das incarnirte Heidenthum erscheinen. Unserer Zeit endlich
blieb
es

grossen Magus brachten.

Dem

aufbehalten,

Mannes zu leugnen und


wiederzuerkennen.
x

auch die philosophische Grsse des die Natur eines Sophisten an ihm
sich
alle

Diese Angriffe bewegen

auf

[Diog. Laert. IX 40.]

85

einem Boden, der fr uns nicht weiter betretbar mehr haben wir es mit einem Angriff ).
x
.

ist.

Viel-

Den
wohl

Schriften
sie

Democrits

ist

es

schlimm ergangen:
Beurtheiler

ob-

von dem
als

einsichtsvollen
2

stilistischer

Schnheiten

Musterschriften in philosophischer Darstellung


sind
),

Grunde gegangen, weil die Richtung der spteren Jahrhunderte sich mehr und mehr von ihnen fremd berhrt fhlte und insbesondere das Christenthum aus ebenso begreiflichen Grnden Democrit
bezeichnet worden
sind sie doch zu
verwarf,
als

es Aristoteles

annahm.

Beinahe htte das harte

Schicksal sie schon ein halbes Jahrhundert nach


ihres Verfassers ereilt,

dem Tode

die die christlichen Gelehrten

zwangen,

ihre

und zwar sind es dieselben Grnde, und mnchischen Abschreiber Hand von Democrit wie von einem Besessenen

abzuziehen, welche Plato zu

dem

Plane
in's

entflammten, die

gesammte Schriftstellern Democrits [P. XXXII, S. 69.]

Feuer zu werfen.

[Thrasyllos.]
Einer der Wenigen, vielleicht der Einzige, denen das ver-

wundete, unheimlich brtende und argwhnische Gemth


[Hier bricht das Blatt ab. Vgl. Biographie I, 340 f. Anhang 17. In anderer Form steht der Aphorismus in einem Notizbuch Hds. P. XXXII S. 72: Wenn ich durch Untersuchungen ber die verlorenen Schriften Democrits nichts mehr zu Wege bringe, als dass ich den Appetit nach Speisen wecke und schrfe, die unwiederbringlich fr uns verloren
x

etwas

Wir sind sind: so habe ich kaum halb erreicht, was ich beabsichtige. Democrit ein Todtenopfer schuldig, damit endlich sein erzrnter Geist Und an wem wre so viel gesndigt worden, als an uns in Ruhe lasse. Democrit? Ist nicht sein Leben ein Mrtyrerthum fr die Wissenschaft?] 2 Hai. de comp. verb. 24 bei Diels, Fragmente der Vor) [Dionys.
sokratiker
2

S.

358, 26.]

86

des Kaisers Tiberius


erwies,

rckhaltlos

und andauernd Vertrauen

war der Hofastrolog Thrasyllus, eine jener geheimnissvollen Naturen, wie wir sie gerade in dem Halblicht einer sich auflsenden alten und einer aufdmmernden neuen Welt hufig zu bemerken pflegen. Allerdings hatte Tiberius durch eine ungewhnliche Probe sich von der Zuaber wir verlssigkeit Thrasylls schon frhzeitig berzeugt ) wrden sehr irren, wenn wir dieser Probe allein es zuschreiben wollten, dass Tiberius durch all die Wechsel des Geschicks und die unheilvollen Vernderungen seines Charakters hindurch diesem einen Mann bestndig Treue erzeigte, whrend es doch im Wiesen jener bedenklichen Kunst liegt, dass sie tglich zum Argwohn auffordert. Und wie musste gerade eine Natur wie die des Tiberius zu argwhnischer Beobachtung seines Rathgebers und zu unablssiger Kritik jener so fragwrdigen Wissenschaft disponirt sein! Es muss also nothwendig in dem Wesen des Thrasyllos etwas gewesen sein, was die aufsteigende Beargwhnung im Voraus zurckwies und sich wie eine unbezwingliche Macht gegen jede Verleumdung stellte. Es mssen da persnliche Eigenschaften gewesen sein, etwa eine strenge asketische Haltung, ein Auge voller Treue, eine wrdevolle Gestalt, tiefe Stimme und dergl., was Tiberius in dem Glauben bestrkte, er habe es mit einem ungewhnlich berlegenen Menschenkind zu thun. Wir haben also ein Recht, persnliche Eigenschaften bei Thrasyll vorauszusetzen, die im Voraus alle verdchtigenden Einflsterungen und Beargwhnungen zurckwiesen und ihn sowohl gegen die giftige Hofluft als gegen den bsen Dmon Es ist uns leider in Tiberius eigener Brust sicherstellten. nichts von solchen Zgen berliefert: und wollten wir z. B.
1
:

Tiberius gewaltigen Respekt vor

dem

ausgebreiteten

Wissen

[Tac.

Ann. VI, 20

f.]

87

seines Astrologen, vor seinen philosophischen, naturwissenschaftlichen, medicinischen, geographischen,

mathematischen Kenntnissen zutrauen, so wrden wir wahrscheinlich sogar Eher mchte es einen psychologischen Fehler machen.
scheinen, dass die Unbefriedigung Thrasylls, der faustische

Ueberdruss an den Wissenschaften, der ihn den geheimnissvollen Knsten der Sterndeuterei und Magie in die Arme
geworfen, auf Tiberius Eindruck gemacht und ihn in dem Glauben bestrkt habe, er habe es hier mit einem ungewhnlichen und berlegenen Menschenkind zu thun. Dabei mgen

Anziehung,

vor allem die Krfte der Persnlichkeit, die unerklrliche ja krperliche Eigenschaften ihr wundersames
Spiel getrieben haben.

Wir wissen, dass Thrasyll ein Aegypter war und also wahrscheinlich die mnchische Strenge und den dstern Ernst seines Volkes an sich trug; wir wissen, dass er dem Hange seiner Zeit zu der Lehre des Pythagoras leidenschaftlich folgte: wir vermuthen demnach die asketische
Lebensweise jener wunderlichen Heiligen": die peinliche Selbstbeobachtung, das abweisende, ungesellige Schweigen, Hier ist alles Verdie Enthaltsamkeit von Fleischspeisen. muthung, und wir hren gerne auf zu prludiren, wenn man uns nur das Eine mit gutem Gewissen unterschreiben
will,

dass Naturen,

mit denen ein Tiberius bestndig und

rckhaltlos

umging, nicht aus jenem Ton gemacht seien, Natur das Tpferzeichen der Gewhnlichkeit aufzudrcken pflegt.

dem

die

Wenn

sich Supranaturalisten aller Art, Mystiker, Magiker,

Naturen einmal zur Philologie herablassen, so sind wir in unserem Recht, etwas die Augenbrauen in die Hhe zu ziehen und aufmerksam den seltsamen Arbeitern auf die Finger zu sehen. Wie sie es nmlich in philologischen Dingen zu machen pflegen, das Wir erhat im Spiegel seines Faust uns Goethe gezeigt.
Gottglubige,
sich solche

wenn

88

innern uns der haarstrubenden Methode, mit der Faust den Anfang des Johannesprologs behandelt, und gestehen die

Wagners wrdige Empfindung

ein,

dass

zum

Philologen

wenigstens Faust vollkommen verdorben ist: was auch schon seine auffallende Geringschtzung des Pergaments" verrth.
Thrasyll also, den wir uns erlaubten
als faustische

Natur zu
sie

bezeichnen, hatte philologische Gelste und bethatigte


als

Wahl; fr zuerst an Plato. Nichts begreiflicher ihn und seine pythagoreischen Freunde waren eben platonische Dialoge die symbolischen Bcher, an denen ihre ganze Gedankenwelt hing. Aber was machte Thrasyll mit Plato? Er ordnete ihn nach einer neuen Anordnung und schrieb eine Einleitung dazu. Was er geleistet zu haben glaubte, war eben jene neue Anordnung,
seine
in

der er die ursprnglich von Viatos eigener

wieder
logien.

Hand ausgehende entdeckt zu haben glaubte: eine Anordnung nach TetraEine verwandte Anschauung hatte Aristophanes von

Byzanz geleitet, einige Dialoge zuTrilogien zusammenzustellen. Das Gemeinsame ist offenbar die schlichte Wahrnehmung, dass man in den platonischen Schriften philosophische Dramen zu erkennen habe: das Abweichende, dass Aristophanes von Byzanz fr die platonische Zeit Trilogien, Thrasyll aber Tetralogien als die gebrauchte Kunstform annahm, als welcher Kunstform Plato sich gefgt haben werde, und zwar nach Thrasyll vollstndig, so dass seine Schriften sammt und sonders nach jenem Prinzipe angeordnet seien, nach Aristophanes nur vereinzelt und mit Wahl, also dass er immer noch einen Ueberschuss von separat abgefassten und in sich abschliessenden Dialogen annahm. Dass Thrasyll mit seiner hauptschlichen Voraussetzung gegen Aristophanes Recht Noch ber die Zeit des habe, unterliegt keinem Zweifel. peloponnesischen Krieges hinaus herrscht unumschrnkt die
Sitte,

mit Tetralogien in die Schranken zu treten.

Doch
89

wir haben gar kein Recht, Aristophanes die Unkenntniss dieser Thatsache vorzuwerfen, die ihm bei seinen eingehenden Studien ber die otaaxaXiai in die Augen springen musste.

Er kannte sie so gut oder besser als Thrasyll; aber er stiess sich eben an jenem vierten Stck jeder Tetralogie, an dem Satyrdrama. Davon vermochte er bei Plato nichts irgendwie Verwandtes vorzufinden und darum nahm er an, Plato habe nur Trilogien abgefasst. Ein ungesuchtes, triftiges Bedenken und ein einfacher gesunder Ausweg, aber nichts fr unsern
Thrasyll ;
er

betrachtet

die

Zahl der

als

echt

geltenden

Das waren nach den Feststellungen der PinakoDialoge. graphen 36. Hier war die Annahme von durchlaufenden
Tetralogien wie von Trilogien erlaubt,
sich

und

er

entschied des

fr

Tetralogien.

Ob

er

jenes

Bedenken

betreffs

Satyrdramas erwog, wissen wir nicht; jedenfalls zeigt. schon seine erste Tetralogie, deren Schlussstck der Phaedo bildet,

den Versuch gemacht hat, solche satyrharte Tendenzen aus dem wrdigen Plato herauszuspintisiren. Und daran that er ganz recht. Immerhin aber fragt man nach einem plausiblen Grunde, mit dem er seine Tetralogien vor den Trilogien des Aristophanes entschuldigt, mit dem er vor allem wahrscheinlich machen musste, dass Plato seine smmtlichen Schriften und nicht nur einen Theil derselben
dass er gar nicht
tetralogisch herausgegeben habe.
trgt,

Und

hier,

wenn

nicht

alles

mssen wir eine althergebrachte Marotte der Pytha-

goreer, die angeblich schon aus der Urweisheit des Altvaters

Pythagoras stammte, in Rechnung bringen.


Plato galt

Der gestrenge

Leuten wie Thrasyll als einer der Ihrigen, d. h. Also durfte als Pythagoreer von echtem Schrot und Korn. man auch bei ihm nach jenem Freimaurerzeichen suchen,
das die Pythagoreer aller Zeiten sich selbst

und

aller

Welt

kenntlich machte, nach jener geheimnissvollen, bedeutungs-

reichen Betrachtung der Zahlen.

Unter diesen aber ragte

90

die

Terpaxtus,
als

hervor,

und Wurzel der ewigen Natur" deren Verkndiger Pythagoras selbst gepriesen
die
Quelle
es

wurde.
die

Wie

nun

bei spteren Pythagoreern Sitte

wurde

Dinge

zu

viergliedriger

Reihe

zu

ordnen:

so

mag

seinerseits Thrasyll

dem

Plato eine solche pythagoreisirende

Hochschtzung der

-expor/xu; zugetraut

haben, dass er schon


fr die Richtigkeit

hierin ein nicht unerhebliches

Argument

Dazu kam, wiederum einen geheimen von 9 Wink gab, dass bei Plato alles eine pythagoreische Atmosphre athme, der Inhalt seiner Schriften, deren Anordnung, deren
seiner Eintheilung in Tetralogien rinden mochte.
Tetralogien

dass die Zahl

Zahl.

Mit seiner Anordnung hatte Thrasyll offenbar den Geschmack seiner Zeit getroffen: sie schlug unbedingt durch, so dass noch die uns berkommenen Handschriften Viatos die Hand und den Stempel Thrasylls an sich tragen. Ein deutlicher Beweis, dass man bei jener Anordnung eben noch mehr empfand als die der tragischen Viergliederung,
die fr die Zeitgenossen des Tiberius sicherlich sehr gleichgltig war.

Man muss

sich

nur vergegenwrtigen, in welchen

Kreisen damals die meisten Exemplare Piatos gebraucht wurden,


in

welchen Philosophenschulen der Kult des platonischen Genius durch die nchsten Jahrhunderte hindurch blhte: und man wird nicht zweifeln, dass bei der Eintheilung in
Tetralogien ein kleiner pythagoreischer Nebengedanke mchtig

gewesen

ist.

Dies war nicht

das

einzige

Mal, dass Thrasyll auf das


es,

philologische Gebiet herabstieg: er that

soweit wir wissen,

noch einmal, er edirte die Schriften Democrits, seines Lieblingsschriftstellers.

Dies
so, als

ist

erstaunlich

und berraschend und berhrt uns

wenn

wir bei einem unserer Glubigen" ausser einer

Vorliebe fr jdische Wundergeschichten noch gefhrliche


9i

Sympathien fr Moleschotts Kreislauf des Lebens oder Bch-

Doch nein, unser Gleichniss wrde nur in dem Falle passen, wenn jene Glubigen" in dem unglaublichen Glauben stnden, Moleschott und
ners Kraft

und

Stoff entdeckten.

Bchner seien Leute ihres Schlages: ein Glaube, der jeden Glauben bersteigt. Denn so steht es mit Thrasyll, dass er eingestandlich in Democrit den Pythagoreer sieht und ihn zum Schler des Altvaters machen wrde, wenn nicht die Hier stehen wir leidige Chronologie ein Veto einlegte.

immer noch vor

einer vollen Unerklrbarkeit.

Versichern wir uns aber zunchst der Aussagen Thrasylls, ehe wir daran gehen, sie zu beurtheilen. Allein was wir ber die philologischen Studien Thrasylls wissen, verdanken
wir

dem

bereits

einen Laertius Diogenes, der seinerseits auf einem genau ermittelten Wege von ihm Kunde bekam.
es

Ferne
in

sei

thrasyllischen

denen die gegen frhere vertheidigt wurden.


Vielmehr fand
er

von uns, Laertius direkte Kenntniss jener Plato- und Democrit-Einleitungen zuzutrauen, Methoden der neuen Ausgaben dargelegt und
jene

Nachricht in dem werthvollen jngeren Zeitgenossen des Handbuche des Diocles, Thrasyll, vor: und er schrieb sie ab, wie ja berhaupt das
eines

Verhltniss des Laertius zu Diocles nicht anders

und

nicht

klger bezeichnet

werden kann, als dass Laertius der epitomirte Diocles ist, in den Einiges aus der bunten Schriftmasse des Favorin eingeschoben und eingeschaltet ist. Aber dies
Verhltniss steht uns jetzt fern: vielmehr wollen wir wissen, wie Diocles zu jenem Probestck thrasyllischer Philologie

kam.

nmlich wohl zu beachten, dass Diocles sich vllig ausnahmsweise bei der Aufzhlung der platonischen und democritischen Schriften an Thrasyll anschliesst, whrend er sonst berall, wo er ber pinakographische Dinge zu
Es
ist

berichten hat, unbedingt einem


9-

Handbuch

folgt,

dem

Dichter-

Demetrius aus Magnesia. Ihn in jenen beiden Fllen im Stich zu lassen, hatte er gute Grnde: whrend nmlich Demetrius treulich die pinakographischen Studien seiner Vorgnger bis an seine

und Gelehrten-Brevier

fiep!

ofjtwvujjnov

des

Zeit heranreferirt hatte,


folgte, zugleich

war Diocles

versichert,

wenn

er

auch immer den neuesten Standpunkt jenem jener auf Echtheit und Unechtheit gerichteten Wissenschaft zu vertreten. Der einzige wesentliche Nachtrag, der inhalben Jahrhundert, das zwischen den pinakographischen Festsetzungen ihm und Diocles lag, zu lterer Zeit hinzugekommen war, betraf eben jene thrasyllischen ictvaxes nXckiovo? xal Ar^oxpiiou: als welche ausgehend von dem Hofastrologen und Freunde des Tiberius gewiss ein ungewhnliches Aufsehen gemacht haben werden. [Es folgen nun Ausfhrungen, die nahezu wrtlich in das Baseler Programm (1870) bergegangen sind vergl. S. 64 ff.].

zwischen,

d.

h.

in

dem

[Vorbemerkung zu einer Arbeit ber


Schriften Democrits.]
[186768.]

die

unechten

Es
nicht

ist

fr einen litterarhistorischen Forscher unserer

Tage

mehr anstndig, im Schatten der Tradition behaglich zu schlummern. Langsam und zum grossen Theil ohne
Bewusstsein der Alterthumsfreunde
hat
sich

eine kritische

Methode
sichtig
darstellt.

gebildet, die

unserem Denken

sich klar

und durch-

als

ein Ergebniss des gesunden Menschenverstandes

Indess
eine

ist

es

verstand

eigene

Sache.

mit besagtem gesundem MenschenMan glaubt an ihm etwas


Zeiten Verharrendes zu haben, so

Consistentes, durch

alle

dass etwa Urtheile aus Perikles

nur

dieser

und Bismarcks Zeit, falls sie gemeinsamen Wurzel entsprossen sind, auch
93

nothvvendig zusammenstimmen mssten.

Ein grosser

Irr-

den die Geschichte jeder Wissenschaft widerlegt! Vielmehr ist jener sogenannte gesunde Menschenverstand ein perpetuum mobile, ein unfassbares Ding, eine Art Gradthum,
messer der logischen Fhigkeiten einer bestimmten Periode, eines Volkes, einer Wissenschaft, eines Menschen. Der Deutsche und der Franzose, der Fabrikant und der Gelehrte,
der Naturforscher

und der

Philolog,

das

Weib und

der

gebrauchen das eine Wort und meinen doch alle etwas Verschiedenes damit. Die litterarhistorischen Forscher vergangener Zeiten, die die Belege fr irgend eine Thatsache zusammensuchten und,
sie
alle

Mann,

wenn

unter diesen sich irgend ein Widerstreit kundgab, sich auf die Seite der zahlreicheren Zeugnisse stellten, glaubten

den Anforderungen des gesunden Menschenverstandes genug gethan zu haben. Nicht anders machte es
sicherlich
ja

der ehemalige Textkritiker, der sorgsam die Handschriften zhlte, aber nicht abwog. Im Grunde ist man auf der Bahn
litterarhistorischer

dass

man

sich

Forschungen nur dadurch fortgeschritten, nicht bei einer Antwort beruhigte, sondern

weiter fragte, dass


Piett

man

sich entschloss, keine Frage auf

dem

Herzen zu behalten,

dass

man

allmhlich die bertriebene

gegen alte Zeugnisse verlernte. Es war gewisslich etwas Ethisches in jener verstummenden Hingebung an die Urtheile des Alterthums, aber es war die Ethik des Weibes. In der neueren Forschung, die kein Blatt vor den Mund

den Kranz von dem einen Haupte Homers alle Winde zerstreute, die den khnen Titel Aristoteles pseudepigraphus erfand, weht die khne und unerschrockene Sittlichkeit des Mannes. Hier sehen wir, wie Erkennen und Wollen, gesunder Menschenverstand und Moral in der allmhlich heranreifenden Methode einer Wissenschaft gemeinsam ihre Rolle spielen.
die

nimmt,

nahm und

ihn in

94

Durch
trauen zu

dies

energische Weiterfragen

ist

das

naive

Zu-

dem Alterthum und

seinen selbsteigenen Aussagen

verschwunden. Mancher verlor sich ohne Steuer in den unruhigen Fluthen der Skepsis, mancher packte, um nicht jeden Halt zu missen, herumschwimmende Trmmer und suchte sich zu berreden, er habe festen Boden gefunden. Grenzenlos wie frher das Vertrauen ist jetzt das Misstrauen,

und

sittlich

erscheint jetzt der Zweifel wie es frher der

Glaube war. Dieser Zustand hat nichts Beunruhigendes: er ist kein Krankheitsymptom unserer Wissenschaft. Vielmehr darf man nicht vergessen, dass die Skepsis vermge ihrer eigenthmlichen Natur ihre eigenen Kinder anbeisst, dass sie eine Grenze zu erreichen pflegt, wo sie sich berschlgt und denselben Pfad zurckluft, den sie eben verlassen hat. Inzwischen sphen wir aus, ob noch nicht ber einigen der Hauptprobleme, z. B. ber den homerischen, den platonischen, den aristotelischen Fragen das Licht zu dmmern beginnt, und begngen uns einstweilen mit dem reichen Nebenertrag dieser skeptischen Studien. Durch dieselben ist nmlich eine grosse Masse latentes Alterthum aufgedeckt worden, so dass es uns, wenn selbst die grossen Fragen ungelst bleiben sollten, doch nicht schlimmer gegangen sein wrde als den Alchymisten, die den Stein der Weisen
suchten und sehr viel ntzliche Dinge, Pulver, Porzellan u. s.w.
fanden.

Durch die vorangeschickten Bemerkungen wollen wir den Horizont der nachfolgenden Untersuchungen umschreiben. Durch die Skepsis untergraben wir die Tradition, durch die
Consequenzen der Skepsis treiben wir die versteckte Wahrheit aus ihrer Hhle und finden vielleicht, dass die Tradition Recht hatte, obwohl sie auf thnernen Fssen stand. Ein Hegelianer also wrde etwa sagen, dass wir die Wahrheit
95

1 durch die Negation der Negation zu ermitteln suchten ).

Wem
an

aber eine derartige Wahrheit missfllt, der halte sich Denn unden nicht unbetrchtlichen Nebenertrag.

gespeist soll

er nicht einen allzu

niemand von diesem Tische weggehen, wenn verwhnten Gaumen mitbringt 2).

[Unvollendete Arbeit ber die


I.

ttivocxs?

der Democritea.]

Die

Tcivaxee

der Democritea.
zu
schreiben

Was

den

Sokrates

bestimmte, nicht

und

dadurch die Nachwelt um einen deutlichen Abdruck seines Geistes zu bringen, wissen wir nicht: seine Grnde mssen seltsamer Natur gewesen sein, da es uns durchaus nicht gelingen will, diese Art der aaxYjais zu begreifen, durch die er sich sowohl um ein grosses Vergngen betrog als auch

Vorrecht ausgezeichneter Kpfe ist, auf die fernste Menschheit zu wirken und thtig zu sein nicht nur fr das gegenwrtige Dagegen flchtige Geschlecht, sondern fr alle Zeiten.
der Pflicht aus
ging, die zugleich das
*) [Vgl- hierzu folgende Aeusserung in einem Briefe an Freiherrn von 6. Februar 1868: Die ungeheuren Angaben ber dieselbe Gersdorff vom [Democrits Schriftstellerei] hatten mir Misstrauen eingeflsst; ich gieng dem Begriff einer grossartigen litterarischen Falschmnzerei nach und fand auf den verschlungenen Wegen der Combination eine Flle interSchlsse aber, als meine skeptische Betrachtung essanter Punkte. alle Folgerungen bersehen konnte, drehte sich mir allmhlich unter den Hnden das Bild herum; ich gewann ein neues Gesammtbild der bedeutenden Persnlichkeit Democrits, und von dieser hchsten Warte der Beobachtung gewann die Tradition ihre R.echte wieder. Diesen ganzen Prozess, die Rettung der Negation durch die Negation, habe ich mir nun zu schildern vorgenommen, so dass ich bei dem Leser dieselbe Folge von Gedanken zu erwecken suche, die sich mir ungesucht und krftig aufdrangen,"
i

dem Wege

Am

Briefe
2

V
[Vg

S.
1-

93 f.] Biographie

I,

338

ff.

Anhang

17-]

96

genau unterrichtet, warum Chrysippus sich die entgegengesetzte Art der aaxr^i? auferlegte und mit 705 Bchern sich dem Richterspruche der Nachwelt empfahl:
sind wir

ihn trieb

sucht auf Epikur,

zu dieser unglaublichen Vielschreiberei die Eiferden er auch wirklich mit 100 Bchern

noch berholte.
Sieger in diesem
die
ihr

Wenn

er

somit auch der Bndezahl nach

merkwrdigen Wettrennen blieb, so blieben Freunde des Epikur trotzdem bei ihrer Ansicht, dass

Meister smmtliche griechischen Philosophen

und auch

den Chrysipp niedergeschrieben habe, weil er in seiner gesammten Schriftstellerei durchaus original und selbststndig verbleibe und in aristokratischem Selbstgefhl die wohlfeile Weise anderer, durch Citate die Bcher zu fllen, verschmht habe. Unter diesen anderen verstanden sie vor allem den Chrysipp: man mchte nur, meinte ein boshafter
Epikureer, aus seinen Schriften die Citate

man wrde

sehen, dass das leere Papier zurckbliebe.

wegnehmen und Aber

auch Zeno und Aristoteles traf dieselbe Rge La. X, 27. In der That sind die endlosen Verzeichnisse der aristotelischen Schriften
nicht

vor diesem

Namen

darnach angethan, unsere Ehrfurcht zu erhhen. Mag immerhin das sptere


das hchste

Alterthum in seiner ungesunden Geisteswendung ihm mit

dem
es

Titel

6 iroXo|jiadeaTaTo?

Lob zusprechen,

das

berhaupt ertheilen konnte: wir haben etwas strengere

und missgnstigere Begriffe ber den Werth der 7coXo{Aaia, und wrden wnschen, die Krnze, mit denen wir den fleissigen Sammler und den vielseitigen und unermdlichen
Lernkopf auszeichnen, nicht auf der Stirne der vornehmsten Philosophen zu sehen. Die Vielschreiberei und der Sammeleifer, Triebe, die in der peripatetischen Schule seuchenartig
hervorbrechen und von da an das gesammte Alterthum beherrschen, sollen aus dem Haupte des Aristoteles geboren
sein,

aus

dem Haupte

eines philosophischen

Zeus.

Diese
Qn

Nietzsche II

Thatsache,
jene,

falls

sie

eine

ist,

ist

uns ebenso unbequem wie


es

von der wir ausgingen: aber doch verzeihen wir


Sokrates eher,
dass er gar nicht schrieb, als

dem

dem

Ari-

stoteles, dass er so unmssig viel

und dazu

in der buntesten

Vielseitigkeit

und

Zerstreutheit der Interessen schrieb.


ist

Glcklicherweise

dies

gemacht wie das Erste. sind denen wir den Glauben nicht verweigern drfen? die deutlichen Worte von Zeitgenossen, die uns jedem Zweifel berhben? Man weist uns hier auf jene mvaxsc Sie beweisen, dass zu einer bestimmten der Alexandriner. Zeit die Meinung vom 'AptaToteXY]? 6 TroXuixaeaTaio? Geltung Denn wie fern sind wir jetzt nach hatte, aber nichts mehr.

Wo

Zweite nicht so unbedingt aussind eigentlich die Brgen,

Wo

zahllosen

Erfahrungen von jenem naiven Standpunkt, der eine pinakographische Ansicht eines Peripatetikers so lange als Wahrheit vertritt, bis ein zwingender Gegenbeweis geMan kann jetzt, ohne zu viel zu sagen, als fhrt ist. Kanon aufstellen, dass fr Echtheit oder Unechtheit einer Schrift die erLYpacpyj eines alexandrinischen Pinakographen
schlechterdings
gleichgltig
ist.

Anders

steht

es

allerdings

mit den Aufschriften spterer sorgsamerer Pinakographen: gerade ihre Anstze aber beweisen, wie unglaublich gering
die Autoritt einer alexandrinischen eTrtypacp^
ist.

Wenn

z.

B.

Panaetius der Stoiker, wahrscheinlich

im Auftrage der per-

Lehrers Crates, gamenischen Bibliothek und die Schriften der sogenannten Sokratiker auf Echtheit und Unechtheit hin ansieht und schliesslich nur die Dialoge Piatos, Xenophons, Antisthenes', Aeschines', vielleicht auch des Phaedon und Eukleides als unverfnglich anerkennt, dagegen die gesammte andere Litteratur verwirft: so fallt
speciell seines

auf die

mungen

Genauigkeit und Sorgfalt alexandrinischer BestimMan vergegenein hchst bedenkliches Licht.

wrtige sich, dass mit diesem Verdammungsurtheil die ganze

98

Schriftstellerei

des
3

Aristipp
historische

getroffen

ist,

dem Hermipp

Bcher zugesprochen hatte, des Simon, 9 des 33 Glaucon nebst 32 andern, die schon, wie es scheint, in Alexandria verurtheilt wurden, 23 des Simmias u. s. w. Wir sind leider gnzlich darber im Dunkeln, was man in Pergamum ber den gewaltigen itiva^ der aristotelischen Schriften dachte, den Kallimachus oder Hermipp verfertigte und den wir in zwei Versionen bei Laertius und im Menagianischen Fragment des Hesychius Milesius kennen. Nicht
25

Dialoge

und
18

insgleichen

Dialoge

des

Kriton,

besser
kratesj

steht

es fr die gewaltige Bcherzahl des Xenowie wir auch aus der berlieferten Zahl der axi/oi

der Speusippischen Schriften schliessen drfen, dass


rechnete.

man

in

Alexandria auch Speusipp unter die Zahl der Polygraphen

Gegen
leider

diese

alexandrinischen

haben

wir

kein

Correctiv

in

der

Anschauungen berkommenen
:

Meinung irgend eines spteren Pinakographen aber aus der Analogie hnlicher Erfahrungen wird es uns geboten sein, solchen Annahmen mit dem ussersten Misstrauen zu
begegnen.
begreifen,

Nach den gemachten Andeutungen wird man

was ich mit den nachfolgenden Untersuchungen ber die tz'vjlxzc, des Democrit beabsichtige: wichtiger als fr Democrit selbst, dessen Bild nur in wenigen Zgen umgezeichnet werden muss, sind sie als Seitenstck zur
aristotelischen Frage, die

nun einmal

seit

Val.

Rose

in der

Welt

ist

und auf
sie die

die

Dauer nicht unbercksichtigt bleiben

kann, weil in
geschichte
in ihr die
die

wesentlichsten Fragen der alten Literatur-

auf naturgemsse

Weise eingeschlossen

sind,

ja

Anfnge einer Bewegung liegen, die allmhlich gesammte ltere griechische Litteratur ergreifen wird.
des Laert. rindet sich ein Verzeichniss der
nichts,
I,

Im Prooemium
Philosophen,
die

die

ein

Buch, und die sehr


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viel

geschrieben haben.
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ist

besonders derer wegen merkwrdig, die in ihm fehlen. So erwarten wir unter denen, die nicht geschrieben haben, den Thaies: aber wir tuschen uns und finden ihn nicht einmal unter der Zahl derer, die eine
Dies Verzeichniss
Schrift

abfassten
f.

und

nichts mehr.

Theophrast bei Simpl.


jjltjosv

in phys.

6r

X^yeiai 8e sv ypacpais

xaxaXi7retv

icX-Jjv

xyjs

xaXouixevr^ vauxix9j? axpoXoYias.

Die aber, welche behaupteten,

er habe nichts geschrieben, wiesen diese daTpoXoyia einem anderen Verfasser zu La. I, 23. xal xaxd jxev xiva? xaxeXi7csv

ouoev
Xe^eiai

"J]

fp
elvai

ei?

auxov

dvacpspo|jiv7j

vauxtxr)

AaxpoXoYta Oco/ou

Somit dachte der Verfasser jenes Thaies als Urheber von mindestens Verzeichnisses sich den zwei Schriften, worin er Gesinnungsgenossen gehabt htte.
xou Sajjuou.
I,

23.

xaxd xiva? 8e 60 jxova auveypa^e


Vielleicht
s.

icepl xpoicTJ?

xal ioyj|xs-

pia;.

aber legte
BocX?);

er
irept

ihm eine ganze Anzahl


{xsxeioptv
Itctj

zu,
(die
la?]-

wie Suidas
identisch
jjiEpta?

v.

iv
I,

e7rsaiv

sind mit

jenen Biaxoaia

La.

34)

icepl

xpoir/j?,
I,

dXXa icoXXd, unter denen zu verstehen sind dann icepl ap%G>v Galen in Hippocr. de humor. T. XVI, 37, und Briefe. 1. 1. Ebenso hat er geglaubt, dass Anaximander mehr als eine
xal

icepl

Schrift verfasst habe; cfr. Suid.: lypa^e icepl cpuaeu)?, yYJ; icspiooov xal icepl

dicXav&v
die

xal

acfalpav xal

dXXa
die

xivd,

aus

welchem

Verzeichniss
sind;

irepioo?

y"^

und

ocpatpo

auszusondern

cf. La. II, 2: y^? lypa^v, dXXa xal acpaipav xaxeoxeuaae.

xal

xal

aXdaor^ icepijuxpov icp&xos

Es bleiben also brig

icepl

'-f.6a>;

icepl d7cXav&v xal dXXa xivd, darunter Briefe.

JO

Dasselbe
Apollonia,

gilt

von Anaximenes,

bei

dem uns

aber

die

l'sst. Desgleichen von Diogenes von von dem Demetrius Magnes nur eine Schrift t& auYYpafXfia kennt, VIII, 57. VI, 81. Dagegen weiss Simpl. Phys. 32 b uns von zwei anderen zu erzhlen. Aehnlich steht es mit dem Eleaten Zeno, von dem Plato auch nur

Tradition im Stich

x ouYYpafijxa kennt,

dem

aber unechte Schriften angedichtet

worden

sind.

xagoras die

einzigen (von

Wirklich sind Parmenides, Melissus und Anadem schlecht bekannten Anaxi-

ist,

menes und Heraclit abgesehen), denen, so viel uns bekannt keine unechte Schrift zugeschoben worden ist. Im allgemeinen aber steht es fest, dass unser Verzeichniss die
rcivaxe

allervollsten

bercksichtigte,
d. h.

somit die ltesten und

zugleich

schlechtesten,
die

ausgenommen
die als einer
8e xivas

Davon ist Bemerkung ber Pythagoras und Ariston, anderen Quelle entnommen schon durch /ata
alexandrinischen.

bezeichnet wird.

dass die

Namen

des Aristipp

Dagegen ist nicht zu bersehen, und des Diogenes nicht in der

Liste der Nichtschreibenden stehen: in der wir sie rinden wrden, wenn die spteren Untersuchungen des Sosikrates

und

Panaetius bercksichtigt wren.

Doch

betrachten wir

die Vielschreiber, die in fortwhrender Steigerung aufgefhrt

werden.

Wir haben zwar keine Grenze, wo tcoXXg- beginnt, aber wir wissen, dass die drei letzten Glieder der Kette 400,

600 und 700 sind, und drfen deshalb auch in den ersten Zahlen hohe Zahlen erwarten. Welcher Zeno gemeint ist,
unterliegt

keinem Zweifel: der Stoiker


genannt wird
als

einer schon angedeuteten Stelle


Aristoteles

auch an zusammen mit Chrysipp und


natrlich, der

einer,

der das bcherfullende

Citat liebt 1 ).

Denn vom

Eleaten

und
l

ein

paar unechte.

Zeno giebt es nur ein Buch Er kann somit nicht in Betracht


avrjp

Der Zeno, der

Schler des Epikur roX'JYpcpo;

[D. L. X, 25].

IOI

kommen
Zeno Zwar

).

Anderseits aber steht

fest,

dass der index des

imLaertius nicht auf Vollstndigkeit Ansprche macht 2 ).


sagt La. VII, 38:
iXCa
TroXXd,

lau

fjiv

ouv

autou xal xa Tcpoyeypafi.-

und bezieht sich hiermit auf den frher |Ava angegebenen TuvaE. Aber dieser umfasst nur 20 Titel, kann
also

unmglich mit
Ioti

TroXXd

jenes

\ih

xrX.

bezeichnet werden. Vielmehr ist zu erklren wie so vieles im La. Er

den Diokles, ab, der wirklich gegeben hatte. Laertius dagegen hat sich die Mhe erspart und nur ein ungengendes Excerpt gegeben. Das zeigt auch die ussere Form des index. Er beginnt ganz zufllig: Yeypacpe izpoc, nrj iroXueia xal tgjos. Dann hebt er mittendrin wie von neuem an: lau auiou xal t^vkj xxX. Zudem brgen fr die Unvollstndigkeit die Citate bei La. selbst, Bchern entnommen, die der index
schrieb wrtlich seine Quelle,

den index vollstndig

nicht kennt.

Nehmen
in

wir selbst an, dass die xiyy^ idenepamxiq, die 111,34 citirt wird, so

tisch ist mit jener rijyy\

bleiben
VII, 34.
ev
xoj

als

besagte Rubrik gehrig

noch brig

oiatpiai

Pyrrh. III, 25. Dann: c. math. p. 469. xw rspl ouaiac. Ein 7r6|i.v7][ia sie tyjv e Hai6Sou soycmav mchte ich nicht mit Fabricius aus Cic. de
Sext.
Ttepl

Emp.

Xoyou. ev

nat. deor. I folgern 3 ).


TzoXXd

also

dies

ergiebt
die

sich

sind jedenfalls

nicht

2030 Bcher, wenn


schliesst.

Liste

In

zweiter
soll

Linie
als

der Polygraphen mit 700 steht Xenophanes, der mehr

geschrieben haben
1

Zeno.

Doch

dies

ist

offenbar

Vier Schriften werden von Suidas genannt, von denen eine 'Erj7"r]'EfA-eooxXeoo; aus chronologischen Grnden wegfllt. 2 Ti\i~KzicsTa Ebenso ist der irt'va? des Speusippos unvollstndig. ) [iXia] soll er geschrieben haben [D. L. IV, 4 TrdjJirXeiGTa uirojJLV^jxaTa y.al
)
<ji;

tcv

oiaXo^ou; TiXetovas].
3)

Der ganze index geht auf


also
s.

Pergamener zurck:
z.

B.
h.

ber Aristoteles

die Tti'vaxei; des Panaetius, d. h. der haben wir Zahlenbestimmungen der Pergamener, u. der index Aristot. ist der pergamenische,
;

d.

ein stark revidirter.

102

falsch.

In der Reihe von vielschreibenden Prosaikern hat der Dichter Xenophanes gar keine Stelle: zudem werden,

wollen wir viel rechnen, nur fnf Schriften von ihm citirt. Vielmehr ist es evident, was schon Ritschi vorgeschlagen hat, dass hier ein sehr gewhnlicher Abschreibefehler zu
corrigiren
ist:

Eevo<p dvTjs in Hsvozpdr/]?

).

Von dem

nmlich

heisst es IV, 10: xal


E7UY]

rstata oaa xaxaXeXoiTus


x~X.

oi>YYpd[X{j.axa xal

xal

icapaiveoeig

Von ihm

giebt es nach alexandri-

nischer
als

Rechnung

215 Schriften.

Somit schrieb Zeno weniger

215.

Der Dritte in der Reihe ist Democrit. Somit schrieb er, wie Ritschi richtig bemerkt 2 ), nach alexandrinischer Rechnung zwischen 215 und 400 Schriften, d. h. wenn wir einmal
Durchnittszahlen bilden wollen:

Zeno

Xenokrates

= =

100

200
300

Democrit
Epikur

Aristoteles
.

400
600

Chrysipp 700. wir nun einen recht scharfen Gegensatz zu diesem Ansatz der Alexandriner sehen wollen, so betrachten wir

Wenn

den itiva des Thrasyll, der c. 75 Schriften (d. h. Bcher) von jenen ungefhren 300 fr echt erklrte, somit c. 140
bis 200 Schriften verwarf.

Dies

mgen

sich die Vertheidiger

des aristotelischen mva

aus Alexandria

gesagt

sein lassen.

Dabei war Thrasyll durchaus kein strenger Kritiker. Sein Verfahren in den platonischen Dialogen zeigt, dass er auch unechte Schriften mit in seine Tetralogien aufnahm, und es wird sich erweisen, dass er dasselbe auch bei Democrit that.
J

Aehnlich Strabo XII, 828 Hecataeus familiaris des Xenocrates


Ritschi, CoroU. v. Opusc.
I,

(scrib.

Sevocpavou;).
2
)

185".

103

Wir mssen

nmlich bedenken, dass der Democrit, wie sich

ihn Thrasyll vorstellte,

ihm eine sehr homogene Erscheinung bot. Er bewunderte an ihm die Vielseitigkeit seiner Natur, die Vereinigung von philosophischen, musischen und technischen Kenntnissen, und nennt ihn deshalb einen rceviaiRos

mit Beziehung auf eine Stelle der Anterasten (deren Echtheit er gelind anzweifelt, obwohl er sie in die Tetralogien
aufnahm).
Insgleichen meinte
ja

er,

Democrit

sei

ein C^Xidiyj?

der Pythagoreer,

er

habe

alles

von ihnen empfangen.

Nun

war Thrasyll bekanntermaassen Astrolog ebenso wie Mathematiker, sodann Naturforscher (er schrieb de lapidibus wie auch Democrit, Plut. de flum. p. 24), endlich Geograph
(er schrieb AiYurtiaxd Plut.

de flum.
also

31

und

Opaxixd

ib.

24).

Zudem

theilte er die

Neigungen

fr Pythagoras, die in seiner


die Schriften des

Zeit herrschend waren.

Wenn
z.

mocrit pythagorische Einflsse zeigen

und

dies
,

Dewar in

den ethischen der


darin keinen

Fall,

B.

im

Yluayopac,

so fand er

Grund

einer ddrcr^is, sondern freute sich dieser

verwandten Anklnge. Wenn einiges mehr nach Aegypten schmeckte als nach Griechenland, z. B. 7repl t&v ev MspoiQ iep&v Ypajijidxiov, so fhlte er sich als Aegypter und empfand, was alle Aegypter empfanden, dass nmlich die Griechen Schliesslich alle ihre Weisheit den Aegyptern verdankten.
ist

auch das Princip der Tetralogieneintheilung etwas gewaltsam. Da muss leicht eine Schrift, deren Echtheit auf unsicheren Fssen steht, mit hinein,
zufllen.

um

eine Tetralogie aus-

zu erklren, dass mehrere platonische Dialoge trotz des Verdachtes mit aufgenommen wurden in die
So
ist

es

Tetralogien.
Kritiker sein

Wir

sahen

also,

dass Thrasyll kein strenger

auch nicht war: dass somit seine Zahl von 75 Schriften wahrscheinlich noch eine Anzahl <J;eus7UYpcrfa enthielt und die Differenz der wirklich echten

konnte und

es

Schriften zu

den 300 immer gewaltiger wird.

104

Dass sich zwischen Thrasyll und Callimachus noch andere mit den wivaxes des Democrit beschftigten, sagt uns Thrasyll
selbst: xdxxouat 8e xive? xax' i8iav ex

x&v

uTCojjLVTjfxdrtV

xai xaoxar

xd

aXXa oaa xives dvacpepouaiv


'

ei? auxov,

xd

jiiv
1

ix

Sieoxeaaxai, xd

6{io?.oYou{ievu>?

eaxlv dMoxpia,, )

x&v auxo Inzwischen

war eine Menge bereinstimmend fr unecht erklrt worden, anderes war aus dem index entfernt worden, weil Nun haben es bloss fabricirt war aus den echten Sachen. ebenso extrem in wir noch ein Urtheil aus jener Zeit, das seiner Verneinung ist wie das der Alexandriner in seiner
also

Bejahung.
etat
',

Es rindet sich bei Suidas: pvjaia


Dieses Urtheil
ist

'

auxou

iXCat

o xe

fieya? 8idxoo(xo? xal xo wepl cp6aea>s xoafxou.

Ifpacps

os xal eTCiaxoXd?.

nirgends bercksichtigt

worden.

Mullach meint, es reprsentire die Schriften, die noch existirt htten in Suidas Zeit. Solche Ansichten sind
altmodisch geworden.
Erstens also gehrt das Urtheil
Speciellen
echt,

dem
das

Hesychius,

dem im

der Schluss verdankt wird.

Es

ist

sehr unklar zu sagen: Zwei Schriften sind

und

auch Briefe." Letzteres erweist sich deutlich als ein Anhang. Nun ist ziemlich ausgemacht, dass die bezeichneten Briefe an Hippocrates c. im 2. Jahrhundert Von ihnen zu sagen, p. Chr. oder spter entstanden sind. Unmglich aber drfen wir sie wren echt, ist lcherlich.
das, er schrieb aber

dies

Urtheil

dem
die

aussprach.

Nun

der eine so extreme dsxr^ic aber stammt der grsste Theil der vitae
zutrauen,
aus

und zumal

pinakographischen Bemerkungen

dem

x die arv xa aX),a xtX.) ) Zu unterscheiden: 1. Tivk^ (dvacpspouaiv eU alexandrinischen -ivaxs;. 2. t<xttouji 6e tive; xax iSicw ex tv uTCO|xvTf]ii.TU)v 3. ofxoXoalexandrinische ttivocxs;, aber auch sptere irivaxei;. xal rara 70U|iiv>;. Nicht mitgerechnet die xtve; 1. Also gab es sptere Pinakographen. Also giebt es folgende Stufen: A) der alexandrinische rcivaS des Callimachus; B) einer, in dem die dXXTpia ausgeschieden sind; C) einer, in dem die uro|xv^[i.axa zusammengefasst sind; D) einer, in dem einzelne

u7co|x^r)[jt.aTa

B mit C oder B mit

herausgehoben sind; E) der des Thrasyll. D zusammenfallen.

Von

diesen knnte

I05

Homonymenbuche

des Demetrius Magnes, das noch nichts

ber jene Briefe haben konnte, die somit auch selbstverstndlich im index des Thrasyll fehlen (der aber doch die Briefe Somit wird die Briefnotiz dem Hesychius zu Piatos hat).

danken sein, der mit ihr den Artikel bereicherte. Von ihr also haben wir abzusehen. Die extreme pinakographische Notiz stand somit im DemeOb sie von ihm selbst verfasst war, ist nicht trius Magnes.
sicher, aber nicht

einmal wahrscheinlich.

dass er die 7uoXiTeia Aaxsoai^oviwv des


erklrte, dass er

Zwar wissen wir, Xenophon fr unecht

einen untergeschobenen Brief an der Sprache

und dass nach seinem Urtheil Philolaos der erste war, der von den Pythagoreern irepl cpuaecos schrieb. Damit verwarf er t cpuaixov und irepl tou oXou des Pythagoras, rcepi
entlarvte
tou vxo; des Archytas, irepl
Tiepl
ty)?

tou iravi; cpuaio? des Ocellus,

tou tovtos des

Timaeus

(falls

nicht alle jene Schriften

sogar erst nach

ihm entstanden

sind,
ist

mit

Ausnahme t&v eU

Tludayopav dvacp spojisvcuv).

ganzen Anlage seines Buches nicht wahrscheinlich, dass er diese Ansichten zuerst ausgesprochen habe: jedenfalls aber referirte er die Ansicht verschiedener Pinakographen (wie z. B. bei Diogenes, Aristipp, Aristo) und darunter auch die allerextremsten. Wer es also auch sei, der die ungeheure democriteische Litteratur es war wohl bis auf zwei Schriften fr unecht erklrte seine Ansicht hat , ein Pergamener, vielleicht Panaetius volles Anrecht auf unsere Aufmerksamkeit, ebenso wie die der Alexandriner. Unsere Aufgabe wird es sein, sowohl uns ber
es bei der

Doch

die Bestandtheile des alexandrinischen ictvaE als ber die

jener ungeheuren ddixiqoic zu unterrichten j


eins

Grnde und wir mgen

oder das andere thun, immer

luft

unsere

Mhe

hinaus
1

auf eine Revision des democriteischen index des Thrasyll.


J

Schleiermacher,

3.

Abth., Bd.

III,

p.

wlke, es habe nur zwei echte

Werke

301: Wer dem Suidas glauben des Democrit gegeben, \ii-(ai Sid-

IO

Aber wie? Enthlt nicht am Ende jene demetrianische Bestimmung nur eine Absurditt, wer weiss, durch welche
lich verdient sie

Abschreibermarotten oder -faulheiten hervorgerufen? Schliessunsere Aufmerksamkeit nicht. Nicht darauf


es an,

kommt
hlt

ob

sie

Wahrheit

enthlt:

denn Wahrheit ent-

auch jene alexandrinische Bcherzahl auf keinen Fall. wollen nur wissen, dass sie wirklich einmal mit Grnden vertreten werden konnte, wir wollen uns sicher steilen, dass die betreffende Notiz wirklich einer Ueberlegung, nicht aber

Wir

einem Zufall entsprach.

Denken wir uns

also in

den Gedanken

hinein,

Democrit

habe zwei Schriften berhaupt verfasst. Diese Idee hat zunchst etwas dem Charakter der vorsokratischen Philosophen
sehr Entsprechendes.

Es giebt unter ihnen keinen, der mehr


ja

Schriften verfasst habe,


heit

die allermeisten

in

ein

Buch zusammengefasst.

haben ihre WeisDer entgegengesetzte

Glaube hat sogar etwas Anstssiges.

Man

sieht

nicht ein,

warum
haltung

pltzlich ein Philosoph

von

jener Sitte der Zurck-

und Einfachheit abgesprungen sein sollte. Die Schler des Sokrates sind die ersten, die in grsserem Maasse schreiben,

und zwar auch nur in einer knstlerischen Form: ebenso wie die Dichter vor und nach Democrit unendlich mehr als ein Gedicht verfassen. Die wissenschaftliche Form fr
eine einzelne philosophische

Beobachtung

in

strenger Dar-

/.ocjito;

und

Tzzpl cpuccu; y.6c[i.ou,

knnte leicht behaupten, das meiste wren


y.offjxou

nur Abschnitte aus


Thrasyllus
dieses

Werken. Allein theils fhrt nun gar nicht auf (denn es wre vlli^ gegen den Sprachgebrauch, dies mit der xo^cr/pa^tT) fr einerlei zu halten), wenn man nicht auf das ~spi cpuGecui; zpwtou zurckgehen und mir dieses
nepl
sucjeio;

diesen grsseren

repertum wieder rauben

will. Theils muss man doch, wenn man den Verstand, der durch die Zusammenstellung durchgeht, bercksichtigt, der Meinung sein, dass Thrasyllus die Bcher selbst oder sehr genaue Nachrichten von ihnen msse gehabt haben, so dass er auf diese Weise nicht eben konnte betrogen werden, aber dass er einzeln etwas Untergeschobenes fr echt hielt."

I07

Stellung scheint erst in der peripatetischen

und akademischen
ist

Schule

ausgebildet

zu

sein.

Democrits Vielschreiberei
gleichfalls

somit

eine

Abnormitt, wie

seine

Vielseitigkeit

durchaus

einzig in der voraristotelischen Litteratur dasteht.


dass Plato

ber eine solche eminente Persnlichkeit aus Hass oder Neid geschwiegen htte, wie man ihm andichtete, wohl nur, um den Umstand zu erklren,
Sollen wir glauben,
dass

Democrit nirgends erwhnt wird in Piatons Schriften? Wre es schliesslich so ohne jede Analogie, dass an einen

kleinen Kern

von echten

Schriften sich eine unendliche Flle

Dass Schler ihre Werke mit dem Namen des Meisters geziert htten, wie die ganze pythagorische Litteratur auf diesem Wege entstanden ist,

von

cpeuosiuYpoKpa angeklebt htte?

wie die Dialoge der Sokratiker ein hnliches Factum voraussetzen?

Zudem, wenn von 300 Schriften noch nicht 72 echt sind, warum kann nicht ebenso gut wie von 50 oder 60 Schriften eine oder zwei den Kern bilden, an den sich
1

die pseudepigraphische Litteratur angeschlossen habe?

Dass

die Verzeichnisse des Thrasyll noch sehr viel von dieser eingeschmuggelten Waare enthalten, werden wir sehen. Es ist kein wesentlicher Unterschied, ob wir zehn oder zwei Wie unsicher brigens die Schriften als Kern annehmen.

bezeugt sind, zeigt ein BeiDer oidxoajio? [xe^a?, die Krone der democriteischen spiel. Werke, galt dem Theophrast fr ein Werk des Leucipp. )
namhaftesten
2

Werke Democrits

Insgleichen wird eine Schrift des Leucipp


offenbar identisch
ist

icept vou

citirt,

die

critischen index des Thrasyll


')

mit der gleichnamigen, die im demosteht. Wenn Theophrast keine

Wie die Schler des Diogenes, z. B. Philiscos von Aegina La. VT, 1, 80, wie die Schler des Aristipp, whrend weder Diogenes noch Aristipp geschrieben haben. Ebenso steht es mit Carneades: Alles brige, was
1

2,

seinen
2

Namen

trgt,

haben seine Schler geschrieben."


Nichts.

Was

weiss

man von Leucipp?

Ueber

seine

Heimath nur

Vermuthungen.

108

Sicherheit hatte fr das bedeutendste

Werk

Democrits,

wo-

her htten wir sie fr die vielen untergeordneten? Zudem, was giebt es fr eine Autoritt, wenn wir die des Theophrast

nicht achten? Wenn wir annehmen, dieser habe sich in einem so wesentlichen Punkte geirrt, was will es dann sagen, dass von einer Anzahl Schriften Theophrast so spreche, als ob er sie als democriteisch anerkenne. ) Und gilt nicht genau
1

dasselbe

von

Aristoteles?

Wenn

dieser

den

Siaxoajxoc pe'yac.

und Theophrast fr unecht? Diese allgemeinen skeptischen Bemerkungen werden jener demetrianischen Notiz einige Bedeutung verleihen. Jene Notiz kann sich hren lassen, das ist genug. Dass wir an sie glauben, ist zu viel verlangt. Jedenfalls aber halten wir
fr echt hielt
fest,

dass sie nicht

verdankt.
ist.

einem bswilligen Zufall ihren Ursprung Vergessen wir nicht, wie deutlich sie berliefert
z.B. dastnde: yv^aia
8'

Wenn

auxou

(3i)aa
ja

xauxa, so

wie an Stelle eines lngeren mvaS nur den Anfang abgeschrieben haben. Ebenso unsicher wre das
Suidas,

wrde
er es

ich nichts darauf geben.

Es knnte

fter macht,

Fundament, wenn es hiesse: iXGa 8' auxou xauxa oder selbst 8uo. Nichts kann aber prciser sein als der Ausdruck: "p/yjata 8' auxou iXCa ouo. Dazu kommt ein Argument, dass Demetrius

M.

selbst diese

Meinung

aufrecht erhalten habe.

Um

der Ehre des Begrbnisses in der Heimath fr wrdig erachtet zu werden und nicht der Strafe zu verfallen, die den Ver-

schwender des vterlichen Erbgutes


8o/ai,

trifft,

habe Democrit,

so erzhlt Antisthenes, der peripatetische Verfasser der 8ia-

den

oidxoafioe

p.ya? 8c aTrdvxtov

xwv auxou ouYypa^aaxcV


hielt

Kpoiyv.

(La.

IX, 39)

vorgelesen.

Somit

Antisthenes

es

) Plato will sie verbrennen: diese Idee wre unsinnig zu nennen, wenn eine solche Flle von Schriften gegeben htte. Sein Hass kann sich

Schriften

doch nur auf die philosophischen Schriften erstrecken. Nun aber sind von Plato bedroht worden: also gab es nur philosophische.

alle

109

die

peripatetisch-alexandrinische
fest.

Auffassung

einer

grossen
i<58B,

democricischen Schriftscellerei
er

Athenaeus erzhlt

habe tov

otdxoafiov

gelesen.
obtulit

Der
libros

alte

fxsyav und i izzpi tv ev "Aioou vorCommentator des Horaz (Epist. I, 12) sagt:

de re physica

se

conscriptos.

Jetzt

aber

hren wir den Ausdruck des Demetrius, dessen Meinung der des Antisthenes entgegengestellt wird: Seine Verwandten hatten den grossen Sidxoojxos vorgelesen." Nichts
also

nichts

von andern Schriften, die er ausserdem vorgelesen hatte, von dem hervorstechenden Werthe dieses Werkes.
diesen

Offenbar mit Absicht.

Nach

Vorbemerkungen gehe

ich daran,

gruppen-

weise die dieuSsTUYpacpa Democrits zu behandeln.

II.

Bolus und seine Fabrik.

Im Suidas finden sich folgende Artikel: BwXo? AY][xo/piteio; ^iXococpo?* latoptav xai
iyu
xal.
S'

xiyyrp laxpix^v.
cpuasa)?.

tctoei?

cpoaixs iro tivcov

(3oYji)7]|AdTu)V

r/js

AB*VE m
Bu>Xos
T(J5v

Av^oxpiioc, Eud. AyjjAoxpiTtos.

Eud. om.
ex
ttjs

taiopiav

dein ovxlrjxe.
laTopi&v

V.

Ss xal

1.

McvBVjaio? riuaYopsioc. rcepl x&v

dvayvwaeaK

SvajjLspd

ei? 7tiaxaaiv "Jjfis


ej(si

dyovxwv,

"irspl

aujiaaiwv, cpuaixd,
dvTiicadeuov,
(rspl)

6e

rcspi

cup/Trasiuiv

xal

Xicov xatd

atotyslov. icepi OY][ieia>v tiov


xal
ipioo?.

e 7)X(ou xal aeXifjvTqs xal

dp/.xou xal X'jjrvou


icepi

tv

ouixTcaftsiv xal
7rspl iradei&v

om. BE, Eud. om. tv

ex.

AV

dyovtcov.

BE

fr dvciTuaeituv.

*V

atot^siiov.

Es

ist

ausgemacht, dass der Democriteer und der Pytha-

goreer identisch sind.

Columella nmlich spricht VII, 5 von TCCinvvjfiaTa des Bolus Mendesius, die unter dem Namen des Democrit im Umlauf sind. Ebenso wird die Schrift icepl
110

,\ifr<ov,

die hier unter BioXo;

Flui),

steht,

vom

Sckol. Nicandr.

in Ther. v. 35 als

Werk

des Democriteers Bolus bezeichnet.


1

Bolus ist also einer von jenen Schlern, die ihre Schriften mit dem Namen des Meisters zieren. ) Er wird citirt Galen de antidot. II, c. 7, Varro de re rust. I, Steph. Byz. v. "A^ovoc. Bolus gehrt also zu denen, ber die Gellius N. A. X, 12 spricht: Multa autem videntur ab hominibus male sollertibus hujuscemodi commenta in Democriti nomen
data, nobilitatis auctoritatisque ejus perfugio utentibus. Dreier-

besonders an Bolus zu bercksichtigen: er war Pythagoreer, er war Democriteer, er war Aegypter. In dieser
lei ist

dreifachen Rcksicht

ist

er Falschmnzer.

Zudem war

er

Arzt und Naturforscher, endlich Astrolog und Zauberer. Endlich wissen wir auch, dass er nach Theophrast lebte,
weil er dessen

Werk

icepl

cfux&v

benutzte.

Ganz
libr.

irrig ist

somit die

Annahme von

Val. Rose,
etc.
stellt

der ihn in eine Reihe


(de Ar.
ord. p. 8)

mit Acicharus, Dardanus

und ihn
dass der

fr eine erdichtete Persnlichkeit hlt, deren

angeblich Democrit commentirt habe.

verdankt

Werke Wir vielmehr bedenken, Bolusartikel im Suidas ebenfalls dem Demetrius M. wird, der somit in seinen Werken Grnde fr
Er
hielt also

seine Democrithypothese beibrachte.

Bolus fr
auf ihn

einen der Hauptflscher.


zurckluft.

Jetzt sehen wir,

was

alles

Die

Stelle

des Plinius N. H.

XXX,

c.

ist

bekannt:

Quam-

quam animadverto summam


ex ea scientia
tam.

litterarum claritatem gloriamque

(i. e. magica) antiquitus et paene semper petiCerte Pythagoras, Empedocles, Democritus, Plato ad hanc discendam navigavere, exiliis verius quam peregrina-

tionibus susceptis.

habuere.

hanc in arcanis Democritus Apollobechem Coptiten et Dardanum


reversi praedicavere
:

Hanc

Volkmann

hat Bolus hergestellt in den quaest. de Suida.

III

e Phoenice illustravit, voluminibus Dardani in sepulcrum ejus petitis: suis vero ex disciplina eorum editis: quae recepta ab
aliis

in

hominum atque transisse per memoriam aeque ac nihil In tantum fides istis fasque omne vita mirandum est.
adeo ut
esse
ii,

deest,

qui caetera in viro

illo

probant, haec ejus

opera

inntientur.

Sed

frustra.

Hunc enim maxime

Plenumque miramedicinam dico magicamque, eadem aetate illam Hippocrate, hanc Democrito illustrantibus, circa Peloponnesiacum Graeciae bellum, quod gestum est a trecentesimo urbis nostrae anno. Also es gab magische Schriften eines Dardanus, die Democrit herausgegeben und erklrt haben sollte. ) Diese berhrt Columella
afnxisse

animis

eam dulcedinem

constat.

culi et hoc, pariter utrasque artes effloruisse,

v. 358:

At

si

nulla valet medicina repellere pestem, Darartes.

daniae veniant

Deutlicher Fulgentius:

Nam non

illa

in tuis operibus quaerimus

nee

illa

quae aut Dardanus in

dynameris aut Battiades in Synedris aut


bolicis Infernalibusque cecinerunt.

Campester in Cataes eine

Somit gab

magische
iclvaS

Schrift dynamera des Dardanus.

Nun

aber steht im

des BuiXo?
aujjiTraOeiiv

eine

xal dvinradei&v.
rcspl
ist

die

Schrift

7r l magische Schrift ouvajxspd e'x l P Es ist uns aber bekannt, dass oujiTraihi&v auch unter Democrits Namen

ging.

Somit

Bolus nachgewiesen

als

der Falschmnzer

der Dardanuslitteratur, die aus den Grabmlern von


crit

Demo-

sich
soll,

Democrit geholt sein sollte (man vgl. die viel auf Grbern und in Grbern aufgehalten haben Luc. Laert. u. s. w.). Cf. zu Dardanus Apul. de herb.
Sage,

dass

und i<5, Apologia [90]. Zur selben Categorie gehren

die
xal

Schriften

Democrits,
Xiou
xal

die Syncell
itop'fupa?
')

aufzhlt:

rcepl
p.ev

xpuaou

dpyupou
xal

xal

dXV

outol

A^fixpixo;

Mapia ir^dbr^av
man
beurtheilen nach

Wie

der von Zoroaster.

gross die Zahl dieser Schriften war, kann Siehe Ritschi, opusc. I, 184.

112

izap 'Oatdvou
ziyyrf).

w;

tuoXXoi?

xal

oocpot?

amYfiaai xpu^avte?

tyjv

Lambecius berichtet in comm. de bibl. Vindobon. einem chemischen Codex des Pseudodemocrit, Democrit habe die chemischen Schriften des Ostanes innerhalb einer Sule des Tempels zu Memphis gefunden. De arte chemica von Ostanes existirt persisch. Siehe Fabr. Harl. I
p. 586 aus
p. 106.

Sodann
Jedenfalls

soll

nach Plinius Democrit ebenfalls die magischen

Schriften des Aegypters Apollobeches herausgegeben haben.

haben wir uns nach einem alten gyptischen Philosophen umzusehen. Der Name ist natrlich grcisirt. Ich bin sicher, dass Horus (= Apollo) gemeint ist. Herodot II Von diesem Orus werden Onirocritica citirt. Aus c. 144. seinen und der Isis Bchern wurde in den unterirdischen Heiligthmern die Alfimos 7raiosia gelehrt.
Endlich berichtet Posidonius bei Strabo
Sext. Math.

XVI

2, 25,

S.

757;

IX

363,

Democrit habe seine Atomenlehre aus

der phnicischen Schrift des


aber existirte zur Zeit des

Mochus geschpft. 2 Diese Schrift Eudemus noch nicht. Damasc.

385 Kopp. Also die Schriften des Dardanus, des Horus, des Ostanes, des Mochus gingen unter dem Namen des Democrit. Diese knnen bequem gegen 100 und mehr Bcher umfasst haben. Clemens AI. fhrt 42 Schriften des Pseudohermes auf, die in derselben Zeit entstanden sein mssen und die dieselben vielseitigen Interessen wie der Thrasyllianische Democrit vertreten. Nmlich daxpoXoyou^sva (darunter 7rspl tou Siaxafxou

de princ.

S.

Tuiv

d7uXav<J5v

<paivo|Asvu>v

doiptov),
s.

dann

Tzzpi -/oo^oy pacpias, -jcepl

v6a>v,

Tcepl

^appdxwv

u.

w.

Ganz zu schweigen von den


sect.

ungeheuerlichen Zahlen bei Iambl. de myst. Aegypt. c. 1, und zwar nach Manetho oder Seleucus.
1

VIII

Verschiedene Ostanes: La.

2.

Nachfolger des Zoroaster.

Ochus bei La.

1.

Nietzsche II

jj2

In denselben Kreis gehrt auch die Notiz des Clemens Alex. Strom. I p. 303, Democrit habe seine ethischen Schriften
der Sule
des

Babyloniers

Acicharus entnommen.

Es

ist

offenbar, dass hiermit in

Verbindung

steht die Schrift,

die

von einigen separatim (xat i8iav) aus den uropr^axa (wahrscheinlich aus den uTrop^ixata Yjfttxd) gestellt wird La. VIII 49:
td Trepl tv
ev

BauX&vi iep&v

Ypa[X|xdtu)v.

Sie

enthielt also

Argument, somit mssen wir sie vermuthen unter den 67ro|i.v^(j.axa -rjihxd, die den Schluss der 22. Tetralogie bilden. Schon Theophrast hatte ber Acicharus geein
ethisches

handelt.
irepl

Zum

gleichen

Genre aber gehrt


YpajAjxdTtttv,

die zweite Schrift

t&v ev MepoT] iep&v

die wir deshalb auch in

den ethischen uitopv^paia suchen.


endlich
irepl

Vielleicht

gehrt auch

der XaXoaixo? Xoyo? und der Op^yio? Xoyo? dahin.


iaTopiijc
ist

Die Schrift
t9jc

offenbar identisch mit der, welche


icepl

unter den Schriften des Bolus steht:


"jfvc&os)?

t&v ex

dva-

tv toxopiv

et?

eTuaiaaiv

7](ia?

dyvKov,

die ich also

den urofivYJfjuzTa vjixd vermuthe. Hier nun sei betont, dass Bolus offenbar auf den Schultern des Theophrast steht. Er citirt ihn einmal icept puiv. Er = 'Axiyapoc,. gebraucht dasselbe Argument wie Theophrast Er schreibt wie Oeocppaoio; auch itspl ioxopiag. Die angeblich
ebenfalls unter

democritische Schrift
dass

Tuepl

Xoipv enthlt die

Wahrnehmung,
(Gell.

Fltenspiel

gegen Schlangenbiss gut

ist

IV

13),

was auch eine Theophrastische Schrift enthlt. Wir haben also gesehen, dass die Schriftstellern des Bolus und des verwandten Kreises auch in die Tjdixd des Democrit hineinreicht. Hier ist nun zu bercksichtigen, dass Bolus Pythagoreer war, whrend dies von Democrit schlechterdings nicht angenommen werden kann. Ich stelle zusammen, worin ein Zusammenhang zwischen den Pythagoreern und
1 1

genommen
114

Spter gab es eine Spruchsammlung der Democritea, aus der Stobaeus hat und andere, genannt O-oTjxai Euseb. praep. ev. XIV 27.

Leucipp 1 soll nach Iambl. 23 Pythagoras als Greis gehrt haben. Democrit soll nach Duris 2a[A. wp. (Lehrer) Schler des Aeimnestus, des Sohnes des Pythagoras, gewesen sein (Porphyr. Vit. Pyth. init.). Einen der Pythagoreer soll er gehrt haben nach Glaucus.
sich

den Democriteis

offenbart.

La.

IX

38.

Philolaus

umgegangen

Nach Apollodor, dem Cyzikener, soll er mit sein. Zwei Pythagoreer, Amyclus und

Cleinias, haben Piaton gehindert, die democritischen Schriften zu verbrennen: erzhlt Aristoxenos h toT? ta-opixoT? 6ico(jiv^jiaai La. IX 40. Er schrieb nach Thrasyll eine ethische Schrift ufraYopas, in der er ihn bewundert. Er scheint alles

von ihm empfangen zu haben Mannes Urtheil.

(La.

IX

40) nach desselben

Nun

ist

die Zeit des Bolus gerade die Zeit,

wo

die un-

geheuren Massen von pseudopythagorischer Philosophie verfertigt werden. Rose hat mit Recht auf die Gedankengleichheit in einem Fragment des Democrit 7cepl euuixir^ Stob,
flor. I

40 und einem des Pythagoreers Hipparchus


Aristoteles hat keine

flor. 108, 81

hingewiesen.
selben Fabrik.
crit

Beides sind unechte Schriften, aber aus der-

Andeutung, dass Demo-

auch ethische Schriften geschrieben habe: 7J<j>axQ itp&xoc, (nmlich Begriffe zu bestimmen) ibs oux dvayxaiou hi tyj 9 uatxT] (opia. Mit Sokrates hre GtjtsTv toc icepi ^uasw; auf. izpoc,
Be tyjv
(pouvxe?.
^pVjoijjiov

apsxYjv

xal

xy]v

tcoXixixyjv

a7rsxXivav

01

cpiXoao-

Schliesslich
TTspl

tiv

iv

"Aioou

erweckt auch der Titel der ethischen Schrift Verdacht. Es handelt sich hierin um

Scheintod, aber nicht


eine

um die physische Theorie, sondern um ethische Wendung des Scheintodes. Der wahre Democrit
dass
es

glaubte,

mit

dem Tode unbedingt

vorbei

sei}

er

1 Theophrast kennt Leucipp nur als Theilnehmer an der <?iXo7o<pia des Parmenides. Er schwankt schon ber Elea und Milet. Usener p. 36.

8*

115

leugnete

somit

die

Existenz

eines

Schattenreiches.

Nun

aber hatte er die Thatsache des Scheintodes zu erklren; hier nahm er eben an, der Betroffene sei noch nicht todt

gewesen, ja es gbe keine Zeichen des eingetretenen Todes. Es gbe sogar nicht einmal Zeichen des zuknftigen Todes. Celsus II c. 6. Das alles hat nichts Ethisches an sich. Da-

gegen erhalten wir von Julian ep. XXXVII eine Geschichte, die vortrefflich den Bedingungen einer ethischen Schrift itepl Twv h "AiBou entspricht. Democrit verspricht dem Knige Darius, sein Weib wieder zu erwecken, falls er auf den Leichenstein die Namen von drei schmerzlosen Menschen Diese drei Menschen vermag Darius schreiben knne. nicht ausfindig zu machen, so dass Democrit endlich gelacht habe und also gesprochen: Und du schmst dich nicht, thrichter Mensch, so maasslos zu trauern, als ob du der einzige Mensch wrest, whrend du keinen finden kannst, der von Schmerz frei wre." In diese Schrift knnte das Fragment gehren, das Stobaeus CXX, 20 berliefert [Democrit
Fr. 297 Diels]: Ivtoi dvTjTYj? cpuaios otdXuoiv oux siBotss vSpurrcoi,
luvetBrjaei

hi

tyjs

ev

tu

ia>

xaxoTrpayjxoauvY^

xv

iffi

ioxrjc

ypvov
|i.xa

ev
tyjv

xapayrfii
teXsuTrjv

xol

<poiat

~a),anzu>pouoi ^suosa 7rep! tol>


*/povou.

jj.uo7rXaateovT<;

Ueberhaupt steht

fest,

dass

eine
sich

Menge

der democriteischen Fragmente im

Stobaeus

auf die Titel

von sogenannten echten rwd

nicht beziehen, somit noch andere ethische Schriften voraussetzen, die Thrasyll fr unecht erklrt hatte. Nun aber ist

zwischen den Fragmenten der angeblich echten und der sogenannten unechten keine Verschiedenheit des Tones. Verwerfen wir die einen, so haben wir das Recht, auch die
andern zu verwerfen. Wir haben bis jetzt dem Bolus und seinen Genossen die magischen und die ethischen Bcher zugesprochen. Gehen wir jetzt einen Schritt weiter und betrachten den index der
116

Theophrastea.

Unter ihnen beziehen

sich folgende auf die

Philosophie des Mannes:


icepl TT]?

Ar^oxpiiou daxpoXoYia? a

Trspl

[jLiiapaioXsayia? a

7TSpl

TV

6l8tt)Xo>V

rspl ^ujjlv ypowv aapx&v a


Tcspi TCSpl

tou Siaxafjiou a

TV

dvp(UTC(V

Ct.

nicht auf ebenso viele Titel Genug, Democrit zu beziehen. Democritischer handelte ber diese Dinge und Theophrast stellte seine Ansicht epitomatorisch hin, wie er folgende Schriften verfasste:

Diese

Titel

brauchen

sich

Schriften

:rep!

tv 'Avazafopou

a,

irep!

tv

'Ava^ifievou? a, irepl xuiv


a,

Ap^sa.

Xdou,

tv MstpoBcopoo auvcrfw"^?

tv Esvaxpdiou? auvaYjyvjs

Wir mssen

glauben, dass mit den angegebenen Titeln das

Bereich Democritischer Lehre umschlossen war.

Demnach

wren folgende Schriften


oidxoojjio?
Tuspl
Tuspl

allein geschtzt:

[nxpo?

sL8<6Xu)V

r
(

TTcpl

Tupovota?

ypoiiiov

7CS01 icept

vuav
dvi)p(7oy
cpuaio;

und

rspl aapxo;

oupavoypacpiY]

daipoXoYia?

Trapdirrj{i.a.

Heraclides Pont, schrieb

icspl eiocoXur; 7rp6; Ay)[ixpiTov.

Nichts
Ja

aber steht bei Theophrast


das

von moralischen

Schriften.

auch die mathematischen fehlen.


Stillschweigen
s.

des

Eudemus

Dafr brgt uns vor allem in seiner Geschichte der


II p. 19.
als

Mathematiker:
also
existirte

Proclus ad Eud.

Zu

seiner Zeit

der

Ruf

des Democrit

Mathematiker noch

nicht.
')

So

ist

im index

des Thrasyll zu trennen.

117

Ebenso

steht es mit

den mechanischen

Schriften.

Es

ist

an und und Hippocrates


Schriften beruht.
ist

fr sich wahrscheinlich, dass die Sage

von Democrit
medicinischen
iaxptxV]

auf

pseudepigraphischen

Nun

war Bolus Arzt


loxptxY]

).

Seine te/vy]
i

Index des Thrasyll. Zu bemerken ist, dass Hippocrates und Democrit 2 dieselbe Sentenz ber die ouvoucia zugeschrieben wird ), dass
offenbar identisch mit der

y^R m

eine Anzahl Lebensnotizen

beiden gemeinsam sind,

d. h.

auf Hippocrates von Democrit bertragen sind. Dann die vereinzelte Notiz: tentavit quidam Democritus tale (Aphorismorum) opus etiam conscribere, sed non profuit 3 ). Ich

meine, dass die Schrift rcepi iaiiTj? im Corpus Hippocrateum jene ist, die im Thrasyllischen index steht. Sie gilt zwar

Galen fr echt, aber sie war von frheren Kritikern dem Pherecydes, Aristo, Eurypho, Phao und xiv&s aXXou x&v Khn, Prol. p. CLL s. zugeschrieben worden, TraXaidiv Jedenfalls war sie jnger als Heraclit, auf den vielfach Bezug genommen wird. s. Heraclitea scr. J. Bernays 4 ). Zur Unechtheit der mathematischen Schriften kommt noch
304 ed. Sylburg) das angebliche Selbstzeugniss ber seine Reisen, ber seine mathematischen Kenntnisse, mit denen er selbst gyptische Priester berhinzu (Clem. AI. Strom.
I p.

wunden
')

habe:

mit

denen

er

80 Jahre

auf fremder Erde

Er

soll

Arzt, Astronom, Mathematiker und Pythagoriker war Eudoxus La. VIII. Auch hrte gyptische Bcher ins Griechische bersetzt haben.

er Aegypter.
2 Hippocrates: Gell. N. A. XIX 2. Macrob. Sat. D. II 8. Democrit: ) p. 398. 130 Basil. Galen. Comm. I in III Epidem. Hippocr. Tom. Clem. Alex. Paedag. II c. 10 94 p. 84 Sylburg, [Democrit Fr. 32 Diels.] 18 p. 71, 6 ed. Glasquens 1748 (Brink 3) Hipp. Aphorism. Sect. VIII

Philol.
*)

VIII
Ttepi

p.

423) gehrt Democrit an.


soll vielleicht
r

Der Briefwechsel
T<Lv

z.

B.

ev

ioou

TtoXoYpacpCa

einigen Schriften als Urkunde dienen, Wie entstand der Brief irepi xtX.

vdpumou tpiaioc? Er ist zusammengesetzt aus Aphorismen. Htte die ganze Schrift noch existirt, so wre ein derartiges Machwerk nicht entstanden. Also aus einer Art Florilegium sind die Brocken entnommen.
Jl8

gelebt

habe.

Man

hat

diese

80

(die

corrigiren

wollen:

ganz

mit Unrecht.

zweimal bezeugt) Democrit wird ja

ber 100 Jahre; er zog mit dem 20. Jahr aus und Bcher nach dem 100. Jahre, aber in der Heimath. Alles deutet auf Unechtheit: die Renommage, mehr als alle Zeitgenossen gesehen zu haben, von Lndern
sehr
alt,

schrieb

seine

und Menschen, die Aegypter in der Mathematik berwunden zu haben, endlich so alt geworden zu sein und die meisten Gelehrten kennen gelernt zu haben. An jedes der Worte
pseudepigraphische Literatur an ). Dass zu den unechten Schriften auch die dauvxaxxa gehren, ist unvermeidlich 2 ). Hierin geht die Flschung durch
1

schliesst sich eine

das
aitiat

gesammte Alterthum.
oupavtot
xal
e

depiot

Dazu entsprechen offenbar der Schrift im 7uva des Bolus


aetaqvirjs

die
itepl

OYjfiEiwv

x&v

tjXiou
rcepl

xal

xal
xal

apxxou xal Xuyyou xal


cpuxaiv

ipiBoc

Die

aixiai
rcep!

a7rcpji.di)v

xal xapic&v erEjajwxtoi


icepl

innern an
xrjs

<puxu>v

des Bolus.

Die

oitiol

an die chemische Schrift bei Syncell rcepl xpuaou xal XiOou u. s. w.; vgl. brigens Apul. de herbis 7. 16. Nach Petron. Arb. Sat. 88 drckte er die Sfte aller Pflanzen aus
Aiftou

und verbrachte

sein

nicht die Krfte der Kruter

Leben unter Experimenten, damit ihm und Steine verborgen blieben.


Schrift
c. 3.

Damit vergleiche
Jul. Solinus

die

Polyhistor

bedenklich

wegen

des Bolus icepl Xtdaiv. cf. 1. Die aixiat rapl C^wv 7 sind uns des Chamleon, das Livius unter den

Democritischen Schriften behandelt fand und das Gellius mit Entrstung verbannt. Was Aelian aus ihnen erzhlt, setzt die spteren Reisesagen voraus. Aristoteles weiss nichts
mathematischen Schriften gehren wohl einem Schler Bion ) Die aus Abdera zu (La. IV Bion und Demetrius M.), der attisch und ionisch schrieb, zugleich auch geographische Schriften. Wir glauben ja an sein
T

mathematisches Genie nicht. f) Ob sie mit von Thrasyll aufgezhlt sind?

Nein.

Schleiermacher.

Iip

davon, der ihn jedenfalls citirt haben wrde an Stelle von Ctesias und Herodot, die er wirklich ber indische und
libysche Thiere
citirt.

cf.

Rose de

Aristot.

libr.

p. 208

).

Fassen wir jetzt die

Tendenzen des Bolus und der andern

Falschmnzer zusammen.

Es waren vor allem Aegypter: sie dienten dem alten Ruhme Aegyptens, Muttersttte der Weisheit zu sein. Ein namhafter Grieche war als Schler
der "gyptischen Magier

und des Orients

dargestellt.

Man

hatte

mit ihm denselben Prozess wie mit Pythagoras vor-

genommen. Man hatte einen bunten ungriechischen Glanz und Zauber um ihn gebreitet. Nach der einen Seite war er Schler und Verehrer der Pythagoreer geworden; man legte ihm einen ios IIufraYpeio? und eine dementsprechende
Lehre bei
beachten.
J 2

).

Besonders ist die Lehre ber den Staat zu Ebenso seine Scheu vor Aphrodisien, die Lehre

Ran. 1032 34. ) Pseudepigraphische Schriften des Musaeus Aristoph. Theophr. Hist. plant. IX c. 21. Ueber Pflanzen und Heilkrfte Plin. N. H. XXI, 7. Schol. Apoll. IV. Linos schrieb wu>v xal xapzv -yeveaen. Diese Schriften stammen aus den Pythagoreerschulen. Iambl. c. 28 N. 139 Epicharm untergeschobene Schriften (pythagoreisirend) schon vor p. 117.
cf.

Aristoxenos: darunter
2

Xo-fo; ia.rpiY.6z.

Nach der

otaooyVj des Sotion Alex,

stammt Democrit von Pythagoras

ab, also:

Pythagoras Telauges

Pythagoras

Xenophanes? Ameinias
/

Parmenides

Zeno
Leucipp Democrit
Nausiphanes Naucydes
Epicurus.

Diese Bolische Flschung scheint schon vor Pyrrho zu liegen: dieser liebte Democrit. arapaiia. und araeia entsprechen den pythagoreischdemocritischen Stzen von der eueatc. Sptere Abderiten waren Pyrrhoniker, z. B. Ascanius von Abdera. Schriften Siehe Rose, de Aristot. p. 28. des Anaxarchus sind vielleicht dem Democrit zugeschrieben worden.

120

von der Berechtigung,


es

ein Thier zu tdten, aber nur wenn Ein stilles uns Schaden bringt, somit aus Nothwehr. eingezogenes Leben im Verkehr mit der Natur, und zwar mit ihren magischen Krften: genau wie bei Pseudopythagoras. Mathematische und naturgeschichtliche Schrifcstellerei, wie bei jenem Verkehr mit den grossen Zauberern seiner UnZeit, Einweihung in die Mysterien des Morgenlands. Vorbilder der Zge Alexangeheure Reisen, scheinbar die ders, in Wirklichkeit farbige Rckspiegelung jener berhmten

Epoche

).

Schliesslich rztliche Schriften, theils mit zauber-

haftem Material versetzt (wie icepl Xoijjlwv), theils ohne dies. Daraus ein Verhltniss zu Hippocrates entwickelt. Auf Grund jener fingierten Reisen ^(a^pa^ou^va und

Endlich noch ein deutlicher Beweis der ungriechischen Tendenz: man leitete auch seine Atomenlehre aus dem Oriente ab. Die Unterschiebungen geschahen im grossen Stile: Das Ungeheuerliche ist ja specifisch den Aegyptern eigen. VielCallimachus leicht gab es mehr als 200 falsche Schriften. war so fleissig und zugleich 017 txavo; xou xpivsiv, dass er Denn in Alexandria einen immensen iciva verfertigte. blhten die gyptischen Studien. Hermipp leitete die gesammte griechische Weisheit vom Oriente her. Ob die Bemhungen, 2 Democrit auf ein erhabenes Postament zu stellen ), im Gegennaturgeschichtliche Beobachtungen aus Asiens Innerm.
satz

zu Theophrast und Aristoteles stehen,

ist

nicht deutlich

zu erkennen. Doch scheint es beinahe so, als ob man mit diesem Pseudodemocrit die Bedeutung speciell des Aristoteles habe abschwchen wollen, indem man einen seiner Vorgnger mit einer noch grsseren Vielseitigkeit und VielJ

)
2

Weite Reisen: er kam zu den Gymnosophisten. La. Pyrrho z. In Verbindung mit Pythagoras sind gesetzt: Leucipp, Xenophanes,
(fi.aM.ov

Empedocles, den Theophrast nur als Schler des Parmenides kennt Usener p. 32). ce rtaftaf. ist Zusatz des Simplicius.

121

Vielleicht newandertheit und Vielschreiberei bekleidete ). erwuchs zum Theil hieraus wieder der Eifer der Peripatetiker,

ihrem Meister Schriften und Studien in Flle beizulegen.


III.

Der Historiker und der Musiker Democrit.

Wir knnen

in einzelnen Fllen

kennen, die Demetrius oder sein um die Zahl der democriteischen Schriften zu verringern* Natrlich war dabei das Princip der 6(juir;u|Aia zunchst zu
bercksichtigen.

Methode erGewhrsmann anwendete,


die

noch

Demetrius

also

sah

zu, ob

im index

sich

vielleicht die Schriften eines Ar^oxpixos exsp? versteckt halten.

Und

er fand,

was er suchte.
s.

Suidas hat
Aafioxptxoc
ev
a>
cpirjaiv

v.

AajAoxpixo; folgende Notiz:

laxopixoc.
oii

Taxxixa iv iXvoi?
vou
xe<jaXY]v

ITepl 'Iouoa(u>v, xai


xc,

^ ouoyjv
(

7tpoasx6vou\

xaxa
adpxa;

ertasiiav svov dypeovTes 7cpoas<5epov xal xaxa XsTcxa


5i^aivov xal ouito; dvT'pouv.

EYpa^e Taxx. Eudoc.

x&v

'Iou8.

Es

ist

und

das

Thrasyll

wie ein
standen
auf
l

dXXa Eudoc. v 'loua;. XP ^ evident, dass wir diesem Damocritos das xaxxixov 6icXopaxixv zuzumessen haben, das im index des steht: Schriften, von denen man so nicht einsieht, Philosoph zu ihnen kommt. Wahrscheinlich also auch jene Ai&iotcixt] taxopia und reepi 'IouBatwv mit
AiDio7cixy]v laxopiav xal

oxt

UCS

s*

c^'

s-

dem

wivad der Democritea.

ihn,

also zeigt sich eine

Aristoteles widerlegt den Democrit; auch Heraclides schreibt gegen Abneigung der Peripatetiker gegen ihn. Ebenso
siehe

Theophrast,
gorischer
sinnlich

Heimsoeth.

Wann

trat

und democritischer Ansicht ein?


des
Platonikers Heraklides).

Zeitgenosse

die Verschmelzung pythaMit Ecphantus (wahrscheinlich Das Wesen der Dinge nicht
Stelle
ouvoifu;

wahrnehmbar." Siehe Zeller I p. 362. An und der Schwere nennt er den vo; eine gttliche
lebte er).

des Stosses (nach Plato

22

Nun aber entsteht die Frage, mit welchem Democrit der eben erwhnte Historiker identisch ist: wir kennen ja aus La. IX 35 36' die verschiedenen Democrite bis zu Demetrius Magnes. Dass der Verfasser von rcepl 'Iouatoov auch der
und somit vielleicht auch von repl xwv ev BauX&vt tep&v Ypa(xji.dT(ov und der verwandten Schriften. Damit htten wir denn einen Collegen jenes Bolus mit denselben orientalischen Tendenzen und
des XaXoaixs Xyos
ist,

ist

wahrscheinlich

sogar mit

dem Namen

des Democrit.

Nun

aber gab es nur

einen Musiker, einen Zeitgenossen des Philosophen Democrit, einen Bildhauer, dann einen Historiker icepl tou lepou tou ev
'E<feaa> ysYpor-p)? xal tyjs ttoXsw? Sajjwftpaxv];.

Die folgenden,
pvJTtop,

ein

Epigrammendichter
nicht

und

ein

pergamenischer
In

kommen

mehr

in Betracht.

dem

Schriftsteller icepl

werden wir aber schnell den Verfasser icepl tc5v ev iMspoT] Up&v ypoppaTtov wiedererkennen. Ebenso wie Menodotus ber Ja noch mehr. CuiYpd'foi schrieb La. II 104 und zugleich ber das lepov der Samischen Hera Athen, p. 655 und berhaupt die Schilderung eines Tempels und seiner Bilder und Statuen Kenntniss der berhrenden Dienste voraussetzt, so werden wir in dem Verfasser icepl to kpou tou ev 'Ecpeatp den Schriftsteller icepl Somit wiedererkennen. C>Ypa<fia<; im iclvaS des Thrasyll haben wir fr jenen taioptx; Ar^oxprco; folgende Liste von
tou Upou tou
ev

'Ecpsao) y^T.00

^"

Schriften:

Taxxixa ev
i.

iXtoi;
e.

Taxxixov
'OicXofMzy^ixov

icepl 'louoaijv

Aiioicixyj

laxopia

XaXoaixs Xoyo?
OpuYio; Xoyos
icepl

x&v

ev

Mepov] iepwv Yp3u.u.dT<i>v


123

irspl

Tov

ev

BauX&vi UpuW

YpajjijxdTtv

TCSpl irspl

TOU iSpoU TOU V 'E^SCJ)


SafiodpaxYjc;
CioypGKfias.

itepl

Da
tepu>v

aber

nun von diesen


die

die Schrift

icepl

t&v

ev

BauX&vi
so

YpajJijJtdixcDv

ethischen

Schriften

berhrt,

sehen

wir seinen
also
ist

Zusammenhang mit jenem Bolus


dass der

deutlich.

Es

ist

immer noch mglich,


als

Democrit

lofoptxs nichts

um eine Anzahl unmglich dem Philosophen zugehren knnen, auf den Namen eines 6jxu)vu[i.o<; zu hufen. Aehnlich muss unser Urtheil noch einmal sein. Unter den Homonymen des Democrit ist der erste Ay^oxpixoc, Xto;
eine

Erfindung des Demetrius M.,

Schriften, die

{louoixs.

Da

wir nun unter


pouoixd
sich

dem
dieser

Thrasyllischen Verzeichliegt

nisse

zahlreiche

entdecken, so

der Verdacht
entledigte,

nahe, dass Demetrius


dass er sie
als

pooaixd
fjiouaixoc

also

das

Eigenthum des
Rhet. III
9.

betrachtete.

Die

Existenz dieses
teles

fxouoix? ist

nicht anzuzweifeln, da er AristoSuidas


s.

bekannt

ist.

v. ^idCetv.

Pollux

gegen die Annahme des 9 4. Demetrius macht uns eine andere Combination. Glaucus bezeugt La. IX 38, dass Democrit Schler eines Pythagoreers war ). Und zwar in der Schrift icepl iconqx&v xai pouaix&v. Daraus erhellt, dass Democrit in dieser Schrift als Verfasser der pousixa betrachtet wurde. Bezeugt wrde dies sein von einem Zeitgenossen des Democrit. Vortrefflich, wenn wir nur jenes Glaucus uns vergewissern knnten. Man traute ihm schon im Alterthume nicht, indem einige seine Schrift dem Antiphon beilegten. Es kommen nmlich mehrere Momente zusammen, die uns bedenklich stimmen.
c.

IV

Bedenklich

aber

1 Demetrius M. hielt ihn nicht fr einen Pythagoriker: nach ihm hrte Democrit den Xenophanes und Leucipp (La. X 13). Xenophanes aber bestritt den Pythagoras und machte sich ber die Seelenwanderung lustig.

124

Zunchst
Zeit
sind

ist

Glaucus ein Rheginer, aber die Rheginer jener smmtlich Pythagoreer. Man denke an Hippo

Math. IX 361. Orig. Phil. I S. 19), an die Rheginischen Gesetzgeber Theaetet, Helicaon und Aristokrates (Iambl. vit. Pyth. 30), an den Gesetzgeber der Chalcidenser Androdamus Rheginus bei Arist. Polit. II c. ult., an
(Sext. Pyrrh. III 30.

Hippasus Rheginus, an Hippys, der die Pythagoreer wenigstens kennt und ihre Theorie ber 183 Welten billigt, an Theagenes zur Zeit des Cambyses. Nun war Glaucus (oder Glaucon) zusammen mit Antisthenes und Stesimbrotus gestellt (Schol. II. XI 636 Heitz p. 200. cf. IL 1 1. XV 414. Wolf
Proleg. CLXII) als Interpret des Homer. So erscheint er auch in Piatons Ion. Homeriker war der erste Glaucus jedenfalls. Wenn er aber verbrgen soll, dass Democrit einen der Pythagoreer gehrt habe, so empfangen wir den Ein-

druck einer Tendenzschrift


Heraclides Ponticus, der

),

die auf jeden Fall lter


citirt

sie

(Plut.

war als de musica). Glaucus


dass

war
ihn

als

Zeitgenosse des Democrit recht geeignet, etwas ber

zu verbrgen.

Es

kommt

hinzu,

in

derselben
beglaubigt

Schrift die Existenz

von

alten orphischen

Hymnen

war, die Terpander nachgeahmt haben


logische Reihenfolge

sollte.

Die chrono-

war nach Glaucus:

Olympus und Orpheus


Terpander
Archilochus
Thaletas benutzt Archilochus

und Olympus

Xenocritus
Stesichorus benutzt
1

Olympus.

Man denke an die tendenzisen Briefe, durch die man die Echtheit von Schriften beweisen wollte: z. B. Brief des Archytas ber Pseudo-Ocellus Empedocles wurde zum Pythagoriker gemacht, was man durch an Plato.

einen Brief bewies. menides gehrt hat.

La. VIII

Theophrast weiss nur, dass $ 8 f. Arzt und Schwarzknstler: La. VIII 59.

er

Par-

125

Orpheus jedenfalls in den Kreisen der Pythagoriker-Orphiker (die schon zu Herodot's,

Nun

sind

die

Hymnen

des

entstanden: wir zu Hipparch's Zeiten zusammenflssen) kennen ihren Verfasser 'Ovo[xdxpixo?, dessen ^p^ojioi, xsXexal
ja

und

flsoyovia

mit

dem Namen

des Orpheus geehrt

wurden

).

Die fides also der Glaucusbcher ist heftig alterirt, wo irgendwie pythagorische Interessen hineinspielen. Man hatte eben durch diese Schriften eine Menge Dinge gewissermaassen urkundlich beglaubigen wollen. Eine sptere Aufgabe wird es sein, die Einflsse dieser Schrift zu zeigen. Als eine der angeblich ltesten Schriften ber Componisten und Virtuosen

war

sie

von

grsster

Bedeutung

fr

die Literaturgeschichte.

Heraclides Ponticus gebraucht

2 schon ohne Argwohn. ) Es steht also bedenklich mit der Echtheit der musischen Schriften Democrit's wie auch mit seinem Pythagoreerthum.

sie

Ueberdies ist es schwer glaublich, dass er der erste sein sollte, der grammatische Studien geschrieben habe, worauf doch
Titel wie
7t3pl
ist
c

rcepl

U aTqpou
4

y)

opftosizac, xal yXcocjaeiv, 6vo(xaaiu6v,

eucpcuvwv

xal

ouacpu>vu>v

ypctfi^aKuv

hinfuhren.

Wichtig
dvrjp
oi>

schliesslich eine

Notiz bei Philodemus de musica in Vol.


AY]|ixpixos

Hercul.

Tom.

p. 135 col. 36:

\ih

xolvov

(fuoioXoYcxaxo? jaovov xu>v pyauov, dXX xal 7cepl xd loxopo6{j.va

ouev; tjxxov 7roX7rpaY[Jt)v

jj.ouaixYJv

cpvjai

vEioxepav

elvat.

xal xy]v

atxiav dbroBiooai Xeycov auxv]v

oux

elvai

xu>v

va^xaitov

XXd ex

xou Trspisvxo?
r

f^ov]

YiYvsaai.

tcXtjv

g^s

p^aioxdxY] ooxet xs xal


fr.

,pepeiv

xi

au|i.aatwxaxov xal eYxXeieiv.


als

Hier wird Democrit


rischen

144 Diels.] erstaunlich beflissen auch der histoDies stimmt zwar nicht

[Demoer.

Studien dargestellt.

zum

index des Thrasyll, wohl aber

zum

Callimacheischen index

1 Gegen Rose's Hypothese, dass die Pyrhagoriker bis Plato nicht geschrieben haben, und dass die pseudo-orphischen Schritten aus alexandrinischer Zeit sind. 2 Seine Leichtglubigkeit war gross.

I2

(ich denke an Aiioitixyj laxopt'a u. s. w.). Der andere Gedanke aus den musischen Schriften Clem. AI. Strom. VI p. 698
ttoiyjtyj?
jjtaxo?

8e aaaa [iiv av

Ypad>Tfj

(ist
fr.

4vouoiaa|ioo xal

ipo irvsu-

xaXd xdpxa eaxi [Demoer.

18 Diels.] klingt sehr

nach

den Sentenzen der Pythagoreer, d. h. der nach platonischen Pythagoreer, die jenen Gedanken wieder aus Plato ent-

nommen

haben.

Nicht wenig wird unsere Hypothese von der Unechtheit von einer andern Seite untersttzt. Sein Gefhrte Stesimbrotus scheint nmlich auch mit einer falschen Nach Plut. Them. c. 2 Schrift beunruhigt worden zu sein. soll er nmlich verbrgen, dass Themistokles den Anaxagoras und den Melissus gehrt habe, Dinge, die viel zu unsinnig
des Glaucusbuchs

Stesimbrotus sie glauben drften. Lehrer des Colophoniers Antimachus. Der Lge beschuldigt Schol. Ven. A und B IL XX1 16. (Glaucus
klingen,
als

dass wir an

Zeitgenosse des Perikles,


ev toi? icEp!

Aia^oXou pdwv.

Argum.

Persar.)

Dass die yeojpYixd ebenfalls unecht sind, hat sich allmhlich, nachdem der Kreis der ersten Schriften durchaus auf die
<J)oaixd

beschrnkt
also

ist,

als

wahrscheinlich herausgestellt

).

Wir haben
{Aouoixd
fallen.

wieder eine Anzahl Schriften erkannt,

alle

un4

YpafifmTixa, die Bolus

und seinen Genossen zu-

ist es nicht ohne Interesse, zu verzwischen dieser Fabrik und Theophrast eine deutliche Beziehung sich kundgiebt. Ich stelle die sich entsprechenden Schriften gegenber:

Zum

Schluss

gleichen, wie

Theophrast
7cepl

Democrit
cuxiai Tuspl
C<o>v

Gocov

Tcepl exepocpwvia;

ouxiai reepl
Tcepl

^cov&v

icepl
7cepl

Xoifx&v
Trupo?

Xoijawv

ouxicu luepl Tupo?

So auch Schleiermacher.

127

(irspl

TraD&v)
or^jxsitov

irepl
Tcept

irept a7]fi.eiu>v

(Bolus)

ope-rijs

wepl apevfp
7S(i)|i.STpixd

tOTOpiXtUV YEtlJLSTplXV
doTpoXoYtxvj; laxopia?

daxpovo[xia
dptjioi

wepl dpifiv
icept
Tiepl

oopavo
cpuaew? xal xapTC&v
xoi

oupovoYpacpiYj
alxiai irepl xapictov
aixiat Trepl
Cu>u>v.

Cwwv

[Nachtrge]

Weise das Leben des Democrit umgeschmolzen ist: z. B. der Tod, Umgang mit Darius (sein Vater mit Xerxes), sein Nichtkommen nach Athen (wie Demetrius Phalereus bezeugt und Glauben fand: er kannte also

Zu erwhnen,

auf welche

das gegenberstehende Selbstzeugniss nicht, d. h. es existirte noch nicht). Daraus folgerte man einen Charakterzug.

Sein Vater unsicher (originale Combination auf Worte des Zur Erklrung der Herodot hin), selbst seine Heimath.

vielen Vternamen; bei


dor, der eine sei
Jetzt
cpuasi,

Zeno

Eleat. (La.

IX

25) sagt

Apollo-

der andere Oeaet sein Vater.

wird er dargestellt als einsamer Denker voll eusaito (er Hess sich nicht durch eiu>Xa schrecken) und Verachtung des Sinnengenusses (er verschwendet sein Vermgen fr den die Wissenschaft und wird arm); Hippokrates empfiehlt

Democrit den Abderiten wie Heraclit den Melissos den Ephesiern. Also hielt man ihn nicht fr einen geborenen So ist es bei Parmenides: auch reich, wurde Abderiten?

er

von Ameinias dem Pythagoreer, nicht von Xenophanes Zeuge ist Sotion, der darauf ei? ^ooxiov gefhrt La. IX 21. Von ihm wurde Xenophanes somit seine Stocr/V} baute.
128

zu den
Die,

oi

aizopor^

gezhlt.

So wie

er

Democrit zu den

Pythagoreern rechnete.

welche Anaxagoras als seinen Lehrer bezeichnen, wollen ihn an die ionische Schule anknpfen. Ebenso wie Xenophanes an Archelaus angeknpft wird oder nach Sotion an Anaximander. Hipparch erzhlt ber seinen Tod: ihm folgt Hermipp. Ist dies der Mathematiker? La. IX 43.
u7uo[xv7jfAaTa

unter den ethischen Schriften:


67ro|AVY]jj.dT<v

vielleicht

alle

bezeichnet mit
geneia.

yjixv ^.

Dies stimmt.
rjihxa

Zudem

ist 'AjjiaXdstas xepct?

jedenfalls

hypomnematischj ebenso Tritou7uo[i.v7J|juzTa.

Endlich spricht Clemens von


ist

Das
eusoTU).

der Titel der gesammten ethischen Schriften, nicht


die sueaT(6
ist

Oder

verloren gegangen.
yjdixd acht Titel stehen.

Also mssen vor 7co|xvYJ|i.aTa mit ist irepl dpexvjs zu trennen.


Schleiermacher:
X0O[JL0YpaCp{Y]
7]

Sodel).

repl

euujjuT]?

67uojxv^[xaia

i\

(oixwv

TCEpl 7rXaVY]TUJV.

Als Protagoras in Athen des Atheismus angeklagt

Wir
und

erleben

hufig,
selbst

wie

seine

Freunde

ber Materialismus edle Gemther zu allerlei Bosheiten

der Zorn

fortreisst.

Democrit spter als Protagoras. Deshalb knnen wir ihm auch die grammatischen Schriften zutrauen, da jener schon ber 6poTTia gehandelt hatte.
Aristoxenus erzhlt in seinen historischen Commentarien,
dass Plato die

Werke

des Democritos, so viel er deren nur

aufbringen konnte, habe verbrennen wollen, dass ihn aber


9
Nietzsche
II

J2Q

Amyklas und Kleinias als von einer vergeblichen Mhe davon abgehalten haben, indem diese Schriften schon in Jedermanns Hnden waren. [Diog. La. IX 40.]
die Pythagoriker

was uns ber die pinakographischen Urtheile der Alten bekannt ist, berechtigt uns zu der Annahme, dass
Alles,

die

ltesten

mvaxec die mangelhaftesten,

d. h. die

vollsten

waren.

Man

bezeichnete die vorhandenen Schriften.


die cLeuBeTriypacpa aus.

Spter

erst schied

man

Der index Laertianus wird durch den des Hesych mit Gezhlt nur die dfxcplXsxta und <]>eu8eiciYpa<pa vervollstndigt.
chten.

Der index
Es
ist

ist

nicht der der alexandrinischen Bibliothek.

ein stark revidirter index.

Der index der Tzolo-fpyoi u. das Promium von Alexander


Panaetius
sich
ist

s.

w. stammt von Panaetius:

Polyhistor.

Kritiker der pergamenischen Schule: er schliesst

den fortgeschrittenen Alexandrinern hie und da an. Der index Laertianus ist nicht der Callimacheische, sondern ein revidirter irivaS. Die Anordnung erweist, dass er auf
Sotion zurckgeht.

Die Stellung des index Hesychianus dazu.


Rose's Grundlagen.

Vielleicht sind

die Schriften,

die

im Nachtrag

aufgezhlt
existirte

werden, die verlorenen Schriften, ber die ein Katalog oder ber die man sonst Nachricht fand.

130

[Weitere Notizen ber Democrit.]


Die ethischen Fragmente haben zum Theil einen freien weltmnnischen Ton und eine schne Form. Sie riechen nicht nach Stoicismus, noch nach Piatonismus, aber hie und da nach Aristoteles und seiner [ASTpoTtddeia.

Democrit nicht unwrdig. ob er sie geschrieben hat. Die Ueberlieferung kann es nicht beweisen. Jede Schule strebt nach Umfassung aller Erkenntnisssphren.
Sie sind des
ist

Es

ein psychologisches Problem,

Noch
dieser

hinzu

kommt

die

nmlich

Verfasser

ber Leucipp. Ist der Hauptidee, so knnen wir


ethi-

Dunkelheit

Democrit auch eine grosse Vielseitigkeit zutrauen. Die Notizen ber Democrit's Leben setzen die
schen Schriften

voraus,

d.

h.

man

hat ethische Vorschriften

auf ihn angewandt.


Schliesslich

Unterschied

mag man in den ethischen Schriften einen machen zwischen chten und unchten. Alles
ist

Gnomologisch-Hypomnematische
Die
beweist
i.

uncht.

Existenz

einer

democritischen

Gnomensammlung

das

2.

Fragment des Vorworts, Titel wie Kipac, 'AfiaXetas, uTrop^fiaxa (mit den Sprchen auf der Sule des Acicharus zusammenzubringen ),
1

3.

die in

Rubriken
Yv<{iat.

Gnomologien stehenden Sprche, die Selbst Titel zu ordnen sind.


ev "AiSou.
sein.

alle

unter

ATjfxoxptxou

ITspl

Tv

Gegen den
ist

Unsterblichkeitsglauben.
aller

Muss echt

Dies

eins

der ersten Probleme

Materialisten.

Alle Materialisten glauben, dass der


sei,

Mensch unglcklich

weil er die Natur nicht kenne.


)

So beginnt ,Das System


S.

[Diels,

fragm. der Vorsokr. 2

fr.

299

439 und 727

f.]

131

der Natur': Der Mensch lSatur nicht kennt." Befreiung von


physik,
ist

ist

unglcklich, bloss weil er die

dem

Gtterglauben,

d.

h.

von

einer Meta-

es,

was Lucrez mit begeisterten

Worten an
dessen
ist ).
1

Epi-

cur preist.

Dahin
ethisch

zielt also das

Buch

IIspl

t<55v

ev "Aioou,

Tendenz
sein?

ist,

wenn
soll

auch seine
Schrift

Form
ber

physisch
Pythagoras

Warum

die

unecht

Musste nicht vor Allem Pythagoras sein Vorbild sein? Die Schrift des Pseudo-Glaucus kann das Rechte bezeugen oder drckt eine Combination, aus eben dieser Pythagorasschrift geschpft, aus.

Ruhe
i.

in wissenschaftlichen Studien:
Schriften folgt aus:

dies

ist

das Princip.

Die Aechtheit der

Dem

philosophischen Charakter Democrit's. Er ist nicht Ideenschpfer, sondern Systematiker neuer Ideen. Er

konnte die ethische


2.

Wendung

nicht bersehen;
ja

aus der Bekanntschaft Pyrrho's, Epicur's,


teles

des Aristo-

mit ihnen.

3.

Schon Metrodor verwendet sein System zu ethischen Zwecken: er gieng zur Sophistik ber. Die Tendenz der democritischen ethischen Schriften ist nach der
Metrodors undenkbar. Die Schrift Fiept t&v ev "AiSou steht sicher, da schon Heraclides gegen sie schrieb und sie atomistische Grundzge enthielt. Die Ueberlieferung ber sein Leben zeigt einen ios Sie beginnt mit Theophrast (Reisen im nudayopeio?.
Interesse der Wissenschaft).

4.

5.

6.

Die berlieferten Stze


Darstellung
ist

selbst sind

ihm zuzutrauen.

Die

schn.

lkpi twv ev "AiSou nicht ber den Scheintod, sondern ber die Strafen in der Unterwelt und ihre Ausdeutung, siehe Lucrez, Schluss des III. Buchs.
>)

132

Die Aehnlichkeit der beiden von Rose zusammengestellten Fragmente ) zeigt nur, dass die spteren Pythagoreer i. ihre Ethik wesentlich in Democrit fanden und dass sie 2. gerne den Glauben untersttzten, Democrit habe von ihnen genommen, whrend es in Wirklichkeit umgekehrt steht. 8. Der demokratische Anflug widerspricht der Pythagoreerhypothese 2 ). Die mathematischen Schriften enthielten auch den philosophischen Standpunkt Democrit's. Es waren keine Fachschriften. Man vergleiche, was Chrysipp einwendet. Heraus fallen nur Ilepl yet^o]; und Taxxud.
y.
1

Democrit ber die Entstehung der Sprache sind die des Epicur. Er widerlegt die Meinung
Die
Ansichten
des

der Pythagoreer, verba esse


Mettrie.

cpoasi,

und

sagt, sie seien saet.


la

Ueber den Ursprung der Sprache handelt auch de


Sprechen" atomistisch
Democrit.
Allegorische Auslegung

zu erklren wusste auch

der Gttergeschichten bei Homer.


148.

Stellen

bei

Mullach

p.

Wichtig Eustathius in Schol.

ad

Iliad.

Angriff" Democrit's auf die Mathematiker [Fr. 155 D.]. Wahrscheinlich hnlich dem des Protagoras, auf den Aristoteles hindeutet Metaphys. III 2, 32: Die mathematischen Stze seien nur subjektiv gltig, da es in der Realitt nicht reine Punkte und Kurven gebe.

Dann

hat

Protagoras ber den rechten Wortgebrauch

6po7ieia gehandelt.

[De Arist. libr. ord. et auct. (1854) S. 9 f.] [Ganz hnliche Zusammenstellung der Grnde fr die Aechtheit der ethischen Schriften Democrit's noch an anderer Stelle der Handschriften.]
x

)
)

133

Vergtterung dessen, was ein Gedanke des Prodikos.

dem Menschen
hat
sich

ntzlich

ist

Der Sophist Antiphon


Antisthenes deutet
gorien wie Democrit.
Ist die

mit Erkenntnisslehre,
befasst.

Mathematik, Astronomie, Mineralogie

die homerischen

Gedichte in Alle-

Abneigung Epicurs gegen Mathematik nicht zurckzufhren auf Democrit's Abneigung? Zeigt nicht das eine Fragment ihn im Kampf mit den Mathematikern? Er selbst wird nicht zu den Mathematikern gerechnet von Eudemus.

Auch im Punkte

der Weltbildung

ist

Democrit im Recht.

Eine unendliche Reihe von Jahren, alle Jahrtausende ein Steinchen an Steinchen und die Erde wird endlich so sein

wie

sie ist.

Auch ber den Anfang


aufgeklrt.

der

Welt hat

Democrit

vllig

Der Materialismus
conservativ.

ist

das

conservative

Wissenschaft wie auch im Leben.

Element in der Die Ethik Democrit's ist

Begnge dich mit der gegebenen Welt" ist der sittliche Kanon, den der Materialismus erzeugt hat. Die volle Mnnlichkeit des Denkens und der Forschung
zeigt

ihm

Dabei geht der poetische Sinn Das beweist seine eigene Darstellung, sein Urtheil ber die Dichter, die er als Wahrsager von Wahrheit ansieht (eine Naturthatsache, wie er meint). Mrchen glauben wir nicht, empfinden aber doch ihre
sich

bei

Democrit.

nicht

verloren.

poetische Kraft.

Was

fhrte

zur

Missachtung

des

Democrit?

Sein

ent-

schiedener Gegensatz zur Teleologie. Fr Sokrates' Leben war die Leetre des Anaxagoras, der sie ja erst andeutete, epochemachend. Er erkannte diesen Punkt, fand die Aus134

fhrung

schlecht

und

konnte
7cXou?.

sich

selbst

nicht

helfen.

Dann kam

der euxepos

[Charakteristik

von

Democrit's Denkweise.]
1

Wissenstrieb,
Klarheit.

aixiai

).

Reisen,

Abneigung gegen Verschrobenes.

Einfachheit der Methode.

Reinheit der Methode.


Dichterischer

Schwung

(Poesie

im Atomismus).

Gefhl eines mchtigen Fortschritts. Unbedingter Glaube an sein System.

Das Bse ausserhalb seines Systems. Gemthsruhe als Resultat der wissenschaftlichen Forschung.
Pythagoras.

Die mythischen Beunruhigungen: Rationalismus. Die seelischen Beunruhigungen: Ascesis.

Die staatlichen Beunruhigungen: politischer Quietismus. Die ehelichen Beunruhigungen: Adoptiren von Shnen.

Vauvenargues

sagt mit Recht: les grandes pensees viennent


liege

du

coeur.

In der Ethik

der Schlssel zu Democrit's

Physik.
ist x

Sich frei wissen

teXo? seiner

dies von allem Unbegreiflichen leisteten ihm die frheren Philosophie. Dies

Systeme
auf Fall

nicht, die

irgendwo ein

irrationales

Element

zuliessen.

Darum versuchte
und

er alles

auf das Begreiflichste zurckzufhren,

Stoss.

Er wollte sich in der Welt wie in einem hellen Zimmer fhlen. Ein eingefleischter Rationalist, ja Vater derartiger Betrachtungsweise, legte er sich die Gtter, die Opferschau u.
s.

w. zurecht.
fr.
1 1

) [N. denkt an
alxioXoYi'av
rj

(Diels):

eXeye

ouXeoOai

y.XXov

f*.(av

e&peiv

ttjv riepsiv
1

ol

auiXeiav yevecr&ai

und an

die ,AWoi' betitelten

Schriften Fr.

b i

D.]

135

Democrit wird ebenfalls zu den Melancholikern zu rechnen


sein.

Aristot. probl. 30,


cpiXoao'ftav
r\

1:

Tcdvis? oaoi irepixxol 7Y^ vaaiv avopes


7]

xaxa

tcoXixixyjv

Trobjaiv

7)

xe^vas

<paivovxai

otium litteratum, ungehudelt sein. Democrit, der Humboldt der alten Welt. Es treibt ihn in der Welt herum. Er kommt zurck arm und hilflos und wird wie ein Bettler der Gnade seines Bruders anheimgegeben. Seine Vaterstadt betrachtet ihn als Verschwender. Man will ihm kein ehrliches Begrbniss zu Theil werden lassen, bis seine Verwandten die Ehre des
xeXo? ist

Das

Todten vertreten und man Ehrendenkmler dem im Leben missachtet war und fast verhungerte.

setzt,

der

Zu Democrit. Er wird mit dem Aufbau


sehne//

der

Welt und der

Ethik zu

ihm.

fertig: die tieferen Probleme verbergen sich vor Das macht, sein Wille treibt seinen Forschersinn}

er will
erreicht

nun einmal
haben.

fertig

sein

und

die letzte Erkenntniss

Daran glaubt er dann} und dies verleiht ihm die selbstgenugsame Sicherheit. Noch nicht hatte er beim Zurckschauen auf frhere Systeme eine endlose Flle von verschiedenen Standpunkten bemerkt} er schied aus den wenigen Vorgngern das ihm Homogene, das Verstndige,

Einfache aus

und

verurtheilte schonungslos

jede

Hineinmischung einer mythischen Welt.

Er ist somit ein vertrauender Rationalist} er glaubt an die erlsende Wirkung seines Systems und sieht das Arge und Unvollendete nur

ausserhalb desselben.

schaftlichen

Griechen den wissender in dem Bestreben liegt, eine Flle der Erscheinungen einheitlich zu erklren, ohne in schwierigeren Momenten einen deus ex machina herbeierreicht er als der erste der

Damit

Charakter,

i3<*

Dieser neue Typus hat den Griechen imponirt. Eine derartige Hingabe an die Wissenschaft, die ein ruhe-

zuziehen.

Wanderleben voller Entbehrungen und schliesslich ein unvermgendes Alter erwirkt, war der harmonischen Ausbildung und Mitte zuwider. Democrit selbst empfand dies
loses

ein neues Lebensprincip; eine wissenschaftliche Ergrndung schtzte er hher als das Perserreich '). Im wissenschaftlichen
als

das Ziel aller Eudmonie gefunden zu diesem Standpunkte verwarf er das Leben der Menge und der frheren Philosophen. Das Leid und Wehe der Menschheit leitete er aus ihrem unwissenschaftlichen

Leben
haben.

glaubte

er

Von

vor allem aus ihrer Gtterfurcht. Dabei musste er an den grossen Vorgnger Empedocles denken und an seine
ab,

Leben

Er hat eben ein unbedingtes Vertrauen zu der Schlusskraft der ratio die Welt und die Menschen sind ihm, wie er meint, entschleiert, und darum verwirft er die Hllen und Grenzen, die andere eben derselben ratio setzen. Ein wissenschaftliches Leben war damals eine Para;

dstere Mythologie.

doxie;

und Democrit bezeugte


Darstellung,

sich als ein

schwrmerischer

Apostel der neuen Lehre.


seiner

Daher der dichterische Schwung

die wir leicht als auffllig betrachten Die Poesie hegt nicht in seinem System, sondern in dem Glauben, den er an das System knpft. Aehnlich ist der Enthusiasmus der Pythagoreer fr die Zahl zu erklren ; die ersten Anfnge einer wissenschaftlichen Erkenntniss sind von den Griechen mit trunkenen Blicken betrachtet worden. Also fr Democrit hatte seine Betrachtungsweise einen

knnten.

Werth Menschen, wenn


ethischen
trte:

erhalten;

er

glaubte

an das Glck der

seine wissenschaftliche

Methode
ist

ins
2

Leben
Dieser

wobei an Auguste Comte zu erinnern


118 Diels;
s.

).

')
2

[Fr.

S.

135 A.

1.]

Der edle Aug. Comte, ein vereinsamter Denker und Menschenfreund, im Kampfe mit Armuth und Trbsinn, hlt fr die dritte Epoche der
)

137

Glaube machte ihn zum Dichter, so wenig auch die Sache


selbst poetische

widmet er seiner Methode einzudringen.


der systematisch
eine
kalt,
alle

Momente in sich schloss. Sein ganzes Leben nun dem Streben, in alle Art von Dingen mit
So war er auch der erste, Democrit Wissenschaft durcharbeitete.
1

schne griechische Natur, wie eine Statue scheinbar doch voll verborgener Wrme ).
sind gewohnt,
die

Tage etwas zu missachten: und mit Recht. Denn es sind Leute, die nichts gelernt haben, und trockene Seelen; an und fr Ein sich liegt eine grossartige Poesie in der Atomistik. in mannigewiger Regen von diversen Krperchen, die

Wir

Democriteer unserer

faltiger

Bewegung

fallen

und im

Fallen

sich verschlingen,

so dass ein Wirbel entsteht.


Subtilitt in

der amoXo-fta kennzeichnet Democrit.

Ursprung und Bestand der Welt aus einem Wirbel zu Sivyj. So auch Laplace. erklren. Unterscheidung von secundren und primren EigenDemocrit und Locke. Auf Locke folgt der schaften franzsische Materialismus, dem er den Weg bahnt. In Democrit liegen die Anfnge des Pyrrhonismus und

des

Epikureismus;

der

erste

aus

seinen Stzen ber Ersich


ist

kenntniss, der zweite aus ethischen Ansichten.

Das Lockische und democritische Ding an


Materie, zunchst eigenschaftslos.
Setzt
die Ethik Epikurs

die

schon die des Democrit voraus? Dazwischen liegen aber die Schler des Democrit, die Ja. neue Berhrungen empfangen haben.
Menschheit die positive, in der sie sich der Wirklichkeit zuwendet. Vorher gehen die theologische und die metaphysische. Das Ziel aller Wissenschaft ist Erkenntniss der Gesetze, welche die Erscheinungen regeln. Forschen, was ist, um zu schliessen, was sein wird." x ff. Anhang 17.] ) [ Vg!- Biographie I 338

>3

Copernicus
die

hielt sich

Indexcongregation

an pythagoreische Ueberlieferung; nennt seine Lehre eine doctrina

Pythagorica.

Democrits System wird von Baco am hchsten gestellt. Bei Baco kann man annehmen, dass er bei grsserer Consequenz schon zu atomistischen Dogmen gekommen wre: sein Charakter hinderte ihn. Er verschmolz Alchymie und Kabbala mit den democritischen Stzen. Baco hatte eine Abneigung gegen Mathematik, deren
Strenge ihm
missfiel.

Im Anfang
mechanische
Gegensatz.

des

18.

Jahrhunderts bis
alchymistische

zum Ende

stand die

und

die

Naturbetrachtung im
das
Mittelalter

Epikurs Lehre

und Leben war

fr

der

Venusberg, das Heidenthum.

Robert Boyle
(1654

fhrte

die

Atome

in

die

Chemie
Atomistik

ein
als

Oxford).

Schon vorher blhte


sind die

die

metaphysische Theorie.
Boyles

Was

Gassendis, dessen die Epikurs. den democritischen Atomismus auszeichnet, ist die
Anschaulichkeit

Atome

sinnliche

und

Begreiflichkeit

der

Natur-

vorgnge.

Empedocles verband die Atome durch Liebe und Hass. Ueberwunden wurde Democrits Princip durch Newton.

Vom

Verhltnis* des Leukipp zu Democrit

).

wird immer vorsichtiger im Erdteilen von PriorittsEs ist gewiss ein grosses Verdienst, eine total neue Weltanschauung zu fassen; aber das grssere ist, auf
ansprchen.
Vortrag auf ') [Vgl- hierzu E. Rohde, Ueber Leukipp und Demokrit. der 34. Philologenversammlung zu Trier 1880 in Kleine Schriften I 20J ff]

Man

139

sie

so

giebt.

zu schlagen, dass sie nach allen Seiten hin Funken Die Weisheit des stillen Denkens, die in der Studir-

stube verschlossen bleibt, hat in der Geschichtswissenschaft

wenig Anrecht auf Werthschtzung. Man mge doch in Democrit nicht den Idealisten verkennen. Sein Hauptsatz bleibt: Das Ding an sich ist unerkennbar",

immer.

und Aber er

das

trennt

ihn

von

allen

Realisten

auf

glaubt

an seine Existenz.

sodann
schied.
veritates.

einige

Eigenschaften,
Zeit

indem

er

Er erschloss zuerst zwischen

primren und

secundren Eigenschaften der Dinge unter-

Raum,

und

Causalitt galten

ihm

als

aeternae

Democrit und Leukipp Doppelgnger.


nicht
die

Beide knnen

Existenz Leukipp's.

Neuschpfer sein. Deshalb leugnete Epikur die Zeichen von Frechheit. Aristoteles und Theophrast behaupten Leukipp. Letzterer schreibt ihm den idxoajios \i.ya<z zu, dessen Auszug bei Ersterer kennt Schriften von ihm, die er leise Laertius. anzweifelt. Die Nennung von Leukipp und Democrit nebeneinander bezieht sich natrlich auf Schriften Leukipp's.
Jedenfalls
also
ist

Democrit Schler.

Dass er trotzdem

seinen Meister verdunkelt

und

seine grosse Schule grndet,

muss seine Ursache haben. Er ging jedenfalls weit ber den Meister hinaus. Aristoteles bewundert (vgl. das Komikerfragment) 1 seine Universalitt. Allseitiger Wissenstrieb spricht
aus seinen Reisen (Theophrast seiner

und

Selbstzeugniss).

Charakter

Philosophie

ist

Durchsichtigkeit

der Elemente

und

Klarheit.

Dabei dichterischer Schwung.

bart sich Begeisterung fr sein System.

In letzterem offenMan denke an alle

materialistischen Systeme.
*)

Alle glauben das Rthsel der


2 (III

Welt

[Damoxenos, Syntrophoi Fr.

2 349 Kock) beiDiels, Fr. derVorsokr.

S.

447-]

140

gelst

haben.

und dadurch die Menschen glcklicher gemacht zu Democrit war der erste, der streng alles Mythische

ausschloss. Er ist der erste Rationalist. In diesen Kreis passen seine ethischen Schriften. Es wre erstaunlich, wenn
htte.

Democrit die ethische Wendung seines Systems bersehen Die dau|xaoiia gegen Physisches und Mythisches ist
alle Materialisten.

typisch fr

Wenn

wir aber die ethischen

entsteht eine Ungereimtheit. Seine nchsten Schler, Metrodorus, Anaxarchos,

Fragen

seinen

Schlern

zumuthen, so

machten schon ethische Wendungen, die ber den Horizont der Democritea hinausgehen. Gegen Pythagoreer spricht
der

demokratische Zug. Pyrrho und Epikur nehmen unbedingt Bezug auf die ethischen Schriften Democrits und

Nicht anders das Fragment Ja Heraclides schreibt gegen seine Schrift rispt tv ev "Aihoo, die den Unsterblichkeitsglauben vernichtete ). Dass er Pythagoras bewundert, ist natrlich: sein Leben hat etwas Pythagoreisches. Daher die Neigung

halten

sie

demnach

fr acht.

TimonV)

zu deuten.

spterer Pythagoreer (Ecphantus, Heraclides) fr ihn. (Daher das Abschreiben seiner Schriften; Schutz vor Verbrennung.)

Verlumdung

tritt

nicht an ihn heran, weil ihn die ethischen

Schriften schtzen.

Die ethischen Schriften also zeigen, wie in der ethischen Kern seiner Philosophie liegt. Ungehudelt sein ist sein Ideal, ein ruhiges wissenschaftliches Leben. Er betrachtet die verschiedenen Seiten, von denen aus der Mensch beSeite der

Die Begeisterung fr die Wissenschaft etwas Pythagoreisches. Dass er Mathematiker und Musiker war, ist an sich wahrscheinlich. Dass er Pythagoras folgte in der Musik, steht durch Thrasyll fest. Seine mathematischen Kenntnisse stehen durch eigenes Zeugniss fest (das gewiss
ist
x

unruhigt wird.

)
2

[Vgl.

[Timon Fr. 46 Diels oben S. 132.]

bei Diog.

La IX

40.]

141

keinen Falschmnzer verrth), dann durch Chrysipp's Zeug(Eudemus erwhnt ihn nicht, weil er nichts erfand.) niss. Mathematische Kenntnisse waren zu seinen astronomischen
Sein Schler Bion war MatheUntersuchungen nthig. matiker. Mit dem Musiker Democrit ist eine Verwechslung unmglich. Das Komikerfragment macht ihn zum Musik-

kundigen.

Unchte Schriften des Leukipp kennt schon


wenigstens fragliche:
xaXoo|jivot? Xo-fcu?
1

Aristoteles,
23-,

de gener.

et
p.

corr. I 8
7:

p. 325a

de

[Melisso Xenophane] Gorgia 6


).

980 b
Xo^oi?.

toic Aeuxlicicoo

'Ev

xot? AeuxiTTjrou

xaXoujiivoi?

Schrift,
1

eines

auyypafifxa

bei

Plato

Xoyoi Theile einer ber Melissus Parmen.

27

ff.

Gewiss kennt Aristoteles eine zwar den oidxoa(j.os piyac,.

Schrift

des Leukipp,

und

Es ist zu beachten, zu welchen Dingen Aristoteles auch Leukipp als Zeuge anfhrt.

Er erscheint
(tz.

als

Verfasser des 8idxoo{xo;

und

rcepl

tyuyy\<.

vou.).

Dem
7repl

Leukipp
7cspl
ist

vou,

wurde zugeschrieben von Der aia&YJaeiov, oidxoa|Jio<; fii^a?.


also

Aristoteles
Inhalt

des

oidxoajio;

aus der Inhaltsangabe bei Laertius zu ersehen.


Aristoteles htte
er

Nach Theophrast und


[i-i^ac,

den

Bidxoajio?

geschrieben, dann die einzelnen Schriften ber Sinne,


Idole.

dann ber den Menschen, ber

Der index des Theophrast


Andere sind ihm
x

enthlt die Wahrheit.

Jedenfalls kennt Aristoteles Schriften des Leukipp als acht.


fraglich: daher xaXoujxevoi.

[Vgl. Diels, Fr. der Vorsokr.

S.

344, 44.]

142

Demnach (obwohl Epikur widerspricht) ist Democrit grosse Erweiterer und Vollender der Lehre, nicht der
sprngliche
deshalb
Schriften zu.

der
ur-

Schpfer

der Grundideen.

grosse

physikalische,

Trauen wir ihm mathematische und rztliche


idxoafxo? fieyas

Die, welche
vou zulegten,

dem Democrit den


leugneten
also,

und

irepi

dass Leukipp geschrieben habe.

Dass er
knstelei

existirt

habe, leugnet Epikur aus Autodidaktensein Schler.


die
s.

und Hermarch

Eintheilung

der Ingenien,
Triva

Epikur machte.
Laertius

Damit vergleiche die Er wollte

zur ersten Klasse gehren,

13.

Der den
stellerei

im Suidas verfasste, leugnet die Schriftdes Leukipp und macht Leukipp nur zum IdeenDemocrit zur Stellung eines Protagonisten zu

rinder.

Also

um

bringen, leugneten einige die Existenz des Leukipp, andere


die Schriftstellerei.

Eine
in

dunkle

Person

ist

Leukipp.

Wir haben

uns an

Aristoteles zu halten.

Dieser kannte Schriften von ihm, die

vielen

critischen.

Punkten genau bereinstimmten mit den demoIn diesen Punkten ist nun Leukipp originell,

Democrit Schler. Democrit gab der Lehre eine schne Form. Er ist ein poetischer Kopf wie Lucrez. Dadurch schmeichelte sich die Lehre ein, und sein Name drang vor wie der Amerigos ber den wirklichen Entdecker. Dann ist er der Universellere, der die Lehre durchfhrt durch verschiedene
Sphren.

Ein Zweifel im epikurischen Sinne an der Existenz des Leukipp s. Cic. de nat. deor. I 24, 66: ista enim flagitia Democriti sive etiam ante Leucippi.

Empedocles 492
docles schrieb,
c.

Democrit 460 c. 365. Als Empewurde Democrit geboren. Empedocles 460,


432.

i43

und Leukipp
aber
ist

sind mindestens gleichzeitig.


lter,

Wahrscheinlich

Leukipp noch haben konnte. docles


Ist

so dass er Einfluss auf

Empe-

die

Lehre von den


ersterer

cbroppoai

erst

democritisch?

Letzterer

schon leukippisch oder htte sie von Empedocles


geliefert.

genommen,

dem Empedocles

Polemik des Democrit gegen Anaxagoras. Worin bestand In Polemik gegen den vos. Anaxagoras hat den vollen sie?

Atomismus mit einem voc Vorher hatte Empedocles den Atomismus mit Krften der Atome. Democrit leugnet voik und Atomkrfte. Er kennt nur eine Mechanik.
Vielleicht

hat Leukipp

Der

vous ist als

Einfluss auf Anaxagoras gehabt. Gegensatz gegen die Mechanik zu fassen.

Dies
werthet.
spiel

unwahrscheinlich.

Denn

Vielmehr ist die Atomismus. des


Aristoteles

war nicht verLehre des Anaxagoras ein Vorder


vou;

von Anaxagoras sagt, er sei wie ein Nchterner unter die Trunkenen getreten, sagen wir eher von Democrit.
Leukipps Existenz leugnet Epikur und Hermarchos La. X 13. Hier erfahren wir, dass evioi und auch der Epikureer Apollodor sagen, Democrit sei der Schler des Leukipp gewesen. Epikur leugnet, der Schler des Nausiphanes (oder Praxiphanes) gewesen zu sein} er sei sein eigener Lehrer gewesen wie Democrit. Also ergiebt sich, dass er auch an Anaxagoras als Lehrer Democrits nicht glaubte. Ueber Anaxagoras: Democrit ist feindlich, weil jener ihn nicht zugelassen hat nach La. II 14: Er scheint auch gegen

Was

Democrit feindselig zu sein d7roxo^)v tyjc 7rp6s auiv xoivoXoyiai;." Die Notiz ist eingeschoben, ganz ohne Zusammenhang, wohl aus Favorinus. Also Democrit zrnte dem Anaxagoras,
144

weil ihn jener nicht an sich herangelassen hatte.


that das Anaxagoras?
selig

Warum

aTCOTuxwv

Anaxagoras war gegen Democrit feindxoivoXoyia?, weil er mit ihm keine Ver-

stndigung erzielt hatte".


viel von Anaxagoras Schriften macht schriftliche Polemik gegen Anaxagoras; Anaxagoras bemht sich um eine Verstndigung, erreicht sie nicht: spter, als Democrit nach Athen kommt, lsst er ihn nicht an sich heran: Ich kam nach Athen und keiner kannte mich" [Fr. 116 D.] ist vielleicht so zu verstehen, dass er glaubte hier als Philosoph schon einen Namen zu haben. Die einzige Wirkung war, dass Anaxagoras ihn nicht vorliess. Er sagt ja selber, dass er alle berhmten Leute aufgesucht habe. Seine Reisen, nehme ich an, sind spt gemacht worden, nachdem er schon sein System fertig und sich durch Schriften berhmt gemacht hatte.

Also Democrit, nachdem er

gelernt hat,

SiaSo^ai

Leukipp. Gar nichts Persnliches. Die Lehrer nur der wegen. Nicht einmal Heimath sicher. Es gab nach
(Ttepl

Aristoteles

MeXiooou)

sogenannte"

X6yoi

AeuxurTCou.

Dies drckt einen Zweifel aus.

Die

Schrift irepl vou ist identisch mit einer Democrit's.


8idxo<3{i.os

Der

soll

von ihm

sein nach Theophrast.

Die ganze Persnlichkeit unhistorisch. Democrit hat sie Er hat wohl unter diesem Namen zuerst Schriften publicirt. Vielleicht auch noch den [ii^ac, Sidxoopos. Es gab abderitische Dialektschriften ber Atomistik. Der kleine tdxoa[*o<; scheint die erste Skizze gewesen zu sein; ihn datirt er so genau [Fr. 5D.], um den Zeitpunkt zu fixiren.
nirgends erwhnt.

10

Nietzsche

II

145

Der

Florentinische Tractat ber


ihr Geschlecht

Homer

und Hesiod,

und ihren

Wettkampf
(1870 und 1873)

Der

Florentinische Tractat ber

Homer und
XXV
S.

Hesiod, ihr

Geschlecht und ihren Wettkampf.


(I.

II.

Rhein.

Museum

fr Philologie Bd.

(1870),

S.

528540;

III.-V. daselbst Bd. XXVIII (1873),


I.

211-249.)

Die Form des Wettkampfes.


Zeugnisse Plutarchs in den SymGrammatiker mit dem homerischhesiodischen Wettkampfe bis zum Ueberdruss beschftigt haben, so galt doch der Eifer ihrer Untersuchung niemals der Form jenes Wettkampfes, sondern immer nur der Frage nach der Wirklichkeit oder Unwirklichkeit desselben. Dabei bleibt noch die Mglichkeit bestehen, dass Dichter und frei erfindende Sophisten auch ber die Form mannigfaltige Vorstellungen verbreiteten, dass sie die Scene eines Sngerkrieges in immer neuen Wendungen und Bildern sich anschaulich machten. Dies wre mglich gewesen: aber alles spricht dafr, dass es nicht geschehen ist, sondern dass nur eine Form bekannt geworden ist, dieselbe, deren sorgfltigste Darstellung wir im Flore ntinis che n Tractat itepl 0{jnQpou xai Damit soll 'Haiooou xat tou yevous xai dytovo? auTuiv rinden.
sich

Wenn

nach

dem

posiaca V, 2

die

alten

durchaus nicht gesagt sein, dass diese Darstellung die absolut

im Gegentheil wird sofort gezeigt werden, Natrlich dass jene Erzhlung im certamen Lcken enthlt. Sinne einer unvollkommenen meine ich hier nicht Lcken im
vollstndige
ist:

149

Textesberlieferung, sondern die Spuren einer excerplrenden,

mit Willkr hier und da abschneidenden und verkrzenden

Hand.

Am Schlsse
tragen.

des Wettkampfes werden Hesiod

und Homer

aufgefordert, das Beste aus ihren eigenen Gedichten vorzu-

Es hat etwas Ueberraschendes, dass jetzt zehn Verse aus den Werken und Tagen und vierzehn aus der Ilias als Es ist so unwahrt xdXXiaxov hervorgehoben werden.
scheinlich

erfunden, dass ein epischer Dichter zehn oder

vierzehn Verse aus vielen Tausenden recitirt

und dann

ver-

stummt, es ist so sehr im Widerspruch zur antiken Sitte und Denkart, nach der Rhapsoden, die mit einander im Kampfe sind, ehrgeizige Rhapsoden, doch gewiss nicht zu ihrem eigenen Nachtheil so kurzathmig zu denken sind. Und was unterscheidet denn jene zehn und vierzehn Verse

von den Tausenden Vorzug so weniger

ihrer

Umgebung?

Worin

lge

der

Geschmack? Wir hren ja, was nachher in diesem Wettkampfe die Entscheidung giebt, nicht die Form, die 'sthetische Singularitt, sondern der Stoff, wie dies ja bei naiven Schiedsrichtern das Natrlichste ist. Der Knig Allweis" Paneides, dessen Urtheilsspruch fr alle Zeiten berhmt blieb, bekrnzt den Snger von Feldbau und Friedenszeit und versndigt sich
fr

einen

whlerischen

damit an
markte.

heroischen Geiste des lteren Hellenenthums, das eine solche Gesinnung als etwas Verchtliches brand-

dem

Hier

wo

es also durchaus auf

den

stofflichen

Ge-

schmack, auf die Theilnahme

am

Inhalt, nicht

an der

Form

ankommt, ist ein solches Auslesen von zehn und vierzehn Man wrde Versen etwas Rthselhaftes oder Absurdes. dass ein Excerptor hier schon den Schluss wagen mssen, seine Hand im Spiele habe auch wenn es kein so untrgliches Zeugniss geben sollte, wie uns in einem toc
Hatooou
150

erhalten

ist.

Johannes

Tzetzes

nmlich,

nicht

Proclus vgl. Val. Rose Arist. Pseudepigr.

p.

509 fr., erzhlt


p.

den Hergang
xeXo?

jenes Sieges folgendermaassen


Ilavsioou
sitcovio?

Westerm.
id
dpyexai

47:

tou

aatXeio?

auxot?,

xdXXiara

t&v

eaui&v

Ittv

dvaXeSapevous

eiTreiv,

"Ofjtrjpo?

jaev

Xeyeiv

tquto t ywpiov duo ttoXXv stu&v dpd[xevo?

efrciaftsv
5'

dorn? dp
(Jjauov
o'

daTcio'

epeiSe, x6pu; xpuv,

dvepa

viip,

itcttoxojxoi

xpus? XafAirpotai cpdXoioi


dXXvjXotai.

veu6vT(uv,

iruxvol e'fsaxaaav

xal Trepatxspt toutoov.

TlaioBo? e tou
7riTcXXoji.vd)V
c

nX^ldCV TXaYV(OV

dudp/sxat xal

6 aoi(o?
(

O[x^pa) irpoaivei {ae/P 1 tcoXXo tv stcuW.

Es leuchtet sofort ein, dass Tzetzes und der Verfasser des Florentinischen Tractats eine gemeinsame Vorlage benutzen,
sich

dass aber der Erstere in diesem Falle sorgfaltiger an sein Original hlt als der Letztere. Nach jenem

dreizehnten Buche zu recitiren, indem er viele Verse frher (fcttoev vgl. Lobeck, Phrynich. p. n) anhob, d. h. lange vor Vers 131 do7cU p xxX. Es folgen jetzt drei Verse, die ebenfalls im
aus

Original

aber

begann

Homer

dem

der

Ilias

Florentinischen Tractat angefhrt sind, Ilias XIII, 131 ff.j darauf fgt Tzetzes hinzu xai irepatispto toutcdv.' Hesiod aber beginnt nach der Quelle des Tzetzes mit demselben Verse

wie im Florentinischen Tractat und geht dann vorwrts ojxoiu)? 'OfAvjpi {xe/pi ttoXXoG Twv eiruiv. Mit diesem Ausdrucke kann er ja unmglich nur die folgenden neun
des Certamen verstanden haben; denn wo bliebe der Parallelismus, der doch durch die Worte ofiolw? 'O^pto pzy 7coXXou tv etv verbrgt ist, wenn diesen zehn hesiodischen

Versen jene

7uoXXd

Ittj

entgegengestellt
soll,

wrden,
drei
ist

Homer
der

orciasv

gesprochen haben
131
ff.

sammt den
Es
als

welche Versen
des

Ilias

XIII,

xal

Trepaitepu)

toutcov?

demnach

ersichtlich, dass in
dyu>v eine

der

dem Tzetzes

vorliegenden

Form

weit grssere Anzahl von Versen

das Schnste
151

der

homerischen und hesiodischen Poesie hervorgehoben war etwas, was gewiss an sich natrlicher und wahrscheinist

licher

als

die

Darstellung

im Florentinischen Tractat.

auch in diesem nicht an Anzeichen, dass auch ihm jene vollere Form zu Grunde liegt, die wir aus Tzetzes kennen, und dass diese nur durch die Willkr des Excerptors zu der jetzigen Gestalt verkrzt wurde. Die Recitation der Verse des dreizehnten Buches springt nmlich pltzlich

Doch

fehlt es

von Vers

133

bis

zu

339,

womit doch gewiss

nicht gesagt

sein soll, dass Homer das Dazwischenliegende von dem Lobe, to xdXXiotov ex t&v toiwv 7roi7][jidx(i)v zu sein, selbst ausgeschlossen habe. Hier hat vielmehr der Excerptor sich der

Mhe

enthoben,

die

ganze
es

Stelle

von
ist,

v.

schreiben:

und wenn

berechtigt

126344 abaus den Aussagen

des Tzetzes Schlsse zu ziehen, so hat er schon eine grosse Menge von Versen, die sich vor v. 126 finden, weggelassen.

Wie
dass

gross diese

Menge

war,

ist

nur aus der Betrachtung


Ich setze voraus,

des dreizehnten Buches zu

entnehmen.
Theil

der

herausgehobene

schnste

der

homerischen

Poesie ein aus

dem Ganzen
und

lsbares, leidlich abgesondertes

Stck sein muss. Hiermit


Ajas durch Poseidon

ist also

die Aufreizung der beiden

das darauf folgende Schlachtenbild

gemeint:

dieser

grossen,

strmisch

bewegten Scene kam

nach

dem Geschmack
zu.

Lob
v.

(Einem

des Erzhlers jenes berschwengliche solchen Urtheile, das, wie wir sehen

erden,

dem

Zeitalter des

Thucydides angehrt,
entgegen,
dass

steht

z.

B.

die

Erklrung
vielen

Bernhardys
II.

das

dreizehnte

Buch

Prunk und

nicht

immer
p. itf6);

das rechte Maass habe

(Literaturgeschichte

Theil

und

als

Beleg fr die

Ueberladung in Vortrag und Satzform wird gerade eine Periode (v. 276287) bezeichnet, welche sich in der belobten Auch noch ein anderes Beweismittel, dass Stelle findet).
der Excerptor im Florentinischen Tractat die citirten Stellen
152

gewaltsam auf das kleinste Maass beschrnkt habe, liegt in der Thatsache, dass der letzte hesiodische Vers auf ungeschickte und eigenmchtige Weise zum periodischen Abschluss gebracht wird, nmlich durch
Yujavov t

djxdav oxav

u>pta 7dvxa ireXwvxat.

whrend an der angefhrten


zu Ende

Stelle

der Epfa der Satz durch-

aus nicht mit diesem Verse, sondern erst drei Verse spter

kommt
yujxvov
&'

d(idav, et y

wpta

rcdvx'

e^eXirjoa

epya xojxtCea&at Ar^YJxepos &c tot exctaxa


u>pt'

de^Tjiai,

[iq

tcu)?

xd fxexaCs ^axtCwv
jjly]0v

Trxtoaor^ aXkoTpiouc, o'ixou? xol

dvuaaiQ?.

Halten wir nun


tcoXXou
dabei

fest,

dass

Hesiod 6|xotw? 'OjiVjpw [xe^pt


habe,
so

xwv eit&v

recitirt

berechtigt uns

dies,

Verse zu denken; die Entscheidung giebt wiederum die Betrachtung des hesiodischen Originals. Wenn Hesiod mit v. 383 anfing, so durfte er, um mit Homer in Parallelismus zu bleiben, nicht vor 683,
ungefhr

an 300

400

ja

vielleicht

erst 783

zu Ende kommen.

Dies wrde be'

deuten, dass er die gesammten eigentlichen "Epya xal Hjiipat

vorgetragen habe, jedenfalls aber Vorschriften ber Landbau und SchirTfahrt. Zweifelhafter wre es, ob er auch das
botische Calendarium
lich

von

v.

765 an recitirt habe.

Sicher-

die

aber waren auch in der lteren Form der Erzhlung Verse nicht vollstndig ausgeschrieben, ja vielleicht hatte

der Erzhler des dywv nicht einmal deutlich gemacht, dass in dem bezeichneten Abschnitte der "Epya auch die
sich

Verse stnden, in denen Hesiod vom errungenen Siege auf Euba und dem gehenkelten Dreifuss belichtet: es msste denn Einer verwegen genug sein, auf der bis jetzt gegebenen Grundlage die Existenz einer lteren Form der "Epya zu
behaupten, in der jene Episode

vom Kampf und

Sieg auf
153

Euba

gefehlt habe.

Wenn
fr

diese

Stelle

thatschlich

von

Plutarch, wahrscheinlich sogar

im Anschluss an
erklrt

die alexan-

drinischen Kritiker,

unecht

wurde,

so

geschah

dies sicherlich nicht auf

Grund

einer alten Ueberlieferung,

sondern durchaus im Widerspruch mit der Tradition, doch im Bewusstsein der Unmglichkeit von Hesiods und Homers ioo/poviaj denn nur weil man die betreffenden Verse der
v

EpYa auf den bekannten helikonischen Dreifuss und seine Inschrift bezog, weil man sodann den Inhalt der Inschrift

und damit
:

die Existenz des Dreifusses in der Ergastelle fr

unmglich erklrte, behauptete man die Unechtheit jener Verse nur der Grammatiker Proclus ( Westerm. Biogr. p. 26) scheint eine andere Interpretation der hesiodischen Verse bei vlliger Verwerfung des Dreifussepigramms zu verlangen. Abgesehen von der eben besprochenen Unvollstndigkeit ist die Erzhlung im Florentinischen Tractat die bei weitem Alle einzelnen Zge, die anderwrts ber ausfuhrlichste. Form des dywv berichtet werden, sind in ihr wieder zu die finden. So luft mit jener einzigen wesentlichen Ausnahme die Erzhlung des Tzetzes der des Tractats vllig parallel,
hier

und da

bis

auf die Gleichheit der

Worte

und

dies ist

aufflligsten in der Erzhlung des hesiodischen Lebens nach dem Siege auf Euba, sowie des Todes in Lokris, an welcher Stelle Tzetzes eine sehr wichtige Corruptel zweier Namen mit dem Florentinischen Tractat gemein hat. Auch die Andeutungen des Themistius und des Philostrat ber den homerisch-hesiodischen Wettkampf geben keinen Zug, der sich nicht im Florentinischen Tractat, und zwar ausfuhrlicher dargestellt wiederfnde wenn wir von einer einzigen Ausnahme absehen. Mit dem gegebenen Beweise

am

Ende des Wettkampfes im Tractat unvollstndig berliefert sei, stimmt durchaus berein, was wir aus beiden genannten Schriftstellern ber
nmlich, dass die Erzhlung ber das
154

die

Form

des
p.

Wettkampfes wissen.
348 bezeichnet

Themistius
|xd-/a;

in

der

XXX. Rede

durchaus dieselbe Stelle der


xal auv-

Uias durch die

Worte

jiiv

ydp tto^ejaou; xal

aoTCiojxov toiv Aldvxoiv

xal dAXa xotaxa

und

scheint durch die

nchstfolgenden
Yjjxepai

Worte
als
6

anzudeuten, dass Hesiod sowohl die


oe yvjc
T
jxv/jaev

eigentlichen Ipya
recitirt

auch den Schlusstheil des Gedichts, die


epya xal r^ipac, ev
Philostrat in

habe,

al;

xd Ipya eXiuo yivexai.

den Heroica
ctty)

p.

194

(Boisson.) spricht ber die Iliasstelle also xd


Atdvxoiv xal
ihc,

xd rcept xoTv

ai

pdXayysc auxot; dpaputai xe xal xapxspal vjaav,

von den hesiodischen Versen aber


dSeXcpv xov eauxou IlepaYjv ev 01? auxov

so:

xov

5s

xd

ttooc

xov

ipywv

xs exeXsusv dirrecjai
jj-t^oe TTctvunr;.

xai yswpyia Trpoaxeiafrai

(ix;

jxy]

Seoixo exepwv

zum

deuthchen Beweise, dass er in seiner Vorlage nicht nur dieselben Verse wie im Florentinischen Tractat vorfand, da in diesem von dem zuletzt angefhrten Motiv berhaupt nicht
die

Rede

ist.

Ueberall erkennen wir also ein

und

dieselbe Vorstellung

vom
ist

homerisch-hesiodischen Wettkampfe. Eine einzige Stelle


aus der

es,

man

auf eine vllig verschiedenartige Version


schliessen knnte

dieses

Wettkampfes
ist

und geschlossen

hat.

Dies
lange

ein

Bericht
Schrift

plutarchischen

im zehnten Capitel der Convivium Septem sapientium.

pseudo-

So

man von der man auch berechtigt,

Echtheit dieser Schrift ausgieng, war


hier eine originelle Fassung des

Wettkampfes zu behaupten, nicht etwa eine blosse Verdrehung und Entstellung jener eben erwhnten Grundform denn
;

Plutarch

als

Exeget des Hesiod durfte auch,


erzhlte,

wenn
als

er die

Sage aus
jenes

dem Gedchtniss
sein

doch das Sachverhltniss


darstellen,
es

Wettkampfes nicht so
msste,
sein

falsch

dar-

gestellt

wenn auch
ist,

hier

die

Benutzung der
Plutarch der

Grundform anzunehmen
Verfasser jener Schrift

sollte.

Wenn

so whlte er mit voller Bewusst-

V5

heit

eine

von der gewhnlichen Vorstellung abweichende

Darstellung jenes Wettkampfes: er kannte jedenfalls zwei neben einander stehende Versionen. Sobald aber die Un-

macht sich wieder die Mglichkeit geltend, dass jene Urform auch hier vorliege, doch in arger Verkmmerung, welche Gedchtnissfehler und Aehnliches verschuldet haben. Ja wenn wir den Bericht
echtheit

jener Schrift

erwiesen

ist,

sorgsam prfen, so geht diese Mglichkeit in eine starke Wahrscheinlichkeit ber, und die Vorstellung von einer zweiten gleichberechtigten Version verschwindet wieder.
xouojjlev
X>V TOTE

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TtoUa Tzpd^\iaxa Trapaaywv 'EpsTpieaiv


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Tote

TConrjxats
7]

^aXeicTjv xal BuaxoXov

eicolei

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ooEa tv dytoviaT&v, 'Ojnqpou xal Hai68ou,


-rcpos

7toXXy]v d-iropiav [isTa

aiBous toi? xpivouai icapefye, eTpaTrovTo


p.ev

Totauxa; eptoTYJast; xal TrpoujSaX' 6

&c

cp7]ai

AeayYjs*

Moad
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Ivvctc'

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eYevov-o ~dpoiev

eoiai (ircoTciaev.

dirsxpivaio oe 'Haiooo: ex tou TCapaTuyovTos

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ap(i.aTa

dji'f l

Ai6s x6[i(p xavayYJTCooss


eirsiYo^evot 7cepi

itctcoi

auvTpi'|<>aiv

vixyjc.

xal cid toto Xeyexai (xdXiara au[iaa8els xo TpirroBos Tuyelv.

(oder nach Welckers Auffassung der Kampfrichter Lesches) wendet sich an Hesiod mit der schwierigen Frage

Homer

Mouoa xxX. Diese beiden Verse scheinen doch der Situation Dass hier die Muse nur sehr wenig angemessen zu sein. durch einen Gedchtnissfehler die Aufforderung bekommt, dass sodann die Rollen zwischen Homer und Hesiod flschvertauscht sind, das ergiebt sich, sobald man den lich

wahren

Sachverhalt

und den

Sinn

der

Frage

aus

dem

Florentinischen Tractat hinzunimmt.


156

Hesiod nmlich war

es doch, dem die Musen verliehen hatten, Vergangenes und Zuknftiges zu singen, und deshalb sagt er (nach Gttling's

gedanklich richtiger Verbesserung)


x
Eaaojxsva Tipo x eovxa,

Moooa
ist

Xeyei xd x
at>
8'

eovxa xd
(xvtj-

x&v

|xev

^Bev

dstBs,

dXXvjs

und nachher die Antwort verstndlich. Hesiod hat durch die Gnade der Musen das gesammte Bereich der Vergangenheit, der Gegenwart und Zukunft in seiner Gewalt und verlangt nun etwas aus einer Welt zu hren, die nicht unter den Begriff des Vergangenen, Gegenwrtigen und Zuknftigen fllt. Homer rindet sofort den richtigen Ausweg, er spricht von der Welt des Unmglichen und Unwirklichen. Im Vergleich mit dieser Form erkennen wir in der des Conviviums nur eine misslungene Nachahmung aus halber Erinnerung an das Richtige: dabei wurde versehen, dass Hesiod eigentlich der Fragende sein sollte, sodann dass die Muse nicht aufgefordert werden durfte, von jenem Reiche des Unmglichen zu singen, endlich dass bei Hesiods Antwort schon durch die Anknpfung dXX' tfxav die natrliche Verbindung zwischen Frage und Antwort vernichtet wird. Auch darin, dass der zweite Vers der Aufforderung nicht zu Ende kommt, erweist
aat doiSr^.

Erst in dieser

Form

die Frage

sich das Fragmentarische

des Gedchtnisses, sowie eine ge-

wisse Gleichgltigkeit gegen die Einzelheiten der

Form

bei

auch sonst geschmacklosen Verfasser des Convivium. An diesem einen Fall hat man bereits einen Maassstab, wie man die hier vorgetragene Version zu beurtheilen hat. Nach
ihr sind die Richter in Verlegenheit bei

dem

dem

grossen Ver-

dienste

und der Berhmtheit der Kmpfenden, und man

wendet sich zu derartigen Fragen, wie wir eine eben besprochen haben. Hesiod wird wegen seiner Stegreifantwort am meisten bewundert und erlangt den Dreifuss. Wenn nun nach Welcker's Vorstellung (Epischer Cyklus p. 270) einer der Richter die Frage thut, so ist nicht abzusehen, wie
157

Hesiod einer glcklichen Antwort halber als der Sieger im ganzen Agon bezeichnet werden kann, mindestens msste doch auch Homer eine Antwort und zwar eine minder

von sich geben, wovon wir keine Andeutung Aber eben so unwahrscheinlich ist der Hergang, rinden. wenn Homer die Frage thut und Hesiod antwortet. Als das fr den Sieg entscheidende Moment kann doch nur die Antwort angesehen werden, und es msste demnach, um
glckliche

irgend welche Gerechtigkeit bei


lassen,

dem Wettkampf

walten zu

doch auch Homer


ist.

die Mglichkeit

gegeben werden,
keine Andeutung

glcklich zu antworten,

wovon wiederum

zu finden

wie er die Reihenfolge von

Der Erzhler im Convivium hat offenbar, Homer und Hesiod vertauschte, entweder in seinem schwankenden Gedchtniss oder zu Gunsten des ganzen Zusammenhangs, in dem die ditopiai
vorgebracht werden, die Reihenfolge der Begebenheit verschoben. Der Sieg kann sich naturgemss nur an die letzte

und hchste Leistung

anschliessen, wie dies

im Florentinischen

Tractat durchaus richtig dargestellt wird; eine zufllig glckliche Rthsellsung kann nicht den Ausschlag in einem

Kampf zwischen Homer und Hesiod


des Convivium

geben.

Der Verfasser

hatte vielleicht sogar eine

bewusste Absicht,

wenn

er die Aufstellung der ditopia, ihre

Lsung und den

Dreifuss als Siegespreis so direct verband; jedenfalls erkennen wir in seiner Erzhlung entweder eine willkrliche oder un-

und Verdrehung jener einzigen Urform, deren deutlichstes Bild wir im Florentinischen Tractat erkennen. Wenn Welcker p. 209 Mannigfaltigkeit der Bewillkrliche Entstellung

handlung bei der dichterischen Natur des Gegenstandes nicht unerwartet findet, so ist dies im Allgemeinen nur zuzugeben, nur dass eine mehrfache Behandlung uns nicht nachweisbar ist und alle Hindeutungen auf den Agon nur Anders freieine Form, die uns bekannte, im Auge haben.
158

lieh

Welcker dar, der die von Philostrat, Proclus (vielmehr Tzetzes) und Themistius herrhrenden Bezge einer anderen Form der Erzhlung zuweist als der im Florenstellt

es

tinischen Tractat: der Unterschied zwischen

dem

letzteren
darin,

und den genannten Autoren beruht aber doch nur


Bericht
wird.
als

dass dort ausfhrlich berichtet, hier auf diesen ausfhrlichen

auf einen allbekannten


die
kritische

gelegentlich

angespielt

Was

Streitfrage

ber

die

Worte

xal

ak cpYjai Aioyr^ anbetrifft, so ist vor allem Welckers Schreibung abzuweisen xal TrpoaXe, uk <paai, iWa/7]?, weil durch sie das zwischen der Erzhlung im Convivium und ihrem eigentlichen Original obwaltende VerGanz abgesehen, wie unhltniss durchaus zerstrt wird. der jngere Dichter, noch dazu wahrscheinlich es ist, dass
TrpodXopev

der Schler, die Kritik ber den Meister ausben


dies

soll

und
ist

noch dazu im ungnstigen Sinne.

Ebenso wenig

Vorstellung zu billigen, welcher xal irpoaX' 6 jjisv u>; Aioyr^ schreibt und unter dem genannten <f>7joi Lesches einen sonst unbekannten, um Vieles jngeren Dichter Dies widerspricht jedoch durchaus der verstehen will.
Gttling's

Skenopoiie der Pseudo-plutarchischen

Schrift.

Wenn

ber-

haupt in einer Unterredung der sieben Weisen ein Lesches, noch dazu ohne nhere Bezeichnung als Gewhrsmann in der Rede erwhnt wurde, so kann Niemand anders als der
kyklische Dichter

verstanden

sein.

G. Hermann
alle

beseitigt

den Namen

vollstndig

und damit

Schlsse,

die

sich

auf diesen Namen grnden, doch ohne Vertrauen erwecken zu knnen. In seiner Lesung
fr seine
TTpoc Toiauxas
sptTYjasi? xal

Vermuthung
eipditovio
&<; cpaat
|xsv

XioyjK xal 7tpo|3aXev 6

missfllt

das

in

poetische

Wort

diesem Sinne sehr seltene und durchaus liayai. Einen sehr ansprechenden Gedanken

hat Bergk (Analecta Alexandrina,


getheilt.

Marburg 1846
<2>s

p. 22) mit-

Nach ihm

ist

der Zusatz

cpiqai

Aea-/r ?
4

nur die
159

Randbemerkung

eines

gelehrten Lesers, der

als

Quelle der

nachfolgenden zwei Verse die kleine Ilias des Lesches beIn diesem Sinne liest er xal TrpofiaXov, 6 zeichnet habe. Die genannten Verse knnen recht wohl (jisv Mouaa xtX. Einleitung eines Epos sein, und es ist an und fr sich die
wahrscheinlicher,
dass

der vergessliche Schreiber des Con-

halb der Situation angemessene Verse vivium falsche aus dem Gedchtniss hervorholte, als dass er neue Verse fr den augenblicklichen Zweck und noch dazu so unzu-

und nur

treffende gedichtet habe.

II.

Aleidamas
icepi

als

der Urheber der


c

Form

des Wettkampfes.
dywvo? aut&v,
dies
so, dass

Der Verfasser
'Ofr/jpou

jenes Tractats, dessen voller Titel so lautet

xal

Haioo

xal

tou
sich

yevou?
selbst

xal

redet
die

ein

einziges
in

Mal ber
er
lebte,

und

Zeit,

der
die

dadurch

festgestellt

wird.

Er

erzhlt, "was

Pythia

dem

0ei6xaxoc

aoToxpdxiop

'Apiavoc

geantwortet habe, als er ber Homers Eltern und Heimath fragte, und bezeugt dabei vor dem Fragenden und dem Antwortenden (tov dicoxpivdpevov) seinen Respect. Ist nun
jener Verfasser zugleich der Erfinder der

von ihm

erzhlten

Bernhardy (II, p. 26$ der dritten Wettkampfgeschichte? Bearb.) meint es, wenn er die ganze Schrift ein freies Uebungsstck der Sophistik unter Hadrian in agonistischer Form" nennt. Und dies ist die herrschende Vorstellung,
die sich in
birgt.

dem

Doppelbegriff des auetor certaminis ver-

Mit diesem Ausdruck wird ebensowohl jener Zeitgenosse Hadrians als auch der Erzhler der Wettkampfgeschichte bezeichnet, und zwar als ein und dieselbe Person. Certamen bedeutet bald den Titel der ganzen Schrift, bald
IO

den einzelnen Theil

dieser Schrift.

Ueber

die

UngenauigDaniel

keit dieses Titels sagt Valentin

Rose (Anecd.

p. 16):

Heinsius (hinter seinem Hesiod Lugd. Bat. 1603 in quarto) verkrzte die von Stephanus der Handschrift gemss gegebene
Ueberschrift
aydivo?
Tcepl

'Ojx^pou

xal 'Hoiou

xol

aoi&v

tou y^ vou ? xq"- *w

offenbar weil er ihn


hielt

(sie)

fr

von

(sie)

Stephanus Erfindung

in

den

(sie)
f

seither gebliebenen,
O[i.7Jpou dytv".

nicht vllig entsprechenden Hai68ou xal

Nicht

ganz
stellte

richtig: er liess

jenen eigentlichen Titel nur weg und den Haupttitel der editio Stephaniana voran: schon

Stephanus hat die Verkrzung vorgenommen, schon in den Randglossen seines apographum.

Der Verfasser ist durchaus Referent, doch ist ein Unterschied in der Art des Referirens zu bemerken. Im ersten Abschnitt (ber Heimath, Eltern und Zeit) stellt er kurz die verschiedensten Ansichten neben einander: alles Folgende
aber
ist

nach einer einzigen Quelle erzhlt (nur bei


einer

dem
vita:

Tode Hesiods wird eine abweichende Version Wir haben eine vita Hesiodi et Homeri in
letztere
ist

berichtet).

die eines Grammatikers,

erstere eine freie selb-

stndige, breit ausgefhrte Darstellung, die der erstgenannte

Zwischen diesen Theilen giebt es die strksten Differenzen. Die eingeschobene vita geht von ganz bestimmten Voraussetzungen aus. Die Heimath der Mutter Homers ist nach ihr los, whrend in der Einleitung nur ttoXXy] oiacptovia irspl icaoiv berichtet wird und die dem Autor besonders glaubwrdig scheinende Aeusserung der
excerpirt.

Grammatiker

Pythia.
gilt

In der Einleitung
als

ist

die Zeit ungewiss, in der vita

Homer

Zeitgenosse des Knigs

Medon
es

(d.

h.

der

ionischen

diroixia).

In der Einleitung
dies

ist

eine

unent-

schiedene Frage, ob
haben, in der vita

Homer und Hesiod


in der

gleichzeitig gelebt

ist

eine Thatsache.

Smyrna, Chios

und Colophon haben


II Nietzsche
II

Einleitung

das Hauptanrecht
itfl

auf Homer, in der vita das dort gar nicht genannte los. Dass der Verfasser des Tractats die vita nur referirt, beweist
sein

fortwhrend eingeschobenes &q

cpaat;

womit

er

doch

den Erfinder jener Erzhlungen zu gelten. (II, S. 65) von der Herodotischen vita Homeri sagt in seiner gemeinen und pedantischen Verarbeitung des Materials, die von der antiken Denkart abweicht, verrth das Werkchen eine Geistesverwandtschaft mit dem Cento Ojx^pou xai 'HaioSou dyiuv', so nimmt er an,
ablehnt, selbst fr

Wenn

Bernhardy

der Verfasser habe einen alten Stoff

frei,

in agonistischer

Form"

bearbeitet.

Dann wrde

derselbe erst nur referirenstellt,

der Grammatiker, der Ansicht neben Ansicht

dann

wieder dichtender Sophist sein, der eine geschlossene Reihe von festen Voraussetzungen hat. Aber der Grammatiker
sollte

der Dichter einfach

doch wenigstens das fr wahrscheinlich halten, was als wahr hinstellt. Hier aber finden wir, dass Anderes jenem fr wahrscheinlich und Entgegengesetztes diesem als wahr gilt. Alles rth von dieser gezwungenen
scheint).

Vorstellung ab (die brigens eine recht allgemeine zu sein

Wie
ist,

nicht, dass unser Tractat

Werke

ist klar: man wusste nur eine exXoy^ aus einem grsseren man behandelte ihn als selbstndige Schrift. Die

sie

entstehen konnte,

Selbstndigkeit suchte

man

in der freien

Form

des dywv,

dem
sei.

nur eine kurze

historische
Urtheil:

Einleitung

vorausgeschickt

Umgekehrt unser

Die Selbstndigkeit liegt in dem Nebeneinanderstellen von gelehrten Ansichten in der Einleitung, das Nachfolgende ist einfach abgeschrieben (doch in verkrzter Form). An der einen Stelle vom Tode Hesiods tritt die Selbstttigkeit des Autors wieder hervor, durch
ein gelehrtes Gegenzeugniss.
AiatpiYjs
o'

aui) itXeiovos yevo-

pivqc ev xot? Oivewvitaiv (so Sauppe fr Otvuiatv) uTrovoTJaavxe?

(Sauppe ohne
aoT&v
162
(loi^eueiv

Grund
t6v

icoTorVjaavTe?)

oi

veaviaxoi tyjv dsX'fyjv


ei;

'HatoSov,

aicoxTeivavteg

fi.siau

tyj?

E5oia (dafr

ist

wohl EurcaXia? oder BoXiva? im Original


Stelle selbst ist nichts

gewesen: an dieser
"rijc

zu corrigiren) xal Aoxpto? (ursprnglich wahrscheinlich MoXuxpia?) TCsXayo?


xo 8e vsxpou xpixaiou up?
xtjv

xaxe7r6vxiaav.

yyjv

uro

SsXcpivtov

Trpoasve^&evTo?, eopxTJs tivos eici^o>ptou irap' auxot? oaY]? 'Apiaovsiae (hier ist

nach Anleitung der Parallelstelle aus Plutarch zu schreiben Piou ayvetac), Trdvxe? ItcI tov atyiaXciv lpafxov

xal to aui[xa yv>pi<javxe<; exetvo


cpovetc dveCVjiouv.
ot

(jlsv

Trevdvjaavxs? eda&av, xous e


xyjv

Be

^o^evxs?

xv

tcoX'.x&v

opYV

xaia-

<37tdaavxss dXteuxixov axd'fo; SterXeuaav sie KpVjxYjv, ou? xaxd jiiaov

xov tcXov 6 Zsuc xspauvtoaa? xaxe7c6vxu)aev, <&?

<fY]?iv

'AXxiSdfxas

sv

Mouaeiw.
ev

'EpaxoaevYjs 8s
Kxifxevov

cp/jaiv

ev

Hai6io (so mit Bergk

fr

evY]TCo8()

xal "Avxi^ov
(sie,

xou; Tavuxxopo?

kl

xtq

TpoeipYj(i.V7j

aixta

dveXvxa?
eo{iot;)

nicht
eviot<;

dvsXovxas)
6tt'

Gcpa^ia-

aYJvat

Osot?
ist

(nicht

xoi?

EupuxXeou? xou

(xdvieto? xtX.

Dies

die einzige Stelle, an welcher der Verfasser seine

Hauptquelle ausdrcklich nennt, Aleidamas


ist

im Museum.

Sie

genannt, weil er eine Gegennotiz aus Eratosthenes einwill

fgen
hier

Autoritt

und zeigen muss, gegen welche Autoritt diese sich wendet. Denn wer mchte meinen, er habe
(aus

seine Hauptquelle

der die ganze Agon-Erzhlung

stammt) nicht benutzt, sondern bei Seite gelegt und die erste Notiz ber den Tod Hesiods aus einem zweiten Buche, die zweite aus einem dritten gegeben. Jedenfalls enthielt doch das Erste (die Hauptquelle) sowohl den Tod Hesiods

wie den Homers; es ist doch das Natrlichste, dass der VerEine ganz falsche fasser auch das Erste zuerst benutzt. Vorstellung ist es, dass Aleidamas nur fr die Bestrafung der Mrder citirt werde; das Gegenzeugniss des Eratosthenes enthlt eine durchaus abweichende Variante ber den Tod Hesiods und im Zusammenhange damit auch ber die Bestrafung der Mrder.
i*3

Der Autor
in

hat also, nach seinem eigenen Zeugnisse, fr

die grosse eingeschobene Doppelvita (die ihren

Kernpunkt

Im Erzhlung Museum des Aleidamas fand sich somit jene breite Darder
des
dyiov

hat)

Aleidamas

benutzt.

stellung des homerisch-hesiodischen

Wahrheit ist, brige Citat aus eben


dies

die

Wettkampfes. Und dass dafr brgt uns das einzig noch Stobaeus Floril. diesem Museum.

tit.

120

(mit der Ueberschrift Ircaivo? ftavdiou): 'Ex xou 'AXxt-

8d|xavxc;

Mouaeioir
dpyj]v
<p6vxa
[xsv
o'
{jltj

<puvai

eiu^ovioiaiv dptaxov

otcu)?

umaia

7c6Xa? 'Atcto 7repYJaat.

Photius im Register nennt Aleidamas

einen Dichter:

dies

musste

er aus

den zwei Versen

erschliessen,

wenn

er ihn

anderweitig

nicht kannte.

selben, welche im d^wv

Homer

Diese Verse aber sind diespricht, auf die Frage des

Hesiod
uU
elic'

MeXyjto; "OfXYjps

Osv duo

pifiea etios

dys

{xoi

7cd{i7up(Ta xi

cpspiaiov

ean

poxoiatv;

Ein Abschnitt

dem Museum
Der
citirte

der nach unserer Argumentation aus des Aleidamas stammen muss, ist einem gealso,

nauen Zeugniss nach wirklich


Aleidamas
ist

in

demselben vorgekommen.
jedenfalls

nun

identisch

mit

dem bekannten Schler und Schulerben des Gorgias. Homer im Wettkampfe mit Hesiod geschildert wird, so wird

Wie

vornehmlich seine Schlagfertigkeit im Improvisiren hervorgehoben} auch nachher, bei Homers Aufenthalte in Athen,
geschieht des oxeidCeiv

rhmende Erwhnung. Homer

siegt

dadurch ber den nur fragenden Hesiod, unterliegt aber bei dem Recitiren bereits fertiger Gedichte, aber auch nicht nach dem Urtheile der Hellenen. Das Improvisiren ist aber
gerade die Eigenschaft, die

gegen Isocrates betont.


164

der Rhetor Aleidamas so stark Der Sinn der Erzhlung ist: der

Nichtstegreifredner kann nur durch Ungerechtigkeit siegen. Man vergleiche die Rede itepl tu>v tou? ypotTriou? X6you? ypa-

nach Vahlen's berzeugender Ausfhrung als echt zu betrachten ist (J. Vahlen, Der Rhetor Aleidamas. Aus den Ber. der Akad. der Wiss. Wien 1864). Homer, den auch Aleidamas hoch verehrt (Sengebusch diss.
y)

<p6vxwv

Ttepl

oo'fioxv,

die

Hom.

gewissermaassen der Typus der Gorgianischen Beredtsamkeit. Philostrat. Vit. Soph. p. 482 7rapeXd<bv ydp outos (ropytac) es xo dTjvaiwv Osaxpov edppyjasv ehtetv
I p. 113 sqq.), ist
c
l

TrpodXXsT

xal xo xivSuvsujxa tooto Trpwio?


fxev

dvecp&ey^aio, eveix-

v6(xevo?
xctipa)

irdvta
xtX.

eievai,

irepl

Ttavtbc,

8s

av

suretv

e^tsl? t>

Homer, von dem Aleidamas zu sagen scheint


ditopjjta
ttj

(Vahlen

p. 10) ou?isv toioutov

ttoit^si irpoacpe'pcov 'der


1

auch Ernst in die Dichtung zu legen weiss spricht in diesem ernst-philosophischen Sinne bei Gelegenheit des Wettkampfes. Dazu erinnern die Formen, in denen die Prfung Homers stattfindet, an den Schler des Gorgias. Wenn dieser sich
,

rhmt
dies

Gorg. 449 uns an die Aufforderung des Hesiod:


euretv (Plat.
ev
8'

8id

pa/uidicov

c),

so erinnert

eXaytaxo) dpiaiov f^et?

on

(poeiai

ei7uetv$

und an

die

folgenden Stze, in denen es berall auf ein

Zusammendrngen eines bedeutenden Gedankens in die krzeste Form ankommt. Das Gorgianische hi YV(o{iuiv eureTv geht durch den ganzen dycuv. Es kommen in der Prfung vor t&v dropwv eTcepcoTYjai?, darauf ^(biiai
schlagfertiges
-Jj

aficpioXoi.

Dann

ein Rthsel,

auf das

Homer

oid

Xoyicjtixo

7:poX^fi.aTo?

antwortet.

Die berall gebrauchte Philosophie

steht

ganz auf der


Titel

naiv-ethischen Stufe.

Was

bedeutet

nun der

(xouoetov?

verschiedenartigem Sinne nchst beschftigen.

Diese von Bergk und Sauppe in beantwortete Frage soll uns zu-

i6S

ni.

Das Museum des Aleidamas.


hatten zu beweisen geglaubt, dass der Verfasser des sogenannten Certamen das Hauptstck des Ganzen, jene
in

Wir

zusammenhngende Erzhlung vom eigentlichen Wettkampfe, an dessen Erfolg sich die weiteren Schicksale Hesiods und Homers anlehnen, aus dem Museum des Rhetors Aleidamas entnommen habe, und wollten nun zunchst darsich

legen,

welchen Begriff wir mit diesem Museum verbinden. Bevor wir aber einen Schritt vorwrts thun knnen, mssen
wir eine inzwischen erfolgte Auseinandersetzung (von Leutsch

im Philologus Bd. 30 S. 202 ff.) bercksichtigen, die in einem unsere Argumentation erschttern wesentlichen Punkte wrde, falls ihr eigenes Fundament sicher genug wre. Es
hatte

unsern Nachweis, dass jener Abschnitt aus Aleidamas stamme, eine ungesuchte Besttigung daraus ergeben, dass zwei Verse, die nach unserer Hypothese im wenn Museum des Aleidamas gestanden haben mussten,
sich

fr

anders die Erzhlung

vom Wettkampfe

in

ihm stand

auch wirklich bei Stobus also citirt werden: Ix tou 'AAxi&dEs sind dies die Verse, mit denen Homer ixavios Mouaeiou. auf die Frage Hesiods, was das Beste fr die Sterblichen sei,
antwortet:
ap'/rp
cpuvxa
jjisv
{AT]

cpuvai

iTriyovtotaiv aptaiov
7tep9]aat.

5'

tc)?

wxtaxa 7c6Xa? tSao

Nun
jetzt

will

aber

von Leutsch im Gegenteil behaupten,


im Museum
gestanden haben

dass

diese Verse nicht


als

ein sich

erweisendes Vorhaben, da er jetzt nicht mehr im Stande sein drfte, ein so mchtiges Doppelzeugnis zu berwinden, nachdem es ihm selbst dem einen Zeugniss
erfolglos

gegenber nur gelungen


nicht

ist,

seine Beseitigung zu

wnschen,

durchzusetzen.

Das Citat aus Stobus und unsere

166

Argumentation sttzen sich jetzt gegenseitig. Und warum strubt sich von Leutsch dagegen, dass Aleidamas jene Verse benutzt haben knnte, warum muss er, um das Zeugniss
des Stobus aus
Corruptel, Lcke

dem

Weg

zu rumen, dort eine schwere


er nicht

und Verwirrung annehmen? Weil


dass bereits Aleidamas

daran glauben
in
dieser

will,

den ersten Vers

Form gekannt habe: ap/V' (asv p] cpuvat xtA. Also kurz gesagt er wrde nichts gegen die alcidamantische Heimath jener Verse einzuwenden haben, wenn sie anfingen 7udvT>v jxsv jjw] cpuvai xtX., er wrde in gleichem Falle gegen die Ueberlieferung bei Stobus nichts Wesentliches auf dem Herzen haben.

Er behauptet nmlich, dass


des ersten Verses dp/Yjv
sei,
p.ev
{xt,

erst

seit

Crantor jene Form

in Umlauf gekommen und zwar durch Missverstndniss der vielbenutzten Worte


<puvai

Die alte Ueberlieferung sei durchaus TrdvTwvj beachten wir aber Plutarch Consol. ad Apoll, c. 27 tcoXXoi; fap xal aoepote dvSpdaiv, w? cpyjai Kpdvxwp, ou vuv, dXXd 7udXai
Crantor's.
xexXauaxai
xdvpanrtva,
Tijiwpiav
rjouiAevots
slvai

tov

iov

xotl

QPX'V

T T v ^ a ^ ai ovftpaTTov

au[i<popdv rijv |j,eyiaTY]v,

so scheint

Crantor auch die theognideische Stelle und zwar in einem Zusammenhange erwhnt zu haben, der die Meinung hervorrief, es sei apyfp ein Ausdruck dieses Dichters, und so finden wir dpx'^v bei den ihn Benutzenden, wie bei Sext. Empir.

Hypotyp. III, 24 p. i8<5 Fabr. pyrp jxsv bei Anderen aber, die genauer zugesehen hatten oder den Theognis kannten, icdvxcov jiiv wie bei Clemens Alex.
Pyrrh.
.
.

.,

.,

Strom.

III,

3,

15 p. 517

Pott.,

Theodoret. Graec.

affect. cur.

V, 11 p. 71, 17: denn dass diese drei Letztgenannten von Crantor abhngen, scheint mir ausser Zweifel zu sein. Da demnach der Spruch des Theognis ein sehr bekannter bis
in die Zeit der Kirchenvter
lich,

geblieben, so

war nun natr-

dass,

als

die

Sprichwrtersammlungen entstanden,

man
167

auch ihn in diese aufnahm; und da hat nun der Zufall gewollt dass der, welcher unseren Vers zuerst in diese Sammlungen brachte, ihn nicht aus Theognis selbst, sondern aus

Crantor zusammenhngenden Quelle entlehnte, was damit wieder bewiesen wird, dass erstens bei den Paroemiographen nur einmal, bei Macarius nmlich, sonst nie der
einer

mit

Name
uralt

des Theognis erscheint:

sie

hielten

den Verfasser fr
sie

und unbekannt; und

zweitens, dass

nie

alle

vier

Verse des Theognis anfuhren, sondern entweder wie

Clemens

und Theodoret nur die drei ersten, Macar. II, 45, Suid. s. p^v f*ev, oder die beiden Hexameter, wie Diogen. Prov. III, wie 4, Apost. III, 85, Arsen. V, 49 oder nur den ersten sie endlich alle statt Schol. ad Soph. Oed. Col. 11 25; und dass Aus einer Sammlung irdvToov im ersten Verse apyvjv lesen. nun, die nur die Hexameter hatte, entlehnte sie der Verfasser des Cert.

Hom.

et

Hes.

p. 36, 75

West,

in

der Mei-

nung, mit einem uralten Spruch sein Machwerk zu zieren: dasselbe kommt, wie Fabricius zu Sext. Empir. 1. c. nachweist, auch noch bei Byzantinern vor, wo auch ap^jv erscheint. Sonach ist also, meine ich, nachgewiesen, dass die von Bergk dem Silenus zugeschriebenen Verse in der von Ersterem behaupteten Form erst nach Theognis entstanden
sind: allein

eine Stelle

scheint diese

mhsam
.

durchgefhrte
120,
3,

Untersuchung umzuwerfen, nmlich Stob. Flor.


die

wo

beiden Hexameter pxty jxev des Aleidamas angefhrt werden"


Sie wirft
sie

aus

dem Museion
Grund
dieser

u.

s.

w.
Stelle

auch um;

es

ist

nmlich auf

durch unsere Argumentation gesicherten


an jener

erstens fest-

zusetzen, dass nicht ein Missverstndniss der

Worte
ist,

Crantor's

Form ap^v

pev

T 5v0tl schuld

sondern dass

bereits der Schler des Gorgias die Verse also beginnt: damit fllt dann jener von Leutsch berknstlich angenommene

Einfluss Crantor's auf fast alle spteren Citationen bei Kircheni<58

vtern, Paroemiographen

u.

s.

w.

fort.
*

Die Thatsache, dass


(

die Verse bald mit dppjv, ^ a

^ m

tccivtcdv

n unserem

Theognis) citirt werden, muss demnach ohne Hlfe jener Crantor Hypothese erklrt werden. Zweitens hebe ich gegen von Leutsch hervor, dass, wenn Aleidamas jene Verse Homer in den Mund legen konnte, er dann jedenfalls an ihren Thecgnideischen Ursprung nicht glaubte. Es bestand gewiss zu seiner Zeit schon jener Glaube,
dass es uralte Verse seien; nicht erst das sptere

und

spteste

Alterthum hat ihn erzeugt.


Schule her wusste, dass
sie,

Wenn

nun Jedermann von der


natrlich nur an, dass

erweitert durch Pentameter, auch

im Theognis vorkmen, so nahm man


er uralten Gemeinbesitz

durch seine Zuthat

und Arbeit zu

seinem Privatbesitz gestempelt habe: denn so steht Theognis zu zahllosen uralten Sprchen und Sentenzen, wie dies am besten und in reicher Flle gerade von Leutsch gezeigt

worden

ist.

erkenne ich einen bestimmten Unterschied des Gedankens, wenn hier der Vers mit rdvicov, dort mit pyr^ beginnt; und erst wenn dieser Unterschied genau erfasst ist,
Drittens
ist es

erlaubt zu rathen, welche


alten

von beiden Mglichkeiten der

Form gerade im echten

Theognis zu finden war.

Wir

hren aus der ausfhrlichen Erzhlung des Aristoteles im Dialog Eudemus, dass jener uralte Gedanke Vielen von gttlicher Seite offenbart worden sei, in einem bestimmten Falle aber auf Silen zurckgefhrt wird (vgl. Val. Rose Aristot. pseudepigr. p. 61. J. Bernays Rh. Mus. N. F. Band XVI S. 236 ff.). Hier wird er von Midas gefragt xi xo 7tdvT>v aipeitoiaiov (die Frage erinnert an die Gnome des Posidippus Anthol. I,
13,

tjv

dpa lotv BuoTv evc aipsoic, ^ t ysveaai Mr^osirot


auxtxa
tixi6(jlevoV.

r\

ctvsiv

Anders bei

Stob.

Ecl.

XCVI).

Darauf sagt unter Anderem der Dmon dvdpioTtoi? Ss wdjMcav Es liegt nahe, dass die oux sau Yev&jdai to tcovtcov dptaxov.
169

Form

wdvccov

dpiaxov
xi

gerade

durch

eine

so

superlativisch

bestellte

Frage

xo

TCdvxwv alpextoxaxov hervorgerufen wird.

Die ausserordentliche Begierde des Midas nach einer Antwort, sein Ausfragen und Anwenden aller Zwangsmittel
(raoav
fiijxavrjv

w/ww^os) machen

gerade diese Superlative


also diese

Form

7udvtu)v dpiaxov begreiflich.

Wo

Form

citirt

wird bei alten Autoren, da schwebt die Erinnerung an jenes es peinliche Verhr dem Citirenden vor der Seele. nur auf den allgemeinen Gedanken ankam, der brauchte ein

Wem

so excessives 7rdvxu>v nicht,

z.

B. Alexis
eip-rjiiivov

ouxouv xo tcoXXoi? xcv aocpwv


xo
\i.-r\

^eveadai
*(hr\Tai
8'

|iv

xpdxioxov sax'

de(,

eirdv

ux;

xd^iax' Ij^eiv xeXoc.

Oder Epicur

(bei Laert.
fiiv
8'
[AYj

X,

126, nicht 128)

xaXov
cpuvxa

cpuvai

oVoos wxtaxa 7i6Xa<; 'Atoao icepvjoai.


2

Oder Bacchylides
\tjrfi

fr.

Bergk
cpuvai cpepiaxov
?*

vaxoTai

\i)]

dsXtou TxpoaiSstv 'fe??


8'

<Ufho?

oSeU pox&v Trdvxa /povov.


ist,

fleh stimme durchaus Leutsch bei, dass es bereilt

diese

Verse auf die Sage von Midas zu beziehen,


biblioth. p. 153 A.)

trotz

Photius

dagegen die Sentenz mit dp^v eingefhrt wird, so schwebt dem Sprechenden eine ganz andere Wendung vor der Seele. Von vornherein ist das Beste, nicht geboren zu sein"* oder anders ausgedrckt das ganze Leben ist eine Strafe und als Mensch geboren zu sein von vorn-

Wenn

herein

das

grsste

Unglck".

Noch
selbst

ganz abgesehen

vom
cpuvat

Leiden des Lebens,


imxovioiatv
dpiaxov:

vom Leben
denn von

dpxV

jiiv

\u\

vornherein

ist

schon das
also

Geborenw erden
170

{xep'axTj

aujxcpopd.

Vorher mssen war

eine

Schilderung der Mhseligkeiten

oder,

um

uns

von
zu

der
lassen:

Crantor
xtfuopia

leiten

des Lebens erwarten, umschreibenden Bemerkung des erst wird das leben selbst als
als

geschildert;
t

dann

Spitze

des

Gedankens,

xal

dp/^v

ysvsoOai

avpwTrov aufi<popv

fjteyiaiYjv.

sammenhang zwischen einer vorhergehenden und einer eurtheilung der Geburt haben wir dort anzuerkennen, wo sich ap^v rindet. Und so glauben
des Lebens

Diesen Zueurtheilung

wir gerade, dass Theognis, nmlich der ursprnglicheTheognis, diese Form in seinen Elegien gehabt hat; mit anderen Worten, dass die Ueberlieferung Glauben verdient, wenn bei Stobus
citirt

wird

Floril. 120,

3.

6s6yvi8o?

und ebenso
carius
II,

Sext. Empir. Pyrrh.

Hypotyp.

III,

24 und Ma-

45.

Wenn
nicht

nun unsere Theognishdschr.


ursprngliche
apy;r\v,

Ttdvtwv

haben
dies

und
er

das

so

mssen wir

Ttdvxcov
als

dem
riss,

zuschreiben,

der die

letzte

jene vier Verse aus einem grsseren

Ordnung machte: Zusammenhang

heraus-

nderte

sammenhang
gelsten

auch das pi^, weil es ohne jenen Zuseine Bedeutung verlor. Einen solchen aufer

udvTwv

Theognis hat z. B. Clemens Alex, benutzt. Das ist also in Theognis erst eingefgt worden: es stammt,

wie wir sahen, aus jener alten Silenfabel, die allen denen, welche die Form -navTiov jisv jxtj cpuvai gebrauchen, vorschwebt. Diese Wendung umschreibt z. B. Sophocles Oed. Col. 1225
fi-J)

cpuvat

tv

07cavia

vix^

X6yov 5

er

denkt an die
Floril. $, 57

uralten

Silenworte.
YJv

Ebenso Posidippus Stob.


dpa
tcov TdvKov x68s
yj

Auhov qk feveaftai
xixxojjisvov.

fAT^TOTS

davsiv aoxixa

Ebenso Cicero mit non nasci homini longe optimum in Tusc. Quaest. I, 48 affertur etiam de Sileno fabella quaedam
171

qui

cum

iMida

captus

missione dedisse scribitur

hoc ei muneris pro sua docuisse regem non nasci homini


esset,

longe optimum
Dasselbe
III,

esse,

proximum autem, quam primum


in

mori.
Instit.

sagt

Cicero

consolatione

bei

Lactant.

19, 13.

Wir

drfen gewiss annehmen, dass Alle, welche


dabei
als

jenen
uralten

Gedanken gebrauchen, immer


findung:
citirte,

an

einen
die

Satz der Weisheit denken, nicht an eine Theognideische Er-

aber

ebenso bestimmt,

dass,

wer

dabei an einen uralten Dichter dachte

Hexameter und nicht an

Theognis. Das beweist eben die Art, wie Aleidamas jene Verse benutzt: und bis in das spte Alterthum hinein
erscheinen die

beiden Hexameter nie mit

dem Namen

des

Theognis.

Waren nun die beiden Hexameter im Umlauf, mit welchem Worte konnten sie allein beginnen? Mit Trdvtwv? Aber jenes irdvicov betrifft nur die Sentenz des Silenj von
einem Vers des
lich

Silen wissen wir

nichts:

sie

lautete

natrdp^T/jv?

prosaisch,
dies

etwa

fr?)

<puvai

dpiaiov

irdvicov.

Mit

Aber
aus:

Wort

setzt einen

ohne diesen der beiden Hexameter vermuthen.


liegt in

Zusammenhang vordrfen wir auch nicht dpx^ v im Anfange


grsseren

Die Entscheidung zwar nicht so oben


knnte.

Warum

sagt

Wo

dem Alcidaman tischen Bericht: auf, dass man sie mit Hnden greifen Homer hier apx^ V-^ ph T^vai u s w -?
-

den wir fr diese Wendung Hier mssen wir den Zusammenhang zwischen der ersten und zweiten Frage Hesiods und zwischen der ersten und zweiten Antwort Homers betonen. Hesiod sagt
ist

der Zusammenhang,

voraussetzen?

zuerst
eilt

dys

|jloi

TidfiTrpwTa ti epsptatv eati poiotai;

sodann
xi

vyjtoioiv

dpiaiov dteai ev <ppsalv elvai;

172

Was

und was gilt den Sterblichen als das zusammengehrigen Frage entspricht nun auch eine zusammengehrige Antwort. Nmlich
ist

das

Beste,

Beste?

Dieser

dp^Y]v fiev
(puvxa o
dXX'

jiy]

cpuvat eiri^frovioiaiv

dpiatov,

otz(o<;

ur/iaia rcuXa; t8ao Trepyjoai.


(xev

oxav sucppoauvY]
8'

g^i

xdxa

o^[i.ov

cntavxa

8aixu[j.6v?
fjfievoi

dvd Bcjiax
1

dxoudCwvxai doiBou

Iet7)s,

irapd 8s TiX^dwai xparceCai


ex xp^r^po; dcpuoacov

aixoi)

xal xpei&v, jxedo 8


<popsT(]ai
{ioi

oivo/oos

xal eyx 5

^sitdeaai,

xouxo xt

xdXXiaiov eVi cppsalv elexai elvat.


es,

welche von den Hellenen als xpuooi axi^oi ausgezeichnet wurden, und von denen Aleidamas sagt, dass sie auch in seiner Zeit noch
ev xaT? xoival? uaiai? irp xu>v Bsitcvujv xal ottov^v

Diese

zusammengehrigen acht Verse sind

worden sind Anfang an das


Todtengeripp

gesprochen

das
bei

antike Tischgebet, das

uns mit seinem


vorbeigetragene

gyptischen

Gelagen

erinnert. Jetzt nun werden wir auch die Berechtigung des vorangestellten apx'V begreifen: es weist auf das Kommende hin. Von vornherein ist zwar das Beste, nicht geboren zu sein oder bald zu sterben dies ist das

Beste.

gilt als das Beste u. s. w. beweist mit apxfyi dass er nicht bei dem schwermthigen Vordersatz stehen bleiben will, dass er eine zweite

Aber unter Sterblichen

Homer

Frage verlangt und deren Beantwortung in Bereitschaft hat. Aleidamas hat also die xpuaoT oxt^ot als Anlass zu zwei Fragen
benutzt
alt

die

und sie durch diese Fragen auseinandergezegen. Wie von Aleidamas angedeutete Sitte ist, knnen wir
gekannt und an dieses Tischgebet anseine Verse gemacht habe. Dann wrde sich
sie

nicht errathen; an sich wre es selbst nicht unmglich, dass

schon Theognis
schliessend

das

von uns

fr

den ursprnglichen Theognis angenommene


173

<puvai u. s. w. noch einfacher erklren, als wir p ^yjv (jiev vorhin versucht haben. Gesetzt nun, dass hier noch Einiges zweifelhaft bleibt, jedenfalls muss uns die Behauptung von Leutsch, dass bei
|i,Yj

Stob'us jene zwei

Hexameter nur durch


Mouaiou
Sie darf

ein
(sie)

Versehen unter
gerathen seien,

das
als

Lemma

ex xou XaXxi8d[xavTo;

widerlegt gelten.

uns

also nicht

mehr hindern,
zu denken

jetzt

zu erwgen, was wir uns unter

dem

jiouaeTov

haben.

Im
eine

aus

dritten Buche der Rhetorik cap. 3 hat Aristoteles ganze Anzahl von Beispielen fr die ^uypoxY]? gerade unserem Rhetor Aleidamas geschpft, dessen Eigener

thmlichkeit

offenbar
Species

auf

das

Genaueste
die

studirt

hat.

Um
xpixov

die

dritte

des ^uypov,

im maasslosen Ge-

brauche der Epitheta besteht, zu charakterisiren, bedient er sich dieses Rhetors mit folgenden einfuhrenden Worten:
ev

toi?
jxev

eTtiexot?

x6

r]

|i.axpot?

ypYJaar

ev
jiev

jap

iroiiqaei

izpiizsi
oe,

^ dxaipot? Yj ttuxvoT? ydXa Xeuxv eiitetv, ev 8e


xaxaxopf,,
eeXey)rei xal
-

Xoyw xd

d7rp7te'aTepc.,

xd

av

-q

roiet c^avspav xi tcoiyjoi? eaxiv, eitel 5;t y y^pqobai aux(j> eaXXdxxei ydp T0 si>86? xal evtxyjv 7roiet x^v Xsiv. dXXd Set

axo^dCeaftai xou [xexpiou,

eirel [isiCov

rcotet

xaxv xou

eixfj

Xeyeiv

r
t

jxev

ydp

oux

eyei

xo

cu

-fy

li xo xaxu>?* 016 xd Xxiodjxavxo?

<\>v%p

cfaivsxar

ou

ydp

f^ouafiaxi

ypvjxai dXX'

u>?

eSeo|i.axi

xoic

eiu&exot?,

ouxw

7coxvoT?

xal

jieiCoai

xal

eirl

^Xoic

(Bernays

fr
et?

eTTio^Xoi:), oiov
Ia9(i.ta,

ouy
xyjv

lopwxa dXXd xv uypov loptoia, xal oux


xaiv 'Ia&jxitov irav^yoptv, xal ouy\ v6|jtou?
vofiouc,

dXX' ei?
TtoXeiov

aXXa
xyj

x&v
X7]?

aaiXet?

xal

ou

op6[iu>

dXXd

8po(i.a(a

(puv^c

optxT]

xal

ouy^l

(Jiouaeiov

dXXd x

xtj?

(fuoeto? TtapaXaujv jaouaetov


das
letzte,

xxX. Hier beschftigt uns den Druck hervorgehobene Beispiel, in dessen Beurtheilung wir nicht mit J. Vahlen bereinstimmen, so sehr wir sonst die Belehrungen seiner Abhandlung Der

durch

74

Rhetor Aleidamas" aus den Berichten der Wiener Akad. der Wiss. 1864 zu schtzen wissen. Er beseitigt das Anstssige

des

itapaXauiv,

von dem

F.

A.

Wolf

gesagt hat

Animadvers. p. 213) alienum id est, neque tarnen quo modo invectum sit video, durch die Hypothese, dass dieses Beispiel mit dem vorigen zusammengehrt, und dass Aristoteles aus diesem
Vater's

(Auctar.

zu

quoeunque

trahas,

Grunde
TCspdapwv)
spiele

das

sonst

berflssige

Verbum
tyuyrfi

TcapaXatov

(oder

mit aufnahm: vereinigt ergeben die beiden BeiSpofioua


rifj

den Satz

tyj?

op(xiQ

xb

tvj;

cpuasw;

was er nachher bersetzt auf der Seele Sturmesdrang den Wissensschatz der Natur umfassend", so dass das gewhnliche -q icepl epuascoe iercopia hier durch das
7ieptXau>v
(xouaetov:

bergewhlte t6
diese

xfj?

cpuaeto? jiouaeTov

ausgedrckt wre.
das
Beispiel

Wre
nicht
vierten:

Erklrung
es

richtig,

so

wrde

gar

diesem Genus der

diuypoTvjs

zugehren, sondern

dem

denn

wrde

sich gar nicht

um

ein berflssiges Epitheton,

Metapher handeln. Sodann htte Aristoteles dann unmglich sagen knnen, ouy\ (xouasiov dXXac t TYj? epuaswe u. s. w.; diese Worte setzen doch zunchst voraus, dass (xouasTov an sich genug gewesen wre, und dass mit tyjs tpucjsioc nichts wesentlich Neues, sondern nur etwas Ueberflssiges hinzukomme. Diesen Widerspruch empfindet auch Vahlen, lst ihn aber nicht, indem er an seiner Hypothese zweifelt, sondern indem er die Ueberlieferung des Textes verdchtigt. Er sagt p. 5: endlich sind auch hier
eine gesuchte
die negativen
spiele

sondern

um

Worte

des Aristoteles ouyl fxouasiov


nicht

dem

Bei-

des Aleidamas

wohl angepasst: denn wie man

immer den Ausdruck


ist,

deutet, da nicht jedes jxouasTov ^uasw;

kein verzierender, sondern ein beDie Schiefe der Gegenberstellung fhlt man womglich noch deutlicher aus der Uebertragung: nicht den Musentempel, sondern den Musentempel der Natur. Wer

so

ist

dieser Zusatz

stimmender.

175

die

hiesigen Beispiele
dass

des Aleidamas

bersieht,
tpoetoc,

kann kaum
sondern
das

zweifeln,

nicht

der Zusatz

tyjs

rhetorisch gesuchte jxouaslov

und

die Paraphrase, der es dient,


hat,

des Aristoteles Tadel


{xouoetov

veranlasst

und
sein

die

knnen daher nicht

richtig

Worte

o^l

06 lp6[i(o

und

ou^i [xouasTov sind nicht verderbte, sondern missglckte Ergnzungen von fremder Hand". Ehe man diesen Weg mit Vahlen geht, muss man jedenfalls versuchen, ob man nicht durch eine andere Interpretation

des

{jiouasTov

jener
ein

Consequenz entgeht.
Citates:

Ich verstehe das


als

uapaXaiv

als

Wort

des Aristoteles, nicht


nicht

einen Theil

des Alcidamantischen
fiouaetov xo
-rijs

fiouasTov,

sondern zu

cpuoeu)?

hinzunehmend
abhngig

(als
ist

Epitheton)"} so dass

der Nominativ

7cctpaXau>v

von

ou yp fj6a|i.axi

XP^at
zeige

(AXxi&djias).

Aristoteles meint,
x
xtjc

jiouoetov sei

ausreichend,

aber Aleidamas
darin

habe

cpuoeto?

hinzugenommen und
in

seine
in

Neigung zum Uebermaass

nutzlosen

Beiwrtern;

einem bestimmten Falle sei mit jiouaetov schon genug gesagt gewesen, durch das hinzugenommene t tyj; <puae<D; sei nichts mehr und nichts weniger gesagt als mit dem einfachen fiouoeiov. Auf welche Bedeutung von (jlouosiov und von <puoi<; fhrt uns dies? Ich sehe den einzigen Ausweg, dass wir hier jxouastov als fest ausgeprgten und an sich verstndlichen Titel nehmen, als Titel fr eine Gattung von Bchern, die wir etwa Schule" nennen. Es sind Uebungsbcher mit didaktischen Zwecken,
einem Redner natrlich Schulen der Redekunst", voll von rhetorischen Vorschriften und Probestcken, bestimmt Der Ueberfr das Studium der Schler und Lernenden.
bei

gang des Begriffs


sichtlich

in

den Begriff Schule" solchen Bezeichnungen Plat. Phaedr. p.


fxouoetov

in

ist

er-

278 xo

xv

vu[xcpuiv

v|Ad xe xou [xouasiov,

Aristoph. Ran.
als xo

93 /sXi^vtov

jjLouaeta,

in

der Benennung Athens

xvjc'EXXdoo? jxouaeTov.

ij6

Wirklich
des

als

Titel erscheint es uns zuerst in Piatons Phaedrus

p. 267 jiooaeta Xoytuv

zur Bezeichnung der rhetorischen Schule"

Agrigentiners Polos.
jAouastov,

Wort

in

durchaus

Ebenso hat auch Aleidamas das erlaubter Weise, als Titel


gespreizten

verwendet,
Talentes" to

nur mit
ty)?

dem

Zustze Schule des

Damit war eben nichts mehr gesagt als mit dem einfachen [xooaeTov, es war nur bezeichnet, dass es eine Schule fr Schler, ein Lehrbuch fr Lernende sei; es war ein zierender, aber gerade an einem Titel, dessen wichtigste Eigenschaften Deutlichkeit und Krze sind, ein fehlerhafter, der aristotelischen Rge verfallener Zusatz. Der gleiche Vorwurf kann nicht gegen Polos gemacht werden: {Aouaeta Xoyojv ist wesentlich bestimmter als einfach {AooaeTa. Mit Xo^wv wird der Inhalt der Schule" angegeben, mit r/j? cpuaswc nur die an sich verstndliche Bestimmung der Schule" fr Schler: whrend das, worauf sich die
<p6ae(o<;

jiouaeov.

Schule bezieht, mit


nicht

dem ganzen
ist.

t ttjs <puoe>s fxouoeTov

auch

von ferne angedeutet

Uebrigens gebe ich auch in der Beurtheilung des vorher-

gehenden Beispiels ou Spjjuo XXa pojjiaia rrj r?)? ^yr^c, 6pjx^ Vahlen nicht Recht, wenn er auch hier 06 Spo^to als einen missglckten Zusatz von fremder Hand" streicht. Ich denke mir, dass der Rhetor etwa zu sagen hatte: er strebte eilig op6 jji(p nach dem Ziele", und dass er statt dieses einfachen op6[x(p zu sagen wagte er strebte mit dem eilenden Schwung
seiner Seele nach

dem

Ziele".

Wir vermeinen

also aus Aristoteles

den

vollstndigen Titel

der Schrift des Aleidamas wiedergewonnen zu haben und

haben bereits auch unsere Meinung darber kundgegeben, was fr eine Schule" es gewesen sein muss: natrlich eine Schule der Rede. Was fr einen Sinn kann es nun allein haben, dass inmitten einer Schule der Rede" eine so ausfhrliche
12

Erzhlung
!I

vom Wettkampfe

der beiden ltesten


I77

Nietzsche

und berhmtesten Dichter


einzige Mglichkeit: es
leitungsstck
ist

ihren Platz hatte?


jener

Ich sehe eine


das grosse Ein-

Wettkampf
in

im Lehrbuch des Aleidamas,


als

dem, durch das


der Gorgtaniscben

berhmteste mythische Exempel, das


Beredsamkeit
tant
uralt dargestellt

Wesen

werden sollte. Der grsste und weiseste Dichter, Homer, wird als Zeuge und Reprsenjener

Kunst des Extemporirens


Bio

o/eidCeiv,

der Redes.

manieren

poxindxwv,

Sid -ptofiv, hi

aiv^fiditov u.

w.

vorgefhrt, nach der auch sonst blichen Sitte der grossen

Neuerer und Entdecker, sich durch Homer Welche Wichtigkeit gleichsam sanetioniren zu lassen. Aleidamas, nach dem Vorgange des Gorgias, auf den autooxeBiaofios legt, errtert Vahlen p. 22 ff. Nach dem Urtheile der Hellenen muss natrlich Homer, der Vertreter jenes
griechischen
auxooxeoiao{i6?,
"EXXijve?
irdvie?

siegen

(xai

exeXeuov
exsXeuov

oioovai

tyjv

vixyjv,

ol

fiiv

tv "Oji^pov

axecpovouv,

bei

Tzetzes

ol 7capeaxwi<;

irdvxe?

t&v

eXXoTifiu>v xai aipaiKOTv tov "Oji^pov

eaiscpdvouv)

und nur durch

die sprichwrtliche Urteilslosigkeit

des Kampfrichters Paneides wird trotzdem Hesiod bekrnzt. So zeigt sich Aleidamas auf das Ersichtlichste gegen Hesiod

eingenommen, zu Gunsten des grossen Improvisators Homer:

und nur um zu

Homer, trotz seiner Niederlage im dywv, von allen Menschen bis zu seinem Tod aufs Hchste geehrc wird, und wiederum, wie Hesiod, trotz
zeigen, wie

seinem Siege, bald darauf einem schmhlichen Verdachte und einem gewaltsamen Attentate zum Opfer fllt, fgt
er,
als

Epilog

zum
noch

dytov,

die

weiteren
so,

Lebensschicksale

beider

Dichter

bei:

doch

dass

der

dyo>v

der

bleibt und alles Kommende Wettkampfes erscheint. Dies ist das als Consequenz dieses glnzende Einleitungsstck am Thore des Alcidam antischen liouosTov, das breit und witzig durchgefhrte Gemlde jenes

eigentliche

Mittelpunkt

nur

Wettkampfes.
178

Von

einer Tradition,

die

er

fr die

Form

jenes

Wettkampfes etwa benutzt


sein.

htte,"

kann

ja

nicht die

Rede

Die ganze Anordnung nach rhetorisch-sophistischer wie frei Aleidamas hier erfunden hat. Zuerst die Frage: was ist fr Sterbliche das Beste, und was gilt ihnen dafr? Dann die Lsung von dbropfai, dann die apy ioXoi

Manier

zeigt,

7vu>jjiat,

dann das Rechenexempel wie

viel

Griechen waren

bei Troja?"

durch ein neues Multiplicationsexempel beantethischer


iiujv

wortet,

dann Probleme

Art

otd

pa/uidKov gelst,
alles

endlich t xdXXiaiov ex x&v

7ror/](j.di(ov,

Zeugnisse

fr die Geistesgegenwart des Improvisators

Homer

diese

ganze Anordnung

verr'th die

Nachwirkung des Gorgias

und
ein

nichts drfte unwahrscheinlicher sein, als dass dies alles

Auszug aus einem alten epischen Gedichte sei, wie dies Bergk einmal angenommen hat. Vielmehr wollen wir auf das Bestimmteste aussprechen,
dass
die

einzige

ausgefhrte Form jenes hesiodisch-homeri-

schen Wettkampfes von Aleidamas stammt, und dass nur diese Form den Spteren, die diesen Wettkampf genauer er-

whnen

(Themistius, Philostrat u.

s.

w.) vorschwebt.

Mit dieser dargelegten Hypothese ber das Museum und ber seine Beziehung zum dyo>v sind nun freilich die anderen
ber
dasselbe

Thema

aufgestellten

Vermuthungen unver-

doch zweifle ich nicht, auf welcher Seite die hhere Wahrscheinlichkeit ist. So vermuthet H. Sauppe Orat. Att. T. II p. 155, es mge in dem Museum auch jenes berhmte eyxoipiiov avdxou gestanden haben, und aus ihm seien wohl jene Verse apx*f]v fxev jx^j cpuvat u. s. w. angefhrt. Das Erste ist an sich wohl nicht unmglich, nur drfte es nicht durch Berufung auf die zweite Hypothese bewiesen werden. Denn das steht fest, dass jene Verse in der Schilderung des dyu>v ihren Platz hatten. Ebensowenig ist Vahlen im Recht, wenn er meint, es sei Aleidamas bei der Erzhlung von Hesiods Tod nur auf einen Beleg fr den Satz angekommen der
trglich;
r

1^

179

Snger steht in heiiger Hut". Ganz zu verwerfen ist Bergk's gelegentlich ausgesprochene Muthmaassung, dass Aleidamas gar nicht der Rhetor, sondern ein Perieget sei, der bei der

Beschreibung des Helikonheiligthums auch Hesiod erwhnen Bergk hat dabei (Anal. Alex. I p. 21) an solche musste. Bchertitel gedacht, wie fi/f(u>v 6 6s<37:ieus ev Seinep) irepl too ev 'EXtxwvi fiouasiou Athen, p. 629 a oder Nicocrates icepl
too ev 'EXixwvi dytovo; (Schol. IL

IV

v. 21).

Zugleich erinnert

er

sich

der dort gefeierten Museia


in der angeblich

Inschrift,

und einer botischen ArON TGON EIZIOAEI00N vorden MouaeTa


Keil,
Syll.

komme: welche
sein

'HoiooeTa vielleicht identisch mit

mchten.

Dagegen
ich

ist
3

zu vergleichen Karl
p. 94.

inscript.

Boeot. n. XXIII,

Dagegen mchte

einen

Gedanken nicht unerwhnt

lassen, der mir bei Betrachtung folgender Stelle gekommen ist: Laert. Diog. VIII, $6 Xxiodfias 8' ev x& cfuaixip <pYjoi xaxd tou?

auio? xpovou? Zrjvwva xal 'EjxTCsSoxXea dxouaai napjAevioou, etd'

axepov ctTcoxwp^aai, xal tv


tv
0'

jjlsv

ZVjvwva xax

tiav

cpiXoao'fyjaat,

Ava^ayopou

oiaxouaai
xe

xal
iou

nudaypou,
xal

xal

tou

|iev

ty)v

oepoir^a C^X&aai tou


^uoioXoyiav.

tou

ayjrjfiaTo?,

too oe tyjv

Wre

es

wohl mglich,

in

ev t> cpuaixw die

Ab-

breviatur oder die Verderbniss des Titels ev

tu> cpaew? fiouaeuo

wiederzuerkennen? Von Empedocles nmlich hatte Aleidamas eine bestimmte Veranlassung im Museum zu reden: er ist und speciell ja der Erfinder der Rhetorik, nach Aristoteles, der Lehrer des Gorgias. Ob jene Notiz nun an und fr sich sehr glaubwrdig ist oder nicht (vgl. Zeller I, p. 667 der dritten Auflage), jedenfalls wrden wir errathen knnen,

was Aleidamas mit ihr sagen wollte. Er wollte erklren, wie Empedocles dazu gekommen sei, der eupeTYj? der Rhetorik zu werden, er wollte die einzelnen Stufen seiner Entwickelung zum ersten Rhetor in der Reihenfolge seiner Lehrer wiederfinden. Mit dem Eristiker Zeno hat er eine Zeit zusammen
180

gelebt

und

gelernt.

Das Dichterische des Parmenides hat


Auftreten der Pythagoreer auf ihn
aus dichterischen, eristischen

ebenso wie das

feierliche

vorbildlich eingewirkt:

und

und

priesterlich-pythagoreischen Elementen dachte sich vielleicht

Aleidamas die ursprngliche Rhetorik des Empedocles zusammengesetzt.

IV.

Der Tod Hesiods nach Aleidamas.


Die Abneigung des Aleidamas gegen Hesiod ergiebt sich ganzen Rolle, die er Hesiod in dem Wettkampfe zuertheilt, vor allem aber aus der Art von Nachrichten, welche er ber die seinen Tod herbeifhrenden
bereits aus der

Umstnde uns als glaubwrdig vortrgt und an und fr sich mchten wir auf eine solche Abneigung bei einem Rhetor schliessen, der einen Grad von Verehrung fr Homer empfindet, um seinen Stil mit homerischen Phrasen und Anspielungen ebenso zu berhufen als zu verderben, und von dem z. B. das oft gebrauchte Wort stammt, dass die Odyssee xaXov avftp(7uvou iou xdtoTCtpov sei (vgl. Sengebusch, Homer,
;

dissert. prior p. 114).

In
als

dem Wettkampfe

selbst

fhrt Aleidamas

den Hesiod

den Fragenden vor,


ihr

d. h. als

denjenigen, der die bereiferschtig nachempfindet

legene Improvisationsgabe

Homers

und

immer neue und


ein!
ttq

gefhrlichere

weiss (ayeaeU

'OjiTjpou

euTjfiepta,

Aufgaben zu stellen aov&v). Er siegt

den sprichwrtlich berchtigten <]>rjcpos im Widerspruch mit dem Urtheil aller anwesenden Hellenen. Das Orakel in Delphi, das er mit den dicapxal TYjs vi*]? (nicht mit dem Dreifuss, aber wohl mit dem Kranz?)
Schlsse nur durch
llavstoou,

am

beschenkt, warnt ihn vor

dem

Ai6c Nsjjisio xdXXifAov aXao?:


181

in Furcht vor

die falsche Interpretation,

dem peloponnesischen Nemea luft er durch die er dem Orakel giebt, in sein
ins

Verderben.
erleidet

Er geht
einen

Land der westlichen Lokrer und


Untergang.

hier

schmhlichen

Die

Shne

seines Gastfreundes schpfen nmlich Verdacht, dass er ge-

heimen Umgang mit ihrer Schwester Ctimene habe, und tdten ihn. Hier ist nun zu betonen, dass nach Alcidamas' Darstellung die Brder mit ihrem Verdachte im Rechte ivaren: Hesiod hat wirklich die Ctimene verfuhrt. Freilich
lsst

sich dies aus

dem auch
7tXetovo?

hier sehr abgekrzten Berichte


hier heisst es einfach
ev
i

des Certamen
SictTpiYji;
'

nicht

mehr erkennen:
"jfevofjievrj;

auio)

xot?

Otve&aiv
ol

(oder

richtiger

nach Sauppe

Oivswvetoiv) 6Trovor aavi(;


tv
'Haioov.

veaviaxot tyjv

dSeX^v auiwv

(loi/eusiv
ja,

Ausdrcklicher redet

Joannes Tzetzes, der


geschpft
ist:

wie nachgewiesen wurde, das ausfhrlichere Original benutzte, aus dem unser Certamen-Tractat
^bciSTai eU tyjv dXaaaav
i

u>; cpfreipa? tyjv

dSeXcp^v

exelvwv Kxifivqv, e ^? eY evv7 i^ T 2/njatyopos. Kurz vorher aber berichtet er nach Aristoteles ev tyJ 'Op^ojjisviwv TcoXixeia:
l/rcjatyopov xv jjlsXotioiv elvai <p7jaiv ulov Hai68ou, ex
tyj<;

KxijJtevT^

auT(S Ysvvyjdevia
8e Or^eto?.

ty);

'AjxcpKpdvous xal FavuxTopo; deX<pYJ<;, bo^axpbz

Diese merkwrdige Uebereinstimmung des Aristoteles


in allen

und Aleidamas

Namen und

Sachen

erklrt sich doch,

wenn

wir den Charakter der aus Excerptensammlungen be-

stehenden, in
recht fassen

in

der Manier des

tzItzIoc,

verfertigten uoXuetai

und
den

so
viel
8'

fasste

ihn Tzetzes oder sein Ge'Apiazotilrfi.


ev
xy)

whrsmann
b
cpiXoaocpo?,

besprochenen Worten
6

[xXXov
7roXixeioL

otfxai

zobz

7re7rXou<;

ouvxdEas,

'Opp|xevi)v

am

einfachsten

so,

dass Aristoteles

in

Excerptensammlungen, wie anderwrts ein Stck Herodot, so hier ein Stck Aleidamas aufgenommen hat. Es wrde thricht sein, sich deshalb auf das Unheil des Aristoteles fr jene literarhistorisch bedeutsame Paradoxie
seine
182

zu berufen, dass Stesichorus der Sohn Hesiods ist, und die am besten von Welcker, Kleine Schrift. Bd. i p. 152 besprochen worden ist. Aristoteles hat sich jedenfalls jene

zum Nachdenken

auffordernde Volkssage notirt, wie dies


v.

auch Philochorus gethan hat Schol. ad Hesiod. opp. ioteov 8s oti ul? TIai68ou Mvaoea? eaxi OiX^opo? 8e
/opov <pjai xov dbc Kxt{xevr^

268

Styjoi-

(vulgo KXu|xev7js) aXXot 8e Xapieinr]?,


ist

(vulgo

'Apj(tTCYj<;,

was auch zu corrigiren

Schol. ad v. 269).

Diese Sage scheint die Alten ernsthaft beschftigt zu haben,

auch die alten Literarhistoriker: und ausgemacht falsch ist, in den vorher wiedergegebenen Worten des Aristoteles aus der Politeia der Orchomenier den Ausdruck

wenn Rose

xv jj.eXo7oi6v

auf Rechnung desTzetzes setzt (Arist. pseudepigr.

p. 506': xv {xsXottoiov

ex ipsius

falsa

explicatione addit Tzetzes).

Er scheint zu glauben, dass unter Stesichorus, dem Sohne Hesiods, ein beliebiger anderer Stesichorus zu verstehen sei, nur nicht der grosse Meliker. Aber das Alterthum meinte nur den Meliker: und fr diejenigen, welche doch ein Gefhl von dem ungeheuerlichen Anachronismus hatten, schien sich nur der Weg zu bieten, dass man concedirte, der Meliker sei zwar nicht der Sohn, aber jedenfalls dann der Enkel des Hesiod gewesen. Diese von neueren Gelehrten bersehene Vorstellung ist direct ausgesprochen von Cicero de republica 2, 10 in einem grenzenlos defect berlieferten Satze, den der glckliche Scharfsinn Th. Mommsen's folgendermaassen wieder aufgebaut hat (Rhein. Mus. N. F. Bd. 15 S. i6j) [Hesiodum deinde, quamquam multis saeculis post Homerum fuit, tarnen et ipsum constat vixisse ante Romulum. Non muks annos post conditam urbem natus est Stesichorjus, nefpos hui]us ut di[xeru]nt quidam [e]x fllia. Nach dieser Ansicht, die Cicero, nach Mommsen's Vermuthung, Apollodor verdankte, war Stesichorus der Sohn der Tochter Hesiods. Wie hiess diese Tochter? Ich meine, sie hiess XapieVq:
:

183

denn nur so
v. 2(58)

sind die

oben angefhrten Worte

(Schol. opp.

zu verstehen, ohne dass

man Correcturen

ntig hat:

sei der Sohn Hesiods von der nach Anderen ist er der Sohn der Chariepe". Diese Ctimene, Chariepe ist die Tochter Hesiods und eben dieser Ctimene: als Kind Hesiods wird sie angefhrt Schol. v. 269 Trcua ol

Philochorus sagt, Stesichorus

(xev

Mvaaea,

01

8'

'Apyii-Krp,

eiepoi

Be liYjotyopov

xov

[xeX(pov

es&eEavTo.

Die Nachkommenschaft Hesiods wird von der Sage nur auf jene frevelhaften Beziehungen, die seinen Tod im Gefolge hatten, zurckgefhrt: die Frucht
offenbar

jener

entweder Stesichorus oder Mnaseas, oder eine Tochter, die Chariepe, die nun wieder als Mutter des Stesichorus gedacht wird. Daneben scheint aber auch die Vorstellung zu existiren, Stesichorus sei Hesiods nepos ex fio. Und hier ist ein dem weiblichen Namen Archiepe

Verfhrung

ist

entsprechender mnnlicher gebildet worden.

So verstehe ich

das reiche Verzeichniss der Vter des Stesichorus bei Suidas aXXot Eu(Hesychius) Srqatyopo; Eixpopou \ Eu<pV][xou, w?
xXeiou,
7)

Teiou?
eine

tj

Hato8ou.
Eueicou;

Dass
stecke,

in
ist

diesem gnzlich verschriebenen Teiou?


vortreffliche

Dieser Euepes scheint

Vermuthung von Val. Rose. mir niemand anders zu sein als der

Gerade solchen kleinen Schwankungen eines Namens wie Euepes Chariepes, Euphemos Chariphemos Epicaste Polycaste locaste begegnen
masculinische Doppelgnger der Chariepe.

wir auf Schritt und Tritt in

der griechischen Mythologie


genealogischen Stemma, das

und
das

Historie.

So

heisst in

dem

Certamen

mittheilt,

derselbe

Ahnherr Homers

E-fr^o;,

der in anderen Listen XapicpTjp? heisst. Halten wir die Geschwisterbeziehung von Chariepe und Euepes fr Stesichorus
fest,

so

knnen wir uns nun auch

die anderen

Vternamen

interpretireiij alle diese

Euphorbus Euphemus

Eucleides sind

im Grunde
184

identisch mit Euepes, d. h. Bezeichnungen fr

den einen Sohn Hesiods, der der Vater des Stesichorus geworden ist. Es sind Wendungen desselben Begriffs Snger" und zugleich gleichsam Drehungen um die fest verharrende Achse et, whrend wir in Chariepe und Euepes den zweiten Theil des zusammengesetzten Wortes fest sehen. Was Eu'fv;(io?
zu besagen habe,
lsst sich fast

schon errathen,

wenn
ist

es als

Synonym von
bald
E6cp^[i.Yj

Eoettyjs auftritt;

am

deutlichsten

aber sein

Begriff darin ausgedrckt, dass das


heisst.

Auch

der

Weib des Pan bald 'H^w, Name E&popos scheint mir


wohl
nichts
s.

den

trefflichen Snger zu charakterisiren: er hat


<fsp

mit der Wurzel

(in <pop(3Vj u.

w.)

zu thun, sondern,
die
z.

wie ich vermuthe, mit der Wurzel anzuerkennen ist (Curtius, Etymol.
lage),

<ppe[A,

B. in <popfit76

p.

<\.6$

der zweiten Auflauten wrde,


die

so

dass die volle

Form

E'foppos

dann nach Analogie von e^TCiirXr^i fi,Tri7rpY]|ju das |x ausstsst. So bedeutet Euphorbus den wohltnenden", den Meister der <p6pjxiY. Das erklrt sich vielleicht aus dem Suffix /o,
das Curtius
z.

B. in opoo; erkennt p.

516'.

Selbst der

Name

Eucleides erscheint uns

zuletzt als Variante des einen Begriffs

welcher schn rhmt und preist", in gleichem Sinne, in dem die Musen im Prooemium der Erga doloren xXeiouaai durch Gesnge Ruhm verleihende genannt
Snger",
als

der,

werden", in dem Hesiod selbst von sich spricht Theog. 32 wc xXeioi|i.i xd x eoaojxeva irpo t eovxa. Es scheint demnach, dass alle Ueberlieferungen in Betreff des Vaters des Stesichorus (oder der Mutter) an Hesiod anknpfen, entweder direct, insofern
sie

Hesiod geradezu

als

seinen Vater bezeichnen, oder mit gemildertem Anachronismus, indem sie Hesiod zum Gross vater des Stesichorus

machen. Der Name des dazwischen stehenden Hesiodkindes schwankt: aber alle Varianten umschreiben den Begriff Snger", der als der wohl redende, anmuthig sprechende, schn tnende, Ruhm verleihende charakterisirt wird. So
185

etwas Gleiches wahr, wie bei den zahlreichen Vternamen der Sappho, ber deren Zurckfhrung auf wenige oder einen erst A. Schne Licht geschafft hat.
hier

nehmen wir

Aleidamas stand also nicht

allein,

als

er

Hesiod jenes

papxr^i einer Verfuhrung zutraute} aber jedenfalls whlte er die fr Hesiod nachtheilige Version, und darin zeigt sich
seine Abneigung.
die

Denn

dass

man whlen
sich
8e dSsX'f^v

konnte, und dass


x&v veaviaxwv
01

Einen

so,

die

Anderen so
31,

entschieden, sagt ausXaetv oux dXr^d^ rqv

drcklich Pausanias IX,


(xev

5 tyjv

Mou

xo6

cfoaiv

aia^uvavxoi; 'HaioSov
0!

tou

dSix^jjiaTo;

Sav,

exeivou

^evecat r spy^v.

Wenn

nun Aleidamas die That selbst auf Hesiod bertrug, so wurden die anderen Versionen der Sage, die zu Gunsten
Hesiods erfunden waren, fr ihn unbrauchbar. Dahin gehrt der milesische Gefhrte des Hesiod Troilus, von dem, als von dem eigentlichen Snder, die dem Dichter wohlwollendere Sage zu berichten wusste, und dessen Namen

Daphnus getragen haben soll, zum Andenken daran, dass sein ins Meer geworfener Leichnam hier landete. Wie von ihm Aleidamas nichts weiss, so muss er unwillkrlich die Brder der Ctimene mit einer Art von Sympathie behandeln, weil sie sich an Hesiod fr die Verfhrung ihrer Schwester rchen. Sie entkommen
eine Klippe

am

Ausflusse des

wenigstens, nach seiner Erzhlung,


leute ;

dem

Groll ihrer Landsihre


sein,

kein
sie

schimpflicher Untergang wird ihnen zu Theil.

Er
in

lsst

das meint

nach Creta abfahren} dort wrde wohl Aleidamas gebilligt worden

That
dort

Creta, dem Heerde der FrauenverZeus zwar, als Beschtzer der Dichter und des Gastrechts, muss sie vernichten: in einem Unwetter gehen sie zu Grunde aber es ist doch immer ein Tod durch

dem

sittenstrengen

ehrung.

ein gttliches Geschoss, nicht ein Act menschlicher Rache oder Gerechtigkeit.
i8tf

In

einer

anderen Dichtung

ist

die

Theilnahme fr

die

Brder der Ctimene noch einen Schritt weiter gegangen: hier ermorden jene Brder den Dichter nur aus Versehen, So unfreiwillig, getuscht durch die Dunkelheit der Nacht.
berichtet
c

wer weiss, nach welchem Gedichte?


8'

Suidas

v.
01

Haiooo<;.

eTeXeuTTfjoe

smfjevwikU
cpdopea

icap'

'Avxicpcp

xal Kxijievo),

vuxxwp

86avxs<;

dvaipsiv

dSeX^Yj?

aux&v dvsiXov xov


ist

'Holoov

axovxe?.

Nach
das

dieser

Auffassung

Hesiod

in

Brderpaar unschuldig: sollte dies gleicher Weise als vielleicht die Darstellung des Euphorion sein, der ein episches Gedicht, 'Hoiooo? betitelt, verfasst hat und darin, nach Bergks Nachweis, gerade den Tod Hesiods erzhlt hat?

Den

entschiedensten
c

Gegensatz

zu

der

Aleidamas zeigt aber die Darstellung des seinem Gedicht Haioo<; ^ vxepivs; hier ist alle Schuld vom Dichter genommen, dagegen die Frevelthat der Mrder, sammt ihrer Bestrafung, nach dem Vorbilde der Kraniche des Ibycus, und mit der gleichen moralischen Absicht, in den Vorder-

Tendenz des Eratosthenes in

grund gerckt. Es war deshalb von dem Urheber unseres Certamen (oder seiner Quelle) recht gethan, neben die Erzhlung des Aleidamas, in der Hesiod so schlimm bedacht war,
die
rectificirende

Darstellung
(z.

des Eratosthenes

zu setzen.
p. 42)
v

Diese wird gewhnlich


xou?

B. bei

Westermann
aixta

so edirt:

'Epaxoaevr;; oe cp;aiv iv 'Avopa7row Kxijxevov

xal

Avxi<fov

Tavuxxopo?
i)sa|i.oi<;

ein
xoT?

x-q

7rpostp7j[xevTj
tc

dveX-

ftovxa?

acpaYiao^vai
Tyjv
fiivxot

^svioi?

EpuxXsou?

xca

(xdvxeu)?.
(jtexd

7?apdevov,

xy]\

dSeXcpyjv

x&v Trposipr^evwv,
0'

XTjV

cpwpdv
c

eaox^v dvapxvjoat, cfapvjvai


Ayj|a)8oi>s

utco

xivo? evou

ov68od xou
utt

Hai65ou

vofia,

8v xal auxv dvaipedyjvat

xwv daxwv

pjatv.

Hier

ist

'AvopaTrooto eine schlechte

Conjectur von Barnes: aus dem berlieferten haben Bergk und Gttling bereits das Rechte
hergestellt.

h
sv

svyjttio

'Hai65u>

187

Ein Paar sonderbare und frher nicht erkannte Versehen hat H. Stephanus bereits in dem so wie oben gedruckten Bericht des Eratosthenes ber Hesiods Tod verschuldet. Man
drfte sich
67:1
x-jj

doch wohl fragen, was


aixia dvsXdovxa?.

eigentlich

heissen solle

icpoeipTjjxevifl

Woher

kehren die Mrder

unter der vorher erwhnten Beschuldigung"? zurck? Nmlich der, Hesiod umgebracht zu haben? Nun zeigt der Florentinus gar nicht dvsXovxa;, sondern dveXovxas: womit

Und

Ctimenus und Antiphus sind, nachdem sie Hesiod auf Grund jener Anschuldigung ermordet nmlich der Verfhrer der Ctimene zu sein haben, geopfert worden. Dabei wird es doch wohl rathsam sein, ein auxv vor dveXvxa? einzufgen: was nach atxuj bejetzt

der rechte Gedanke gefunden

ist.

sonders leicht ausfallen konnte.

Zweitens aber hat die Handschrift nicht

{}<3|i.oT<;

xolc gevioic,

sondern

ftsoT?

tot?

gevioiq

die

Frevler

werden

also

den

Gttern mchte ich gern wissen, was sich die Herausgeber bei jxexd ty)v cptopav eauTYjv dvapxyjcai. gedacht haben; nach welchem Diebstahl hat sich die unglckliche Schwester des Antiphus und des Ctimenus aufgehngt? Oder man meinte wohl jistd r?)v cpa>pav nachdem sie ertappt war" (cpu>pa ist nach Hesygeopfert,
die

das Gastrecht beschtzen.

Drittens

chius gleich

epsuva cpiupaaic)

Laert. Diog.

I,

96

eVi

rrj

cpu>pa

doch mit Schwankungen des Accentes). Aber der codex giebt das Nchste und Begreiflichste [xsxd x^v
Xyetv (brigens

cpdopdv

nach ihrer Verfhrung". Eratosthenes glaubt also nicht an ein Kind der Ctimene. Die nchsten Zeilen enthalten, so wie sie z. B. bei Westermann stehen, noch zwei starke Fehler, der eine durch eine Auslassung im Originalmanuscript, der zweite durch eine unglckliche
sich

Vermuthung Bernhardy's verschuldet. Sie lassen aber nicht ohne einen breiteren literarhistorischen Hinter-

grund nachweisen.
188

Es
c

ist

das Verdienst

Tb. Bergks, zuerst

die Existenz

und

den Inhalt eines Gedichtes des Eratosthenes, das den Namen Hoio5o? yj 'Avxspivu? fhrt, nachgewiesen zu haben: vgl. Analecta Alexandrina I, Marburger Programm von 1846. Seinen Ausfhrungen habe ich zunchst dies hinzuzufgen: es muss auf das strengste betont werden, dass der Verfasser des Convivium sept. sapient. sei dies nun PJutarch oder ein Anderer Eratosthenes und ihn allein als Quelle fr seine

Erzhlung kennt, und dass nicht die geringste Discrepanz zwischen jenem Bericht und unserem im Certamen erhaltenen brig bleibt. Jene Erzhlung im Convivium c. 19 lautet:
'AvOpcatvov
8e
xal
7cp6s

r^c,

tou 'Hoioou

irdOos,

dxYjxoa?

ydp

tau)? tqv

X6yov.
to?

Oux
eoixsv,

eycoye, elirov.

'AXXd

jjlyjv

dffiov Tiufteafrai.

MiXyjoigu ydp,
ev

dvpo?,

>

Eeviac ixotvwvet xal SiatTYj?


auyysvo|jievou

AoxpoTc,

tyj

tou evou OuyaTpl xpucpa


Iaj(ev
tov >?

xal

cpoopa-

ftevTo;

uiro<jnav

yvou?

aiz

ap^yj?
e

xal

auv7itxpu'|a?

to

d(xY]|xa,

jj^osv?

atxioc,

pyYJ?

xaipw xal SiaoXYj


01

irepi-

7ceau)v
Trspl to

doix)?.

'AuexTeivav ydp auTv

tyj?

Tcato'iaxY]?

d5eX<poi

Aoxptxov Nejxsiov eveBpeuaavTe?,


to

xal

(ast

auTou tov dxo-

Xouov,

TpuViXo?
to
p.ev

yjv ovo|j.a.

T&v

e acofxaTcov ei? tyjv OdXaaaav


ei?

uiadevTcov,
cpep6{xevov

tou

TptotXou

tov

Adcpvov

TroTa^ov

eu>

eTCeo^eYj
xal

7uepixXuoi(p ^otpdSi fiixpv uirep tyjv ftdXaa[li/pi

aav
c

dve^ouaY],

vuv TpunXo?
7*?)?

y^j

^otpds xaXeixai.

tou oe

Hai6o*ou
c

tov

vexpov eudu? aTu


x6(xiCs

uTtoXaouaa eXcpivwv dyeXYj,


'ETyy^ave
yjv

7cpd?
yj

to

Piov
'Pioov

xal

tyjv

MoXuxpiav.
xal
C

oe AoxpoT?

tv

xaiteaT&aa
7repl

duoia
ttcov

TravYjyupi?,

dyouaiv

ext

vuv

Tcepi<fav<i5?

tov

exetvov.
)?

Q?

hk

uVfdYj
tyjv

Trpoocps-

pjievov
opajjiov

to

ajjta,

Oauf/,daavTec,

six;,

litt

dxrfyv

xaTe-

xal yviop (aavTe? ext TtpoacpaTov tov vexpov, cnravTa SeuTepa


tov
cpvov (fort,
jjtev

tou
c

C"/jtsiv

cpovea)

tuoiovto
IitpaS-av,

id

tyjv

B6av

tou

Hat68ou.

Kai

touto

Ta^eio?

eupovTe?

tou?

cpovet?'

auTou? Te ydp xaTeiuovTiaav

C&vTa? xal

tyjv

oixiav xaTe-

axac^av.

189

Wenn
ohne

aber im Bericht des Certamens nach Bernhardy's

Conjectur (Eratosthen. p. 241) gedruckt wird 8v xai auxov vaipsY)vai 6716 x&v ox&v <pjaiv ('Epaxoo&evY]:), so bekommen

Noth, eine Differenz der Berichte. Das berlieferte utc tv aux&v ist ganz im Einklang mit der ausfhrlichen Erzhlung im Convivium. Die Shne des Ganyctor tdten Hesiod sammt seinem Begleiter. Ich sehe nicht ab, was uns zwingen knnte, diese Harmonie durch eine Conwir,
alle

jectur

zu zerstren.
eine

Dagegen mchte dem vergleichenden Leser


liche Differenz

wirk-

der

Kamen

auffallen.

Nach dem

in diesem

genauen Bericht des Convivium heisst der Begleiter Hesiods Troilus: und genau lokalisirt, wie die ganze Geschichte, ist auch dieser Name, den eine Klippe im Daphnusflusse, bei seiner Mndung, zum dauernden
Punkte
so

Andenken
ein

trug

(xal

jxr/P l v ^ v )-

An

sich hat

darum
einiges

bereits

zweiter

Name

fr

denselben
fest

Begleiter

Miss-

trauen gegen sich;


lokalisirte

bei einer Erzhlung, in der Alles

durch

Traditionen so

geworden

ist,

wre ein

Name

wie

At^cot^,

giebt es

Aber an Stelle von Troilus, auffallend. berhaupt im griechischen Alterthum einen Na?nen

Demodes?
uro
xivo?

Und
evou

ist

nicht

vielmehr

das

Wort

r^toSou;

adjectivisch viel richtiger


o'jvSou

und

natrlicher also zu verknpfen


r,|xu>o'j;:

xou 'Haioou

womit

gesagt

wre, dass dieser Begleiter des Hesiod ein geringer, gemeiner

Mann

war.
ich

Demgemss mchte
ausgefallen
diese
ist,

aber vermuthen, dass der

Name

Troilus nur durch ein Versehen in

dem

Bericht des Certamen

und
sein
uir

dass die echte

und ursprngliche Form


xo

gewesen
4

mag:
xivo:
ist

cpapr vai
Tpu>L).ou
ovojia.

vou
ja

auvoou

'HaioSou

Sr^wBou;

Es

wohl einzusehen,

wie TPlAOY

hinter

AHMCOAOYC

ausfallen konnte.

190

Haben wir uns nun


eingeprgt, so

die Eratosthenische Fassung der Sage

mssen zunchst

die Differenzpunkte constatirt


zeigt,
p. 18 ed.

werden, welche dieselbe Sage bei Aleidamas


BurrpiYJs o

m.

aut) TrXeiovo? revojjiivYjc ev xot? Otveu>veicuv utcovotjxyjv

aavxe?

ot

veaviaxoi

d^sX<prjv
tyj<;

at>x>v

[xoi^eueiv
xyj<;

x6v

Haio8ov,

dTtoxxeivavxe? ei; x jxeTai>

Eooiac xal

Aoxpioo? TziXayoz

xaxeTuovxiaav xou oe vexpo xptxaiou izpbc xyjv yyjv UTC0 SsX^ivwv


rcpoaeve^evTo;, eopxr]? xivo; eiri^toptou irap' auxot? ouoyj? ApiaB-

veia?
exetvo

7udvxe?
jxev

ercl

xv

aiyiaXov epajxov xal x6 ajxa yviopiaavxec;


e'i)ac{>av,

irsvtHjaavxss
xyjv

xou? oe poveT? dveGYjxouv.

ot

8e

po^evie?

x&v itoXix&v
4

opyYjv, xaxaaTrdaavxes Xieuxixov

axd^o?

BieTrXeuaav et? KpYjTY

v
a>?

o? xaxd [xeaov xv ttXouv 6 Zei>; xepau<pjaiv

vwaa?
vir.

xaxTrovx)Cjv,

AXxi8d|i,ac ev
6

Mouaeuo.

Tzetzes,

Hesiod. p. 49 Westerm.
v

8s xyjv
votvui
yj)

ev

rieXo7rovv^ao> Ne[iiav

<pi>Y<ov
<f

Oivetovt

(cod.

oiiovy]

xyjs

Aoxpioc

utc'

|xcpt-

dvou? xal Tavuxxopo?, x&v tyrfliox; 7raiou>v,


tyjv

dvaipeixai xal ^iirxexai


e

ei?
yjs

OdXaaaav
6

ax;

cpfreipa?

xtjv

doeX^Yjv exeivcov K.TijiivYjv,


8* yj

eyevvYJi^

SiYjatyopoc.
(xexd

exaXelxo

Oivoy]

(6 Oiveoov) Al?

Nejxeiou

lepov.

oe

xpiXYjv

Tjfiepav

uro SeXcpivwv

irpos

x6v

aiyiaXov eYJ7jb] xo afia (xeia^u Aoxptoo? xal Euoia?, xal ea^av

auxov Aoxpol ev Nejjiea

xyj

xyj? 01voy]<;

(xo Otveu>voc),

01 oe epovetc
4

aurou vy]6?

eitidvTS? eTceip&vto fUYelv,

^etfx&vt oe 8iecp^dpr aav.

Hier

ist

im Vergleich zu Eratosthenes unzweifelhaft

eine

Verschiedenheit in Betreff der

Kamen

der Mrder, die hier

Amphiphanes und Ganyctor heissen, die Shne des Phegeus: whrend bei Eratosthenes die Shne des Ganyctor (oder des
Fdvu,

wie er gesagt zu haben scheint, Bergk

1.

c.

p. 18)

Ctimenus und x\ntiphus die Mrder sind. Das heisst offenbar: nach Aleidamas wird das Leben Hesiods in eine ltere Generation gerckt der Hesiod des Eratosthenes lebt un;

gefhr dreissig Jahre spter

als

der des Aleidamas.

Der Letztere
jetzt,

dachte sich seinen Hesiod im Zusammenleben mit den Enkeln


des
Phegeus.

Nicht mehr auszumachen

ist

ob

die
191

Schwester der Mrder auch bei Eratosthenes KxijAevY) hiess, oder ob sie berhaupt hier einen Namen hatte. Jedenfalls
ist

der bei Eratosthenes erscheinende

Name

des einen Bruders

nach ihrem Namen gebildet: so dass sich Ktijxsvo? zu Kxifievr) verhlt, wie die frher besprochene Archiepe zu einem mnnlichen
p.

Archiepes.

Uebrigens

ist

Val.

Rose Ar. pseud.


Ktijxevy]

506 im Unrecht,

wenn

er berall

den

Namen

mit

Wyttenbach

in KAujxsvy]

hat schon Bergk


das anderweitige

ndern will: das Nthige hierber An. Alex. p. 16 adn. gesagt und auch bereits

Vorkommen
ouvexot
jx

desselben
pe^sv

Namens

belegt durch

Odyss.
x)u^a~p

XV v. 362
icp ijxTj,

auxYj

ajj.a

Kxi|iiv7] xavi>7re7rX(o

tyjv

67rXoxdx7]v xexe itaiSwv.

einmal

vorkommende

KXupeviq

Stesichorus

als

Vielmehr ist das Name der Mutter des

Schol. Hes. opp. v. 188 OiXo/opos 8e Sx^ot/opov

cp^ot tv coro KXujievYj;

zu corrigiren in

KxijiivY]?.

Der Name
bei
xaxdt

r'avuxTcop

sodann erscheint auffallender Weise zweimal

Aleidamas: einmal heisst der Sohn des Amphidamas so


aatXsio? Euoia?

oe xov auiv ^povov ravuxxtop e7iixd<piov xo 7caxp6c 'Ajxcpi8d[xavT0<;

sodann wie wir sahen, der Sohn Hesiod durch den Veranstalter des ayibv sriTcrfioi; Ganyctor ber Homer siegt und wiederum durch einen Ganyctor zu Grunde geht, ein Contrast, der vielleicht auf irgend eine verloren gegangene Orakelzweideutig7rtTeX(i)v;

des

Phegeus:

so

dass

keit hinweist.

Eine merkwrdige Specialitt des Alcidaman tischen Berichtes


liegt in

den Worten
erst

xo e vsxpou xpixoou Tups

xy]v

yyjv

6tto

oeXcpivwv 7:poaV^0evTo?.

Wie kommt

es,

dass die Leiche drei

Tage

alt

ji.exa xpiTjjv

Land kommt, oder f^epav? Nach Eratosthenes


ans

sogar nach Tzetzes


falls

das

Convivium

wird die Leiche sofort, als sie hinnach ihm erzhlt geworfen ist, von Delphinen aufgenommen und in feierlichem

Zuge nach Rhion


yeXY]).

geleitet

eu&os ebe y^? uTcoXaouaa eX fivu>v


r

Die Entfernung von Nemeion in Oeneon

bis

zum

192

Vorgebirge Rhion

zu gering, um etwa gar einen dreitgigen Zug zu erklren: denn nur wenige Stunden sind
ist

viel

fr diese Entfernung nthig.

Am Nemeion

aber

und nirgend-

wo
das

anders muss der

Mord

vollbracht sein, das verbrgt uns

unmittelbar vorher erzhlt wird.

den Hesiod warnende Orakel, das doch von Aleidamas Auch Thucydides erwhnt dasselbe mit dem gleichen Orte III, 96 auXiadjxevo? 8s t>
aipait ev tou Ats to Nsjxsiou x<b Isp), ev
(

'HatoSo? 6

tcoitjtyj?

Xe^exai
Traetv.

uiro

tu>v
ist

xaun cbuoavstv ^pTjasv auxa> ev Nejxea xouxo


also,

einem so bestimmt lokalisirten Ereigniss, gar nicht daran zu denken, dass etwa die Ermordung aus Versehen in das stliche Lokris verlegt worden sei, wie dies Val. Rose annimmt Arist. pseudepigr. p. 511 Aleidamas qui ad Epicnemidios Hesiodi mortem retulisse videtur. (Auch Bursian Geogr. v. Griech. I p. 148 spricht von einer Verwechslung der stlichen und westlichen Lokrer.) Wenn die Leiche sofort nach der Ermordung ins Wasser geworfen wurde, so htten auch, nach der Natur des Mythus,
Es
bei
die Delphine,
die Dichterfreunde

und Diener

des Poseidon,

sofort herankommen mssen, um sie zu geleiten. Wie aber konnte dann die Leiche erst am dritten Tage oder nach dem dritten Tage ans Land gelangen? Und selbst, wenn der feierliche Leichenzug sich im allerlangsamsten Zeitmaasse vorwrts bewegte, wie htte die Fahrt von Nemeion bis Rhion drei Tage dauern knnen? Kurz, wir mssen uns denken, dass die Leiche nicht sofort, sondern erst am dritten

Wasser geworfen wurde. Was ist nun inzwischen, bevor sie ins Wasser geworfen wurde, geschehen? Offenbar war auch dieser Zwischenraum nicht unntzer Weise von der Sage angenommen worden: hier war ein Spielraum zur

Tage

ins

Erfindung episodischer Zge.

Stellen wir zunchst die Stellen

zusammen,
scheinen.
13

die sich auf diese episodischen

Zge zu beziehen

Nietzsche II

jQT

Pollux V, 42
evxi
xaTY]XeY6av

01

8e 'H01680U (xuve?) irapa(i.sivavT? auxoj dvaips-

uXaxrj

xou?

cpovsuaavxa?.

Hier wird offenbar

eine Scene erwhnt, die sich ereignet haben muss, so lange der Leichnam noch auf dem Lande war: die Hunde Hesiods

verrathen die Mrder Hesiods im Einklang Plutarch de sollert. animal. (bis auf die Differenz, dass vorher von xuve?, hier nur von einem xuwv Hesiods die Rede ist), der in dieser Schrift das Problem behandelt Troxepa x&v Ctowv <ppovtfitt>xepa,
bleiben bei

dem Leichnam und


Damit
ist

durch

ihr Gebell.

xd
xou

^epooia ^

xd

evoopia;

c. 13

xauxa 8s xal tv

Haio8ou xuva

oo'fou Spaaai Xsyouai,


7rai8a?,
ucp'

xou; ravuxxopoc esXeyavxa xou Naur

?raxxiou

a>v
4

Haio8o?
tpCXe,

d7te9avsv.

c.

36

HaioSou 8e

xaxd xaipov aux? T (xa?,

vsixv^aa?,
jiy]

dxdp ou xeXo? ixeo

jxutuv I8ei 8s xv xuva atxYjadjxsvov


xu<pX6v

TtdpaXt7ceiv tou? BeX^Tva?"


jjotj;

ydp

yjv

xo (AYJvufia xou xuvos,


<poveai,

uXaxxouvxo? xal [isxd

e7ci<pspo|iivou xot?

rcepl x6 Ne{ietov

daXdoaifj 8ta<pcp6|j.svov
et?

dpdaevoi SsX'^tve?, exepoi uap'


c

exepwv

ex8e^6[i.svoi Trpo96[i(o;

xo

Piov

exftevxs?

I8eiav

eacpay^evov.

Hieraus

ist

einmal erist

sichtlich,

dass Plutarch nach Eratosthenes erzhlt; dieser

es

ja,

der die Shne des Ganyctor


Aleidamas.
Andererseits
dxdp ou xeXo? ixeo

nicht

Wendung
sein,

als die Mrder bezeichnet, mchte aus einer solchen fiu&wv doch wohl zu erschliessen

dass zuerst der

Hund und

spter erst die Delphinen-

schaar in

der Sage erscheint.


xo

auf die Mrder ein; doch

Der Hund fhrt mit Gebell Niemand weiss, was sie gethan
xou
xuvo?

haben,

xucpXov

tjv

fiYjvu(i.a

aber die Mrder

gerathen in Angst

nun der Hund bei bleibt und wiederum die Mrder von diesem Hunde fortwhrend angebellt werden, so mssen wir denken, dass die Mrder den Leichnam mit
sich

und frchten dem Leichnam

die

Entdeckung.

Wenn

fortschleppen,

um

ihn irgendwo zu verbergen:

dabei

begleitet sie mit

ihrer

unaufhrlichem Gebell der treue Hund. In Angst werfen sie endlich den Leichnam ins Wasser.

194

Nun
ist

ist

der

Mord

bei

Oeneon

geschehen, nach Pausanias

aber Naupactus der Ort, wo Ctimenus und Antiphus gegen Poseidon freveln, d. h. wo sie den Leichnam ins

Wasser werfen, Buch IX,


Haiooou xov
xirj

31 oxi \ih

yap

ol iratBs?

xo ravuxiopos

Kxtfisvo; xal "vxicpo? icpuyov 4; MoXuxpiav ex NauTCaxtou id xou


cpovov,

xal aoxdi dasVjaaaiv e? rioasiB&va


[i*v

ey^ 210

xal 01 irdvxe? xa-cd xaoxd a<fiaiv ^ Sixyj, xd8s Also haben wir die Annahme zu machen, dass die Mrder die Leiche von Oeneon nach Naupactus schafften: Mannigfache Verdabei war der Hund immer bei ihnen.
sipyjxaai.

MoXuxpia

suche, die Leiche zu verstecken, misslingen: sie selbst flchten,


als

sie die

Leiche ins Meer geworfen haben, nach Molycria


Stelle

so muss es sich wenigstens Eratosthenes gedacht haben,


sind,

damit die Mrder gleich an Ort und

um nun

den Gttern des Gastrechts geopfert zu werden. Aleidamas dagegen wird wohl nur so viel erzhlt haben, dass die Mrder, als sie, verfolgt und verrathen von dem Hund, die Leiche nicht mehr verbergen knnen und sie nun ins Meer werfen, sofort sich selbst einschiffen, um nach Creta, vor dem Zorn
ihrer Mitbrger,
Ist

zu flchten.
aber richtig,
so

diese Darstellung

muss

bei Plutarch
(isxd oyjs

anders interpungirt werden, nmlich Xaxxotmo? xal


Tci rfspo|jivou

xot? cpoveuai repl x Nejxeiov, OaXdaoT] Biatpspfisvov

Denn bei dem Nemeon war die Leiche Wasser geworfen, sondern in Naupactus. Die Vorgnge bei dem Nemeon und bei dem heimlichen Wegschaffen der Leiche nach Naupactus fllen offenbar den ersten und zweiten Tag und einen Theil des dritten aus; wahrdpdjievot osXcpTvs?.

nicht

ins

scheinlich

sind mannigfache Versuche,

die

Leiche zu ver-

waren erfolglos, und die Gefahr wuchs fortwhrend, bis die Mrder endlich sich entschliessen mussten, den Leichnam ins Meer zu werfen. Sie wussten es wohl Denn das war eine Gottlosigkeit.
stecken,

einzeln

erzhlt

worden;

sie

13*

195

wurde gerade das grosse Poseidonfest auf Rhion gefeiert, und das Meer durfte am wenigsten in diesen Tagen durch einen Leichnam verunreinigt werden. Das ist aber gerade
es
ihr

Verhngniss:

sie

aufgereizt,

endlich,

mssen, durch den unheimlichen Hund bewusst, eine Gottlosigkeit begehen.


bei

Uebrigens war
bar den Frevel.

am Meere

Naupactus ein Heiligthum des


dessen

Poseidon (Pausan. X,

38, 12)5

Nhe

verschrfte offen-

Der Leichnam ist also bei Naupactus ins Meer geworfen worden dies muss auch in der schwer verderbten Stelle des Certamen aTtoxxsivavxe; de, x jxsxaEo xtj<; Euoias xat xyjs
j

AoxpiSo? 7reXaYos xaxe7:6vxiaav stehen.

Die Verderbniss

ist

alt,

denn auch Tzetzes kennt sie bereits, wenn er, ungeschickter Weise, den Sachverhalt so zusammenzieht pex e xpixrjv
YjjAspav

U7i

BeX<pivu>v

izpbz xv

aiYiaXv eJ-Yj^dr] x o&fia jxexau

AoxpiSo? xat Euoia;


leicht xaxctTtovxiaev
las

(hier ist

wohl ein

Wort

ausgefallen, viel-

oder etwas Aehnliches).

Jedenfalls also

Tzetzes schon
soll also

die verderbten

Worte

Eotas

und

AoxpiSo?.

Es

eine Stelle des Meeres nher bezeichnet werden,

Leichnam geworfen wurde, und zwar wissen wir, Ich denke, es ist mit dass diese Stelle bei Naupactus liegt. jene Einbuchtung gemeint, dem jiexa6 jener Meerbusen oder die die drei Orte Molycria, Naupactus und Eupalion an oder, wenn man ihn durch die beiden ihren Ufern hat ussersten Ortschaften umgrenzen wollte x jxsxa^u xyj? ETtain die der

Aia?

xal

xt)s

MoXuxplac

ireXayo?.

Dann wre

also

EuTcaXtac

in Eoia?

und

MoXuxpia? in Aoxpto? verdorben.

Nun
nicht
ein

gestehe ich, dass mich diese meine ltere

Vermuthung

mehr berzeugt.
sie

Punkt gegen

(oder Eupalions)
frher

am

Es macht mich nmlich besonders misstrauisch. Gerade die Lage Eupalias Meere, wie sie z. B. Leake und Kiepert
haben,
ist

angenommen

nicht nachzuweisen,

und aus

den Feldzgen des Demosthenes und


196

ihrer Beschreibung bei

Thucydides
stlich
jetzt

III, 9$.

96. 102

ergiebt

sich

als

wahrscheinlicher
I,

sogar jene Lage, welche Bursian vermuthet

148 das

Land
breite,

von der Mndung des Mornopotamos

eine

sumpfige Alluvialebene, jenseits welcher dann die Berge machte wahrscheinwieder hart an die Kste herantreten lich das Gebiet der Stdte OivsuW und EutcoeXiov aus, da diese mehrfach als die der aetolischen Grenze zunchst gelegenen

lokrischen

Ortschaften

bezeichnet

werden;
sich

erstere

scheint

nahe an der Kste, etwa bei


Reste
einer

dem Dorfe

Omer-Effendi,
finden,

wo
zu

hellenischen

Befestigung

letztere

nrdlich

davon, weiter im Innern des Landes

gelegen

Somit wre Eupalion zur Bezeichnung eines Kstenganz ungeeignet. In diesem Falle wsste und ich noch einen Vorschlag zur Heilung der schlimm verhaben".
Meerestheils

dorbenen Stelle zu machen. Ich gehe davon aus, dass in unserem Certamen bereits einmal die Verwechslung von Eooiac und Boiumas anzunehmen war, nmlich in den

Worten
ojAoas

tive; e auvaxjxdaai <faalv autotk u>ate xal aYum'aaadai

Bot)xta?: was ich, hoffentlich ohne zu mssen, verndert habe in ev XaXxti ty)? Eupota?. Eine andere Verwechslung von Boto>tias und Eota? habe ich in der adnot. ed. m. p. 6 aus dem Schol. ad Hes. theogon. v. 54 angefhrt. So mchte ich nun
Iv

AuXioi

tyj?

Widerspruch

frchten

denselben Fehler noch einmal im Certamen wiederfinden,

nmlich in
xia?
(fr

unserer

Stelle,

wo

nach meiner Meinung der


(isto^
tyj<;

korinthische Meerbusen also bezeichnet wird t

Boito-

das

berlieferte Euota?)

xal

r/j;

Aoxpto?

ireXaYos:

Alles in Allem dnkt mich diese

Vermuthung
als
tyjs

geflliger als

jede andere bisher gemachte (nmlich


AoxplSo;,
tyjs

AixioXias xal tyj?


xal
ttj<;

MoXuxpia? xal
1.

tyjs

AoxptSos,

tyjc 'A^aia;

AoxptSo? vgl Bergk

c. p. 29).

Zwar

ist

diese Beschreibung

des

korinthischen Meerbusens
xal r/jc

unvollstndig;

wenigstens gerne noch

Ayata; hinzu haben.

man mchte Doch


197

ungenaue Bezeichnung eines Meeres nach einem kleinen Bruchtheil der Kste im Alterthum keineswegs ungewhnlich: und gerade der korinthische Meerbusen" ist
ist

die

ein auffallendes Zeugniss fr solche Ungenauigkeiten.

Vom
eU
tv

Leichnam
Adcpvov

des

Troilus
eu>

heisst

es

im Convivium:
7:epuX6aTu>
fxr/pi

Tro-a|iv

<pp(Jivov

ercsc/ei)?]

yoiphi

jwxpoM
7]

uTcep

rrp

OaXaitav

vexouaigcorrigirc

xal

vov

TpunXo?

x ol P<*s
ew

xaXeiTai.

Hierin

Val.

Rose mit

Der pseudepigr. p. 511). Recht das geworfen, wird in der Leichnam, bei Naupactus ins Meer Mndung des Flusses Daphnus durch die Fluth hineinin

low

(Aristot.

getrieben,

bleibt

aber an

einer Klippe

hngen.

Auch mit

Rose im Recht ibid. Scilicet eadem nomina redire notum est apud Ozolas quae apud Epicnemidios, velut 'AXotcyj utrimque sec. Strab. IX p. 427. ita nunc Daphnus quis Ozolarum cum notiore eo mutari videtur qui Locros Epicnemidios dividebat et Opuntios, ubi 6 Aacpvou? oppidum

dem Folgenden

ist

in Phocidis olim litore,

IX p. 416. 424 worden: sondern Nur ist nichts verwechselt fin. 426 in. wirklich im Ozolischen Lokris ein Fluss mit es existirte gleichem Namen, wie im stlichen Lokris, Daphnus. Der
cf.

Plin. 4, 20.

Strabo

Daphnus in Betracht kommen kann, ist der bei Naupactus mndende, der jetzt Mornopotamos, auch Megapotamos heisst. Unsere Geographen werden diesen Namen auf den Karten zu verzeichnen haben.
einzige Fluss, der
als

dieser

ozolische

Durch einen Irrthum


hat Bursian

galt er bisher als

TXaiosj das Richtige

bemerkt, der den antiken "Ylaiboc, im jetzigen Ka-oixoTTvixxr^ wieder erkennt, d. h. in jenem Flusse, der vom
Parnassus

nach

dem

Krissaeischen

Meerbusen

fliesst,

cf.

Der Kieperts Atlas in der neuen Bearbeitung von 1872. Daphnus dagegen entspringt am Korax und ergiesst sich, Meerbusen stlich von Naupactus, in den Korinthischen
(Bursian,

Geogr.

v.

Griech.

p. 139. 143).

198

Das Fest auf Rhion


so beschrieben eTuy^ave
ftuaia

wird
Se

ausdrcklich
vj

im Convivium
Tiouv

AoxpoTs
exi

xu>v

xadsax&aa
rcspl

xal

7taviqYupis,

^jv

ayouai
yj

vuv

uspicpav?

xv

xotcov

exetvov.

Hier

ist

xu>v

Ti>v irav^yopis dieselbe


Y]

Umfr

schreibung fr
Ta "Ia9|xia

xa Tia,

wie

xtov

'Iafiiwv

7tavYJYupt?

(so hat Aleidamas gesagt nach dem angefhrten Zeugnisse des Aristoteles, so auch Hermippus Laert. VI, 2 Was nun an Stelle dieses Poseidonvgl. Vahlen 1. c. p. 3). der Weihung der Landspitze eine bacchica opfers und

sollennitas
bis

soll,

wie

sie

der verderbte Text des Certamen


ich nicht
(eopxyjs

jetzt

zu bieten
itap'

schien, begreife
ouotjs

xivo?

ein^wpiou

auxots

ApiaSvsia?);

deshalb

habe

ich

Stelle

vorgezogen Tiou zu setzen, da

a^veias die
es

Weihung von Rhion" an

dessen

mir gewagt schien, ein zusammen-

Wort 'PtoYveto anzunehmen. Sodann gehrt hierher die Bemerkung, dass hier berall die lokrische Landspitze Tiov genannt wird, nicht wie sie gewhnlich heisst, Avxippiov: umgekehrt hat meisthin die gegenberliegende Landspitze auf achischer Seite den Namen Tiov. Ein solcher Festname wie xa Pta beweist aber, dass von Alters her diese Benennung die gebruchliche war, dass
gesetztes
r

Tiov auf lokrischer, Avxippiov auf achischer Seite liegt. Nun sagt berdies Steph. Byz., dass es auch ein Tiov MoXuxpixov giebt, ausser jenem Rhion in Achaia: Ttov ttoXi? MsaaVjvT); vj A^atas- xal aXXr] AixioXias 9) xal MoXuxptxv exaXstxo. Hier erscheint

Rhion

als tolische

Ortschaft,

nachdem

es mit

Molycria
III, 102,

426

v.

Chr. von den Aetolern erobert wurde, Thucyd.


Jetzt steht

Diod. XII, 90.


verfallenes

auf der flachen Landspitze ein


xdaxpov
r/js

ToupeXYjC; jedenfalls muss ursprnglich dort ein Heiligthum des Poseidon gewesen sein (Bursian 1, 146).
Castell

aus

trkischer Zeit x6

Zum

Schlsse

will

ich

noch auf das Uebersichtlichste

meine Thesen

ber das Verhltniss der verschiedenen Dar199

Stellungen

von Hesiods

Tod neben

einander stellen; ich

thue es insbesondere,

um gegen die sehr unerwiesenen und Behauptungen zu protestiren, die wir bei Val. unerweislichen Rose in seinem Aristoteles pseudepigraphus p. 505 ff. zu unserer Ueberraschung finden. Der Erzhlung des Aleidamas ist durchaus Aristoteles
gefolgt, der in der iroXusia 'Op^opsvitov

Tod und

Begrbniss

Hesiods nach

dem Museum

des Aleidamas referirte.

Gar nichts mit Aristoteles und Aleidamas hat der Bericht im Convivium zu thun: dieser ist vielmehr der Dichtung des Eratosthenes nacherzhlt und kann also, sammt Plutarch de sollert. anim. und Pollux, benutzt werden, um
das Bild jener Dichtung wiederzugewinnen.

Der Verfasser des Certamen hat das Convivium sept. sap. nicht benutzt (whrend Rose behauptet, das Convivium sei die wesentliche Quelle fr den auetor certaminis).
Tzetzes schpft nicht direct aus unserem Certamen, sondern hat mit ihm eine verloren gegangene Schrift, beispielsweise etwa die laxoptai des Pergameners Charax, geJo.

meinsam benutzt.
Originell
ist

die

Wendung
c

der

Erzhlung

vom Tode
c

Hesiods bei Suidas s. epische Gedicht des

v.

HoioBos.

Ich

denke dabei an das

Euphorion, das den Titel Haio5o<; fhrte. Dass in ihm der Tod Hesiods erzhlt wurde, ist aus den sicheren Anzeichen zu erschliessen, die Bergk bespricht

Anal.

Alex.

I,

p. 28.

Ich

mchte aus den Frag-

menten des Euphorion noch hinzurechnen irdvia oe 01 vexur^Bov eXeuxaivovxo irpoawTra (bei Herodian. de dict. solit. p. 46, 12, Meineke Anal. Alex. p. 154). Hier wird der Schreck geschildert,
er,

der einen der Mrder ergreift, als er merkt, dass getuscht durch die Nacht, einen Falschen erschlagen

hat

nmlich Hesiod.

Auf

die Uebersiedelung seiner

Ge-

beine nach 200

Orchomenus

bezieht sich vielleicht das Fragment

6eT6fiavTt?

Sie

xpu>?eie

xopwvv]

fragm.
38.

LXV
Doch

Mein, verglichen

mit der Geschichte bei Paus. IX,


ein vielleicht" zu khn.

hier

ist

selbst

V.

Die Ueberlieferung des Certamen.


wieder in Erfahrung gebracht worden, aus welchem Manuscript Henricus Stephanus jenen sonderbaren, literarhistorisch nicht unbedeutsamen Tractat entErst neuerdings
ist

nommen

hat,

der uns bis jetzt beschftigt hat,

und den man

kurzweg, nach seinem wesentlichen Inhalte, als Certamen zu bezeichnen pflegt. Durch Valentin Rose (Anecd. Graec.
et Graecolat. p.
7)

der

als

der eigentliche Wiederent-

decker der merkwrdigen Handschrift gelten muss


wir,

codex Laurentianus, codex ist den Michael Apostolios nach Italien c. brachte, nachdem er in Creta aus ihm eine Abschrift des Polyaenus und der historischen eclogae gemacht hatte; in Florenz ist er von H. Stephanus wahrscheinlich im Jahre 1553 Diese Thatsache war so weit in Verbenutzt worden. schollenheit gerathen, dass Westermann mit doppeltem Irrthum p. VII der vit. Script, graec. sagen konnte ex unico qui restat, ut videtur, libro Parisiensi edidit Henricus Stephanus Paris. 1573: wie derselbe auch in der Ausgabe der Paradoxographen die demselben codex zugehrige Sammlung xp?jvat xal Xi|ivai u. s. w. mit der falschen Bemerkung versieht Die edidit primum ex codice Parisiensi H. Stephanus. Spuren eines richtigen Verstndnisses jener Thatsache waren
dass
es

derselbe
I

plut.

LVI,

wissen

zwar noch

bei Bandini

und
alles

Morelli anzutreffen, die sich auf

das richtige Urtheil des Holstenius, doch ohne eigene

NachI.

forschungen, beziehen:

Nhere darber

bei

Rose

c
201

Die Handschrift ist bei Bandini Graec. II, p. 289 ff., neuerdings von Rose (Arist. pseudepigr. p. 568), dann von R. Scholl
274 zur Genge beschrieben, so dass ich aus der mir vorliegenden Schilderung, mit der mich mein Freund Erwin Rohde beschenkte, nur einiges speciell auf die Schreibart des Certamen Bezgliche nachzutragen habe.

im Hermes

III, p.

denn fnf verschiedene Hnde sind Die erste Hand die auch den in der ganzen Sammlung zu unterscheiden

dY<t>v

schrieb,

ist

sehr

leserlich,

trotz

ziemlich

vieler

Ab-

breviaturen,
befindet.

unter denen indess keine ungewhnliche sich Das iota subscriptum ist nirgends wahrzunehmen,
ij:

nicht ganz selten das adscriptum, aber nur nach

was Rohde

mit Bestimmtheit mir angiebt. Die Accentuation ist durchgehends richtig, bis zum Auffallenden 5 von Interpunctionen
ist

der Punct
allein

(in

der mittleren

Komma
33

gebruchlich.

Hhe des Wortes) und das Auf einer Seite sind zumeist
ist

Zeilen.

Der obere Rand

Seite

vom Wurm zerfressen; rieben und zum Theil mit Papier


Ausser der Originalhandschrift

und an der Rand stark zerder innere


wasserfleckig
verklebt.
existirt

nun auch

die eigen-

hndige Abschrift des H. Stephanus, deren genaue Kenntniss fr die Geschichte des Textes von entschiedenem Werth ist.

wenngleich zu einer anderen Untersuchung, in seiner Ausgabe der Anacreontea aufmerksam gemacht. Durch (p. IV und in der Anmerkung) die besondere Gewogenheit des Leidener conservateur des manuscrits grecs Herrn W. N. Du Rieu war es mir ermg-

Auf

diese

hat

ebenfalls

Val.

Rose,

licht,

Urkunde in Leipzig lngere Zeit zu benutzen. Sie gehrt also zu den codd. Vossiani Graec, ist mit Nr. 18 bezeichnet und hat Ouartformat. Es ist eine rechte Miscellanhandschrift, aus verschied enenHandschriftenstcken zusammendiese
geleimt, die

noch

ihre ursprngliche Paginirung haben:


ist

eine

neue durchlaufende Seitenbezeichnung


202

nicht

fr nthig

befunden worden. dass H. Stephanus


findlichen Stcke

Die alten Zahlen aber beweisen so viel, die im codex Florentinus zusammen be-

auch fortlaufend in seine Abschrift bertrug; spter sind die auf einander folgenden Theile durch fremde, vom Buchbinder dazwischen geheftete Massen auseinander gesprengt worden. Unsere Schrift 7tsp! 'OfxYJpou xal
'Haiou
r.

xal

xou

ysvou;
1.

xal

dy&vos aut&v
1.

ist
1.

also
r.

paginirt:

190

1.

191. r.

192

193. r.

194

195. r.

196

197.

198

1.

ein

leeres Blatt: jetzt kommt eine Menge von anderen Papieren. bis 1. 204 mit irou sxaatos tv Dann geht es weiter r. 199

eXXVjvwv xeaTuiai xal xt iizi^paTZTai

iici

xd^): bei vlliger

Gleichheit des Papierformats, des Papiers

und der

Seite,

wie

oben im Certamen. Certamen von


fol.
fol.

In gleicher Weise stehen im Florentiner


hinter einander,
an,

Original diese beiden Stcke

\6

r.

med.

und zwar das der Epigrammencyklus von


unterscheide
ich

20 an.

In

der Abschrift

des

Stephanus

zwei

Einmal die des Textes: Tinte hufig gemacht, die zum Theil auf nochmaliger Durchsicht des Manuscripts beruhen, Ausgelassenes nachtragen, Falsches im Texte corrigiren, auch einige Conjecturen enthalten. Sodann
Tinten.
dieselbe

Text

schrieb, hat mit gleicher

Hand, die den am Rand Noten

ist

Tinte bemerklich, mit der viele Worte und Silben unterstrichen, die Rnder beschrieben und Zahlen zur Anordnung und Drucklegung beigefgt sind. Abbreviaturen im Texte sind vielfach am Rande mit ihr auseine
viel

rthlichere

geschrieben.

Auch finden sich nicht selten einzelne lateinische Erluterungen und Citate, sowie beschreibende Notizen ber

die Originalhandschrift beigefgt: auch zahlreiche Conjecturen. Hier und da steht auch eine franzsische Bemerkung, z. B. Wirk'HaioSo? t oeuiepov au milieu (Westerm. p. 36 L. 77). lich stehen diese Worte, nach der Vorschrift des Stephanus,

in der editio prineeps p.

4 auf

der Mitte der Zeile: so dass


203

mir nicht zweifelhaft ist, dass die Copie des Stephanus selbst Bevor sie dorthin in der Druckerei benutzt worden ist. wanderte, hat Stephanus offenbar eine nochmalige Durchsicht vorgenommen, deren Resultate er mit jener rthlichen
Tinte, vornehmlich fr den Setzer, bezeichnete.

Die erste Ausgabe

enthlt

nichts

ber den Florentiner

codex und zeigt bereits auf dem Titelblatte die abgekrzte und im Grunde verstmmelte Aufschrift, die nach mehreren Seiten hin etwas Irreleitendes hat (vgl. Rh. M., N. F. Bd. 25,
S.

535 [oben

S. itfi]):

'Opjpou

xal 'Haioou

dywv,

Homeri

et

Hesiodi certamen.
et

Nunc primum
ist

luce donatum.
ist

Matronis

aliorum

parodiae etc.

MDLXXIII.

Demgemss

ganz correct Anecd. p. Hesiod Lugd. Bat. 1603 in quarto) verkrzte die von Stephanus der Handschrift gemss gegebene Ueberschrift icepl 'OjxVjpou
r

Genf, das Jahr Aeusserung nicht \6 Daniel Heinsius (hinter seinem

Der Druckort

Val. Rose's

xal

Hoi6oou xal tou yEvou; xal dy&voc auxcov, offenbar weil er ihn fr von Stephanus Erfindung hielt, in den seitdem gebliebenen, nicht vllig entsprechenden Haiooou xal 'Ojnrjpou
yuiv',

vielmehr Hess Heinsius den

eigentlichen Titel

weg,

von dem er nicht wissen konnte, dass er der originale war, und gab dem Haupttitel der Stephaniana den Vorzug." Schon in den Randbemerkungen des apographum findet sich jener willkrlich enge und beschrnkte Titel. Das Certamen umfasst die Seiten 1 17 jenes kleinen Buches: der Herausgeber hat noch Inhaltsangaben in Kapitalbuchstaben ber die einzelnen Seiten drucken lassen: bei Seite 2
icepl 6|xYJpou xal Yja.,

bei Seite
5

icepl

to dyciWoi;
dy-

ojx.,
"?jo.

ber Seite
u.
s.

wie bei
Seite 12,
irspl

2,

ber Seite

icepl

xou

om- xal

w.

bis

dann ber
c

Seite

13 icepl

tou 'Haioou, ber Seite 14

17

xo

O|x7Jpoo.

neuen Ausgabe, mit der ich die Ehre hatte, ein hoffentlich seinem Grnder und Meister Ehre machendes
In

der

204

Sammelwerk
Acta
schelius.

philologischer

Abhandlungen zu erffnen
Lipsiensis
I.

Rit-

societatis

philologae

edidit

Tomi

primi fasciculus

1871

Fridericus

wollte ich

nicht

nur den von jetzt ab maassgebenden kritischen Apparat, d. h. die Rohde'sche Collation des Florentinus, geben, sondern zugleich die Geschichte des Textes, insbesondere die
Leistungen Stephanus' ins Licht setzen.
nthig,
so viel aus
(E)

Hierzu schien mir


(S)

dem apographum
aufzunehmen,
als als

Leidense

und der
war,

editio princeps

ausreichend

um

Versehen des Stephanus als Conzu lassen. Fr jeden spteren Abdruck wird sich der Apparat bedeutend vereinfachen, besonders weil eine grosse Anzahl Conjecturen jetzt, nachdem die Originalhandschrift entweder das Richtige giebt oder auf das Richtige leitet, frderhin ohne Verlust unerwhnt bleiben Im Uebrigen ist mir eine immer grssere Zahl von drfen. Verderbnissen entgegengetreten, an denen die verschiedensten Heilknste anzuwenden waren und noch immer anzuwenden sind. Was ich noch nachzutragen habe, beschrnkt sich etwa auf folgende Stellen: von einer ist bereits im vorigen Abschnitt die Rede gewesen, von anderen zu reden werde ich
Versehen, Conjecturen
jecturen erkennen
sofort Gelegenheit haben.
p.
13

Zeile 160 fr euvouv elvai eau-) aei ^ ovov es xv aravia


t

nach meiner Verbesserung


ctTravxa.

euvooc;

elvai

e&

8ujx> j^povov

es

tv

p. 19 Zeile 234

vor dveXvtas: suppl.


evot>

autov. Zeile 237 f.


c

wohl

so herzustellen uro xtvos


*

auvou tq

Hot6oou

otjjjuoouc,

* *

ovojxa.
ist

Die kleine Schrift


zu wundern
ist,

so mannigfach verderbt, dass es nicht

wenn H.

Stephanus in derbem Zugreifen


griff:

mitunter recht ordentlich daneben

nur

dass, bei

seinem

Stillschweigen ber die eigentliche Ueberlieferung, jetzt seine

unglcklichen Conjecturen zu einer unberechtigten Bedeutung


205

kamen und spteren


weitere

Kritikern

wieder

als
z.

Conjecturen
an
jener

dienten.

Niemand

Grundlage fr . wird ohne


sein,

ScrupeJ

Stelle

vorber
ist:

gegangen

die

von

Stephanus also edirc worden


ule MsXtjto; "Ofi^p'.
(oc

eurep

xi(iu>ai

ae Mouaai,

Xoyos,

6'}iaioio Ai?
ivapjJuSCov,

jisyciXoto

bbfaxpsc,

Xeov

(jietpov

oxi

oyj

vr^roiai

xdXXiaTov ts xal I/JhaTov, 7io&eu> y^P dxouaai.


6

e yTjOf

'Hatoo' eYyove Aiou, ixovta


eliretv,

jjls

Taxa xeXsuetc

aoxap eyw fiaXa toi Trpocppwv dyopsuaco.


e aTCtl

xdXXiaxov piv Ttov aYa&v


auxv
eauxtt),

jiixpov

slvai

t&v e xax&v e^iaxov aTrdvTwv


eptoxa.

evouv etvai eauTto de! ^povov s? tqv dirav-a.

dXXo 06 irdv S

Tt

aa> &u[i.a) cpiXov

eaxlv,

HS. 7t? av

dpiax'

oixoivxo uXsi? xal ev T^&eai tcoioisj


x<J5v

OM.

ei

ja*^

xepoaiveiv otto

aia^pdiv eeXoiev,
8'

ol

8'

d^a^ol

xifioivxo,

8ixy]

doixoiaiv

erceiT)'

euyeaftai oe fteois o ti ndvxiov eaxlv dpieivov.

Ein wahrlich befremdlicher Gegensatz gleich bei der ersten Antwort: das Beste fr den Menschen, sich selbst Maass zu sein, das Schlechteste, sich selbst immerdar wohl gesinnt

zu

sein."

Soll das Letztere

nun

heissen: mit sich

immer zu-

frieden sein?

So dass die selbstgengsame Zufriedenheit als Oder ist evouv slvai das hchste Uebel bezeichnet wrde? eaux<7> ein Ausdruck fr Egoismus", der jetzt xo eyihaxov xaxAv benannt wrde? Bei der antiken Hakung des ersten erwartet Gedankens fieTpov etvai auxv eaux<i> xdXXiaxov man gewiss zunchst den Gegensatz der upis als des exihaxov xax&v. Dafr aber bekommt man etwas, was recht ungriechisch uns anmuthet: es ist ein Ton aus einer ganz fremdartigen Welt, diese schneidende Verurtheilung der Zu-

206

friedenheit mit sich selbst", ja des


selbst".

Wohlwollens gegen

sich

Auf

die Frage, bei

welchen Sitten Stdte und Staaten

am

besten gedeihen, wird zuerst eine doppelte, in gleicher Weise r zutreffende Antwort gegeben: einmal, w enn die Stdte ihren

Erwerb nicht aus schmhlichen Dingen ziehen wollen, andererseits wenn die Guten (ot dyaftoi hier wohl kaum mit politischem Nebenbegriff) geehrt, die Bsen bestraft werden. Jetzt ist aber, nach dem Texte des Stephanus, die Antwort noch nicht zu Ende, sondern stilistisch incongruent schlottert noch ein Hexameter hintendrein eu/eadai 8s eotc, oxt itdvx<v eaxlv d(iivv welchen Gttling dadurch ertrglich zu machen suchte, dass er Ixi fr Sit empfahl, whrend G. Hermann, entschiedener vorgehend, den Ausfall eines Verses annahm
5

und den nachstehenden


Tcdvxwv
eaxlv
fxeivov.

also

nderte zoizabai

OeoToi* xo

msste, in einem wie in dem anderen Falle, an einen frommen Interpolator denken, wenn nicht jetzt aus dem Florentiner Original und der Leidener

Man

Copie
Stelle

constatirt

werden knnte,

dass wir an dieser ganzen

mit einer eigenmchtigen Umstellung des Stephanus zu thun haben. Die echte Ueberlieferung ist vielmehr diese:
xdXXiaxov
(Jiev

x&v dyav eoxai

jiexpov

elvat

auxv &aoxu>, x&v oe xax&v e/iaxov otTrdvxwv

dXXo li rcav 5

xi

au>
f

ufiw cpiXov eaxlv, epwxa.

Haio8o<;.

tuo? av dpiax' otxoTvxo icoXet; xal ev ^sai tcoioic;


"Ofiiqpos.
st
ot

pj
8'

xepaiveiv aizo

x&v alo/pv
oixyj
8'

eeXoiev,
eiceto).

yadol

xijxotvxo,

dtixoiaiv

Haioooc.
effyeafrai 8e deois oxi irdvxwv eaxiv dfAeivov.

"Opqpoc
euvouv elvai eauxuj ypovov es xv airavxa.

207

So

findet

sich

die

Stelle

auch

in

dem Apographum

des

Stephanus, und zwar mit folgender entscheidender Randbemerkung: hie pon. versus evouv (nmlich nach e^&iaiov dravitv, welcher Ort durch einen Stern bezeichnet ist):

dann wiederum
refertur

bei

dem Verse

evouv u. s w. evouv versus

also wahrgenommen Er was hier vor Allem zu betonen ist, dass in dem Original ein Vers nach x&v Be xax<ov e/iaxov a7udvxa)v ausgefallen ist: wie ich dies in meiner Ausgabe durch Sternchen zu bezeichnen hatte. So viel ist nmlich bereits erwiesen, dass die von Stephanus versuchte Ausfllung der Lcke misslungen ist. Dagegen drfte beispielsweise ein solcher Vers

ad asteriscum.

hatte

geeignet sein, den Defect zu ersetzen


uSpiCeiv IpYoiai,

e&v

ottiv

oux aXe^ovia.
es

Der Vers

evouv

etvai

eaui)

5(p6vov

tv

ajcavta

(so

ver-

stmmelt im Flor, erhalten)

behlt

im Original zukommende

Stelle,

nun natrlich seine ihm nachdem er sich zur Ver-

setzung ganz untauglich erwiesen hat. Es liegt nichts nher, als auch hier die Frage und Antwort, jede zu einer Zeile, anzunehmen: wie sich jetzt im Folgenden diese Art kurzer

Fragen und kurzer Antworten fnfmal wiederholt. Die Frage, die in der vorhandenen Ueberlieferung nicht erkenntlich ist, scheint mir aber durch meinen Freund Rohde richtig hergestellt,

welcher vorschlgt:
euyeo&ai oe
-eoToi

ti iravicov

laxiv ajietvov;

Jetzt,

denke

haben,

wenn

auch das Passende getroffen ich diese Frage mit Benutzung der Tradition
ich,

werde

ich

so beantworte:
euvous elvou e> Ojx ypovov es tov ctTravia.

Was
Dass

ist

besser,

als

Alles

sie

gndig seien in

von den Gttern zu erbitten? ihrem Gemthe fr alle Zeit." In


das
eai)

der berlieferten
208

Form

ist

schwer verstndlich:

nach ihm

sodann eine metrische Lcke. Das pleonastische oel, welches Stephanus in diese Lcke setzte (er vermuthete auch, nach seiner Copie, 8eT an dieser Stelle, metrisch unzureichend), war ganz willkrlich, whrend das
folgt

von mir empfohlene ecOOYM sehr leicht einmal in 6AYTG corrumpirt werden konnte. Die ganze Stelle lautet jetzt in
meiner Restitution so:
xdXXioiov
jxev

tu>v

dfaftiv

eoxoi [xetpov eivai

auxov saui, tu>v 8s xax&v e^&tatov dTidvicov

dXXo e

icov,

8 ti oa>

fri>|xtu

<p(Xov

e<mv,ep(6Ta.

HaioSos.
tcw? av dpiot
oixoivTo iroXsi? xav ev
'OflTjpO?.
ei
ol

^eai

7:0101?

|x^
0'

xepBaivetv

du t&v aia/p&v edeXoiev,


Bixyj
8'

dyaOol Tifx&vio,

doixoioiv e7ceu).

'Haio8o?

eu^eaat 8e

fteoTai

xt

rdvicv eativ

djjtsivov;

"OftKJpo?.

euvous eivai eu>

9u[X(i)

^povov es xov

GtTravia.

ausgenommen habe ich nur noch die Existenz einer einzigen Lcke von der Grsse eines Verses im Certamen entdeckt im Gegensatz zu den neueren Herausgebern,
Diese Stelle
5

die

an der

Stelle,

wo

ich dies constatirt habe,

vorbergehen, aber in jenem allerdings gesprch (p. 9 12 ed. m.) sich mehrfach der Annahme von Lcken bedienen und dort zwar ohne methodische Berechtigung, wie ich sofort zeigen werde.

ohne Anstoss schwierigen Zwie-

Jener schwierige Abschnitt des Certamen wird mit diesen Worten eingeleitet: xaX&s 8e xal ev toutgi? dravT^oaviOs eicl
c

xc,

d|j.cpi6Xou<;

Yvwjxac; topfAT aev


4

Haio8o?

Tcal

7tXeiovas aiij^oo?
OjAYjpov.

Xe^tov tjEiou xaO' ha. exaaiov aujxcptovu)? dTroxpivaaai xov

14

Nietzsche

II

209

laxiv ouv 6 [xev itp&xo?

Hai8ou, 6

6'

ef-YJC

'Ofivjpou,

evioxe 8e xol

Bid

8uo

ott^wv

tyjv

lTrepu>rir)aiv

Troiou|xevoo

xou

Hai6Sou.

Die

eigenthmliche Aufgabe, die hier


yv(J5(xai

Homer

in

den

d^cp ioXoi

gestellt

wird, liegt darin,

dass er auf einen Vers so-

fort

dass

zu antworten hat, der eine Zweideutigkeit enthlt, und er durch seine Antwort aus der anscheinenden Unoder Bedenklichkeit etwas Verstndiges und Unherauszulocken
hat.

sinnigkeit

Hesiod darauf nahmen sie als Mahlzeit das Fleisch der Rinder und die Nacken der Rosse"; das Anstssige wrde im Essen von
bedenkliches

So

sagt

zuerst

Pferdefleisch bestanden haben,

deshalb verbindet
nicht mit
eiXovxo

Homer

in

seiner

Antwort

xau^svas unru>v

o&v xpea,

sondern fhrt

fort

und

sie

nahmen wahr,

dass die

Nacken

der Pferde voll Schweiss waren, da

Im zweiten

Beispiel

sagt

sie den Krieg satt hatten". Hesiod von den anerkannt see-

untchtigen Phrygern

xal Opuyec,

ot

Trdvxwv vhp&v

etwas ganz Verkehrtes, das


die

kl vvjualv dpiaxoi Homer jetzt also zum


allen

Besten
Schiffen

wendet die Phryger,


die besten sind,

von

Menschen auf

zunehmen":

ein

Seerubern am Gestade die Mahlzeit wegimmerhin sonderbarer Einfall, der vielleicht


ist.

aus einer Verderbniss entstanden

Als Antwort htte ge-

was ich vermuthungs weise hinstelle die am besten sind Seerubern zum Gestade als Sklaven zu folgen"
wiss auch gengt,
eir

dxTYjv

BoXoi

ersaai

(fr

86p7cov

eXeadat).

Aber

falsch

wrde

es sein, hier
thut.

was Gttling
'HpaxXriqc

an den Ausfall eines Verses zu denken: Der folgende Hesiod zugehrige Vers
wjxwv
xa(i/iruXa

aTCeXuasv

dir'

xoa

enthlt

nicht

das

hier die beiden Verse umzustellen sind,

Mindeste einer Zweideutigkeit: deshalb setze ich voraus, dass und dass wir zuerst

zu betrachten haben, ob der Vers x P ai a ^"JV xaxd <pGXa YiydvTcov etwa jenem Zwecke entspricht.

toioiv

oXwv
ver-

Nun

stehe ich nicht oXu>v YiydvxGov: 6Xa xaxd <pXa Y l T^ VTt0V

wrde

210

bedeuten unter ganzen Haufen von Giganten". Aber unmglich knnen die Giganten selbst 0X01 genannt werden. Dazu ist die Ueberlieferung des Flor. XXwv: was mich zur

Vermuthung
gemeint
sein.

bringt, es

mge

hier

(jxv

xaid cpXa yt^avT^v

Vorhergehende noch Das Anstssige und fr Homer Gefhrliche liegt doch darin, dass Heracles unter Haufen wilder Giganten Pfeile mit den Hunden schleudert: Homer aber construirt geschickt den Vers so, dass er '/P a 1 m^ t ^ em

Dann

bedarf

freilich das

einer kleinen Vernderung.

'

Verbum

des Hauptsatzes verbindet

(mit direXuoev

cltz

u>ja<dv

xafrrcuXa Toa)

Heracles lst mit den


Ist diese
lotaiv

Hnden den krummen


Pfeile

Bogen von den Schultern und schleudert


Schaaren der Giganten".
es jedenfalls 106s

unter die

Erklrung
heissen:

richtig, so

muss
a

und

nicht

also

P ai '

(oder aXiwv) iou;

wficov xaxd cpXa yiydvKv.

Darauf

sagt

Hesiod dieser

Mann

ist

der Sohn eines tapfern

und
lst,

feigen

Mannes"

ein

Widerspruch, den
kizzi
tt6Xjjlo?

Homer

so

dass er xol dvdXxiSoc nicht mit dvopos verbindet, sondern


(xal

fortfhrt
Yuvai^t.

dvdXxioos)

jjLTjTpcx;

yakzizoc,

irdairjat

Von den

verschiedenen Conjecturen, mit denen


ist,

der Anfang des nchsten Verses bedacht

verdient allein

unbedingte Zustimmung die von G.


7]

Hermann
e'fxtysv

dpa (fr out p) aoi y s

rcaTYjp

xal TCoivia jjt^TTjp.

Das Zweideutige liegt in aoi ye IjAi^ev, wenn man es bersetzt mit dir haben sich vermischt": Homer, in seiner Antwort, wendet es anders, indem er es so versteht fr dich haben sich Vater und Mutter in Liebe geeint"
a&jia tote arceipavTe (so

Hermann

fr roy' eaimpavio)

8id )(puaYjv cppoinrjv.

Im nchsten Verse aoxdp eirei 8{ii^ftTj Yajxtp "Apisfiis 10/eaipa wre etwas Unmgliches von der ewig unvermhlten Artemis
ausgesagt:
14*

sofort

construirt

Homer

pxe|i.i?

lo^eaipa

anders,
211

indem
tdtete
fiVj&Yj".

er

sie

zum

Subject

des Hauptsatzes macht


die
Kallisto,
als

Artemis
^d[no
ist

mit

silbernem
ist

Bogen

diese

KaXXioxo)

Accusativ,

der Vordersatz

nach

ydjxw

zu Ende.
klar ist der

Ganz

Scherz der nchsten

Wendung

so

nun

den ganzen Tag, ohne etwas zu haben": darauf ohne etwas von Hause zu haben, sondern AgaHomer memnon, der Frst der Mnner, gab es ihnen". Darauf Hesiod: Als sie gespeist hatten, sammelten sie in der glhenden Asche die Gebeine des Zeus"
speisten sie
ositcvov
st7tv7JaavTe<;

evl

otcoB aidaXoeacifl

auXXeyov daxea Xeuxd Ai? xaTaTSvsi&Toc

Homer wendet das Lsterliche dieser dem er verbindet die Gebeine des

Zweideutigkeit ab, in-

todten Sarpedon des

muthigen gttergleichen Sohnes des Zeus" 7raiB6? u7rspu|jioo Hier stand das Richtige Aio? in der 2apici]86vos dvTifteoio.
ed. princeps: aber Gttling,

der offenbar diese ed. gar nicht

hinzugezogen hat, musste es erst durch Conjectur wiedergewinnen. Verkehrter Weise nahm Barnes hier eine Lcke an, indem er etwa folgenden Vers vermuthete xal tote Zeoc
eXeaips Tspsv xaTa o'dxpuov etu>v.

Etwas zweifelhafter bin ich ber das Nchste. Zwar die eigentliche Pointe ist nicht zu verkennen: toptev ex vyj&v ooov apy fjLoiatv IpvTe? soll zu der Meinung verfuhren, dass oov der Objectsaccusativ zu epvTe? sei den Weg um
die Schultern habend".

Homer
hinzu

aber construirt
xwTrVjevTa

6o*6v

mit

to|iev

und
8'

fgt

zu

I^ovte?

cpdoYava

xal

at^avea?

oXixauXouc.

Nun

aber steht noch vor


vjjxevoi

d|X7reBiov 2t(xosvTtov

outwc.

tojxev der Vers *frj|xeT? Es wre nicht unmglich,

obwohl dann im Verse irgend eine Anstssigkeit irgend etwas, was auf
dass unmittelbar danach etwas ausgefallen sei j

das Glatteis des Missverstndnisses lockt, sich finden msste.


212

Das finde
sage wir

ich nicht

und vermuthe
v.

deshalb, dass Hesiod nur


in der

nachdem wir vergebens

Ebene des

Sijxosts

dagesessen hatten" (wie Rhesus

546

Sijjlosvto? -^[liva xoixa?)

machen uns auf den Weg u. s. w." Der Verfasser des Certamen hat uns ja vorher belehrt, dass Hesiod evio-cs seine Frage zweizeilig mache, d. h. doch mindestens zweimal. Bis jetzt haben wir erst eine zweizeilige Frage angenommen:
dies
ist

der zweite

Fall.
8yj

In mit

dem

nchsten Beispiel
der Scherz in
des

tot'

dpioTvjes xoupoi

^sipeaai

aXdaaY)c

liegt

der unmglichen Verbindung

den Hnden

Meeres";

Homer

aber

verbindet

OaXdaaY]? mit
vauv: ein

aTreipuaav: dafisvoi oau(xevu)<; ts aTrsipuaav wxuaXov

Vers brigens, der eine starke, nur durch die weibliche Csur des dritten Fusses zu entschuldigende Csur Im folgenden Vers, den die enthlt (vgl. z. B. II. 3, 376'). Handschrift bietet, bin ich ausser Stande, etwas zu erkennen, was den hier geforderten Anlass zu einem Missverstndnisse

abgbe:
ist

KoXyiS'

eireix

txovto

xal Aiyjtyjv

aaiXea.

Vielleicht

ein Vers ausgefallen;

doch meine

ich schon,

wenn man

die zwei Verse in umgekehrter Ordnung setzt, den gewnschten Effect zu erreichen. Dann sagt zuerst Hesiod
cpeuyov,
ercel

Y^T Vjaxov

vsanov rfi d&sjxtoTov


sie

und wnscht

dabei das Missverstndniss


als

flohen, nach-

dem sie (t cpefstv) Homer aber bezieht

dvecmov
yjo

und

defiiatov

erkannt hatten";

dvsoxiov

ddepioTov auf einen bestimmten

Menschen (wie II. IX, 63 d'fpVJTtup d&efjL'.oxoe dveatio? eativ exsTvoc) und sagt als sie nach Kolchis gekommen waren und
erkannt hatten, dass der Knig Aietes unwerth einer Herd-

und Rechtsgenossenschaft
Das Folgende
nicht
Ixttiov
ist

war, flohen
in

sie

davon".
eicel

ohne Zweifel

Ordnung: autdp
Hesiod: damit
o!8fj.a

arceladv ts xal exiriov oTBjxa aXdaaYj? sagt

man
ver213

mit

dem

Objectsaccusativr

ftaXdoavjs

binde
VTj&V.

fhrt

Homer

fort

TtovxoTCopeTv

YJaeXXov

eaaeXjnov

kiti

Nun

bleiben

noch fnf Verse


etvoi xal

brig.

Von
TU

diesen bieten

die drei letzten jenes

gewnschte Verhltniss. Hesiod beginnt


mvete
ic,

eaUf w

jir^e

U(ieu>v

oixos voaxYJasie

cpiXyjv

7taxpi8a yatav

und erweckt dadurch

die Vorstellung, als

ob

er etwas

ganz

Unsinniges sage esst und trinkt jetzt, ihr Fremdlinge, und keiner von euch mge in seine liebe Heimath zurckkehren!" Homer aber fllt mit irr^aveU ein, dXX' auxis Tzr^ovec, oixa' uota&e und rettet, mit der an ihm gepriesenen Geistesgegenwart, den Sinn der
stehen aber noch zwei
Totaiv
5'

Stelle.

Vor

diesen drei Versen

'Axpei'5r,s

fi^dX' eifyeTo

-rcaaiv

6Xeoai

jATj&eTTOT

ev

ttovx) xal

cpojv^aa? sito? rfa.

Nun

knnte man, wie es bisher geschah, den ersten Vers an Hesiod geben, den zweiten Homer. Doch habe ich gegen diese Vertheilung etwas einzuwenden. Erstlich kann von einem mglichen Missverstndniss, von einer d|A<fioXos
YviofiT]

hierin

gar

nicht die

Rede

sein.

Warum

htte der

Atride xoTot 7roatv nicht Untergang anwnschen knnen? Dieser Gedanke enthlt doch nichts Unsinniges, wie oTBfia
OaXdoor,?,
-/eipeaat

aXdaar^,

vielleicht

etwas Unmoralisches,

aber gerade* aus

dem Munde

eines

zrnenden Achill recht

wohl Mgliches.

Sodann wrde die Worte sagen mssen xal cptov/jaa? Iiro? wrde hier ganz aus seiner Rolle fallen und

bei jener Vertheilung


Tjua,

Homer
er

d. h.

pltzlich,

zum

ersten Male, Hesiod auffordern, etwas zu sagen.

Eine solche
;

Verwirrung der Rollen ist hchst unwahrscheinlich deshalb ziehe ich vor, vier zusammenhngende Verse dem Hesiod beizulegen. In diesen vier Versen ist dann ein recht starker logischer Widerspruch erkenntlich, wie wir ihn im letzten
214

Beispiele

dieser

Yvfxai

d(xcf ioXoi

zum

Abschlsse erwarten:

ist sehr breit und ausfhrlich ausgesprochen, so dass die Aufgabe, in einem einzigen Verse alles vorhergehende Anstssige zu beseitigen, zuletzt noch besonders schwer er-

er

Der Atride wnschte diesen Allen recht sehr, sie mchten nie im Meere umkommen, und sprach das Wort:
scheint.
esst

und
seine

trinkt, ihr

in

liebe

Homer

in

keiner von euch Heimath zurckkehren worauf dann ", der schon erwhnten Weise antwortet. Fr ganz

Fremdlinge, und

mge

unmglich halte ich aber die Vertheilung, welche G. Hermann anempfohlen hat: v. 128 und 129 an Hesiod, v. 130. 131. 132 an

Homer. Denn bei dieser Vertheilung wrde der Zweck und Sinn dieser neckischen Spiele, aller dieser verfhrerischen
Zweideutigkeiten, durchaus verfehlt sein: wie ich berhaupt
die Beobachtung zu machen hatte, dass die frheren Herausgeber und Kritiker dieses Zwiegesprchs gar nicht gewusst haben, was sie von ihm halten sollten. Wir mssen aber

wie berhaupt bei der ganzen Durchfhrung des Certamen an die ausserordentliche Uebung der Griechen in sympotischen Wettkmpfen und Rthselreden aller Art denken;
hier,
djACftoAoi yv&fjiat werden wir uns der des Clearch zu erinnern haben Athen, p. 457 e, der ein solches sympotisches Spiel also schildert xo, irpcoio) Iiro?

gerade aber bei den

Worte

7)

lot|i.[Mov

eurvTi x6

ej(6{j.evov

exaaxov Aeyeiv.
Stelle

Hatten wir in der Behandlung dieser ganzen

uns

nirgends gezwungen gefhlt, zur hypothetischen Annahme einer Lcke unsere Zuflucht zu nehmen, so ist dagegen,

anderwrts ein wirklicher Dedoch reichen wir auch hier vollkommen aus, wenn wir uns etwa einen Hexameter ausgefallen denken. Nach dem Wettkampfe geniesst Homer die Gastfreundschaft des Knigs Medon in Athen whrend dieses athenischen
bereits

wie

ich

andeutete,

fectus nachzuweisen}

Aufenthaltes

soll

er,

bei

grosser

Klte,

diese

Verse im215

provisirt haben, als in

dem Rathhause

das

wrmende Feuer

brannte:
dvBpo?
fxev
5'
5'

axs<pavo; iralos?, TCu^yot hk ttoXyjos,


xoajAoc,
vyjs?

unroi
Xas

au 7teoiou
eiv

hk aXdaaY]?,

dyopYjai xaflVj|Jisvo? eiaopdaafrai.

aiOojievou 8e 7iup6s Yspaptoiepo; olxo; loeaai


7Jji.au

ysijiepuo,

oTroxav vicprjat Kpovicov.

Dieselbe Geschichte wird, mit Vernderung des Lokals

und

einigen Differenzen der Verse, auf die es uns ankommt, in

der Herodoteischen
p. 16
(cf.

vita
alt.

Homeri
Bernh.

also
p.

berichtet

Westerm.

Suidas tom.
(iev

11 02):

dvBpo?
itttcoi

aiecpavoc Tuaisc, izup^oi oe


vtjei;

7t6Xr]o<;

ev 7re5i( xoa|xo<;,

8e daXdaav};,

y^pr^axa
7J[Xvoi

auei oTxov, dtdp fepapoi aaiX^s?


dyopYj xoafxo? t
7cup6<;

eiv

dXXotaiv opaaftat,

aldojjivou Se

Y P a P t^ TS P? otxo? loeadai.
ist

In dieser letzten Fassung


anstssig:
es

mir

x6a;j.os

aXXoiaiv opaadai

kommt

in

allen

den einzelnen Gliedern des

Epigramms darauf an, dass deutlich die Zierde und das Gezierte neben einander gestellt werden, Kinder und der Mann, Thrme und die Stadt, Pferde und das Gefild, Schiffe Nein, ich denke, die dXXoi. und das Meer, Knige und

die

Bevlkerung, die Unterthanen,

also
ist

Xaot:

deshalb

lese

ich: xoojxo? XaoTaiv 6pda&ai.

Jetzt

noch der Vers rckdas

stndig
bei

ypr^axa
seine

auEsi

olxov,

in

dem noch

Digamma

Es ist durchaus kein /pr^ata 8' olxov dee methodischer Anhalt da, die Lesart
olxov

ganze Kraft bewhrt.

zu bevorzugen, welche der fr die Kritik der


bedeutungslose cod. Monac.
der
333 allein bietet.

vita

Hom.
zeigt

Dagegen

Vers,

verglichen

mit

Incongruenz.
auffhrte,
ist

In allen

den anderen, so wie so eine jenen Zusammenstellungen, die ich

das Verhltniss der Zierde

zum Gezierten

viel

216

sinnlich anschaulicher ausgedrckt

als

in

Gter frdern das

Haus"; hier missfllt die ganze Abstraction dieser Verhltnisse, gegenber der sonst vorherrschenden Bildlichkeit^ wozu

noch kommt, dass Alles auf die Spitze hinausluft: das brennende Feuer ist fr das Haus der hchste Schmuck",
dass also, vor dieser Spitze, an sich eine andere Zierde des

Hauses frher kaum erwartet werden darf Hier bliebe nur noch brig, bei dem ersten olxo? an das Gotteshaus, den Tempel zu denken (wie z. B. Herod. 8, 143; Eurip. Phoen.1373). Dann msste aber dieser Begriff durch das Hinzukommende deutlicher bestimmt werden, als dies mit ipr^aia geschieht: denn an sich kann olxos nicht den Tempel bezeichnen, wohl ausi olxov aber in einer solchen Verbindung: %r^a~a Weihgeschenke (bf^a nach Hesych gleich avr^a) zieren den Tempel".
wir

Lassen wir diese Vernderung in suspenso und betrachten vielmehr die entsprechenden Verse im Certamen, so
jedenfalls die
eiv

mssen wir

Worte

Xao;
vllig

ayopYjai xaYJfxEvo; eiaopdaaai

finden. Es bleibt durchaus im Unwie das siaopdaafiai zu construiren sei: und bei einer Vergleichung mit dem eben behandelten Epigramm erkennen wir, dass nicht sowohl das Volk eine Zierde fr den Markt als vielmehr die Knige eine Zierde fr das Volk sein sollen. Damit ist es mir wahrscheinlich geworden, dass ursprnglich unser Epigramm sechs Verse enthielt, deren

unverstndlich

gewissen,

dritter

und
8'

vierter vermuthlich ehemals lauteten:


auei
olxov,

Y]{jiaTa

a~p yspapol aotX^e? (oder

xoajjux;

aaiXTJe?)

Xaot?

slv

ayopfjOi

xaOVjjxevoi siaopdaaOat.
ist

Die berlieferte Form

wohl nur das Werk eines berarbeitenden Gelehrten, der den x\usfall des dritten Verses
217

nicht

bemerkte und mit

dem

unverstndlich erscheinenden

brig gebliebenen vierten nichts Besseres anzufangen wusste, als Xaols in labe, und xaVjfjLSvoi in xa^evo? zu verndern.

Eine Reihe von Vernderungen, welche ich auf Seite 6 der Ausgabe vorgenommen, wsste ich so in aller Krze
nicht zu
erklren:

weshalb ich mir eine hierauf bezgliche


bis

Auseinandersetzung

dahin verspare,

wo

ich die hesiodisch-

homerischen Verwandtschaftslisten zusammenhngend beUeberhaupt sind mehrere literarhistorisch handeln werde. bedeutsame Angaben des Certamen und insbesondere der Begriff und die Geschichte der ganzen Wettkampf -Vorstellung noch werth, ernstlich berlegt zu werden: wozu
freilich frher,

so lange das Vorurtheil gegen dies Schriftchen

herrschte,

Fr Diejenigen aber, denen ich es wahrscheinlich gemacht habe, dass wir in seinem Kern, bei aller Verstmmelung und Verkrzung, ein Product der classischen Zeit, die Erfindung eines Rhetors und Schlers des Gorgias wieder zu erkennen haben, wird es eine jedenfalls belehrende Aufgabe sein, das wenngleich
nichts

auffordern mochte.

entstellte Bild eines alten ios

'Ofjnrjpou,

mit seinen Erinnerungen

an Rhapsodenwettkmpfe, sympotische Rthselspiele und die frhesten homerischen Studien, zu betrachten.

218

Recensionen aus

dem

Literarischen

Centralblatt
(1868, 1869, 1870)

Recensionen aus

dem

Literarischen Centraiblatr.

(Jahrgang 1868, 1869, 1870.)

Die

hesiodtsche

Tbeogonie,

ausgelegt

und

beurtheilt
(308 S. 8).
f.

von

G.

F.

Schoemann.

Berlin 1868,
18,

Weidmann

Uterar. Centralblatt 1868, No.

25. April, S. 481

Die methodische Forschung auf dem Gebiete der hesiodischen Theogonie ist durch nichts mehr aufgehalten, ja zeitweilig verdunkelt worden, als durch ein phantastisches Element, das unsere modernen Pythagoreer und Orphiker mit viel Witz und Behagen herangebracht haben. Die
Ersteren
einer
diese

fr

suchten mit ihrer Wnschelruthe, der Zahl, nach sehr fragwrdigen Urtheogonie und hielten

entdeckt,

wenn

sie

den gegenwrtigen Text


erweisen,
dass

in

lauter drei- oder funfgliedrige

Stckchen zerschlagen hatten.


jene

Die

Anderen wnschten

zu

voraus-

Urtheogonie durch die formenden Hnde der Orphiker gegangen sei und fanden daher zahlreiche" ebergesetzte
ja sie sprten mit feiner Nase sogar den durchschimmernden synkretistischen Standpunkt pisistratidischer Orphiker" heraus. Mit diesen mehr sinnals gewinnreichen Experimenten hat Schmann, wie wir uns

reste

des Mysticismus,

schon lngst aus der stattlichen Reihe seiner hesiodischen Programme berzeugt haben, schlechterdings nichts zu thun;
in

dem

vorliegenden Buche aber ergreift er mit der Sicheralten

heit

einer

Ueberzeugung, gelegentlich auch mit der


221

acrimonia

senis,

die

Waffen gegen

das

willkrliche

und

unkritische Treiben, mit

dem

sich Dieser

und Jener nament-

lich in der jngsten Zeit an der Theogonie vergriffen hat" In dieser energischen und ausfhrlichen Polemik f.). (vgl. S. ruht vornehmlich der Werth dieses Buches: obschon wir auch an der reinlichen Darlegung der Schmannschen Hypo-

these (Einleitung

wesentlich

dem sorgfltig gearbeiteten mythologischen Commentar (S. 83308) unsere


S.
i

32)

sowie an

Dass uns der etymologische Standpunkt des Verfassers hier und da etwas alterthmlich anmuthet, sei im Vorbergehen bemerkt: desgleichen, dass der Text (S. 39 80) zwar mit bedchtigen kritischen Bemerkungen versehen ist, Auf die Gefahr aber keine Spur eines Apparates aufweist.

Freude haben.

hin,

von Schmann

scheel angesehen zu

werden

(vgl. S. 35),

ersuchen wir Kchly oder Gottfried Kinkel jun. in Zrich, mit einer Verffentlichung des hesiodischen Apparates nicht Fr. N. lnger zu zgern.

Anacreontis

Teil

quae vocantur Sufiiroataxd


vol.
II

f^idjjLia.

Ex

anthologiae

Palatinae
et

nunc
tertium
S.

Parisiensi

post
Val.

Henr.

Stephanum
Leipzig 188,

Jos.

Spalletti

edita
12).

Rose.

Teubner (XXIV, 70
S.

Ebendas. No. 45, 31. Oktober,

1224.

Endlich

wird

es

in

der

Handschriftenfrage

der

Ana-

creonteen Licht, ber die H. Stephanus selbst ein knstliches Dunkel verbreitet hat. Nach den vorliegenden Errterungen
aber
steht
es
fest,

dass

alles,

was

er

ber

einen uralten

codex corticeus sowie de antiqui libri tegmine munkelt, in das Gebiet jener kleinen Mystincationen gehrt, die er in maiorem sui gloriam in Scene zu setzen liebte: whrend er eben keine andere Handschrift gekannt und benutzt hat als diejenige, welche auch fr uns die einzige ist, und deren
222

Rose mit bewunderungswerthem Sprsinn bis in wo sie in den Besitz des gelehrten Englnders John Clement kam. Gegenwrtig hat sie nach langem Herumwandern in Paris ihre Ruhesttte gefunden, und hier ist sie 1866 vom Verfasser mit den Spalletti'schen Tafeln verglichen worden. Das Ergebniss ist berraschend: es beweist nmlich, dass die Vorgnger Rose's nicht richtig lesen konnten und eine Menge irriger, ja geradezu verderbSchicksale
die Zeit hinein verfolgt,
licher

Lesarten
gilt z.

veranlasst

oder in

Umlauf

gesetzt

haben.

Dies
edirt

B.

von der Ueberschrift des zweiten Gedichtes


bisher xou auxou BaaiUoo

to auxou (taaiXtxv, an deren Stelle

wurde: Worte, aus denen

man

auf einen Anacreonteenai>{jnroaiaxd ^(xidfiia

dichter Basilius schloss,

whrend unsere
als

zu keiner Zeit des Alterthums auf einen anderen

Namen

als

den des Anacreon gehrt haben und


wahrscheinlich

dessen Eigenthum

schon

in

das

alexandrinische
geschickte

corpus

auf-

Ausbeutung der Ueberlieferung und durch zahlreiche glckliche Emendationen hat Rose an mehr als hundert Stellen dem Texte aufgeholfen, wogegen ein paar misslungene Sprnge nicht in Betracht kommen. Zum Schluss edirt er unter dem Titel Anacreon monachus ein dictamen pulchrum de curis astrologicis.
sind.

genommen worden

Durch

ascetische Form der Rose'schen Gean die beharrliche Verleugnung des Fleisches" in seinen Schriften, an das hrene Gewand" seines lateinischen Stiles sind wir bereits gewhnt; waren wir es nicht, so wrden wir den Wunsch aussprechen, dass so ausgedie
ungesellige, ja

An

lehrsamkeit,

zeichnete

Gaben uns
quisque

in adquater

Form und mit


pseudepigr.

freundlicher

Miene berreicht werden mchten.


Satz
sibi

Aber der Rose'sche


p. 717)

scribit

(Arist.

hat

allerdings seine

Consequenzen.

Fr.

N.

z s c h e , R i c h., Quaest'wnum Eudocianarum capita quatuor. Altenburg 1868 {46 S. 8). Leipziger Doctordissertation.
it

Ebendas. No. 48, 21. November,

S.

1309.

Der Verfasser der vorliegenden


dienst, auf

Dissertation hat das Ver-

einem abgelegenen Felde mehrere unverwerfliche Bausteine mit geschickter Hand zusammengebracht zu haben, ohne da ss es ihm gelungen wre, durch eine nach allen Seiten hin Licht werfende Hypothese sein gewonnenes Material zu verwerthen. Im Gegensatz zu den traditionellen Anschauungen, die auch der Verfasser vertritt, ist fr uns jenes Violarium kaum seiner Hlfte nach wirklich aus der Feder der kaiserlichen Frau geflossen; die grssere Masse
hat
ein Gelehrter

des

15.

oder

16.

Jahrhunderts aus seinen

Bchervorrthen interpolirt, so dass es Niemand mehr rthselhaft erscheinen wird, wenn wir eine berraschende Textverwandtschaft in den ltesten Drucken und jenen Stcken
entdecken, welche aus Philostrat, Laertius und anderswoher entnommen und in das Violarium hineingearbeitet sind.

Der Ueberarbeiter, der einmal treuherzig auch seinen Lehrer,


einen uns bekannten Gelehrten des
15.

Jahrhunderts, nennt,

hat offenbar auch aus einem alten Druck des Suidas die vitae interpolirt und damit den Schein erweckt, als ob die Kaiserin,
ihrer Zeit

nach der des Suidas so benachbart, ein ganz verderbtes Exemplar jenes Lexikons benutzt habe: als welchem Scheine der Verfasser verfallen ist. Vielmehr ist auch bis jetzt noch nicht ausgemacht, dass Eudocia wirklich den Suidas gekannt habe; denn, da sie ihn offenbar zu ihrem mythologischen Theile,

wo

sie

ihn benutzen konnte, nie benutzt

hat, die vitae aber, bei aller ihrer

Uebereinstimmnng mit

Suidas,

doch ihre eigenthmlichen Zge und Zustze haben, die weder der Eudocia noch gar einem spteren Byzantinerthum zugetraut werden drfen und die auf eine auch von Suidas
224

bald ausfhrlicher, bald knapper ausgeschriebene Quelle hin-

fhren, so hat selbst das


die

durchschlagende

Hauptargument des Verfassers nicht Wirkung, die er voraussetzt. Auch


in

dem
setz

Referenten
der

ist

es seit lngerer Zeit klar, dass das

dvitaToi/ia

sich

den

vitae

der

wirklich

Gevon

Eudocia behandelten und in Reih und Glied gestellten Rhetoren, Philosophen, Dichter u. s. w. wiederfindet, whrend
der Ueberarbeiter durch seine dazwischen geworfenen, aus und Nonnus excerpirten vitae jenes Arrangement verdeckt hat. Unsere Folgerung daraus ist die,
Philostrat, Laertius

sowohl Suidas als Eudocia das antistoichische Princip aus Hesychius Milesius berkamen: da es doch nur ein Zufall ist, wenn uns heutzutage Suidas allein jene einst viel
dass
beliebte

Anordnungsmethode

veranschaulicht.

Uebrigens

der Nachweis einer ber Suidas hinaus- und zurckfhrenden Tradition den besonderen Werth, das Violarium seinem Hauptstamme nach gegen Verdchtigungen zu schtzen,
hat

zu

denen innere und ussere Grnde bequemen Anlass


Fr.

bieten knnten.

N.

Theognidis

Elegiae.

codicibus Mutinensi, Veneto

522,

Vaticano 915
1868,

edidit

Christophorus Ziegler.
8).
6,

Tbingen

Laupp

(VIII, 68 S. gr.

Ebendas. Jahrgang 1869, No.

30. Januar, S.

144.

Ein wirklicher Fortschritt in der Theognideischen Kritik jngst durch die von zwei Seiten zugleich gemachte Entdeckung erzielt worden, dass von den bisher als Norm anerkannten Handschriften A O K die letztere nicht mehr mitist

zureden habe, da sie sich als eine getreue, nur hier und da durch den Schreiber plump aufgeputzte Copie des werthvollen, von Ziegler verglichenen Vaticanus (O) erwiesen hat.

Man
15

erwartet
II

nun

in

einer

neuen

kritischen

Ausgabe des
225

Nietzsche

Theognis den ganzen Variantenkram von K beseitigt zu finden, zumal wenn der Herausgeber zugleich, wie im vorliegenden Falle, der Entdecker des wahren Sachverhaltes ist. Aber Ziegler berrascht uns durch eine Neigung zum Ueberfluss

und

giebt eine
(K):

neue Collation jenes fr die


ist,

Kritik todten

Venetus

womit nicht im Einklnge

wenn

er

im

Uebrigen, sowohl in Anlage des Buchs Mittheilung von Lesarten und Conjecturen, zumal von eigenen, Dies geht so einer enthaltsamen Kargheit sich befleissigt.
weit,

als speciell bei der

ganze Handschriftenclasse dritten Ranges einfach unbercksichtigt lsst und es Bergk an die Hand giebt, frderhin mit ihr nicht unntz Papier zu verderben, so dass man fast argwhnen mchte, dass Ziegler ber die
dass
er

die

Grundstze der theognideischen

Kritik

sich

originelle

sichten gebildet habe, die wenigstens den bisher giltigen von Bergk formulirten Principien zuwiderlaufen. Mindestens

Anund

aber htten wir gewnscht, dass die jener Classe entzogene Theilnahme dem ausgezeichneten Mutinensis (A) geschenkt und eine neue Collation dieser durch Imm. Bekker's zwei-

malige

Bemhung nicht ausgeschpften Handschrift geboten worden wre. Aeussern wir gleich noch ein paar andere Wnsche. Die Einleitung von vier Seiten htte vielleicht zum Nutzen des Lesers und gewiss zur Bequemlichkeit des
Autors auf einige Zeilen zusammengedrngt werden knnen.
Ebenfalls

vermgen wir den Inhalt der Addenda nicht mit ihrem Titel zu reimen. Fr die Constitution des theognideischen Textes wre es nutzbringend gewesen, die von Renner aufgestellten dialektologischen Forderungen durchweg geltend
zu machen j ihnen gegenber schtzt sich Ziegler mit hlzernen Schilde der handschriftlichen Tradition.
Fr.

dem
N.

226

Bernays, Jakob, Die


zur
philosophischen
(2

Herakittischen

Briefe.

Ein Beitrag
Literatur.

und
B1I.,

reiigionsgeschichtlichen
159
S.

Berlin 1869, Hertz


Ebendas.
S.

gr.

8).

145.

In der feinfhligen Manier, die jede Schrift dieses Verfassers auszeichnet, wird hier die bisher vllig bersehene

Denkmal bestimmter und bedeutender Geistesstrmungen ausgedeutet, womit ein fhlbarer


Briefmasse Heraklits
als

Anstoss

gegeben

ist,

einen

ganzen

Literaturzweig,

dem

mancherlei abgewonnen werden kann, aus


ans Licht

tiefer Finsterniss

Jene Briefe, Ausgeburten sehr verschiedener Zeiten und Richtungen, verrathen bald die Hand

zu heben.

des Stoikers,

dem

das

Buch

Heraklit's als kanonisch

gilt,

und

der mit Leichtigkeit heraklitische

Wendungen und Gedankenchristlich-jdischer Kreise,

gnge
die

einflicht, bald die

Tendenz

unter der schtzenden Maske des ephesischen Denkers

gegen heidnische Missst'nde sich ereifern. Ergnzungshalber sei hier noch auf einen Gesichtspunkt hingewiesen, unter dem die pseudepigraphische Briefliteratur eine besondere Bedeutung gewinnt. In ihr nmlich liegen die Wurzeln
zahlreicher persnlicher Notizen, die spter
als

echte

Mnze
freie

aus einem biographischen


ten.

Handbuche
der

in das andere wander-

So halten wir die heraklitische Wassersucht fr die


Briefstellers,

Erfindung eines

mit ihr eine krftige

Aus-

lassung gegen Aerzte

und Arzneikunde motiviren wollte, ja wir glauben im fnften und sechsten Briefe die urkundlichen Anfnge jener Geschichte zu haben, die spter unter den beweglichen Hnden leichtsinniger Biographen mannigfaltig geformt wurde. Nach dieser Anschauung wrde aber die
Entstehung jener Briefe der lteren peripatetischen Periode gleichzeitig sein, als welcher brigens mit Sicherheit der
platonische, mit Wahrscheinlichkeit der hippokrateisch-demo15*

227

kritische Briefwechsel zugeschrieben

werden muss.

Aehn-

lich urtheilen wir ber die Beziehungen Heraklit's zu Darms, und am wenigsten beweist gegen dies Urtheil, wenn schon

der

Magnesier Demetrius

sie

anerkennt,
die

oder
Zeit

wenn

ein

Chronolog aus ihnen Schlsse auf


macht.
des

des

Heraklit

Der erste und zweite Brief ist hier die Grundlage Vielleicht steckt der Kern eines ganzen Geredes. anderen verlorenen Briefwechsels, der dem hippokrateischdemokritischen hnlich gewesen sein mag, in der Notiz des Laertius IX, 24, dass erst Melissus die Ephesier ber die Bedeutung ihres Mitbrgers aufgeklrt habe und auch hier wrde sich die freie Erfindung schon in der chronologischen Ungereimtheit verrathen. Dagegen ruht auf festerem Boden, was der Magnesier Demetrius ber die Beziehung Athens zu Heraklit sagt; hierfr nmlich brgt, wie nach zwingenden Analogieen behauptet werden darf, die Autoritt des Demetrius. Fr. N. Phalereus.

'Apiaxo^evoo dp|xovixwv x acoCo^eva.

Die harmonischen Fragkritischem


die rhyth-

mente des Aristoxenus.

und Deutsch mit und exegetischem Commentar und einem Anhang,


Griechisch

mischen Fragmente des Aristoxenus enthaltend, herausgegeben

von Paul Marquard.


415
S.

Berlin

1868,

Weidmann (XXXVII,

gr.

8).
S.

Ebendas.

145

f.

Seitdem das grosse musikalische Sammelwerk des Marcus

Meibomius ans Licht


aristoxenischen

trat, also

seit 21 6

Jahren, haben die den

Ueberresten

der

Harmonik zugewendeten
hier

Studien im halben Schlummer gelegen; erst neuerdings wieder


in

Angriff genommen, finden

sie

in

der

genannten

kritischen

Von
228

Abschluss reden wir, weil hier

Ausgabe Marquard's einen vorlufigen Abschluss. zum ersten Male ein

Apparat geboten wird und in ihm die erste Vergleichung der Fundamentalhandschrift, eines Venetus saec. XII, sodann, weil hier die Grundstze der Aristoxenischen Kritik, soweit sie sich auf Rang- und Familienabfolge der Handschriften bezieht, mit zuverlsslicher Sicherheit darsorgfltiger kritischer
gestellt sind.

Wenn

liegende Feststellung

wir schliesslich gesonnen sind, die vordes Textes mit ihrem conservativen

seinen
fassers

Geprge im ganzen zu vertreten, so hat dies zwar nicht Grund darin, dass uns die Voraussetzungen des Verber Entstehung
dieser

Schriftenstcke

und

ihres

Verhltnisses zu Aristoxenus zur Ueberzeugung gebracht wrenj aber auch von einem anderen Gesichtspunkte aus wird uns strenges Maass und enger Anschluss an die Ueberlieferung anempfohlen.
gleicher

Vllig gesichert

ist

jedenfalls die

zu

von Marquard und Westphal ans Licht gezogene Thatsache, dass von den sogenannten drei Bchern
Zeit
der/ harmonischen Elemente nur die zwei letzten diesen Titel

verdienen,

erste dagegen einem anderen Aristoxenus zugehrt: ein Ergebniss, das nach

das

Werke

des

Marquard's

Beobachtung sogar noch eine handschriftliche Tradition besttigt, die dem ersten Buche den Titel to Tup t&v axotxeiwv zuweist, die anderen aber als erstes und zweites Buch der
axoiysta dpfxovixd

bezeichnet.

Whrend
als

aber

nun Westphal

vollstndige
glaubt, will

und echte

Schriften des Aristoxenus zu besitzen

Marquard nichts

Excerpte aus verschiedenen


vielleicht

Aristoxenischen Schriften,
das
Erste

die

nicht

einmal un-

mittelbar aus solchen geschpft sind", anerkennen.

Man

wird

leugnen

und

das

Andere nicht zugeben.

Die

und grundverschiedenen Erscheinungen, welche Marquard auf die zerstrende Hand" zweier Excerptoren zurckfuhrt, lassen sich nicht ohne Gewalt so einheitlich gruppiren und geben kein klares Bild von den Tendenzen jener angenommenen Mittelpersonen. Besonders complicirt
zahlreichen
229

wird aber diese ganze Anschauung durch eine Hlfshypothese, die von der Aehnlichkeit des Arrangements, ja selbst der Wendungen in beiden Excerptensammlungen" ausgeht.

Nach

dem beiden Excerptoren gemeinsamen Original, das selbst schon eine Compilation aus verschiedenen Werken des Aristoxenus war.
ihr

erklrt

sich

diese

Aehnlichkeit aus

Wir

zweifeln

nicht, dass Aehnlichkeit

und

Verschiedenheit,
einheitlichsten so

Unordnungen und Auslassungen


erklren lassen, dass
als

sich

am

Grundlage jener Schriften zwei von

verschiedenen Schlern und zu verschiedenen Lebzeiten des Aristoxenus nachgeschriebene Collegienhefte zu betrachten
sind,

eine

Ansicht, die, wie

es

scheint,

auch von
auf diese
^Trop-yjoe

Studemund
dxou6vi)v.

getheilt wird.

im Wesentlichen Mit Recht ist schon


84, 20: "Hyj h Tic

Worte hingewiesen worden

S.

Fr den engen Kreis der musikalischen Theoretiker und Historiker empfiehlt sich das Marquard'sche Buch noch besonders durch die sorgfltige deutsche Uebersetzung und den ganzen Zuschnitt des erklrenden
tv

Commentars, der

berall eine ausgezeichnete Vertrautheit mit

der antiken und modernen Musiktheorie bekundet. Zum Schlsse werden die rhythmischen Fragmente des Aristoxenus beigefgt, fr die theils Marquard, theils Studemund einige
sorgfltige Collationen

gemacht haben.

Fr. N.

Rohde, Erwin,

(Jeher

Lucians

Schrift:

Aouxio;

r\

''Ovo?

und ihr Verhltniss zu Lucius von Patr und den MetaEine literarhistorische Untermorphosen des Apulejus. suchung. Leipzig 1869, Engelmann (52 S. 8).
Ebendas.
S.

426

f.

Nach den mhseligen Versuchen,

die

darauf ausgiengen,

zwischen den bestimmten Aussagen im Photius und dem


230

Ton

und Gehalt
bei

des Lucianeischen 'Ovoc eine Brcke zu schlagen,


in

denen aber entweder wesentliche Punkte


ersteren

den Angaben

des

oder gar die so unzweideutige Grundfrbung der genannten Schrift verkannt wurden, ist es in der That eine Erquickung, einer so frischen und an sich anziehenden Hypothese zu begegnen, in der die ausdrcklichen Erkrungen des Photius zum ersten Male ohne Rest aufgehen. Bekanntber die Metamorphosensammlung eines gewissen Lucius von Patr* und erwhnt dabei die auffllige formale und stoffliche Verwandtschaft der zwei ersten X6yot
lich berichtet dieser

mit

dem

Ovo?

des Lucian.

Es

liegt

ihm keine bestimmte

Ueberefernng ber die Prioritt einer dieser Schriften vor; was er dagegen mit Nachdruck geltend macht, ist die Grundverschiedenheit des Tones und der Tendenz. Dieselbe Geschichte
Esel

von der Verwandlung

eines

Menschen

in

einen

wird in

dem

grsseren

Werke

des Lucius mit weihedes Lucian mit

voller Glubigkeit, in der kleineren Schrift:

zudem mit der Wendung, dass als Held der Geschichte eben jener Lucius von Patr eingefhrt wird. Die Angabe ber die aberglubige Haltung jener Metamorphosensammlung ist mit dem grssten Rechte von dem Verfasser in den Vordergrund gerckt worden: von dieser Erkenntniss aus ist nur noch ein Schritt zu der
schalkhafter Ironie erzhlt,

Grundhypothese Rohde's, nach der


Parodie jenes Abschnittes der

die

krzere Schrift eine

grsseren

und

eine Satire auf

ihren Verfasser

ist.

Dieser geistreich

dargelegte

Gesichts-

punkt hat seine innere Gte und Gesundheit nachtrglich an verschiedenen Problemen zu bewhren, von denen das
wichtigste
die Autorschaft

jenes "Ovo? angeht.

Ohne

jenen

Gesichtspunkt ist schlechterdings nicht abzusehen, mit welchem Rechte der "Ovo? unter den Schriften Lucian's erscheint: so geschmackvollem stark ist, nach Rohde's gelehrtem und

Nachweise, die Verschiedenheit der Darstellungsformen, der


231

Stilfrbung, des Satzbaues

und Wortverbrauchs.

Hier rettet

einem voreiligen Schlsse allein die Annahme einer directen Stllparodie, wie sie ja auch Photius an die Hand giebt, wenn er sagt, Lucian habe aus Lucius herbergenommen,
vor

was seinem Zweck nicht widersprach,


xdSeaiv.

autat? XeEeai xal ouv-

Eine andere sehr wesentliche Frage, ob Apulejus den Kern seiner Erzhlung aus Lucian oder Lucius schpfte, wird von dem neu gewonnenen Standpunkte aus zu Gunsten der ersten Ansicht entschieden nach Rohde hat Apulejus
3

den

"Ovo;

des Lucian zu

Grunde

gelegt

und

um

ihn eine

unfrmliche Masse von anderswoher entlehnten Schwanken, Es Hexen-, Gespenster- und Rubergeschichten gehuft. ist nicht der Ort, auf die anziehende Untersuchung ber die

Quellen des Lucius oder ber die literarischen Aouxtot nher einzugehen} nur sei noch erwhnt, dass in einem Anhange die Lucianeische Handschriftenfrage mit specieller Berckv sichtigung des 0vo? in neue und fruchtbare Gesichtspunkte
gerckt wird.
gelehrten

In

Summa: Man

trifft

in der gegenwrtigen

von grndlichem Wissen, diabetischer Energie und knstlerischem Geschmack

Welt

die glckliche Vereinigung

nicht zu

oft,

um

nicht der

classischen Philologie
gratuliren.

neuen Jngerschaft ausdrcklich zu

zu dieser Fr. N.

Byk,

S.

A.,

Der Hellenismus und der


8).
3.

Flatonismus.

Leipzig

1870, Pernitzsch (45 S.

Ebendas. Jahrgang 1870, No. 37,

September,

S.

ioor

f.

Das Verhltniss des Hellenismus und Piatonismus zu einander ist ein doppeltes. Aehnlich durch die reiche Flle ihrer Gestalten, durch die ewige Existenz und innere Gliederung ihrer Potenzen, die gewisse Gebiete mit ihren Unterabtheilungen umfassen, welche hinwiederum fr sich besondere
2?2

Kreise

bilden

u.

s.

w."

(S.

3.)

Auch

er

(der

platonische

Idealstaat) scheint

uns nur die getrumte Vervollkommnung


(sie)

des

bereits

bestandenen

griechischen Staates."

(S.

4.)

Die Mythologie kann auf zweierlei Weise behandelt werden. Entweder belauschen wir den Geist in seinem unmittelbaren
Gestalten
seiner

und
ist

Schaffen,

bereits

zu

oder wir untersuchen den Inhalt Tage gefrderten Produkte. Die erste

Methode
(S. 4.)

die psychologische, die zweite die metaphysische."

Dies vorausgeschickt schreiten wir zur Auseinander(S.


5.)

setzung der griechischen Gtterlehre."

Die helleni-

schen Gtter sind wie die der anderen primitiven Religionen (S. 6.) die Erscheinung in ihrer Identitt mit sich selbst." Dieses gttliche Princip ist dem Hellenismus die Erscheinung
in
(S.

ihrer Totalitt,
11.)

die

alle

ihre

Momente

in

sich enthlt."

Die Natur des Guten, dessen Begriff ebenso wie

der des Zweckes

dem

Hellenismus fremd
die

ist."

(S.

12.)

Wie

dem Sophismus (sie) dem Hellenismus die


eigenes Maass."
(S.

Empfindung, so war objeetive Beschaffenheit der Dinge ihr Sie (die hellenische Kunst) konnte 13.)
individuelle
selbst es schaffen."

wohl das Schne nachahmen, nicht aber


(S. 15.)

Die Freiheit der Bewegung fehlt berall. Die Gtter hatten keine Freiheit, das ihnen angewiesene Gebiet zu berschreiten, die

Kunst zu schaffen." (S. 17.) Anstatt dass (sie) der Hellenismus an dem Aeusseren hngen blieb, fngt das Gebiet des Piatonismus erst hinter demselben an. Die Oberflche der Dinge ist die

Menschen zu handeln,

die

Grenzscheide zwischen
mus."
(S.

dem

Hellenismus und
bestimmter."

dem

Platonis-

45.)

Um

desto

Zeugerische

Naturkraft."

Ein avooc"

In welcher Entfremdung

vom
in

griechischen Alterthum muss

man

leben,

um

sich

fast

jedem Satze an ihm versndigen zu knnen! Woher hat der Verfasser den Muth geschpft, dass er an ein so anspruchsvolles Thema mit den leersten und nichtigsten All55

gemeinheiten

herangehen
bereits

durfte?

Die

Oberflche

der

Dinge"
die ihn

ist

es

um

in seinem

Tone

zu reden

vom

griechischen Geist

und

Plato trennt.

Composition des Aufsatzes sind schlecht, Druck


stattung vortrefflich.

Stil und und Aus-

Fr.

N.

234

Einleitung zu den Vorlesungen ber

Sophocles Oedipus rex.


(Sommer 1870,
dreistndig)

AEIE TAYPE.

Einleitung
zur Geschichte der griechischen Tragdie.
Einleitung.

i.

i.
3.

4.
5.

Die antike und die neuere Tragdie in Ansehung des Ursprungs. Die Musik in der Tragdie (der Dithyrambus). Das Publikum der Tragdie. Der Bau des Dramas.

6.
7. 8.
1

Der Chor. Der Stoff der antiken Tragdie. Die antike Tragdie und die Oper.
)

Geltung der drei Tragiker im Alterthum. Darnach ein : Die Sprache der Tragdie", letzterer nur angefangen.]


[$
x

9.

10.

11.

Sophocles und Aeschylus. Sophocles und Euripides. Leben des Sophocles; vier Vorlesungen umfassend.]
die

Ueber

eingeklammerten Paragraphen

vgl.

die

Bemerkung des

Nachberichts.

Einleitung.
wie keine andere Tragdie des Alterthums eine Vergleichung zwischen der antiken Form der Tragdie und der modernen heraus. Denn whrend er nach der Anschauung des Aristoteles als Musterfordert

Der Knig Oedipus

nach der neueren Aesthetik geradezu weil in ihr die Antinomie von absolutem Schicksal und Schuld" ungelst bleibt. Die classische Schicksalsidee leidet nach ihr an einem unvershnten Widerspruche"; das classische Alterthum kennt ein vorausgesetztes, neidisch auflauerndes, nicht aus den Handlungen der Menschen sich entwickelndes Schicksal", und der Oedipus ist der beredteste Herold desselben. Der populrste Ausdruck fr diese Theorie ist der Terminus poetische Gerechtigkeit". Schuld und Leid in genauer Proportion, d. h. alles Unglck ist
tragdie eine
gilt,
ist

er

schlechte Tragdie,

Empfindung beim Anschauen der Tragdie ist Wenn aber Unglck Strafe ist, so muss die Schuld imputabel sein, d. h. sie muss aus dem freien Willen hervorgehen und nicht die Folge von Vorherbestimmungen, von geistigen und leiblichen Prdispositionen, von angeerbten Anlagen u. s. w. sein. Also nicht wie bei Schiller, der die grssere Hlfte von Wallensteins Schuld den unglckseligen Gestirnen zuwlzte. Wer den Tadel dieses sthetischen Standpunktes vom Oedipus abStrafe,

die

der im Gerichtshof verwandt.

lehnen wollte, hatte kein anderes Mittel Oedipus nach einer Schuld zu suchen:

als

bei

dem Knig
die

daher

vielen

*37

Verirrungen in der Auslegung desselben. Selbstberhebung pic, Mangel an Mssigung, ein gottentfremdetes Gemth,
das Phariserthum

und

die Selbstgengsamkeit

alles

dies

Theorie gebildet, hat man zu Sophocles habe den Frevelmuth des Menschen an sich und
rinden
geglaubt
die

und

seine Bestrafung darstellen wollen.


aTT]

Und wo

ist

die Tzptbxapyos

sagt man, war vermessene nach Corinth nach Empfang des Selbstberhebung, dass er Orakels zurckkehrte: in dem Wahne, es vermeiden zu knnen.

des

Oedipus?

schon

das,

Weise wird der so einfache Sinn des Oedipus, den wir durch den Oedipus auf Colonus bekrftigt finden, Also bleibt nur die gnzlich verrckt und verschoben.

Auf

diese

Alternative brig, dass der Oedipus eine schlechte Tragdie ist, weil der Begriff des Tragischen nicht in ihr vorhanden
sei?

Und

dabei

ist

es eine

Mustertragdie?

Hier

ist

doch

die Frage erlaubt,

ob der Begriff des Tragischen nicht falsch wir die griechische Tragdie nicht in ihm gefasst ist, wenn unterbringen knnen. Ueberhaupt ist jenes Gleichgewicht
zwischen Schicksal und Charakter, Strafe und Schuld kein sthetischer, sondern ein moralischer Standpunkt, dazu noch ein menschlisch beschrnkter Rechtsstandpunkt j die Auf-

fhrung

Tragdie ist gleichsam ein Geschworenengericht: der Zuschauer wird aufgefordert zu der Strafe, die der Dichter fr den Missethter vorschlgt, sein Placet zu
einer

applaudiren.

Das Bewusstsein er

hat's

verdient"

und

ich

danke Gott, dass ich nicht bin wie dieser Oedipus u. s. w." birgt in sich eine gewisse Ergtzung: einmal die, die Wage von Schuld und Strafe selbst in den Hnden zu haben und
Vollstrecker

des moralischen Gesetzes zu sein, andererseits, gegen eine dunkle Folie gehalten schn und rein sich selbst zu sehen. Die tragische xdapai? wrde also, nach diesem sthetisch-moralischen Standpunkt, vielmehr das Triumphgefhl des gerechten, massigen, leidenschaftslosen

Menschen

238

sein,

d.

h.

wenn

wollen,

der

Pharisismus

wir die Sache etwas schrfer bezeichnen Dies aber ist des Philisters.

gewiss nicht der Quell der erhabensten Dichtgattung: jenes ist vielmehr die absolut unsthetische Stimmung, weil sie der

Begeisterung ermangelt, es ist das Sicherheitsgefuhl der Schnecke,


die in ihrem
Alltglichkeit

Hause sitzt und es berallhin mitschleppt, die und die Ruhe des Philisters schliesst die tragische
der Begriff des Tragischen richtig gefasst sein,
ist,

Muse

aus.

Wie kann
wenn
es

unmglich
ist

die

Entstehung der Tragdie aus


einmal
bei

ihm zu erklren?
Eigentlich
das

Drama nur

den Griechen
germanisch- ro-

geboren: denn die Mysterienspiele sind nur heidnischer Gewohnheiten auf christliche,

Ueb ertragungen

manische

Stoffe.

Und

gerade dort,

wo

der tragische Trieb

schpferisch

auftritt,

sollten wir eine Verirrung

whrend
sicher
ist.

die

Natur
hat

in

ihrem

instinctiven

annehmen? Walten so
Bedeutung
hier ist
Strafe

Dies
das

Thema
die

auch

praktisch

eine

grosse

gewonnen:
gesetzt.

moderne
das

Schicksalstragdie.

Auch

Tragische

in

Verhltniss

von Schuld und

In der Braut von Messina" wird die Schuld nicht

geleugnet,

sondern
ist

auf das ganze


das
leibliche

Geschlecht gelegt:

das

Schicksalsprincip

Also nicht Strafe ohne Schuld, sondern ein anderer Schuldiger, der Ahnherr. Bei Grillparzer die Ahnfrau, die als eigentliche Schuldtrgerin Beide Tragdien sind fnfte Acte. auch gesehen wird. Die Peripetie liegt vor dem Anfang. In der Schule der
Blut.

Schicksalstragiker

knpft

Laune des Zufalls ein, geTage und Dinge (Werner Das 24. Februar", Houwalds Bild" und Leuchtthurm"). Schicksal ist hier etwas absolut Motivloses, whrend das Drama als das durch und durch Motivine verstanden wird.
trat

die blinde

an

verhngniss volle

239

Es kommt auf den philosophischen Standpunkt an: der metaphysische Idealist, der das Individuum nur als Erscheinung betrachtet und im einzelnen Gliede nur das fortlebende

muss jene Motivirung fr moralisch und dramatisch erachten. Das hhere griechische Alterthum hatte nicht im Begriff, aber im Instinct denselben Glauben an Das Indie Idee, der bei Plato spter begrifflich wurde. dividuum war wenig entwickelt, aber der Stamm, das Geschlecht, der Staat war das Aligemeine, wahrhaft Seiende. Die Unverdientheit des Schicksals im Individuum schien ihnen Das Rthsel im Schicksal des Inditragisch an Oedipus.
Geschlecht
sieht,

viduums, die bewusstlose Schuld, das unverdiente Leiden, kurz das wahrhaft Schreckliche des Menschenlebens war ihre Hier wies alles auf eine transscendente tragische Muse.

hhere Weltordnung: das Leben erschien nicht mehr lebenswerth. Die Tragdie ist pessimistisch. Der reinste Ausdruck in den beiden Oedipus, der eine die Dissonanz dieses Seins, der andere die Consonanz eines anderen Seins. Nur ist festzuhalten, dass Sophocles den Gedanken des Geschlechtsfluches
ist

bei

Seite

schiebt:

die Rechtfertigung
fllt

aeschyleisch.

Bei Sophocles

durch diesen der Sterbliche durch

Gtterfgung in Unheil: das Unheil ist aber nicht Strafe, sondern etwas, wodurch der Mensch geweiht wird zu einer
heiligen Person.
Idealitt des

Unglcks.

i.

Die antike und die neuere Tragdie in Ansehung des Ursprungs.


Ursprung der antiken Tragdie aus der Lyrik, der neueren
(germanischen,
Epos.
die

romanische

aus

der

Antike)

aus

Dort der Accent auf dem Leiden, hier auf Thun. Unterschied von Mysterien und Moralitten und den
240

dem dem

Dithyramben: jene von vornherein Handlung, das Wort und das Gefhl untersttzt nur und kommt erst allmhlich zum
Diese sind Gruppen von kostmirten Sngern: die innere Veranschaulichung durch das Wort zur Phantasie ist
Recht.
das erste, die Sichtbarkeit des Phantasiebildes in der Action
ist

etwas Spteres.

Die nachschaffende Phantasie war bei


thtiger,
u.
s.

nur mit dem Symbol begngt. Sammlung charakteristisch fr den ffentlichen Griechen, Zerstreuung fr den innerlichen, im engsten Kreise lebenden Germanen. Das Epos beruht auf breiter Darstellung des Wirklichen, mit behaglichem Sichgengenlassen an demselben,
w.)
fast

den Griechen viel (Decoration, Mimik

sie

hat

sich in

vielen

Dingen

optimistisch; die Lyrik giebt nur die Stimmung der Hhepunkte des Lebens wieder, idealistisch, oft pessimistisch, hufig den Ausdruck des Schmerzes ber die Disharmonie der gewnschten und der wirklichen Welt. Das Epos lebt in dieser Welt, weil es mag, die Lyrik, weil sie leider muss.

Das Drama, das sich aus dem ersteren entwickelt, bleibt immanent, das andere wird transscendent. Das erste ist menschlich durch und durch, der Wille, der Charakter, die Sitte regiert, im anderen regiert das Gttliche, das Schicksal. Dieser verschiedenartige Ursprung entspricht den verschiedenen Neigungen der Zuhrer: der Grieche hat das grsste Talent

zum
Dies

Hren, der
ist

Germane zum

Schauen (Zuhrer, Zuschauer).


jetzigen Publicums

noch an den Neigungen des

zu

erklren.

Die Lyrik, aus der sich die griechische Tragdie entwickelte,

war
die

die

dionysische, nicht die apollinische.

Dies giebt fr

gesammte griechische Kunst einen Stilunterschied: das Gesetzmssig- Architectonische in der Musik ist charakteristisch
fr
die

apollinische Kunst, das rein Musikalische, ja Patho-

logische des

Tones
Hier

fr die dionysische.

Der Dactylus und


zur

der
l6

Jambus.
Nietzsche II

kommt

der

Einzelne

erhobenen
241

Stimmung: priesterlich wrdevolles Andante. Dort kommt das Instinctive ussert die Masse in ecstatische Erregung: Uebermssige Gewalt des Frhlingstriebes sich unmittelbar. Vergessen der Individualitt: verwandt mit der ascetischen Selbstenfusserung durch Schmerz und Schrecken. Die Natur
in
ihrer

hchsten Kraft
lasst
sie

schliesst
als

die Einzelwesen so anein-

empfinden: so dass das principium individuationis gleichsam als andauernder Schwchezustand der Natur erscheint. Je verkommener die Natur,
ander

und

sich

eins

desto

mehr zerbrckelt Alles


Natur des Volkes.

in Einzelindividuen: je selbstischer,
ist,

willkrlicher das
ist

Individuum entwickelt

die

um

so schwcher

Der

ecstatische

Zustand bei

den dionysischen Frhlingsfeiern Musik und des Dithyrambus: in der Musik feiert die ppige Natur ihre Saturnalien, in der Tragdie erstrebt sie durch Schmerz und Schrecken Selbstvergessen und Ecstasis. Die, welche in den Bacchusdienst eingeweiht wurden, wurden durch Schreckbilder erschttert, die Seele wurde ausser sich
ist

die

Geburtssttte der

versetzt.

In diesem Zustande kehrt

sie

in

andere

Wesen

Glaube an Verzauberung war allgemein. Nicht willDas Drama wurde ohne Zuschauer krliche Vermummung. gespielt, weil alle mitwirkten. Das principium individuationis war durchbrochen, der Gott 6 Moios hatte Alles von sich erlst, Jeder war verwandelt. Die Affecte sind im Zustande der Ecstase verwandelt, Schmerzen erwecken die Lust, der Schrecken Freude. Der Gesang und die Mimik solcher unein,

gestm erregter Massen waren etwas ganz Neues und Unerhrtes in der griechisch-homerischen Welt, es ist etwas Asiatisches und Orientalisches, das die Griechen mit ihrer

ungeheuren rhythmischen und bildnerischen Kraft, kurz mit ihrem Schnheitssinn bezwungen haben bis zur Tragdie, wie sie auch den gyptischen Tempelstil bezwungen haben. Es war das apollinische Volk, das den bermchtigen Instinct
242

in

die Fesseln

der Schnheit schlug:

aber

dass

wir es mit

einem Gefangenen zu thun haben,


keit

zeigt die grosse

Behutsam-

und Strenge der dramatischen

Regel; die feststehenden

Mythenstoffe, die

geringe Anzahl der Choreuten

und der

im Genuss dieser dionysischen Festtage zeigt, wie gefhrlich das Element sei, dass es die gefhrlichsten Mchte der Natur seien, gleichsam die Panther und Tiger, die den Wagen des Dionysus ziehen.
Schauspieler, das Maass

Die tragische Idee ist die des Dionysuscultes: die Auflsung der Individuatio zu einer anderen Weltordnung, die Hinfuhrung zum Glauben an die Transscendenz durch die furchtbaren Schreckmittel des Daseins. Schuld und Schicksal
nur solche Mittel, solche pr^avai, der Grieche wollte absolute Flucht aus dieser Welt der Schuld und der Welt
sind

Tragdie vertrstete nicht etwa auf Aber momentan gieng dem eine Welt nach dem Tode. Griechen die Anschauung einer ganz verklrten Ordnung der Dinge auf: dieselbe Empfindung, die wir bei dem AnNur drfen blick einer Shakespeareschen Tragdie haben.
des Schicksals:
seine

wir nie verlangen, dass die Dichter selbst aussprechen sollen,

was
sie

die

tragische

Wirkung

in uns

es aber offenbar gethan, als sie

ist. Die Athener haben den Oedipus rex nicht krnten,

Kreischen

hrten bloss die orgiastischen Paukenschlge, das wilde der Mnaden, sie wollten aber auch, dass ihnen

Sophocles sage, er habe den Dionysus gesehen.


Sophocles hat sich in
in

Der

greise

dem Oedipus Coloneus

(wie Euripides

den acchen) ber das Welterlsende der Tragdie aus-

gesprochen: Euripides wie eine Art Palinodie, indem er sich selbst als den Pentheus, den verstndigen rationalistischen

Gegner des Dionysuscults, zerfleischen lsst. Man bewundert am meisten die That des Hellenenthums
in der Vergeistigung der Dionysusfeier,

wenn man

vergleicht,

was aus gleichem Ursprnge bei den anderenVlkern entstanden.


16*

243

Solche Feste sind uralt und berall nachweisbar, in Babylon unter dem Namen der Saken. Die volle Freiheit der Natur

wurde durch fnf Tage wiederhergestellt, alle staatlichen und sozialen Verhltnisse gebrochen. Ein grosses Freiheitsund Gleichheitsfest, an dem die dienenden Stnde ihr ursprngliches Recht zurckbekommen. Strabo n, p. 512 nennt
die Saken ein bacchisches Fest.

Bei Babyloniern, Armeniern,

Persern dasselbe Fest, damit zu vergleichen die Saturnalien,,


Floralien,

Nonae

caprotinae der Rmer, ein Sclavenfest auf


Ueberall aber liegt das

Creta, das lydisch-smyrnische Sclavinnenfest Eleutheria, die


thessalischen Pelorien.

Centrum

in der

geschlechtlichen Ausgelassenheit, Vernichtung des Familien-

thums durch das Hetrenthum.

Das Gegenstck dazu

bietet

das Bild der dionysischen Orgien, welches Euripides in

den

Bacchen entwirft. Hier erzhlt ein Bote, dass er in der Mittagshitze mit den Heerden auf die Bergesspitze hinaufziehend drei Frauenchre bemerkt habe, sittsam am Boden keinesliegend oder gegen die Tannenstmme gelehnt wegs, wie der Bote gegen Pentheus sagt, aber berauscht vom Weinkrug, dass sie unter Fltenschall auf Buhlerei ausgiengen in der Einsamkeit. Jetzt beginnt die Mutter des Pentheus Sie zuerst zu jubeln, um den Schlaf zu verscheuchen. springen auf, ein Muster edler Sittsamkeit, Mdchen, junge und ltere Frauen springen auf, die Locken lsst man erst

auf die Schultern


Schleifen

fallen

und
gelst

bringt
sind,

das
in

Rehfell,

wo

die

und

Bnder
Einige

Ordnung,

grtet

Schlangen, die vertraut die


Vliess herum.

Wange
sie.

lecken,

um

das bunte

nehmen Rehe und junge wilde Wlfe


Epheukrnze, Eichenzweig sich auf, eine nimmt den Thyrsus,
sofort

auf den

Arm und

sugen

und Winden setzt man schlgt an den Felsen, woraus

Wasser sprudelt: eine andere stsst den Stab in den Grund, und einen Weinquell Andere rhren nur mit den sendet der Gott empor.
*44

den Boden, und schneeweisse Milch sprudelt hervor. Ssser Honig trufelt aus dem Epheugezweig u. s. w. Also eine ganz verzauberte Welt, die Natur hat ihr VerFingerspitzen

shnungsfest mit

und

dabei

dem Menschen gefeiert, Alles ist doch wundervoll edel. Dies ist der

ecstatisch

schrfste

Gegensatz zur asiatischen Ausbildung des Dionysienfestes.

(Auch unsere Fastnachtsfeste sind solche Frhlings feste, etwas


zurckdatirt aus kirchlichen Grnden.)

2.

Die Musik in der Tragdie

(der Dithyrambus).

Es ist eine ungeheure Thatsache, dass die Tragdie aus der musikalischen Lyrik der Dionysien geboren ist. Die dionysische Lyrik und Musik hatte aber folgende einzelne
Spitzen her vorgetrieben: Archilochus, Olympus. Sie ist durchaus volksthmlich, nicht priesterlich monodisch. Sie ist viel

bewegter und birgt eine Flle von neuen Zustnden in sich (z. B. die Jamben, Trochen, Pone u. s. w.). Sie tritt unter
Instrumentalbegleitung
auf, die die rein

musikalische

Wirkung

hervorhob, entgegen der architectonischen in der apollinischen Musik. Die Musik und Dichtung hrt jetzt auf znftig zu

Individuum bricht hervor. Frher gab es poetischderen Thtigkeit auf religise Feste gerichtet war und die daraus ein Gewerbe machten. Sie zogen von ihrem Heimathorte bald zu diesem, bald zu jenem
sein: das

musikalische Innungen,

religisen Feste.

Der Typus vollendet

sich in Pindar. Sacraler

Mit Archilochus beginnt die Subjectivitt sich lyrisch zu ussern. Das Volkslied

objectiver

Charakter solcher Znfte.

wird bei ihm vollendet.

Der Charakter der Dichtungen

umfasst das sociale Leben.

Neben
an

dieser znftigen Sacral-

musik und
gnzlich

dem

subjectiven Volkshede gab es

nun noch

ein

unrlxirtes,

nicht

Namen

geknpftes Element:

245

die Volkspoesie der

Masse bei den fascinirenden dmonischen

Dionysien, in denen die ganze Trunkenheit des bermchtigen Gefhls herausbrach. Dieser Theil blieb lange Zeit gnzlich

dem Volk

berlassen:

in knstlerischer

Form

diese Natur-

musik zu fixiren war der erste Schritt zur spteren Tragdie. Der Name Dithyrambus. Sehr charakteristisch ist nun ein Zug. Die alten griechischen Techniker unterschieden die
cantica nach
wird).

dem
das

tjOo? (wie das

Gemth

Drei Haupt-TJYj,

das

SiaaxaXxixov

des Hrers afficirt Ausdruck der jxe-

YaXo7rpe7rsia,

ouaiaXitxov

das

Gegentheil,
Poesie.

unmnnlicher
Drittens

Schmerz
auch
der

und

die

niedrig-komische

das

-Jjauj(aoTix6v.

Wozu

gehrt der Dithyramb ?

zum

dritten, das

Biupajjitxov heisst

ruhigen Lyrik
aus

[Wo?]. Also unter die Dichtungen wird er gerechnet. Das gilt von der

lteren Zeit,

der uns jene termini erhalten sind.

Es

stimmt

nicht

zu

dem Dithyramb

der sophocleisch-euripi-

deischen Zeit.

Jene ungestme Massenlyrik hatte

man

zuerst

nun

sehr andeutungsweise, symbolisch nachgeahmt: aus

dem

bermthigen Gotte

war eine

steife

Holzfigur

geworden.

Man

sieht wieder,

dass

man

mit Scheu jenem entfesselnden

Element der Natur gegenberstand, und dass man es nur sittsam und schchtern nachahmte. Der Dithyrambus war die knstlerische Einzwingung und Bndigung der dionysischen Volkspoesie: der maassvolle Apollo hatte gesiegt ) und sogar die Fltenmusik anerkannt. Es war ein kluger Sieg, durch Concessionen erkauft. Je mehr sich nun die Tragdie entwickelt, um so freier auch das dionysische Element in ihr. Wichtiger Satz: in der Tragdie kommt eine Neu1

*) Verschmelzung der Culte: Delphische Jungfrauen tanzen den Frhlingsreigen zu Ehren des Dionysos und Apollo. Hier tauschten beide den Namen, Apollo Bax}(s!o;, Dionysos Ilaidv. In Attika verehrten die Phliusier den Apollo Dionysodotos, Dionysos Eleutherios als Sohn des Apollo. Schnster Ausdruck in dem Wort, Apollo habe den zerrissenen

Dionysos wieder hergestellt.

24

geburt der Dionysien zu Stande, Dionysus


Xuoio?,

ist

auch hier

Also nicht von Nachahmung der Natur: sondern, vornherein unbedingte


der seine Fesseln abwerfende Gott.

einem Knstlervolke geziemt, behutsame Bezwingung der Natur, erst allmhlich wird die Portraithnlichkeit bemerkbar, doch immer mit idealistischem Anstrich 1 ). Durch das Ueberherrschen der Reflexion und des Socratismus tritt dann eine Verkmmerung des Dionysischen in der Tragdie ein. Aber eine neue Form der Entwicklung erlebt der Dithyramb ausserhalb der Tragdie, nachdem er aus ihr herausgedrngt ist. Hier erreicht er vllig das Saturnalische jener ecstatischen Frhlingsfeste, bei Philoxenus aus Cythera und Timotheus aus Milet, untersttzt von einer reich entwie
es

wickelten Instrumentalmusik. Schlusssatz der A-dur Beethovens.

3.

Publikum der Tragdie.


Volksgesang, und zwar vornehmlich Die Tragdie hat immer einen demokratischen Charakter behalten ; wie sie aus dem Volke entstanden ist. Erst bei fertiger Entwicklung ist sie auch
ist

Der Dithyrambus

der niederen Stnde.

den alterthmlichen Dithyrambendichtern lobt Aristophanes 968. 985, Vgel 917 die alterthmliche Einfachheit, ihre Lieder wurden in den Schulen der alten Zucht gelernt. Kedeides, Lamprocles; dazu auch Pratinas, der schon ber Neuerungen klagt: die Flte bertne den Gesang, und gedungene Tnzer und Fltenspieler beherrschen die Orchestra. Dieser Neuerer ist Lasos (XaafajxaTa). Er scheint Zwiegesprche, Wettstreit der Chre und ihrer Fhrer eingefhrt zu haben, vielstimmige [?] Fltenmusik. Bis auf die neueste attische Schule der Dithyramb wie Pindars Epinikien: der Dichter in eigener Person sprechend. Es wurde viel erzhlt,^heroische Stoffe vornehmlich, darum rechnet Plato den alten Dithyramb zum ylvoi; SiYj-prjfiaTizov. Den Gesammtcharakrer bezeichnet ein Epigramm des Simonides ergk 150 [Hiller-Crusius (146) (205), Antigenis? Oft haben in den Chren der akamantischen Zunft die p. 262 f.]. dionysischen Hren aufgejubelt in eupheubekrnzten Dithyramben und mit
x

An

Wolken

247

(z. B. Archelaus). Ebenso gieng in England das Theater von ganz volksthmlicher Spanien und Grundlage aus und wurde erst nach und nach Hoftheater. In Frankreich war das mittelalterliche Volksdrama mit dem

Hoftragdie geworden

Dialekt ausgestorben.

Corneille

bemchtigte sich auf rein


die
fertige

gelehrtem

Wege

der Bhne

und nimmt

Form

aus Spanien herber: das Unglck liegt darin, dass

von vornnie wieder

herein die classische Tragdie //o/tragdie


eine volksthmliche Basis fand.

ist

und

Das deutsche Fastnachtsspiel

wurde durch

die Reformation untergraben: zuletzt isolirte Versuche einzelner Gelehrter, bis auf Lessing. Jetzt Einfluss Shakespeares.

Eine Zeitlang war das griechische Theater in Gefahr Hoftheater

zu werden, als Pisistratus aus politischen Grnden den Volksspielen des Thespis seine Theilnahme zuwendete. Ernster Gegner Solon, der Thespis fragt, ob er sich nicht

schme, angesichts so vieler Menschen solche Lgen vorzubringen. Er sagt: Bald werden wir das Spiel, wenn wir
es

loben und in Ehren halten, in das praktische Leben einIn der That hatte Solon an Pisistratus den

gefhrt haben."

praktischen Erfolg schauspielerischer Knste erlebt.

Weihevoll war die Stimmung des Zuhrers: es war ein Cultus. Ursprnglich waren alle Mitspieler gewesen. Ungewhnliche Feststimmung, heitere offene Morgenempfindungen. Unverwhnt und ohne theoretische Principien. Volle Volksversammlung, die in dem Chor ihren Sprecher
Binden und Rosenblthen weiser Mnner Locken beschattet." Der alte Dithyramb war strophisch, der neue, seit er dramatisch geworden, nicht (Philoxenus, Timotheus, Telestes). Unendliche Erweiterung der Rhythmik und der Musik. Man darf nicht den Komikern recht geben, die ber das Schlechterwerden der Welt klagen. Also es kommt eine dramatische AW;geburt: so unverwstlich ist der Dithyramb (Cyclops des Philoxenus). Diese hat ganz den Charakter des Musikdramas: alle dialogischen und monodischen Partien gesungen.

248

wiederfand, in den Helden ihre Ideale , die gewohnt waren,


als

roXmxol av&pwTuoi
sich,

mx

eSo^Vjv

alles politisch

zu verstehen.
der weite

Alles vereinigte

zur Andacht zu stimmen:

von 20000 Zuschauern, darber der blaue Himmel, die Chre mit goldenen Krnzen und kostbaren Gewndern, die architectonisch schne Scene, die Vereinigung der musikalischen, poetischen und mimischen Kunst. Die Stimmung der Zuschauer ist von grsstem Einfluss auf die
Kreis

auftretenden

Entwicklung des' Theaters. In der classischen Zeit der franzsischen Tragdie war es Gebrauch, dass vornehme Personen ihre Sitze auf der Scene selbst zu beiden Seiten hatten und den Schauspielern keine zehn Schritte zur Handlung Diesem Chor" zuliebe vernderte man nicht die Hessen. Decoration! Alle Theatereffecte bedrfen der Entfernung: Die Aufgabe war, ein Oelalso wurden sie unmglich. gemlde wirksam zu machen, das mit dem Mikroskop angeschaut wurde. Die Bhne wird frmlich zum Vorzimmer. Daher die erste Hauptregel die Furcht vor dem Lcherlichen ist das Gewissen der franzsischen Tragiker (Schlegel). Noch Die stehenden schlimmer war es zu Shakespeares Zeit. Bhnen Londons standen in der ffentlichen Meinung den Bretterbuden gleich, in denen sich heute Wachsfiguren, SeilEs waren Orte, wo man nicht gern tnzer u. s. w. zeigen.
:

gesehen werden wollte: Mnner in


anstndige Frauen
blieben weg.

Amt und Wrden und


letztere

Wenn

der Versie

suchung

nicht

widerstehen

konnten,

erschienen

mit

schwarzer Sammetmaske. Hahnenkmpfe, Wettrennen, Fuchsjagden waren dem Range nach hher, vornehme Personen

Das gemeinste Vorstadtpublicum Ein ist ein Muster von Anstand gegen jenes Publicum. es, nach seinem kritischer Zeitgenosse Shakespeares (dem Ausdrucke, nicht an Talent fehlt) berichtet, dass im Parterre und in den Galerien whrend der Vorstellung Bier getrunken,
konnten
hier

erscheinen.

249

Wrste verzehrt wurden, letztere auch als Der berSchusswafFen zwischen oben und unten dienten aus Mnnern und Frauen, die ber wiegende Theil bestand Tabaksqualm und wster alle Rcksichten hinaus waren. Lehrburschen brllten den geLrm erfllten das Theater, putzten Cavalieren auf der Bhne Verwnschungen zu. Diese, auf dreibeinigen Schemeln hingelagert, znden ihre Pfeifen an den Lampen an und strecken ihre bespornten Halbstiefel dem armen Geist und dem Prinzen Hamlet vor
Aepfel,
Eier,
.

die Fsse, dass diese

Mhe

haben, sich vor

dem

Stolpern zu

hten".

Fr wen

also dichtete Shakespeare?

Fr ein solches

Elemente waren noch junge vornehme Leute, die das Theater fr eine noble Passion ansahen. Am Hofe und bei den Schngeistern herrschte der italienische, Shakespeare bei den Gelehrten der classische Geschmack. hat nie vergessen, dass er aus den achtbaren Kreisen der Bevlkerung ausgeschlossen war, er fhlte sich (in den SoPublicum: die besten
netten) durch seinen Beruf geschndet.

Dagegen halte man die charakteristischen Differenzen: Dichter und Darsteller gehrten zu den edelsten Familien, die ganze Auffhrung war der Stolz einer Phyle, der Staat feierte ein grosses Fest, alle Standesunterschiede waren aufgehoben, die gebildeten Frauen (die Hetren) waren auch zugegen: das Ganze im Einklang mit der Volksreligion, mit dem Priesterthum. Kein Gewinn an Geld war zu erhoffen. Die Action durchaus im Freien, Spielzeit am hellen Tage zu Shakespeares Zeiten spielte man Nach(wie in Tirol
5

mittags.

Der Brgerstand ass um 11 Uhr zu Mittag, um Das Schauspiel fllt mitten hinein). 6 Uhr zu Abend. Schauspieler, Masken, keine individuellen Zge. UnWenige geheure Dimensionen, daher viel plastisch-langsamer. Ruhende
Scenen. Andante vorherrschend. Einheit der Knste, in der

hchsten Flle der Kunst brckelt noch nicht


250

alles

ausein-

Es wurde der Knstler" geboren, Menschen mit verklrenden Organen. Das Amt des tragischen Dichters in
ander.
seiner

Fnfkmpfertugend hatte sein Vorbild in dem athe-

nischen Brger, der Staatsmann, Soldat, Beamter, Kaufmann


in einer Person war.

4-

Der Bau des Dramas.


Die Verschiedenheit zeigt sich
schiedenen Masse des bewltigten
tisirter

am

strksten

in

der ver-

Stoffs.

Roman, dort

ein

dramatisirtes Lied.

Hier ein dramaDie Ereignisse

der antiken Tragdie gehren nach unserem Maass in einen

Act, und zwar in den fnften.


Vertiefung auf der einen Seite,
Interessanten auf der anderen.

Sammlung, Concentration, Zerstreuung, Hufung des

Entsprechend ist dem einen Publicum die Tragdie ein Cultus, dem anderen eine noble Passion. Das Ziel in der griechischen Tragdie sind grosse pathetische, hochmusikalische Stimmungsbilder, in der englischen die rasche nackte That.

Dort
ist

ist

die

That

ein Mittel

zum Zweck,
reitet eine
fast zufllig

hier

Selbstzweck.
hier

Eine That erklrt und bedie

Pathosscene vor;

lyrische

und

episodisch, niemals

Hhepunkt.

Stimmung Aus allem

erklrt sich zweierlei:


i.

die Einfachheit des Baus der antiken

Tragdie gegenber

der modernen;
2.

eine total verschiedene Bauart,

indem

das,

was
ist.

hier Ziel

und Hhepunkt, dort


ausgedrckt,

nicht einmal nothwendig

Scharf

kann man sagen, dass die Hhepunkte des antiken Dramas beginnen, wo bei uns der Vorhang fllt,

und

Stcke unserer Dramen, die im griechischen Drama gar nicht existiren. Bei Shakespeare kann man sogar wahrnehmen, dass die Wrme
dass
die

interessantesten

ersten vier Acte,

*5*

des Dichters fr seinen Helden im letzten Theile abnimmt. Die psychischen Processe, die der That vorangehen, reizen
ihn, die,

welche ihr folgen, die griechischen Dichter. Der eine sammelt mit Vorliebe die Prmissen, die anderen machen die Conclusion. Hier beim Shakespeare'schen Drama werden die hchsten Ansprche an eine rege nachschauende Phangemacht, ungeheure Sprnge in Zeit und gesetzt, dabei aller Scenenwechsel entbehrlich.

tasie

Raum

voraus-

Bhnenraum

von geringer
Balkon,

Tiefe.

Der Hintergrund

enthielt eine erhhte

kleinere Bhne, davor Stufen, zur

Seite Pfeiler, darber einen

von welchem Treppen zur Vorderbhne herabfuhren. Der vordere Spielraum ohne Vorhang, die Einschnitte im Stck nur durch Pausen bezeichnet. Die innere Bhne durch Vorhang verdeckt. Damit wurde aller Wechsel der Scene bewerkstelligt. Vorderraum erst Strasse, dann ffnet sich die Hinterbhne, und man muss sich einbilden, in den Gastzimmern des Capulet zu sein u. s. w. Alles konnte alles sein, dank der berlebendigen Phantasie: ganz wie beim homewir auch genthigt werden, ein Bild nach dem andern mit der Phantasie zu erzeugen. Diese fortwhrende Anspannung der Phantasie kennt der Grieche in
rischen Epos,

wo

seiner Tragdie nicht.

Hier

ist alles

Sinnliche, Bildliche gevertiefen.

geben.

Jetzt

gilt

es

sich zu verinnerlichen, zu

Dort der Effect einer Bilderreihe, hier eines Musikstcks. Die Hhepunkte also grosse Pathosscenen, zuerst natrlich dem Chor zugetheilt; spter, als man empfand, dass der
Einzelne
als

schauspielerischer

und

singender

Virtuos

das

Pathos noch steigern knne, ber die Wirkung des Chors hinaus, legte man den Schauspielern die Haupteffecte zuj meistens Gesnge x aizb oxt^tjc Jetzt bekam der Chor eine

neue Position: die natrliche Kraft des Gegensatzes macht


sich geltend,
bei
252

und aus dem heftigen dionysischen Chore ist Sophocles und Aeschylus der idealisirte Zuschauer" der

ruhige Vertreter allgemeiner Standpunkte

geworden.

Nun

mussten auch die Chorgesnge ein niederes Pathos annehmen, um die Darstellung des Chors nicht inconsequent zu machen. Euripides fhrte mit Bewusstsein den Chor in mildere Ge-

und wandte auch eine entsprechende weichere Musik an (was Aristophanes ihm vorwirft). Bei Aeschylus und Sophocles ist mitunter Incongruenz zwischen dem Chor der grossen cantica und dem des Dialogs. Die Stellung der cantica ist damit verschoben: whrend sie urspnglich die Hauptsache waren, auf die die Epeisodien vorbereiteten, wurden sie allmhlich zu Zwischenactsmusiken. Prologos Chorikon Epeis. Chorikon Epeis. Chorikon Epeis. Chorikon. Also Viergliederung. Allmhlich Fntfuhlsregionen
|

gliederung:
sind der

Prologus

Epeisodien Exodos.

Bei Aristoteles

Chor und

die

Chormusik

bereits -^SuopaTa.

Die verschiedene Entstehung aus Epos und Lyrik erklrt nun auch die hhere Einheit der Alten, die geringere der Neueren. Im Epos existirt sie nicht, fr sie ist das Relief
die

entsprechende Form.
lsst

Es

ist

grenzenlos

(wie

Schlegel

sagt),

sich

vor-

und rckwrts

fortsetzen,

weswegen

Gegenstnde gewhlt, die sich ins Unbestimmbare ausdehnen lassen (Opferzge, Kampfreihen, Tnze u. s. w.). An runden Flchen (an Vasen, am Fries einer Rotunde) haben sie Basreliefs angebracht, wo uns die beiden Enden durch die Krmmung entrckt werden und so, wie wir uns fortbewegen, das eine erscheint, das andere verschwindet. Die Lesung der Homergesnge gleicht einem solchen Herumgehen; das Vorliegende ist festzuhalten, das Vorhergehende und Nachfolgende verschwindet. Die Reliefeinheit, d. b. die cyklische Einheit, ist ganz von der dramatischen verschieden. Die dramatische, welche aussieht wie eine Schpfung der Theorie, ist nichts als eine natrliche Consequenz: es galt, grosse pathetische Scenen erklrlich zu
die
liebsten
253

Alten auch

am

machen, dazu schob man das geringste Maass von Handlung Das war die ursprngliche ein, das sie eben noch erklrte. Bedeutung der Epeisodien, die nur ein Nebenbei, ein Mittel
Die Forderung des geringsten Maasses war die der einfachsten Consequenz: weil man das 7rd0o? hren, nicht das
sind.

pav sehen wollte, beschrnkte

man

sich,

da

man

das pv

sehen musste,

um

das udos zu hren, auf das geringste Maass

So entstand zwischen irdos und 5pav ein scharfdes 8pv. gespanntes Verhltniss wie von Folge und Ursache: das pav geschah nur so weit, um das udOo? zu erklren. Also nahm
ersteres

eine

nothivendige

Form

an.

Die Strenge von Ur-

sache

und Folge war

nicht das Erzeugniss einer sthetischen

Theorie, sondern einer gewissen Abneigung gegen die Darstellung von Actionen, Prmissen, Voraussetzungen. Jene
Strenge aber
teles
ist

identisch mit der Einheit, die erst

von

Aristo-

worden ist (whrend eine Einheit des Epos und des Romans im strengen dramatischen Sinne nie existiert hat, und eine solche auch bei Pindar nicht
gefordert

vom Kunstwerk

aufzuweisen

ist:

die

Formel

heisst:

strengste

Notwendigkeit,

keine ppigen Ranken, keine Arabesken: die grossen Knstler

lachen ber eine solche Theorie, der Schpfer des grssten Kunstwerks weiss, wie viele Zge nicht den Charakter der
logischen

Notwendigkeit haben). Bei den Griechen


Letzterer verletzt

herrschte,

bis auf Euripides, die Einheit.

sie

mit Be-

wusstsein, weil er merkt, dass die Scene, der Theil wirkt, dass
das

Ganze Niemandem zum Bewusstsein kommt. Inzwischen nmlich hatte sich der Geschmack gendert, man wollte in

nur das irdo?, sondern auch SpdjiaTa sehen. Die strenge Observanz der Einheit war jetzt unnthig. Bei Shakespeare existirt eine ungeheure Ueppigkeit der Form, es ist der Roman, das Epos, das dramatisirt wurde. Shakespeare hat scenenweise gearbeitet, das Stck
der Tragdie nicht
in Stcken, in Collisionsfllen

hat

er

der vollen

Wirkung

*54

des Einzelnen
bracht."

den Einklang des Ganzen zum Opfer ge-

Von Thespis begann die neue Kunst der Tragdie, eine Tragdie und ein Satyrspiel: bei Phrynichus sind es drei Chre. Die 50 Choreuten traten zu 4x12 auf.
Die Tetralogie.
Bei Phrynichus
z.

B. (nach Droysen) Suvwxoi Tlipaai Ooivtaaai.

Das Stck begann nach der ausdrcklichen Angabe des Glaucus mit dem Bericht von der Niederlage neue Verwicklungen entstehen nicht es waren verschiedene Situationen
j
:

durch ein Ereigniss herbeigefhrt.


wenigstens mit der Besorgniss

Bei Aeschylus beginnt es

Die ursprngliche Tragdie


marionettenhaftes
Spiel

mit der Entscheidung. des Thespis kein buerisches


statt

hochgebildeten Pisistratidenhofe. Die Einheit der Tragdie bestand also durchaus nicht im

am

notwendigen Verhltniss von Voraussetzung und Folge, Schuld und Strafe, und der logischen Nothwendigkeit jedes
Theiles.
Sie

es giebt ein

war dieselbe wie die der Pindarischen Lyrik Hauptmotiv der Erregung, dies wird die Quelle

mannigfacher Stimmungsbilder: wie ussern die phnicischen Mdchen mit ihren Harfen, wie die Perser mit Xerxes an der Spitze ihre Empfindung ber das Unglck? Also Lyrik
aus

dem Munde

heraus.

Fortbildung
z.

kostmirter
bei

etwas
:

vorstellender

Wesen

Aeschylus

die Einheit der Tetra-

logie wird

noch khner nicht auf eine einzelne Thatsache


B.

gebaut,

sondern auf eine Thatsache der Erkenntniss, eine

Kampf des Orients mit dem Occident, oder der Geschlechtsfluch des Atridenhauses. Jetzt konnte das rein dramatische Element freier werden, da jetzt in jeder einzelnen Tragdie dargestellt werden musste, was ehemals die ganze Tetralogie umfasste: ein grosses Ereigniss in seinen
grosse Idee",
lyrisch -pathetischen

Folgerungen.

Jetzt

rckten

die

ver-

schiedenen Stimmungen,
eignisses so

die Brechungen jenes einen Ernah zusammen, dass jetzt zuerst der Kampf, das

Widerstreben thats'chlich dargestellt wurde. Damit ergab sich die Notwendigkeit, Einzelnen die Hauptpartie zuzuweisen:
- yopov
a)

Y)Xdn:u>ae, sagt Aristoteles.

Ein Ereigniss in vier Theilen,


eine Idee in vier Ereignissen,

b)
c)

dadurch die Kunstform der Tetralogie in die Tragdie:


Viertheilung.

Lsung des Bandes unter Sophocles. Theile werden immer selbstndiger. Unter Euripides die Theile der Tragdie.
5-

Grundsatz: die

Der Chor.
Tragdie ist meines "Wissens seit dem Verfall derselben nie wieder auf der Bhne erschienen."' So behauptet Schiller in der Vorrede zur Braut von Messina.
alten

Der Chor der

ihm dazu dienen, dem Naturalismus den Krieg zu erklren: eine lebendige Mauer, die die Tragdie um sich herumzieht, um sich von der wirklichen Welt rein abzuschliessen und sich ihren idealen Boden zu bewahren. Mit

Der Chor

soll

dem Chor
Versuche.

wollte
er

Schiller
ist

eine

durchgreifende Revolution
als

bewerkstelligen:

nirgends mehr Idealist

in diesem

Alles

oberflchlich,
ist 5

Messina gesagt worden

Alterthum reproducirt, damals bekannt war.


1.

viel

was gegen die Braut von er hat im hchsten Sinn das tiefer, als es bei den Forschern
die

Der Chor verwandelt

die alte

gemeine moderne Welt in poetische, weil er ihm') alles das unbrauchbar macht,
die einfachsten urExcerpt aus

was der Poesie widerstrebt, und ihn auf


l

[Dem neueren

Tragiker!

Das Folgende

ist

dem Vor-

wort zur Braut von Messina.]

256

sprnglichsten

und

naivsten Motive hintreibt.


die

Der

Palast der

Knige jetzt geschlossen, Huser zurckgezogen, die


verdrngt,
Staat,

Gerichte in das Innere der


hat das lebendige

Schrift

das Volk, die sinnlich

lebendige Masse,

Wort ist zum

zu einem Abstractum, geworden, die Gtter sind in


des

die Brust

Menschen zurckgekehrt.

Der Dichter muss

die Palste wieder aufthun, die Gerichte unter freien

Himmel
Alles

zurckfhren, die Gtter wieder aufstellen,

alles

knstliche

Machwerk an dem Menschen und


das leistet der Chor.
2.

um

ihn abwerfen.

tiefsten Conflicte des Lebens und kann die Reflexion nicht entbehren. Sie kommt dem Chore zu: er ist kein Individuum, sondern ein Begriff, durch eine sinnlich mchtige Masse reprsentirt. Er verlsst den engen Kreis der Handlung, um sich ber Ver-

Die Tragdie, die die


darstellt,

Denkens

gangenes und Knftiges, ber das Menschliche berhaupt auszubreiten, die grossen Resultate des Lebens zu ziehen. Er thut dies mit der vollen Macht der Phantasie, mit einer

khnen lyrischen Freiheit, von der ganzen sinnlichen Macht des Rhythmus und der Musik begleitet. Der Chor reinigt das dramatische Gedicht, indem er die Reflexion von der Handlung absondert und durch diese Absonderung sie (die Handlung) mit poetischer Kraft ausrstet. lyrische Sprache des Chors nthigt den Dichter, 3. Die
die

ganze Sprache des Gedichts zu erheben.

Diese eine

Riesengestalt in seinem Bilde nthigt ihn, alle seine Figuren

auf den Kothurn zu stellen geben.

und ihnen
so

tragische Grsse

zu

Nimmt man
ist,

ihn weg,

wird,

was gross und

mchtig

gezwungen und berspannt erscheinen. 4. Er bringt Ruhe in das Kunstwerk, indem er die Gewalt der Affecte bricht. Das Gemth des Zuschauers soll

Action seine Freiheit bewahren. uns nicht mit dem Stoff vermengen.
in der heftigsten
17

Wir

sollen

Nietzsche

II

257

Schiller

hat

in

vier

Hauptmomenten

das

Wesen

des

sophocleis eben
ist

Chors erkannt. Seine Verwerthung desselben von der hchsten Consequenz, und Tieck hatte Recht,
er sagte, die Braut

als

von Messina habe

das deutsche Theater

den Fugen gerenkt. Hier soll mit aller Kunst der Rede ja Unmgliche zum Grundsatz des (Er verstand nur das echten Schauspiels erhoben werden. Handlung, Charakter, Motive und Shakespearesche Drama.) das Wahrscheinliche werden nun als ebenso strend und Die berflssig als das Nationale, Hergebrachte behandelt."
aus

das vllig Undramatische,

poetische

Tragdie verbannt

dem Chor wiederhergestellt die indem die Reflexion aus dem Dialog ist; sie ist auf den Kothurn gestellt durch das Daeines bernatrlichen hochpathetischen Wesens; sie ersein regt sthetische willenlose Betrachtung, indem wir nicht mit dem Stoff" verschmelzen. Kurz, der Chor ist das Idealisirende der Tragdie: ohne ihn haben wir eine naturalistische Nachahmung der Wirklichkeit. Die Tragdie des Chors ist in
Welt
ist

mit

ist

gereinigt,

einer
die

verklrten Wirklichkeit

geboren,

in

der,

in

welcher

Menschen singen und sich rhythmisch bewegen; die Tragdie ohne Chor in der empirischen Wirklichkeit, wo Man warf Schiller vor, er habe sie sprechen und gehen. in seiner Braut von Messina nur eine Reihe bewegungsplastisch

Scenen gegeben; gerade aber die Herstellung der ruhenden Gruppen war eine Folge des Chors und etwas der antiken Tragdie Eigenthmliches. Goethe meinte nach der ersten Auffhrung, der theatralische Boden wre durch diese Erscheinung zu etwas Hherem eingeweiht. Schiller selbst meinte zum ersten Mal den Eindruck einer Tragdie zu bekommen. Er schreibt an Humboldt: Sie werden nun urtheilen, ob ich, als Zeitgenosse des Sophocles, auch einmal einen Preis davongetragen haben
loser

mchte."
258

wurde auch bei Schiller die Weltanschauung wie die des Sophocles. Er hatte in dem Chor zum ersten Mal ein Mittel, die Verschmelzung mit dem Stoff, die Hingabe an orgiastische Erschtterung zu verhten: jetzt konnte er nach dem furchtbarsten Hintergrunde greifen, wie es kein dramatischer neuerer Dichter gewagt hat. Ihn beeinrlusste, nach seinem Zeugniss, der Oedipus rex. Das Geschehene als unabnderlich ist seiner Natur nach viel
Instinctiv
dieselbe,

frchterlicher,
afficirt

und

die Furcht, dass etwas geschehen sein mchte,

das

Gemth ganz

anders

als

die Furcht,

dass

etwas

geschehen mchte."
nicht

Die Welt

als

ein

Rthsel.

Sophocles

der Dichter der vollkommenen Harmonie zwischen Gttlichem und Menschlichem: unbedingte Ergebung und
ist

Resignation

seine Lehre.

6-.

Der Stoff der antiken Tragdie.


Vollkommen
des
freie

Erfindung giebt es nicht


als

(bis

auf "Av9o?

Agathon).

Ebensowenig das
historische,

brgerliche
aus

Trauerspiel.

Ebensowenig das

historischem

Wissen

entsprungen und dasselbe voraussetzend. Vergegenwrtigung


der nationalen Vergangenheit: hier fehlte der unterscheidende
Begriff

von Mythus und Geschichte


aXwoi?
erstens

fast

ganz.

Bisweilen

wurde an
MiXVjtou

die nchste Vergangenheit angeknpft: Phrynichus

und

(Dotvtaaai

und Aeschylus

Perser.

Der

Es war also nicht auf das Reizen, Interessiren durch Vorfhrung neuer Begebenheiten, schwieriger Verwicklungen abgesehen: der Prolog des Euripides spricht sich darber am deutlichsten
Stoff
ist

national,

zweitens bekannt.

Die Stoffe waren Allen von Kindheit an bekannt; durch den epischen Cyklus, durch die Lyriker. Dieselben Dramatiker behandelten vielfach dieselben Stoffe. Auch hier sehen
aus.
.* *r

*59

wir wieder eine hohe Idealitt in der Volksanlage, insofern auf die Form, nicht auf den Stoff hin die Forderung gestellt
ist.

Andererseits zeigt sich die Gesundheit des Volkes, dass

aller

Glanz der Poesie nur

um

die eigene Vergangenheit

und

was sich damit berhrt, ausgegossen ist, alles Andere aber in Die Piettsempfindung fr das Anvertiefster Nacht bleibt.
wandte, der aristokratische Sinn, der sich und seine Vorfahren ungetrennt fhlt, war in jeder Seele verbreitet. Die Liebe

zu

dem

Stoff

und den Helden war

eine Voraussetzung der

Dichter.

Diese Thatsache beruht auf


der Dionysusfeste.

dem volkstmlichen Ursprung Die Tragdie hat sich des ganzen Kreises

der volkstmlichen Stoffe bemchtigt: wo aber liegen diese vor allem? Im homerischen Epos, im epischen Cyklus. Dies
ist

durch Welcker dargelegt worden. Die Tragdien vor Aeschylus weisen nicht auf das Epos als Quelle hin. Hlt man aber Aeschylus mit dem Cyklus zusammen, so leuchtet ein, in welchem Sinn Aeschylus seine Werke Brocken vom Tische Homers nannte. Auch von Sophocles ist es bezeugt,
dass er sich

am

epischen Cyklus sehr erfreute:

und

dies be-

weisen die Titel und Ueberreste der Tragdien. Aeschylus ist bei dem Stamm und der Krone des Epos stehen geblieben: noch kein rasender Alcmon, keine Heldin Antigone,
keine

Andromache kommt

bei

ihm

vor,

das sind Sprossen.

Die Volkstmlichkeit jener Stoffe beweisen auch die VasenPolemon (Schler des Xenocrates) nannte Somalereien.
phocles einen tragischen
Sophocles.

Homer und Homer

einen epischen

Aeschylus stand den dithyrambischen Anfngen der Tragdie noch nher, er leitete das Drama zu Homer hin: er hielt sich nicht so eng an das Epos als Sophocles. Ein sehr merkwrdiger Process, wie das lyrische Drama den Roman in sich aufnimmt: hier musste Alles mit neuem Geiste durchdrungen werden, alle Motive verndert werden. Der
260

ist nmlich vollkommen bezwungen worden: eine Tragdie, die sich direct aus ihm entwickelt htte, wre zu-

epische Stoff

geworden, dann im besten wie die englischen Geschichtsdramen Shakespeares: eine Bilderreihe lebendiger Actionen. Bei den Griechen sollten nicht ungeheuere StofFmassen vorgefhrt werden: sondern ein einzelnes aus dem Epos entnommenes Bild, das dort nur skizzirt war, sollte in den wrmsten Farben ausgefhrt werden. Das griechische Drama der aeschyleischerst ein marionettenhaftes Spiel

Falle etwas Aehnliches

sophocleischen Zeit

ist

aus

einer

vernderten Geschmacks-

richtung entsprungen, im Gegensatz zur epischen Manier, die die Freude der frheren Jahrhunderte gewesen war. An
Flle der

Handlung war gar nicht mehr zu wetteifern


an.

es

kam nur auf Vertiefung

Vergleichen wir damit die Stoffe des ursprnglichen neueren Dramas. Die geistlichen Schauspiele stellen zuerst in strengem

Anschluss an die Evangelisten die Passion dar: Klster und Kirchen die ersten Theater, Geistliche die ersten Schauspieler.

Die evangelische Geschichte aus der epischen Erzhlung in schlichten Dialog umgesetzt. Diese einfache Manier wurzelte durch mehrere Jahrhunderte im Volke ein: sie legte dem spteren Genius Gesetze auf. Spter Rittergeschichten und historische Chroniken. Hier ist das Epos die Quelle des Dramas, dort ist das Epos in den Strom des Dramas geleitet worden. Nun aber hat das neuere Drama noch eine zweite
Quelle: die Moralitten, allegorische Schauspiele:
christliche. Lehre,
es
ist

die

der Hintergrund der Mysterien, der hier

direct versinnlicht wird.

Der Opfertod

Christi, die

Erlsung
des

vom

Sndenfall

ist

in moralischer Abstraction der

Kampf

Guten und Bsen. Der Kampf der guten und sndhaften Mchte um den Menschen wird in langen Dialogen dargestellt. Man sah und schuf die dramatischen Werke aus
einem
sittlichen

Gesichtspunkt; die poetische Gerechtigkeit


261

liegt

in

der

Wiege

des

neueren Dramas.

Spter

traten

Mischungen des Mysterien- und Moralittenspieles ein: hierzu das aus Frankreich kommende Zwischenspiel, trat noch schnurrige Gesprche und Streitspiele (von Shakespeare
karikirt in

der langweilig-kurzweiligen Geschichte


die

von Pyraein.

mus und Thisbe im Sommernachtstraum).


schoben
in

Die Mysterien

Passionsgeschichte

ein

Zwischenspiel

Die Moralitt trat in die allgemeine sittliche Sphre ber: die Stnde traten auf: Praktische Moral, staatliche und kirchliche Hndel. Die Verbindung des Burlesken mit dem Erhabenen. In den Mysterien war es der Teufel in lcherlicher Gestalt. In den Moralitten das Laster" (als Narr im bunten Kleid, Im 15. Jahrhundert gieng die Bemit hlzernem Dolche). trachtung des Bsen als des Lcherlichen durch die ganze
Welt.
7.

Die antike Tragdie und die Oper.


Schiller

hat

die

Hauptverschiedenheit

der

griechischen

Tragdie in
(Madrigal)

dem Chor

erkannt, die Italiener der Renaissance

in der begleitenden Musik.

Frher mehrstimmiger Gesang

ohne Melodie und ohne Mglichkeit, den Text Eine Umgestaltung der Tonkunst im deutlich zu machen. Sinne der Griechen war die Losung des Tages. Mittelpunkt
in Florenz

von

ca. 1580

an.

Man

wollte

die

verloren ge-

gangene Musik der Alten wieder auffinden. Man wollte eine Musik, bei der die Textworte nicht unverstndlich sind und der Vers nicht zerstrt wird. Also war die Vielstimmigkeit zu beseitigen (Monotonie der Griechen). Vincenzo Galilei

wagte Gesnge fr eine Singstimme zu setzen. Der knstlerische anmuthige Sologesang wird zuerst entdeckt. Im Hause des Jacopo Corsi richtete sich die Aufmerksamkeit auf die dramatische Musik vor allem wichtig der Snger Jacopo Peri.
;

262

Er

stellte sich vor, dass die

Griechen in der Tragdie sich

Betonung bedient htten, die [doch] eigentlich keine gesungene Melodie war und doch ber das Sprechen hinaus gieng. Er ordnete die begleitende Bassstimme so an, dass sie nur bei den lebhaften Accenten mit der Singstimme harmonische Zusammenklnge gab, sonst einfach hegen blieb. Stilo Die Dafne und rappresentativo, der Anfang des Recitativs.
einer

Die Wirkam zu kung war etwas monoton: keinem Ruhepunkte, es mochte noch so gut recitirt werden. Dem Drang nach Darstellung des Gemthslebens entsprachen diese fortgehenden Reden nicht. Dem Orchester gieng jede Mitwirkung ab: die Beseitigung der Polyphonie war die eine Die individuelle Empfindung wesentliche Errungenschaft. konnte in dem starren vorschreibenden Tonsystem nicht zum Ausdruck kommen: hier war ein Bruch nthig. Ihn
die Euridice sind die ersten

Dramen

dieser Art.

das musikalische Gefhl

der Ansicht Piatos: Dingen: der Rede, Harmonie, Rhythmus. Consonanz und Dissonanz, Harmonie wie Rhythmus richten sich nach der Rede, diese nach der Gemthsbewegung. Seine Declamation ist im Ganzen leidenschaftvollzieht Claudio
p.eXo<;

Monte verde. Er war


aus
drei

das

bestehe

licher als bei Peri, mitunter geht

sie

in die Cantilene ber:


ist

sogar ein Duett

kommt

vor.

Sein begleitender Bass

nicht

mehr

bloss

eine

drftige

Unterlage fr den Snger.

Sein

Orchester
hat

ist

reich:

Clavicembalo, Flten und Rohrwerke,


es die

verschiedene Saiteninstrumente, Posaunen, Doppelharfe:


selbstndige

Zwischenspiele,

Instrumente

werden

zur Charakteristik verwandt.

anlassung zur gleichzeitigen Ausbildung

Jene Anfnge gaben die Veraller Richtungen der

Musik:

alle Mittel des Tonreichs wurden auf Nachahmung Gemthslebens verwandt, vom heitersten Tanz bis zum des dstersten Schmerze. Die Tonkunst hatte ein Object un-

endlicher Flle.
263

Weise hat das antike Vorbild noch zwei Mal gewirkt: bei Gluck, der das accentuistische Princip vor dem melodischen bevorzugt und zur Wahrheit des natrlichen
In gleicher

Ausdrucks zurckstrebr.

Dann

neuerdings

bei

Wagner,

der ausser der gleichen Richtung auch noch jene antike Vereinigung von Tonknstler und Dichter aufzeigt. Die Gegenbestrebungen zeigen gewhnlich einen Sprung ins andere Extrem: die Italiener, in der ausschliesslichen Vorliebe fr Die die Arie, und Rousseau's Opposition gegen Gluck.

Bestrebungen im Bereich der Musik den Satz hinaus, dass die Musik im Drama nur auf zum Zweck, nmlich zur Darstellung des Dramas, Selbstzweck sein kann, im Gegensatz zur absoluten
antikisirenden

gehen
Mittel

nicht

Musik.

Die gewhnliche, nicht durch diese antiken Vorbilder gereinigte Oper stellt eine unklare Kunstgattung dar, weil das dramatische und das musikalische Element wechselnd die Oberhand gewinnen (nach Mozart: die Poesie der Musik

gehorsame Tochter): was man ungeschickter Weise mit dem Hinweis auf den constitutionellen Staat zu beschnigen sucht.
Jene klare Praxis der Alten, die eine Stilvermischung als Knstlervolk verachteten, hat den Anstoss zur modernen Musik gegeben: die Wiedergeburt des Alterthums hat die Musik als Ausdrucksmittel des menschlichen Gefhls ent-

Die Absicht war gewesen, der Tonkunst jene ethische und sthetische Wirkung auf die Bildung, ihre Kulturbedeutung fr das gestimmte Volk wiederzugeben: im Gegensatz zu einer Musik der Kenner. Das Volk wurde wieder zum Urtheil berufen. Die Tonknstler gewinnen einen Zweck:
deckt.

Empfindungen auszudrcken, whrend nicht denken durften.

die lteren daran gar

264

9-

Sophocles und Aeschylus.


im Satz des Sophocles ausgedrckt: er thut das Beste, ohne es zu wissen. Dies enthlt das Unheil, dass er selbst ihm mit Bewusstsein folgt: whrend aus demselben Grunde Euripides sich ihm entgegenschrfsten
stellt.

Der Unterschied am

bis

Sophocles geht auf der aeschyleischen Bahn vorwrts: zu Aeschylus war es der knstlerische Instinct der
sie

Tragiker, der
hinzu.

vorwrts brachte. Jetzt

kommt

das

Denken

Aber

das

Denken

ist

hier

im Ganzen noch im Ein-

klang mit

dem Instinct: bei Euripides wird es destructiv gegen das Instinctive. Drei Hauptpunkte, an denen das Fortschreiten mit Bewusstsein nachweisbar
ist.

Von

der Tetralogie

zum

Einzel-

drama.
als

Hier leitet uns nicht sowohl die Notiz im Suidas Schilderung Thatsache der berlieferten Dramen. des viertheiligen Dithyrambus, Darstellung eines Ereignisses in vier verschiedenen Bildern ). Die lyrische Tragdie". Die Einheit lag in dem einen Ereigniss. Jetzt die aeschyleische Tetralogie, i. In der Einzeltragdie wird das Schema der
die
1

lyrischen Tragdie wiederholt.

Die Einheit des Ganzen liegt nicht mehr in der Einheit eines Ereignisses, sondern eines Wesens oder eines Gedankens (Geschlecht als platonische Idee). Das concrete Einzelereigniss ist immer mehr verflchtigt: endlich nur ein Gedanke als Bindeglied brig. Die
2.

knstlerische

Kraft

war

also

ins

Im Ganzen

herrschte die Reflexion.


er

Einzeldrama eingegangen. Hier empfand Sophocles

eine Schranke:

vermisste die strenge knstlerische Noth-

wendigkeit im Einzeldrama, er sah die Tetralogie als einen Fehler an. Die entwickelte Zeit des attischen Kunstsinnes
x

[Wer
f.]

weiss

Etwas

vom

viertheiligen

Dithyrambus?

Vergl.

oben

S.

25?

7.6$

verwarf die Tetralogie.


schtzte
als

man

diesen Gesichtspunkt.

Nach Welcker's Untersuchung berWenn man Aeschylus

den bedeutendsten der drei mit Aristophanes bezeichnen mchte, so ist er es trotz der Tetralogie. Diese ist die Nabelschnur, welche die Tragdie mit dem Dithyrambus, der Mutter der Tragdie, verband. Der Fehler liegt hier: die Einheit der Tragdie ist die des Gedankens, nicht der Form, aber auch die Einheit der Form
fr das Einzeldrama
ist

unmglich, weil jedes aus sich heraus

Die knstlerische Sehnsucht nach der abgeschlossenen Form wird am Schlsse jeder Einzeltragdie getuscht und wieder neu angespannt. Am Schlsse
wegweist auf ein Folgendes.
des

Ganzen bekommt man

nicht die volle

Form zu

sehen,

sondern den gedanklichen Faden, der die Theile verbindet. Jeder Theil iustrirt den Grundgedanken, aber zwischen diesen Illustrationen ist nicht eine logische Nothwendigkeit. Der Charakter, der die ganze ltere Kunst beherrscht, ist die Einheit des Reliefs. Der Fortgang des Sophocles gegen Aeschylus bedeutet die Hinstellung der Statue, gegenber dem Relief, die Ueberwindung der gedanklichen Einheit durch Dagegen der Standpunkt des Euripides: die formale Einheit. ihm ist die formale Einheit etwas Unnthiges, weil er vom Standpunkt des Zuschauers urtheilt. Er kehrt zu dem tetralogischen Standpunkt zurck, indem er ihn auf das Einzeldrama bertrgt, die Theile seiner Tragdien haben nur die Reliefeinheit: sie beanspruchen nicht, als Ganzes angeschaut zu werden; sondern wie man um das Relief, eine Rotunde herumgeht und immer ein Theil dem Auge entschwindet, ein anderer kommt.

Zweiter Fortschritt in der Bedeutung des Chors.

Mit der

Einfhrung des zweiten Schauspielers war das Drama aus der lyrischen Tragdie geboren. Frher waren die Hhepunkte nur die grossen Pathoschre, der Prolog und die Epeisodien hatten nur den Sinn von vorbereitenden Partien. Das Ganze
266

Bedeutung des man ehemals die icdfb] der Chormasse mitleiden wollte und nur gerade so viel Handlung mitnahm,
Jetzt ndert sich die

zerfiel

in vier Theile.

Epeisodions: whrend
die udY]

als

zur Erklrung brauchten, wollte


als

man

jetzt die

mit der Steigerung der mimischen Kunst, kurz, je virtuoser das Schauspielwesen entwickelt wurde. Wie der Dithyramb nach Aristoteles Zeugniss zuerst einfach und strophisch war, allmhlich aber bei der gesteigerten Technik des Einzelnen
;

7rd7)

der Virtuosen

Hhepunkte sehen

dies geschah

das Strophische verlor


vertraut wurde,
sich
bei

dem

die

und die Wirkung dem Virtuosen anChre nur secundirten, so verndert


was
ist

Aeschylus die Bedeutung des Chors


Protagonist:
er

nicht

mehr

denn?

Er ist Bei Aeschylus


vllig.

zeigt sich ein

Schwanken
die

in seiner Bedeutung: bei Sophocles


ein, er

nimmt

er eine

ganz neue Position

wird

zum

xt^sutyj?

a7cpaxxo?.

Er bringt

Ruhe

ins Kunstwerk, er verhindert

das unbedingte Fortgerissenwerden durch die starken Effecte

der Virtuosen: wir sollen uns nicht, wie Schiller

sagt,

mit

vermengen. Das Gedankenelement, welches bei Aeschylus ber der ganzen Tetralogie ausgebreitet lag, ist von Sophocles in den Chor gedrngt worden. Er reinigt
Stoffe

dem

das

dramatische Gedicht, indem er die Reflexion von den

handelnden Personen lostrennt. In seinen lyrisch-musikalischen Theilen musste er jetzt ganz herabgestimmt werden,
er wird milder, weicher, ssser: daher der
fxeXiooa,

was

keinesfalls

Name yXuxu? und von den Dramen und der Weltan-

schauung des Sophocles gilt, die hervorragend vor Aeschylus wie Euripides die tragische ist, jedenfalls unendlich herber.

Der
jectiven

aeschyleischen

Die Gtterwek und der Mensch im Drama stehen bei Aeschylus im engsten subBezge. Er glaubte an die Einheit alles Gttlichen, Gedritte Punkt.

rechten, Sittlichen

und des

nach dieser

Wage

Glcklichen. Der Einzelmensch wird gemessen. Die Gtter werden nach diesem

267

Sittlichkeitsbegriff reconstruirt,

z.

B. der Volksglaube an

den

verblendenden Dmon wird corrigirt, indem der verblendende Dmon ein Werkzeug des gerecht strafenden Zeus wird. Der
uralte

Gedanke des Geschlechtsfluches wird

aller

Herbigkeit

entkleidet, da es keine Notwendigkeit

zum

Frevel fr den Ein-

zelnen giebt

und

jeder

davonkommen

kann.

Nur

eine Neigung

zum
In

Frevelhaften glaubt Aeschylus anerkennen zu mssen.


allen

Punkten stellt Sophocles den VolksStandpunkt wieder her und gewinnt damit den eigentlich tragischen Der aesehyleische Standpunkt ist noch der Standpunkt.
epische,

der durchaus immanent


lsst:

ist,

und der

sich zuletzt ge-

Standpunkt wird spter von Euripides als Socratismus wieder eingefhrt und Tragisch ist die Weltanbeherrscht die neuere Komdie.

ngen

dieser

naive

optimistische

Die Unverdientheit des Schicksals schien ihm tragisch: die Rthsel im Menschenleben, das wahrhaft Schreckliche war seine tragische Muse. Die xdapoi?
schauung nur bei Sophocles.
tritt

ein als

Dissonanzen.

winnt

bei

notwendiges Consonanzgefhl in der Welt der Das Leiden, der Ursprung der Tragdie, geihm seine Verklrung: es wird aufgefasst als etwas

an die mystische segensreiche Entrckung des Oedipus auf Colonus. Der Abstand zwischen dem Menschlichen und Gttlichen ist unermesslich: es ziemt
Heiligendes.

Zu

erinnern

Ergebung und Resignation. Die eigentliche Tugend die der oxppoauvy;, keine active Tugend, sondern nur ist Die heroische Menschheit ist die edelste Menschnegativ. ihr Schicksal demonstrirt die unheit ohne jene Tugend endliche Kluft. Eine Schuld giebt es kaum; nur ein Mangel an Erkenntniss ber den Werth des Menschenlebens. Einzelheiten vita Sophoclis (nicht im Laurentian.) irap
sich tiefste
;

Aio^6Xou
toi?

Se

ty]v

Tpaytooiav
jasv

Ijxaih

xal
tyjv

iroXXd

exaivoOpY^aev
tou

ev

ydioi,
ty)v

Tcpwtov

xaiaXuoas

U7i6xptaiv

7ronr)Tou

01a

iotav

{iixpo^ioviav.

7rdXai "(p xai 6 icqitjt/]?

u7:expvtT0

268

ai6c.

tou?

^opsuid; 7rot^aa?
eeupsv.

dvtl

O)5sxa

TtsviexaicVxa

xal

tv

Tptiov

u7roxpiTYiv

Trennung

des

Schauspielers

vom
seit

Dichter,

Trennung

des /opo^odaxaXos

vom

Dichter

(erst

Aeschylus Tode).

Die Vermehrung der Schauspieler und

des Chors geschah gewiss gleichzeitig: trotz der


ergieht dies eine Herabsetzung der

Vermehrung

Bedeutung des Chors: uri


:

sprnglich

12,

dann

6,

dann

$.

Durch

die

Trennung

wird das Virtuosenxhum eingerhrt und damit der Xoyo? noch mehr zum Protagonisten gemacht. Hier ist also Sophocles auf dem Wege des Aeschylus. Vom Theater hielt ihn das

Unvermgen, nicht
IAjrer Aeschylus:

die Verchtlichkeit der Profession ab.

von

Lessing

bezweifelt.

Er

will

nicht

untersuchen, wie viel

man berhaupt

in dramatischer

Kunst

lehren knne, einige mechanische Kleinigkeiten.


er,

Dann leugnet

dass es allgemeine Stze zu Aeschylus' Zeiten gegeben habe.

Dann konnte Aeschylus


ist

nicht

etwas lehren, was er selbst

nicht gelernt hatte: er hat das

Drama nicht studirt, sondern durch den Instinct darauf gekommen. Auch spter hat er seine natrliche Fhigkeit nicht in Wissenschaft verwandelt: daher Tadel des Sophocles. Wie konnte Sophocles von ihm
der oux
eiou>;

lernen,

xd

oeovia

that?

Wenn

aber

alle

Zu eitel
gelten,

an
so

der Unfhigkeit
will

des

Lehrers Aeschylus

nichts

Lessing

einen historischen Beweis fuhren.

Auffhrung des Sophocles streitet er mit Aeschylus: und Aeschylus verlsst Athen. Wre hier der Lehrer durch den ersten Versuch des Schlers berwunden
Bei

der

ersten

merkwrdiger Umstand, dass ihn Plutarch nicht vergessen haben wrde. Jedenfalls gilt doch
dies ein so

worden, so wre

vom

ersten

Auftreten, dass hier Sophocles


er

als

Nachahmer

des aeschyleischen yxo? auftrat: also in seiner eigenen Manier.

Wichtiges Zeugniss:
haben.
Ytoiav

gesteht Aeschylus
l|xai)e

nachgeahmt zu
tyjv

Vielleicht bedeutet das

izap

Aia^uXou

tpa-

nur: es war sein Vorgnger, ihn ahmte er nach.

In
269

grossen

Manier der Jnger, den Meister nachzuahmen und dabei allmhlich zur Entwicklung Es fragt sich nur: ist ihres individuellen Stils zu kommen. das Ifiae hier persnlich zu verstehen! Aeschylus ist natrlich kein Professor der Aesthetik: und das ist doch allein, Andererseits wre es ganz unwas Lessing behauptet.
Kunstperioden
ist

es

die

natrlich,

wenn

nicht zwischen

den grossen Knstlern ent-

weder ein Schler- oder ein Rivalittsverhltniss stattfindet. Der Sieg beweist nichts: denn mit einander kmpfen beweist
nur die Gleichzeitigkeit zweier Talente, aber keinen cpovo?. Nun wissen wir bestimmt, dass Sophocles in der ersten Periode den Aeschylus nachahmte, d. h. als Meister verehrte. Und hier sollte es keine persnliche Beziehung gegeben haben? Die Reise des Aeschylus aus Aerger ist mit Recht unter die Anekdoten der Peripatetiker gerechnet worden: wie man jede Reise
(bei der
als

eine durch Aerger veranlasste ansah

grossen Heimathstreue), so glaubte man, dass jeder

Und hier muthAerger eine Reise hervorgebracht habe. maasste man den Aerger. In Wahrheit kann Niemand stolzer ber den Sieg gewesen sein als Aeschylus. Dies Piettsverhltniss wird von Aristophanes (Frsche) geschildert: das dvioYioviCeoSat that ihm keinen Abbruch. Sophocles findet den tragischen Ehrensessel von Aeschylus
eingenommen, Sophocles reicht ihm freundlich die Hand und ksst ihn, whrend Aeschylus gerne bereit ist, ihm neben sich den Platz einzurumen. Sophocles lsst ihm den Vorzug, nur gegen Euripides wrde er ihn geltend
machen.
10.

Sophocles und Euripides.

Nach
beiden
270

Schol. Phoen.
Rivalitt

war

es eine rcaXaid oa, dass

zwischen
des

stattfand.

Vielleicht

trat

am Ende

Lebens Annherung

ein;

wenigstens

hat

Sophocles

sein

Drama am Ende
verndert.

des Lebens vielfach nach Euripides' Manier

Als die Nachricht vom Tode des Euripides nach Athen kam, Trauerkleider, Nichtbekrnzung. Mit Euripides entsteht ein Bruch in der Tragdienentwicklung: derselbe, der
des Lebens
zeigt.

um

diese Zeit sich in allen

nach dem

Eine mchtige Aufklrung will Gedanken umndern; jedes Bestehende wird einer

Formen die Welt

zersetzenden Kritik unterworfen: zersetzend, weil der GeDie Tragiker, die danke noch einseitig entwickelt ist.

Lehrer des Volkes betrachtet haben, vermitteln diese neue Bildung dem Volke. Den Anstoss giebt Euripides, der zunchst als ein Einzelner, hnlich wie Socrates, gegen die Volksgunst anschwimmt, endlich sie erobert. Die

immer

sich

als

Gradmesser des ethischpolitisch-sthetischen Denkens jener Zeit: im Gegensatz zu der triebartigen Entwicklung der lteren Kunst, die bei Sophocles ihr Ende nimmt. Sophocles ist die UebergangsTragdie
des Euripides
ist

der

gestalt;

das

Triebes,
entsteht

Denken bewegt sich noch auf der Bahn des darum ist er Fortsetzer des Aeschylus. Mit Euripides
ein
Riss.

Rcksichtsloser Standpunkt

ohne

Piett

gegen

das

Alte.

Wo
seiner

er

genthigt

ist,

das Alte fortzu-

schleppen,

da

stellt

er es in die

den

Chor.

Er,

unpoetischen

unverschmte Helle, z. B. Zeit bereits wider-

sprechend, war trotzdem nicht zu beseitigen: Euripides benutzte ihn, ohne ihn knstlerisch zu verhllen, wie es Sophocles
that, bald als

Zwischenmusik, bald
kein
fast

als

Zwischenvortrag: immer,

nach Aristoteles,

Glied des Ganzen: bei ihm steht das

keinem nheren Bezug zu dem Gange der Handlung, als zu einer anderen Tragdie: man singt eingelegte Lieder von Agathon an. Die Einheit des knstlerischen Organismus war nicht das Ziel, sondern die Wirkung:

Gesungene

in

es

war eine Aesthetik vom Zuschauerstandpunkte

aus.

Wie
271

macht

die

Tragdie die

strkste

Wirkung? Darin
ist

hat,

nach

Aristoteles, Euripides sich nicht verrechnet: er

der Tpaywi-

Der Umschlag aus Glck ins Unglck in Folge Torro?. eines grossen Fehlers" ist bei ihm der gewhnliche Ausgang. Die Wirkung liegt in der Scene, nicht im Ganzen: deshalb ist eine strenge Composition nicht nthig. Bedeutung des Prologs fr die Wirkung: frher wurde die Vorgeschichte in die Exposition verwebt, es wurde das Nothwendige (an
wurde dies als ein Programm vorausgeschickt erst lernte man, dann empfand man rein die Wirkung. Diesen Sinn hat Lessing richtig erkannt und den Euripides in Schutz genommen. Die Exsich

Unschne) knstlerisch

maskirt.

Jetzt

position fehlt keineswegs;

sie

folgt

nach dem Prolog.

Ein

bedeutendes Mittel, um seine Auffassung des Stoffes allen Zuhrern zuvor festzustellen, wo er abweicht, wo nicht. Der deus ex machina schon bei Sophocles; Philoctet. Hier ein Mittel der tiefsten Ergebung und Resignation gegen das

Eine lang gesponnene Intrigue ist im Begriff, aussichtslos zu verlaufen; der Dichter verhhnt den menschlichen Witz durch das Erscheinen des Gottes. Bei Euripides ist es die Absicht, den Knoten so zu schrzen, dass er unDas zerreissbar ist; jetzt kann nur ein Wunder helfen.
Gttliche.

Wunder
nee deus

ist

ein strkerer Effect als die psychologische

Lsung:

intersit nisi

dignus vindice nodus.

Aristoteles sagt,

die Gttermaschinerie sei keineswegs unstatthaft: der

Mythus

gebot Erscheinungen sehr hufig. Euripides erffnete mit ihnen Perspectiven in die Zukunft; der deus ex machina ist
ein

Stck Epos
ist:

am

Schluss,

wie der Prolog ein Epos

am

mitten inne die dramatische Wirklichkeit. Wie Anfang Sophocles die Reflexion in den Chor gedrngt hatte, um das dramatische Gedicht zu reinigen, so Euripides die ausser

dem Drama
spiel

stehende Geschichte in ein Vor- und Nachdes Dramas. Zuletzt ist fr Euripides der deus ex

272

machina ein sicheres Mittel, Glck und Unglck auf die Handelnden nach Verdienst auszutheilen er kehrt zu dem aeschyleischen Standpunkt zurck, nur dass es sich bei ihm
:

nicht

um

das

Wohl von
(im
das

Geschlechtern, von Staaten und


der
einzelner

Menschheit handelt, Standpunkt des Rationalismus, den auch Socrates vertritt. Wichtig der Zusammenhang zwischen beiden: Socrates als philosophischer Mitarbeiter, Socrates besucht die Tragdie des Euripides, Socrates der Weiseste neben Euripides. Reformation der Kunst nach socratischen Principien: es soll alles verstndig sein, damit alles verstanden werden knne. Kein Raum fr den Instinct. Enorme Kraft des Willens, die das Princip im Gegensatz zu Aeschylus und Sophocles durchfhrte. Die Kritik, welche Aristophanes in den Frschen bt, hebt den innersten Kern der euripi-

Vlkern sondern

oder

Prometheus)

um

Wohl

Personen.

Reform nicht heraus jedenfalls war damals Euripides schon durchgedrungen, und nur die Vertreter der alten guten Zeit wiesen ihn zurck. Dort rhmt sich Euripides seiner Erfolge: das Volk habe bei ihm sprechen und philosophiren gelernt, die Tragdie habe ihren Bombast verloren. Bekannt ist die leidenschaftliche Vorliebe bei den Dichtern der neueren Komdie, Menander, Philemon. In Intrigue und brgerlichem Ton ist auch Euripides der directe Vord eischen
5

gnger der neueren Komdie.


befiel ein

Ein Kunstvolk, die Abderiten,

Delirium nach der Andromeda: hier kamen Echounter


die

wirkungen, Versteinerungen durch Medusen, Versetzung des


Perseus
Lucian.
lteste

Sterne
histor.
I.

vor.

Schauspieler

Archelaus.
ist

de conscr.

Der Euripides-Cultus
A.

der

und der

verbreitetste: bis auf

W.

Schlegel.

18

Nietzsche

II

273

Drei Aufstze ber griechische

Rhythmik
(1870 1871)
Griechische Rhythmik

Zur Theorie der quantitirenden Rhythmik


Rhythmische Untersuchungen

18*

Griechische

Rhythmik
1870/71, dreistndig)

(Griechische Metrik; Vorlesung Winter

in vestigiis

NVMERORVM
Augustinus,

ad moras temporum pertinentium morati sumus

i.

Arsis

Thesis.

2.
3.

Rhythmus.

Die

Sicx^popal

7ro8u>v

nach Aristoxenos.

4.
5.

Aia<popa xata {xe^edoc Aiacpopa xata 7evo;.


7t68e<;

6. 7.

aovflexoi

und

auvexoi.
xal xara
<r^T)|ia.

Stacpopi

xata

8101'peatv

8. 9.
1

Stacpopi xot'

dvT(de<Jtv.

Siatpopa xat' aXoYiov.

o.

Der

7rou;

auvexo;

als

rhythmische Reihe.

11.
12.

13.

Die Takte in der Sprache. Die Fragmente der Rhythmiker. Die neueren Bearbeitungen.
[Nachtrge zu
9.]

i.

Arsis

Thesis.
die
strkere

Der Theil des Taktes, auf dem


beruht,

Intension

schwerer" oder guter" Takttheil.

Im Gegensatz

dazu leichter oder schlechter Takttheil. Niederschlag der bei Auffhrungen beim schweren Takttheil. Dieselbe Praxis bei den Alten durch den t^h-iv, Horaz od. IV 6, 31:

Hand

virginum primae puerique


pollicis

Lesbium

servate

ictum.
die

Also

ictus

sind

av^sia,

Hand und Fuss: womit man die


fr das

pedem meique pedum et digitorum


Taktabschnitte be-

zeichnet: percussiones Taktschlge".

Zwei Arten des Taktirens:


fr das
Fuss.

Auge mit der Hand,


sich

Ohr

mit hrbarem Aufschlag von Hand, Finger oder


ersten

Bei der

Art

erstreckt

das

otj {asTov

ber

den ganzen schweren Takttheil, bei der zweiten wird nur der Anfang des Takttheils bezeichnet; nur den Niedertritt konnte man hren, nicht das Aufheben des Fusses. Um den cj/ocpoc zu verstrken, bediente man sich eines iroiroSiov unter dem rechten Fuss xpouTteC, dtaXov scabellum. Beim Chorgesange war der tyoyoc, nicht anwendbar.
6

Die Takttheile /povoi 7:081x01 oder ar^Xa 7to86?, der schwere xdxu) j^povoc oder fl e a t s positio, bei Aristoxenus d 1 c

Niedertritt.

Der

leichte 6 ovu>

y^povoc,

dpoi?

elatio.

Das Bezeichnen mit dem Fusse stammt aus der Orchestik: im schweren Takttheil setzte der Tnzer den Fuss nieder

7uo6?

Takt".
279

Bei

den

modernen Metrikern

seit

Bentley

Arsis

und

Thesis umgekehrt: im Glauben, dass die lateinischen Metriker Dies ungenau. Ein spter die Worte vertauscht htten. griechischer Metriker ohne alle Kenntnisse der Rhythmik,
dessen Buch bei den Byzantinern zum Schulbuch wurde, hat allerdings eine Verwechslung gemacht, aber nicht jene.

Diese

ist

von

lateinischen Metrikern gedankenlos

der richtigen Auffassung

neben
Hierapotc,

fortgepflanzt
eines

worden.

nach

heisst

der
dsais.

erste

/povos

Taktes

immer

der zweice
gekehrt:

Also beim Jambus und Trochus umthes.


i

ars.
\^

ars.

thes.
v>

umgekehrte Anwendung bei Priscian de accentib. In freier Uebertragung musikalischer Termini auf p. 1289. grammatische nennt er die Hebung der Stimme opoie, die Senkung eois, z. B. natura, ut quando dico natu elevatur vox et est arsis in tu, quando vero ra, deprimitur vox et
Die
est eaic.

In der Notenschrift wurde der gute Takttheil durch einen Aristophanes entnahm Punkt darber otiy{xt, bezeichnet.
dies

Zeichen von den Musikern und fhrte die otty^ in


ein.

den Texten

Wir machen
2.

einen schrgen Strich.

Rhythmus.
der
eigentlichen

In
das

der Terminologie

Metriker

ist

tcous

den Rhythmikern pu0|i6?. Anders Der Rhythmus ist hier das aus einer Reihe Aristoxenos. Nicht bloss datc und apatc, von Takten bestehende Ganze.
fr Takt", bei

Wort

sondern auch der 6X0; ttou? heisst nach Aristoxenos xpovos itootxos. Es ist fr den Begriff des Rhythmus im aristoxenischen Sinne nicht genug, dass er aus leichten und
280

schweren Takttheilen besteht: der leichte und schwere Takttheil mssen zur hheren Einheit des Taktes zusammengefasst sein; ebenso nicht genug, dass der pu&|xo? aus Takten besteht, sondern jeder Takttheil muss sich in Takttheile zerlegen
lassen.

Im
udfx6s

philosophischen

Sinne

spricht

Aristoxenos

im ersten
z.

Buche der

axor/sta ber

den oftpc Unterscheidung zwischen


(der zu gestaltende Stoff
B. der

und

j&&jiiCofievov

Ton,
Silben

die Sprache, der Marmor).

In den musischen Knsten

der Sprache,

Tne

der Melodie,
ist

Bewegungen der
uO|ao?

Orchestik.

Ein

jedes

^ufuCpsvov

des

wie der

ppujxta fhig:

Ohne Rhythmus:
die blosse XeStc als Prosa,

das blosse
Xsts

\iikoc,
\xi\oc,

in
in

und

den oiaYpd{i{i.ata und den xr/ujj^a aajxaxa.

ataxxoi peXwSlai,

Mit dem Rhythmus:


die blosse xivyjois aw\iaxvAri, als tyOcq pp;ai<;, die blosse Xeis als deklamirtes Gedicht,
z.

B. Epos,

das blosse |ieXo?


Xeis

als

Instrumentalmusik
als
u>8)]

xpo6|xaia,

und iasXo; noch mit p^ais.


r

verbunden

xeXeia,

gewhnlich

'0 pu[i.6s eaxt

abstrakten

Abschnitte der xp ^> v fo- XP 6v01 smd die Abschnitte vorhanden sein sollen, Zeit.

Wo

bedarf es eines
Te'fivst,

oiaip&v oder ts}iv<dv:

^povo? ax; auxov ou

exepou os tivo? 8si xou BiaipVjaov-os aoxv.

Als Trger

des i>{i6c heisst der sinnhche Bewegungsstoff fufljxiCopevov. In jedem ^uftfiiCjievov wechseln Momente des Sttigen und

der

Bewegung ab. Das Sttige ifjpejxta rindet in der Silbe, im Tone, im orchestischen Schema seinen Ausdruck, die Bewegung xiv^oic besteht im Uebergang von Ton zu Tone,
Silbe

zu

Silbe,

vom
Zeit

orchestischen Schema

zum

orchestischen

Schema.

Die

der

Yjpep.ia

ist

sinnlich

wahrnehmbar
281

der Bewegung, des Ueberganges ist ayvojaxo?. Die ypovoi yva)pi|xoi sind die Theile des a6air (ia pu9|jux6v, die ypovoi aYviooxoi nur die Grenzen dieser Theile.
Yvwptjxoc, die Zeit
(

Es gab Metriker, die den metrischen Versfuss als Zeitmaass Andere stellten die Silbe als fxexpov des |&uify6c annahmen. Dagegen Aristoxenus nur die Zeit: der ypvos irpxo? hin. Jeder ^oOjxo? hat eine die kleinste Zeiteinheit, die More.

a^xq
cbteipos,

(ein

Tempo); hiernach
(bpiajxevos.

ist

der ypovos

7rp>xos

nicht

sondern

3.

Die

8ia<popal tto&v nach Aristoxenus


(Biotcpopa

).

I.

Der Grsse nach

xaxd

jjteyeOoc)

unterscheiden

sich die Takte durch die Zahl der in einem jeden enthaltenen ypovoi irpxot. Der kleinste ist der von 3 ypovoi irp&xoi oder 3/8 -Takt, grssere sind der */4 y4 / 8 u. s. w.
,
,

Durch das Taktgeschlecht 7cooix6v), je nachdem smmtliche


II.

der xaxd X6yov yp6voi TCpwxoi in zwei gleiche oder zwei ungleiche Abschnitte zu zerlegen sind: entweder beide gleich, yevos toov, oder der eine das Doppelte des anderen,
(xaxct
ifevos

yevoc ixXdaiov,

oder das Anderthalbfache des anderen, ^[iioXiov. Dazu fgt Aristoxenus als Daktylisch, jambisch, ponisch. secundre Taktgeschlechter bei seiner Auffassung des Aufdas
triplasische

taktes

und

epitritische.

Von den

gleichen

Abschnitten des geraden Taktes ist der eine der schwere, der andere der leichte: auch die beiden kleinsten dreitheiligen und der kleinste fnftheilige Takt zerfallen nach antiker

Theorie in

2 ypovoi:

die grsseren dreitheiligen enthalten


5,

3,

sondern 4 ypovoi. III. Die einen Takte sind rational, die anderen irrational. Alle modernen Takte rational; Aristoxenus behauptet auch
die grsseren fnftheiligen nicht
J

Aristides p.

51.

282

das

Vorkommen
Einfache

irrationaler,

indem das eine Takttheil das

legitime Maass

um

ein kleines Zeittheilchen berschreitet.

und zusammengesetzte Takte. Die ersteren zu zerlegen, von denen mindestens je einer immer kleiner als der kleinste Takt (z. B. 3/ 8 */ */ 8 3/ ). Die zu4 4 sammengesetzten bestehen aus mehreren dieser einfachen Takte (7 8 V4 9/ 8 ). V. 8ia<fopd xaxd Sioipeoiv: Takte von gleicher Grsse, aber
in xpcvoi

IV.

ungleichem

Taktgeschlecht

unterscheiden

sich

durch
z.

die

Grsse und Zahl ihrer

beiderseitigen

Taktabschnitte,

B.

"A und

3/ 2

J73 JTj 44*44

jTj JTj 444444

jrn rrn ^ * *_* * 4444 o 4444 Lii> 2


XPXP-

c*
XP-

XP-

XP-

VI. Takte von gleicher Grsse und gleichem Taktgeschlecht unterscheiden sich dadurch, dass die einzelnen Taktabschnitte

nach verschiedenen Taktgeschlechtern geordnet


xaxd
a^TJfjia.

sind,

oiacpopd

- 4 4 4 4 4 4 444444 JTjJTI JTj 8


ger.

6 ~T

J 4 . 4

n n n J

4 4

n n 4n 4 J
4i

Takt.

ung. Takr.

VII. Takte

von

gleicher Grsse, gleichem Taktgeschlechte,

und auch mit


geordneten

gleichen, nach

xpvoi

demselben Taktgeschlecht anunterscheiden sich durch verschiedene

Stellung der Taktabschnitte,

indem bald der


dvxifteaiv:

leichte, bald

der

schwere vorausgeht,

iacpopd xax'
'

Also: Sia'fopal xaxd {xeyedo?


xaxd ouvdeoiv

>

xaxd

nn nn

xaxd yevo?

xax'

aXo^iav

Siatpsaiv

xaxd oyr^a

xax

dvxifreoiv.

Jetzt Genaueres.

283

4-

cp

o p

ctjx

ja

e y e

o s

).

oder halben Noten.


6

Wir bestimmen den Taktumfang nach Achtel-, ViertelWir unterscheiden 6 /%- und 74 -Takt, und
und V*
(also zugleich xaxd ^evoc).

/4

Die Alten machen

es

anders.

Sie setzen eine kleinste

rhythmische Maasseinheit

fest:

Xp6vo; irp&xos.

^povoc

Bior^o?

Das Maass von 2, 3 u. s. w. ^povot 7rpxoi heisst xpia^tio;: Der ^povos 7rpu>xoc keine absolute

Zeitgrsse, erst durch das

Tempo.

Die Methode: wir mssen jedes [li^o; in alle nur mgvon ganzen Zahlen zerlegen, aber so, dass wir die ganze Gruppe jedesmal in 2 Theile trennen. Von
lichen Abschnitte

den sich so ergebenden Diresen sind alle eurhythmisch, welchen sich das Verhltniss 1:1, 1:2, 2:3 ergiebt.
Z. . das i8zeitige
5

bei

+ 13,

6+

12,

7 + 11,

iatpeai?

ttoixtj

9:9 =
:

+ + 9. + 10, 9 1:1 und 6


{jtsYe&o?:
1
:

17,

2 + i<5, 3 + 15, 4 + 14, Nur zwei ergeben eine

12

2.

Aber
7tou;
ttou?

ein iro?
(j-eyiaio;
ia|i.txo<;,

BaxxuXixo? ist mit 9


Baxr.

9 nicht mglich, weil der


hat.

16

xpovoi

upTot

Also nur 6 +12

und zwar

(liytaTo?.

5.

Aiacpopa xaxd

ye

<;

').

Wir haben
alter

Taktarten, gerade

und ungerade. Im

Mittel-

nach der Platonischen Symbolik genus imperfectum, die dreitheilige genus perfectum.
hiess

die zweitheilige

Eine dritte Taktart, die

fiinftheilige,

kommt

hier

und da

im Volksliede vor. Sie ist keinesfalls coordinirt. Das war sie aber im Alterthum seit dem 6. Jahrhundert (im uTCoppjjia und den Chorliedern der Komdie, dann mit der dreitheiligen gemischt in den jxova>8iat der Tragdie).
Yevos axiuXixov, fivoc, tajxixov, ysvos ttguiovixov, die vulgrsten

Taktformen, geben den Namen. Man muss dabei den Gedanken an den metrischen Daktylus, Jambus und Pon ganz aufgeben. Z. B. die jambische Dipodie ^ ^ heisst ein daktylischer Takt, die daktylische Tripodie heisst ein jambischer Takt, die ponische Dipodie heisst ein daktylischer Takt, die daktylische Pentapodie ein ponischer Takt. Der jambische Trimeter heisst jambischer Takt, weil er aus drei Dipodieen besteht.
I |

')

Ariscides

p.

52.

285

Diese

Benennung

lter als Aristoxenos.

Westphal hat einen

berhmten athenischen Musiktheoretiker, lteren Zeitgenossen des Simonides, Pythokleides, im Verdacht.


Eine zweite Eigenthmlichkeit der Takttheorie knpft an die Namen daktylisch, jambisch, ponisch" an. Der metrische
Daktylus
zerfllt

in zwei der Zeit nach gleiche Abschnitte.

So sagte man: die im Xoyos 100? stehen.

Takt zerfllt in 2 Abschnitte, Der Jambus metrisch ^ ebenfalls Ebenso 2. in 2 Abschnitte; sie stehen im l6yoz iuXdaio? sagte man von jedem jambischen Takte, er stehe im Xoyo? !^^ Ionicus. Auch der Paon in 2 AbSncXdoio;, z. B. schnitte ^ der eine das Anderthalbfache des andern
jeder daktylische
1
:

2,

im

Xoyo?
3

-^(juoXtoc.

AJso:

X&yoi TTotxot.

nur die Takte, in denen alle andern Grssen 3 sind nicht eppudjxoi. Im 2theiligen und 5theiligen Takt stimmt unser Gefhl mit den Griechen berein: wir zerlegen ihn in 2 Theile ). Nicht so im 3theiligen Takt, wo wir 3 gleiche
Fasslich fr die griechische aiodirjaic
X6701 zur

diese

Erscheinung kommen}

Abschnitte zhlen, nicht

1.

6.

7r6Se? dauvfrexoi
17

und ouvexoi

2 ).

Taktarten sind 4 einfache Takte: V, 'A ~U-> V, Zum Begriff des zusammenalle andern -zusammengesetzte. mindestens also 71 68 es zerfllt, gesetzten gehrt, dass er in
in 2 einfache Takte.

Von den

Warum
ia|xixo;
')

ist

tzouc,

TusvTdoYjfios

Traiu>vu6<;

und

irou;

edaYj|i.os

kein auveios?
zerlegen den f-Takt ebenso _v^j_, z. B. Scene [p. 236 des low'schen Auszugs]:
5
11

Wir
Akt,

Wagner,

Tristan,

III.

2.

nJ
$3

jh

" :

J*

J~* J

')

Aristides p.

286

*i*
Weil
das
8iarj(i.ov

4 4 4 4 4 4

fieys&o;

Von jedem der 4 dopplung eine Dipodie gebildet werden: Vs zu /, V+ zu v4) j/4 Z u / 4 y/ 8 zu ebenso eine Tripodie von allen 4: 7 8 6 /4 74 Tetrapodieen nur aus / 3 und */4 'Vs, 8 /4 Nicht mglich 4 x 7s und 4 x 7 8
, , ,
: . .

keinen Takt bildet. einfachen Takte kann

durch Ver/ 8

'Vs.

Pentapodieen aus V- und 74 -Takten, auch aus nicht aus 74 -. Hexapodie nur aus 7 8 -Takten.
Schwieriger
fllt

-Takten,
zer-

ist

nun folgendes

Verhltniss. Jeder

Takt

diese sind aber nicht identisch mit den schweren oder leichten Takttheilen. Die Staipsat; tcoButj ist eine abstrakte Gliederung des Taktes, die nach or^sta eine
praktische, fr das Taktiren wichtige.

in

zwei Abschnitte:

Es giebt Takte mit

2 oTjjieia:
3

leichter,

schwerer,

aY][Aeta:

leichter, 2
leichte,
2

schwere, schwere.

oYjfieia: 2

Die geraden Takte gehen bis zum izeitigen: haben 3 Takttheile. Die dreitheilig ungeraden gehen bis zum 18 zeitigen: haben 3 Takttheile. Die fnftheilig ungeraden bis zum 25 zeitigen: haben 4 Takttheile. Die kleinen Takte, d. h. die einfachen, haben nur 2 ar^sta. Von den 3 Takttheilen gilt der schwerste stets als aois, der
leichteste als apoic, der mittlere bald als
ctpais,

bald

als

Oeoic

Die 4
1

oY]|xsta

sind so zu bezeichnen:
1

grosser schwerer Takttheil,

kleinerer schwerer Takttheil,


z.

2 gleich grosse leichte Takttheile,

6.9

B.:

ap<j.

ff*
dea.

* * f
apa,


deui;

Z. B. der rcatwv

eictjaTos

(der Pon, der getreten wird, bei

welchem der Takt getreten

wird):

b. a.

0.

&
287

Also 5 zweizeitige Lngen. Die Seele des Zuhrers wird sowohl erschttert als zur Erhabenheit emporgehoben", das erste durch die Ungleichheit der beiden schweren Takttheile, das andere durch den Mangel an Auflsungen. In bewegten Hymnen gebrauchte ihn Olympos im Anfange des Athene-

Nomos.
Es entspricht ein

74 -Takt

mit einem

/ 4 -Auftakt.

7.

Siacpopa

x axd

Siaipeoiv xai xaxa o^(ia.

Die durch die Siatpsats und das oyr^a sich ergebenden stehen mit den andern iacpopai nicht auf einer Stufe. Sie ordnen sich der Biacpopd des n^so?, der Taktgrsse unter.
Siacpopai

Es handelt sich darum, wie sich gleich grosse Takte unterSie thun dies, indem sie verschiedenen Taktarten scheiden. zugehren. Wenn sie auch derselben Taktart zugehren,
so haben fters die einzelnen gleichen Takttheile eine xaxa
yevos verschiedene Gliederung: dies xaxa o^f^a.

Also Aristo-

xenos verengert immer mehr seine Kategorieen.


ou>oexda7][i.oc

oaxxuXuo?

xax d Siatpeaiv

u)oexd<3Y]fxos tafxixo:;

geschieden.

ums
8.

xaxa

oy9i[t.a

verschieden.

iL

iacpopd xax dvxideaiv.

Unser Auftakt zu erklren. Wir fangen den Takt immer dem schweren Takttheil an. Die antike Theorie sondert den anfangenden leichten Takttheil nicht vom folgenden schweren ab, sondern fasst ihn zu einem einheitlichen Takte zusammen. Also Takte, die mit schwerem, Takte, die mit
mit
288

Zwei Takte knnen sich in Bezug auf Grsse, Taktart und rhythmische Beschaffenheit der einzelnen Theile gleich sein und doch xcrc dvxiOeotv getrennt sein. Der Gegensatz dieser Formen war von grosser ethischer Wirkung: die mit dem schweren Takttheil anfangenden Musikstcke sind ruhiger, die mit dem Auftakt aufgeregter. (Gleichsam, als ob man ein Gedicht mit und" anfngt.)
Daktylus und Anapst: dvw xaxu>
xdt) dv<o.

leichtem Takttheil beginnen.

So unterscheiden sich tpo/aiot


alles

(yopstoi)

und
,

tapot.

Dies

die ltesten termini.

ww

ICOVtXOl

sehr spte Bezeichnung, nicht vor Sotades.


in

Frher axxeioi
Cultusgesngen.

den

dionysischen

und

demetrischen

Aeltere

Namen:
J J
J

j J

oltzo
-tz

fteaeux;

ax^etoi,

n
4 4 J

J J

J"3

dposw? ax^etot,

J";

Tcodxxeiot (xopiafioc).

die Statuirung

Eine missliche Consequenz der antiken Auftakttheorie war von 2 secundren Taktarten yevos eicitpixov
yvos xpncXdoiov.

und

Ungemein hufig bei den Alten zwei Takte aufeinander folgend, der eine zweigliedrig, der andre dreigliedrig, wie oft in unsern Chorlen (xard
gleich grosse
Siaipeaiv verschieden).
J

Z. B.:

-M JM

Pj

>

e
8

3 4

6 8

3 4

Es wechseln die

ttos?

^do>jjioi SaxtuXixoi

mit den

iafxixoi ab.

aber ein zweizeitiger Auftakt hinzukommt, reicht die antike Theorie nicht mehr aus:

Wenn

QU/
19
Nietzsche
II

ItUJ

QU/

ZUU 'ini
-yRn

Also

tcoBes 7revTdoY)|iot

und

eTrcdaTjfxot.

Als Takte mssen


eTtiiptTo?.

sie

einen Xoyos tto&uo? haben.


TCvidaY](xo;
ist

3:4

X6yo<;

Der

icoo?

natrlich icaiumxc

[In

derselben

Weise wird der

Begriff

izobc,

TpuirXdaLos er-

lutert.]

Nach der Hauptregel


die

sind diese beiden Xoyoi nicht Ippudjtoi:


eu<pueTs
als

Takte sind weniger


seltener vor

die

drei

andern.

Sie

kommen
[.
.

und

gestatten keine aweyji ud[xo7coitav.


[.
.

.]

In Wahrheit giebt es nur drei Taktarten.

.]

25p

Zur Theorie
der quantitirenden Rhythmik

19*

Fundamentale Verschiedenheiten, z. B. den bekanntesten Versen gegenber (Lehrs' Jambus, Jl, das Regelmssige,
Brill's Leugnung der dreitheiligen Takte). Dann der alten eberlieferung gegenber (H. Schmidt hlt die Stze des Aristoxenus fr hnlich den pythagoreischen Zahlenspecula-

tionen,

anders Boeckh

und Westphal).

Gegen

alle

diese

Systeme behaupte ich eine GrunddifFerenz: jene nmlich haben etwas Gemeinsames, und hier steckt das
Eine sptere historische Charakteristik wird zeigen, dass die Differenzen^ nur im consequenteren oder weniger consequenten Durchfhren ihres Grundirrthums
^euo?.
liegen.

dFerirenden

irptov

zu

Jetzt endlich kommt auch die antike eberlieferung ihrem Recht und wird nicht (wie es selbst von den Vorfechtern geschah) geknickt und gebrochen.

Bei
ist

diesem

etwas

bombastisch

klingenden

Versprechen

nun

andererseits

hinzuzufgen, dass meine Theorie viel

Vergngen wegrumt, was die andern bereiteten. Die andern hatten zum Ziel, uns zum Genuss der rhythmischen Schemata zu bringen ; jedes System brachte es zu excentrischer Begeisterung.

nannte Ruinen eines dorischen Tempels im Frhlicht der Sonne der neueste, H. Schmidt, ist ganz aus Begeisterung zusammengesetzt fr die Schnheiten seiner Eurhythmie. Rechnet man den Triumph ber die eigenen Entdeckungen ab, die mitunter zu einem dithyrambischen

sten

Man verglich einzelne Strophen mit den Werken des Phidias, Strophen des Aeschylus
altersgraue
j

schn-

man

293

Tone verleiten, so bleibt ein Genuss brig, den ich mit dem am Trommelschlag vergleichen muss: fiir mein Gefhl hat
eine pathetische Verherrlichung der Trommelschlgergensse

und Heiteres. Nun kommt aber hinzu, dass wir nach meinem Nachweis in die antiken Rhythmen erst aus unserer modernen Gewhnung hineinetwas Komisches
getragen haben,

was wir nachher bewundern. Bei den Alten Meine Aufgabe ist vielmehr, die davon darin. war nichts Kluft des Hellenischen in ihren rhythmischen Genssen vor wobei wir als moderne Menschen uns klar zu machen

viel

Verzicht zu leisten haben.

Zweitens giebt es nach meiner Theorie einzelnen rhythmischen Schemata gegenber keine sichere Entscheidung, sondern viele Mglichkeiten. Es ist aber sehr thricht, darin einen wissenschaftlichen Rckschritt zu finden (wie Uns fehlt der antike dies Schmidt gegen Westphal thut). wie rhythmische Geschmack, uns fehlt das antike Melos

wollen wir unfehlbar

sein!

Also weniger Genuss und scheinbar weniger Verstndniss das sind gewiss keine lockenden der Einzelerscheinungen haben sie den unsterblichen Reiz Versprechungen! Dafr die ich fr meine Hauptder anspruchslosen Wahrheit

theorie

ohne jede Ueberhebung

in

Anspruch nehmen

darf.

Erster Hauptabschnitt.

Begriff der quantitirenden Rhythmik.


Die neuere Rhythmik beginnt damit, dass man den tcouc der Alten und unseren Takt fr identisch nahm. Richard Bentley behauptet, der jambische Trimeter unterscheide sich

nur durch eine Vorschlagsilbe vom trochischen Verse: also durch den Auftakt. Dies eine Grundlage des G. Hermann'schen Systems: Wesenseinheit von Jamben und Trochen, Daktylen
294

und Anapsten,

Ionici

maiore und a minore: Anacrusis.

Das Wesentlichste
rhythmischen laus.

dieser

Grundstze

ist

die

Behauptung des

Der einfachste Rhythmus in der Pendelschwingung, bei seiner Monotonie unbrauchbar, besonders weil er des Ictus entbehrt (ordo)." Die Ausbildung jener Gleich sefmng von Takt und pous, vor allem der Ictustheorie,
die
Geschichte

ist

der

modernen

Rhythmik.

Diese

ist

erst

Die allgemeine Behauptung gilt, dass Rhythmik nothwendig auch accentuirend sein msse. Historisch ist das falsch. Sogar der Ausdruck tactus
spter
darzustellen.

eine zeitmessende

gehrt einer Periode an, die nichts

vom

rhythmischen Ictus

und schweren Takttheil canendi (Ambros II 446

wusste.
P486']):

Sebald
tactus

Heyden de

arte

est digiti

motus aut

nutus ad temporis tractum in vices aequales divisum,

omnium

notularum et pausarum quantitates coaptans. (Im 14. Jahrhundert erst niederlndische Schule, Entwicklung des Contrapunkts.) Rein quantitirendes Taktschlagen. Die Entstehung
des

modernen Taktes

hat zwei Ursprnge:

1.

das

Volkslied,

wo

der Wortaccent regirte (der zu allen Zeiten eine intensio

vocis gehabt hat,

obwohl

er

zunchst nur Hochton


als intensio,

ist:
2.

der

aber im gesungenen Lied nur


knstliche
(also

Ictus wirkt);

der

Contrapunkt mit harmonische Grnde).


II p.

seiner

Dissonanzentwicklung
Contrap.
III
31,

Tinctoris

Ambros
se

445 P485]: (ber die rechte Art, Dissonanzen anzuwenden) quae quidem discordantiae parvae ita vehementer

non praesentant

auditui,

quomodo

supra ultimas partes

notarum collocantur, ut si supra primas assumuntur. Soni enim musici violento motu fiunt, unde, si motus eius naturae
est ut circa

finem remittatur, consequens

est

secundas partes
;

notarum non tarn vehementis soni esse quam primas quod quidem intellegendum est de notis mensuram dirigentibus earumque partibus mutis, in caeterum enim aeque exaudiri sonos manifestissimum est. Hier ist von dem natrlichen"
*95

Nachlassen

der Stimme
starken

bei

sehr

Zangen

Noten

die

Rede.

charakterisirten sich also auch Die neuen durch harmonischen Zusammenklang: man denke an die Orgel, wo ja jede Mglichkeit zum rhythmischen Ictus fehlt. Dieser ist also durchaus nichts Allgemeines. Haben ihn

Einstze

nun

die

Griechen gehabt?

D. h, lesen wir

z.

B.

den Tri-

meter

richtig?
xexvov TucpXo yepovio; 'Avtiyovyj, xtva?.

den rhythmischen Ictus nicht hatte, hat man ihn auch bei den Griechen nicht vorausgesetzt, z. B. Glarean Dodecachordon III cap. 7 de tactu (Ambros II p. 369 [ 3 4o6]):
ut in poematis
caesura,

In den Zeiten,

wo man

in

non parum lucis adfert decora carminis multum etiam ornatus luculenta arsis et thesis, ita hoc cantu. Si defuerit concinna vocum mensura et in

cantantium coetu aequa


fusio oportet.

omnium

acceleratio, mira

sit

con-

Nunc

igitur

de cantus mensura, quam factum

vocant, nobis disserendum.

haben wir nun fr Mittel, den Gebrauch der Alten Zunchst der Sprachgebrauch. tcous, deat?, pai?. Aus der Orchestik stammend: beim Gehen und Tanzen zuerst den Fuss in die Hhe, dann
zu erfahren?
nieder
I 13 p.

Was

^^"^;
21,

es

sind
fxev

zwei
ouv

Linien.
eaxi cpopd
\iipouc,.

Aristides

[Quintil.

10

J.]

dpai?
eicl

fiipous aiojxaxo? litt

to avto, Oeai; to xdt)

8e

xatio

toutou

Daher
/povoc, 6
7ro6?.

to avu>

und

bei Aristoxenus [oder 6 xdiw Die Doppelheit von dpai? und sat?

dvco y^povo?.

ist

Wichtiges
lag:

Gesetz,

dass

der Takt

ursprnglich

in

der

Orchestik

der Snger regelte sich selbst durch den

Tanz

(der

kein

Wirbeltanz war, sondern ein schnes Gehen). Bei ungleichem Takte entsprechen natrlich auch mehrfache xivYjaei? der Tanzenden. Allmhlich tritt eine Scheidung des reinen Taktirens und des musischen Vortrags ein, besonders bei der
296

reinen Instrumentalmusik.
das

Auge oder

fr

das

Zwei Methoden zu taktiren: fr Ohr. Das erste (durch Auf- und


des Fusses)
(bei

Niederschlag
Aulesis des
schlag
aller

der

Hand oder

bezeichnete
Xst;

die

ganzen Zeitrume, das zweite

der

(piX-Jj

und

in der

einzelnen Auleten) durch einen hrbaren Auf-

gab nur die Takttheilgrenzen an und den Anfang

Hier kommt das Wort ictus viel vor, Diomed. 471: ictibus duobus apat? et eots perquirenda est, Terent. Maur. v. 1343: pes ictibus fit duobus, Horat. od. 4, Lesbium servate pedem tf, 31: virginum primae puerique pollicis ictum (als taktirender -^(nov). meique Hier ist
Takttheile.

nirgends ein hrbarer


Dirigenten.

Ton

gemeint, sondern der Schlag des

Dem

entspricht percussio

Taktabschnitt, /povo?.

Quintil. instit. 9, 4, 51:

pedum

et

digitorum ictu intervalla


illud

signant

quibusdam notis atque aestimant quot breves


Tsxpda^jjLoi Tcsvidar^ot

spatium habeat, inde


fiunt percussiones.

deinceps longiores

Cicero de oratore

186: aequalium et

saepe

variorum intervallorum percussio numerum conficit. Hier wird das Wesen des Rhythmus in die Aufeinanderfolge

mannigfachen Zeitrumen gesetzt: wie er an anderer Stelle sagt, in cadentibus guttis wre Rhythmus, nicht im Rauschen eines Stromes. Der ictus und die percussio sind also Zeitmaasse, die der Taktirende angiebt; wir haben keine Andeutung, dass sie zugleich auch rhythmische Accente angeben. Diese nmlich fallen, wo sie berhaupt da sind, nur auf den Anfang des schweren Takttheilsj wenn man sie also bezeichnet htte, so htte man den Anfang der fteais durch das Taktiren hervorheben mssen. Dies that aber auch der Horb ar-Taktivende nicht: dieser nmlich gab den ganzen Rhythmus mit dem Fusse oder dem Daumen an, also ftiaic, und pois z. B. den Daktylus
gleichen, oft
. . .

von

Schol. Aesch.

contr.

Timarchum

p. 126:

01

aolr^al

Stav

aXuxn xataxpouo'jat

ajxa it tcoi

tov jSuO(i6v

tm auxv auvairo-

297

Siovie;

(ein

hlzernes

uttottoiov,

gen. xpourceCct

dxaXov sca-

Dass aber der Taktirende rein die Zeiten im Auge hat, nicht einen rhythmischen Ictus, dazu dient die Ueberlieferung ber das Taktiren des TriBentley im schediasma de metris Terentianis: hos meters.
bellum vermehrte dies Gerusch).
ictus sive
paet?

magno discentium commodo nos

primi in
tri-

hac editione per accentus acutos expressimus, tres in


metris

poeta

cum primum animum

ad scribendum appulit.
die

Wirklich sprechen wir auch accentus acutos bei lateinischen

und griechischen Versen und vernachlssigen accente (wenn wir sie nachmachen wollten, so

Wort-

setzen wir

zwei Wortaccente). Die Tradition lehrt etwas ganz Anderes,

worauf zuerst Geppert (erste Ausgabe des Trinummus) aufmerksam machte, dann Westphal in den Fragm. der Rhythmiker p. 171. Einmthig, dass der Ictus der eoi? auf den Westphal wirft zweiten, vierten, sechsten Fuss kommt. Bentley vor, er habe sich vom modernen Gefhl leiten lassen: aber das thut er selbst: denn er dekretirt, dass zu
lesen
sei:

poeta

cum primum animum

ad scribendum appulit.
sagt,

Nun
dritten

heisst aber v^

_
<^,

wie Asmonius

im

ersten,

und fnften Fuss hebt der Vers an, im zweiten, Terent. Maur.: wir vierten und sechsten hat er den Ictus. zweite Stelle anweisen und hierher mssen dem Jambus die die adsuetam moram legen, die die artis magistri durch den
Schall

des Fingers oder den Schritt des Fusses zu unterscheiden pflegen: somit kommt dieser Ton auf die Krze,
d. h.

es

ist

kein rhythmische}'

Ictus,

er

wird nicht mit der

Stimme nachgeahmt.

Wenn eat? identisch wre mit schwerem Taktschlag. theil, so mssten wir die Krze jedes zweiten Jambus be298

Er

ist

ein reiner Zeitmesser

und

Pendel-

tonen.
nicht

Dieser

Consequenz kann

die

moderne Rhythmik

dagegen sagen: die Thesis ist eine Taktbestimmung, dargestellt durch eine von oben nach unten gefhrte Linie, unten bald mit, bald ohne Aufschlag (mit Aufschlag in der Schule). Somit kommt allerdings der Ton
entgehen.
des

Wir

Aufschiagens und die Lnge des Jambus zusammen <^"^~_. Bei den Metrikern aber wird die Dipodie nach dem

(ter feritur)

Ton

bestimmt, der wiederum zusammenfllt mit

dem Moment, wo dai?. Wir sehen


theil

der Fuss Hegt

xeipevoc,

mit

dem

Fusstritt

jedenfalls, dass biais und schwerer Taktganz verschieden sind: denn im schweren Takttheil hat

der Anfang den Ictus, in

der

fteois

der Schluss den Ictus,

nur dass
dort ictus
hier ictus

intensio vocis, marcato


ein Zeichen

ist,

des Taktirenden

fr

die

men-

sura temporis.
Jetzt
2707:

endlich

verstehen

wir Caesius Bassus

bei

Rurinus

Da der Jambus auch Fsse des


so

daktylischen

GeVers

schlechts annimmt,

hrt er auf,

als

ein jambischer

zu erscheinen,
der

wenn man
dass

ihn nicht durch die Percussion in

Weise

gliedert,

man

bei

der

Bezeichnung des
1

Taktes durch den Fusstritt den Ictus auf den Jambus legt ). Demgemss nehmen jene Percussionsstellen keinen anderen

den Jambus und den ihm gleichen Tribrachys." Das verstanden wir so lange nicht, als wir den Spondeus, ^^ den Daktylus an jenen Stellen mit dem Ictus -, versahen: gewiss hrte der Vers nicht auf, jambisch zu erscheinen. Wenn es aber gar keinen Ictus gab, so wurde ^ ^ das Gefhl verwirrt, allerdings beim Lesen von wenn wir nicht durch das Taktiren nachhelfen. Wir nmFuss an
als

*-

lich

verstanden gar nicht,


Orest.

wozu

das Taktiren

nthig war,

27:

o'j

xaXov

ui

tot

djacpk; ev xoivw 5X07teTv.

299

da
die

wir den Ictus in

die Aussprache

legten.

Davon wissen

Alten

nichts.

Wie nun

musste
1

sich.

Verses vorstellen )?
sich so ausdrcken:

Westphal den Vortrag eines solchen Fr uns war er unmglich, aber er liess
kxi
'

Tpwec
I

o'

aui)'

pio&ev i |7rldp)a

|i,(TreSi|

oio

*J
xexvov xucpXou yspovro? Avtlyvyj, xivac.

Der Accent wurde


rhythmische Ictus rein
Sprache, die

hier
als

rein

als

marcato.

Tonhhe gefasst, Aber wo giebt es

der
eine

vom Accent

die intensio vocis abhalten knnte,

vom
dem
et

markirten Hervorheben das Erhhen des Tones!


sagt

Zu-

vel inflexa
est
Ist

vom

Latein Diomedes Hb.


ut quidam recte
dass
2

II p.

430 Keil:

accentus

elatio orationis

vocisque intentio vel inclinatio


diese

accentus,
es

putaverunt, velut anima

beim im Singen ganz schwand? ) marcato nicht. Im Sprechen aber htte das Widerspiel des einen Ictus und des anderen Ictus jeden rhythmischen Einobwohl viele gerade darin eine besondere druck zerstrt
vocis.

nun mglich,

Wortseele"

In

der

Tonhhe

jedenfalls,

Schnheit finden wollen.

Der Ictus, der nirgends von den Alten bezeugt ist, msste aber doch eine Kraft bewhren, und die Neueren haben ihm diese vielfach zugetraut. In der epischen Sprache habe
z.

B. die Thesis die Kraft, eine an sich kurze Silbe lang zu machen, Bvdfxevos, sttsiy), cfr. Khner I p. 238. Davon wissen die Alten nichts, die vielfach ber die iz^ des Hexameters gehandelt haben. Wichtige Stelle bei Hephaestion [Schol.

')
2 )

Zuerst naivste Verwechslung von Accent und Ictus bei Bentley. Dies sagt Dionys von Halikarnass [De comp. verb. 1 1 ber Eurip.
140]:
aTya
alle

Orest.

aqa

Xe7:tv fyvo;

dpXTj;;

die sechs ersten Silben sind

ifiTovot,

ohne

Rcksicht auf die Wortaccente.

300

p. i(58

W.]: keine Andeutung, dass


Sehr wichtig:
8*

die

Thesis

eine

ver-

lngernde Kraft habe.

yjv

eis

AioXo

xXutot 8<t>naTa

axdCovTS?
iov

guoAov o<piv

axe<paXoi
Eitel
By]
vyjoi<;.

Der Accent wird von Heliodor als p. 116 Heph. W., cf. Hephaest. schol. p. ber die Bestimmung der ouXXayj xoivyj.
schol.,

[atjxuvcv

anerkannt
p. 117 init.
p. 10, cfr.

112

und

(Heph.

beachtet beide Flle, dass eine solche Silbe den Takt anfngt und ihn schliesst: daraus ergiebt sich, dass er nicht

an den Ictus denkt.)


p. itfi, cfr. p. 167, p.
itfi,

(Ueber die fehlerhaften Hexameter


p. 168, 9.)

Den

griechischen Theorieen entspricht die der lateinischen

Grammatiker: Probus de ult. syll. p. 222 K., Priscian de accent. Syllabae communes, lang p. 523 K., cf. Corssen II p. 43(5. gemessene Endsilben. Man sucht nach sprachlichen Grnden. Nie sagen sie, dass die Thesis an sich die Kraft habe, eine
Silbe

zu verlngern.

(Zuerst G.

Hermann Elem.

doct. metr.

Endsilben knnten verlngert werden durch Vershebung. Lachmann verwarf die Lehre. Ritschi wies nach, dass Vokale der Endsilben sich hufig erst seit Plautus gep. 407.)

Also maass Plautus r -tr legr vellt afflictt. Ritschi erklrt, die Hebung habe nie einer kurzen Silbe den Werth einer langen verliehen. Einspruch von L. Mller,
krzt htten.

widerlegt
halten an

von Corssen

II p.

440.

Sowohl Corssen

als

Ritschi

dem rhythmischen

Ictus fest: genug, dass sie

ihm

keine Kraft beimessen.

Die Verse in der Rede.


versus

saepe

in
est

oratione

vehementer

vitiosum

Cicero, Orator cap. $6 per imprudentiam dicimus:


senarios vero et

quod quod

Hipponacteos
301

magnam enim partem ex iambis nostra Sed tarnen eos versus facile agnoscit auditor: constat oratio. sunt enim usitatissimi. Inculcamus autem per imprudentiam saepe etiam minus usitatos sed tarnen versus vitiosum genus
effugere vix possumus;
;

et

longa animi provisione fugiendum.


libris

Elegit ex multis Iso-

cratis

triginta

fortasse

Hieronymus, peripateticus im-

primis

nobilis,

plerosque senarios sed etiam anapaestos.


solutis etiam verbis inesse
foetic't.

Sit igitur

hoc cognitum in

numeros

cosdemque esse oratorios qui sint


auvay. p. 152.

Cf. Spengel ts^vv

comp, verbor. c. 25: die Rede gegen Aristocrates fngt gleich mit einem komischen Tetrameter an, der aus anapstischen Takten besteht. Der letzte Fuss fehlt: und das macht, dass er nicht gemerkt wird:
Cf.

Dionys.

de

fiijo elc

ujjlwv

<L

ctvBpe? 'Atjvguoi vojitoTT]

pe (Tzapshai).

Dies

ist,

wenn

es

am Anfang,

Mitte oder Schluss einen Takt

noch hinzunimmt, ein vollstndiger anapstischer Tetrameter, den einige Aristophanisch nennen" u. s. w. Umgekehrt erscheinen die Lyriker als reine Prosa, wenn man den Gesang wegnimmt. Cf. die Ausfhrungen ber die Simonideische Danae bei Dionys. v. Halik. [de comp, verb. III 26]. Cic. orat. LV 183: maximeque id in optimo quoque eorum poetarum, qui Xupixoi a Graecis nominantur, quos cum cantu spoliaveris nuda paene remanet oratio. Quorum similia sunt quaedam etiam apud nostros velut ille in Thyeste

Quemnam
et

te esse

quae secuntur, quae


simillima.
ita

nisi

dicam? qui tarda in senectute cumtibken accessit, orationis sunt


senarii propter similitudinem

solutae

Comicorum

sermonis

saepe sunt abiecti, ut

nonnumquam

vix in

eis

numerus
')

et versus intellegi possit 1).

[Randnote.] Wichtig Cic. orat. [folgen Stichwrter aus cap.

LI LX1II].

302

Isocrates (de orat.

LH)

gilt als

der

erste,

der verbis solutis

numeros
Naucrates.
bei,

primus

Ephoros und Aristoteles, sonst Gegner des Isocrates, stimmt


adiunxerit.

Seine

Schler

versum in oratione vetat esse, numerum iubet (in der Rhetorik). Theodectes ausfhrlicher. Theophrast am genauesten.

Ueber den Gebrauch von Versfssen


Ephoros
\s v^
\-/

in der Rede.

Paean

und Daktylus

(verwirft

Spondeus

und

Aristoteles hlt den Daktylus fr zu pathetisch, den Jambus fr zu gemein. Der Trochus gar xopBaxixu>Tepo<;. Er billigt den Paean. Bei Cicero folgt nun eine ausfhrliche Lehre (ebenso Einige bei Quintilian im 9. Buche, bei Dionys. v. Halik.).

Trochus).

Beispiele:

Dochmius: Amicos tenes


missos faciant patronos:
dixisset
i.

(nicht
ipsi

zu lesen amics tenes):


prodeant
(nisi intervallo

p.,

sensisset profecto se fudisse senarium).

Hegesias aus Magnesia wird lcherlich gemacht von Cicero


Or. LXVII, Dion. de comp. verb. cap. 18 mit einem Citat
{)eoXd3eia xal Suxcpopa ppev&v!
(cf.

p. 27).

den Begriff der quantitirenden Rhythmik klar gemacht zu haben. Der rhythmische Ictus ist nicht bezeugt, ussert keine Wirkungen, wird vielmehr geradeDies gengt einstweilen,

um

zu ausgeschlossen. Eine sptere Betrachtung wird lehren, dass mit der Annahme des rhythmischen Ictus man sich die
Erklrung der schwierigsten Theile der Rhythmik unmglich

macht;

sodann,

dass

eine

consequente Durchfhrung der

Ictus Vorstellung nthigt, mit aller

und der
1

einfachsten rhyth-

mischen Ueberlieferung zu brechen


x

).

Gegenberstellung der accentuirenden und quantitirenden Rhythmik.

303

Zweiter Abschnitt.

Die Rhythmik des Aristoxenos.

Dritter Abschnitt.

Die Silbenquantitt.
[Nur Schemata und Material ohne zusammenhngende Form in den Heften.]

304

Rhythmische Untersuchungen

20

Nietzsche II

Lateinische Bezeichnung der pedes durch Varro.


Diom.
Italos
III p. 475 K. primus pes dibrachys, bibrevls vero eius gradus ) (Keil ergnzt origo derivatur
1

Apud
Martis

oder einfacher apud

vero etiam Gradivi vel Martis) et Bellonae id est 'Evuou? filio (Keil filium in der einfacheren Herstellung) quem caprino pede Inuum poetae fingunt, quod
Italos

summa montium

et difricilia collium

concitato cursu caprae

more superaret, quotiens praedatoria vice grassaretur, citipedem hunc cursum sibi repperisse testincantur, quo nomine bibrevem pedem nuncupant.
p.

476 Spondius

Numam Pompilium divina re praeditum


appellasse

hunc
melo

pedem

pontificium

memorant,
induceret

cum
et

Salios

iuniores

aequis

gressibus

circulantes

spondeo

patrios placaret indigetes.

hunc pedem vel iambicum gressum prisci p. 477 Iambus Apuli Daunium a duce suo Daunio prodiderunt, quod is
primus,

cum

adversus acrem Diomedis

pugnam bellum

aspe-

pugna suos dimicare instituit, ut conlato pede, adsequenti paulatim dextero distentoque et progrediente laevo, et brevi successu et longo distentu gradus simul et
inisset, gradali

rum

unde non immerito melum ) hunc iambicum gradalem quidam nuncupant Gradivoque Marti augurant, quod gradariae pugnae huius effectu moveantur.
nisus firmaretur.
1 1

Nonius 213,

10

Melos

masculino
et

Accius.

Varro Parmenone

*patris huius nascuntur pueri

Rhythmus

Melos.

307

478 Trochaeus. Ahmt hunc trochaeum Auruncos rutilum (rotulum Caesar) nuncupavisse, nimirum simili ratione qua
p.

Graeci

a rota invitatio vel diversa appellatione persuasi,

quod

cum aciem

constituerent,

prolatis

pedibus vestigia sisterent

et reductis manibus incentivo clamore quae vibraverant tela iaciebantj quae res huic melo incentivnm nomen adquisivit. p. 47p _ molossus vortumnius extensipes, quem alii hippium vel Chaonium (chanium ABM, Chaonium Santen in Terent. Maur. p. 75, in den <5silbigen pedes bei Apel I viele Zu-

sammensetzungen mit Canius) dicunt.

Wassenberg
phimeces?).

amphibrachys Ianius, amfibrevis (wohl ambibrevis mit bei Santen Terent. Maur. p. 90). amphimacrus, Fescenninus , amphimeres (ich meine ambacchius, Oenotrius tripodians

(Csar tripodius saltans).

palimbacchius, Latius, qui et Saturnius, ultimibrevis.


z.

Fescennini sind

B. der

Zauberspruch Varro R. R.
|

1 3,27:

terra pes|tem tene|to salus

hie mane|to,

ebenfalls das Suovetaurilienopfer,

z.

B.:

Mars pater
propitius
|

te

precor

quaesoque

uti
|

sies

volens
J

mihi dones

familiae|

quoius

rei

ergo agrum

terram fun|
circumagi
|

que nostrae dum que meum


er
(so ich) iussi
|

suovetau| rilibus

Vortumnius

(v.

Corssen)

vom

Kunstreiter",
bei

nicht
II 171

von
nur

Vortumnus. Also auch o verbrgt, vertumnus nach Properz V 2, 35.


Ianius doppelkpfig"
Inuus, ein

Corssen

^ ^.
Art wird nicht bezeugt.
sein: hier ist

Metrum

dieser

Saturnius
dass

^ kann unmglich eine Verwechslung stattfand.

anzunehmen,

Zu

Varro's Zeit heisst

der Fuss

Palinbacchius

dieser

genannt.
308

Dagegen

hiess

wurde von ihm Saturnius Bacchius: dieser wurde als

tripodius saltans bezeichnet;

letzterer
z.

also

ein Tanzmetron,

kein Versmaass.

Saturnier also

B.

im

carm.

fratr.

Arval. triumpe triumpe.

Die Verse der Grammatiker (vor allem Atilius Fortun.)


sind so zu verstehen:
turdis|eda cibu' dolos

comparas

amice
sit

consullto

producit
(berliefert c. p.

quo

impudentlior
sit

cum quo

imp.)

Duello
\^

\^

magno

di

rimundo

regibus subigendis
aureas
lepistas

ferunt pul cras pateras

w
novem

\^

lovis

concordes

filiae

sorores

Also Verse mit 4 Takten, dafr auch in 3 -^-, in

2
1

und 4 gewhnlich
\^f V-/,

Also

\_/

v^

Dafr spricht auch die Auffassung des Horaz epist. hb. II 1 v. 13p. Hier wird der Saturnius numerus in Bezug gesetzt zu den vorhergenannten.
Fescennina per hunc inventa
licentia

Dies scheint die Messung des Varro.

morem
numerus

versibus alternis opprobria rustica fudit,

wegen deren Entzgelung


auch mit grave virus
(v. 158)

horridus

ille

Saturnius

bezeichnet wird.

Wir haben
Dreischritt"

Metrum, offenbar der tripudium, bald mit kurzem ersten, zweiten oder
somit ein
altitalisches

dritten Schritt.

Jeder konnte auch lang

sein.

Die Scheidung

des Varro

ist

knstlich:

309

^
^ ^
In Wahrheit werden
Fsse war keine
feste.

Fescenninus,
Saturnius,
tripodius.

alle

drei

gemischt.
i,

Hr. Od. IV

28:

Die Zahl der pede candido in


singen

morem

Salium ter quatient


II

humum.
Plutarch
ev

Die

Salier
13:

und
xal

tanzen zugleich, Dionys


e7EiTepiru>s
eXiyjjlou?

71,

Num.

xivouviai yp

xal

{leraoXa?

^udjjuo

xajoc,

I^ovti

7ruxvoT7]ta fisxa (6[A7]S xal xoucpoT^To? cnco8i86vTe<;.

Zu

unterscheiden der Zweischritt" der jngeren Salier

(pes pontificius)

und der

Dreischritt" der

Andern.
ist

Wie viel Wir finden

pedes zu einem Verse gehren,


3-,

nicht

fixirt.

wie triumpe, triumpe. Somit war es ein Rhythmus, kein Metron. Darum sagt Servius ad Verg. Georg. II 38(5: Saturnium metrum ad rhythmum solum componere consueverunt. Darum giebt es bei Charisius den Ausdruck novum genus pedum et ipsum
4-, 5 Rissige

Verse.

Auch

zweitaktige

ametron.
Victorin.

Alios longos, alios breviores inseruerunt bei Mar.

Ohne

lateinische

Namen

Daktylus,

Anapst,

Choreus

(tribrevis zwar).

Nehmen
als

wir den gradalis und den rotilus ab


pontificius,

so bleiben

echt italische Metra nach Varro zurck:

_w_
w ^
Der Inuus, Namen.

Fescenninus,
tripudians,

Saturnius vel Latius.


(extensipes)
,

Vortumnius

Ianius

sind,

nur

Im
fach

spteren Abschnitt
citirt.
[.
.

des Diomedes wird Varro mehr-

.]

Ganz

verfehlt

italischen

Westphals accentuirende Messung der altMetren. Der Saturnier ist dann rein unerklrlich.

310

Der

alte

Dreischritt

ist

das

Frhlingstempo,

eigentlich

baccbisch.
Dreischritt

Dahin gehrt auch der Trimeter, der auch ein


ist:

Fuss
Bei den Griechen
ist

den Bewegungen

das begleitende Gedicht feiner nach ausgeprgt, d. h. Aufheben und Nieder-

senken des Fusses hat entsprechenden metrischen Ausdruck Nun ist jede Geste in der metrischen Symbolik wieder belebt durch ^ so dass jetzt auch die metrische Folge etwas Sprungartiges bekommt. Im Hexameter haben wir den doppelten Dreitritt:
1

123 123
ob der Hexameter

es ist aber fraglich,

sich

aus

dem Tanze

entwickelte.

Arsis

und Thesis

bei Aristoxenus.

Wie kann

deoi? anfangen!

die Arsis sein.

nach der Orchestik ein u0fx6s mit der Vielmehr muss der erste Takttheil immer So ist es bei Aristoxenus.
sich

^
xot

und ^ unterscheiden

xaxd Siaipeoiv,

also

wre
tv

dviieaiv berflssig als Kategorie?

aviieasi 8e ia<pepouaiv dXX'qXwv ot tv ava>


xdxu) dvTixet|ievov ex ovT ?

^pvov

izpbc,

(in

denen das Verhltniss von Arsis

und Thesis
tot? taot?

ein umgekehrtes ist") "Eaxai Se ^ iacpopd aiv] ev


dviaov os lyovxt

(Jtiv,

iw dvw ypvov

x6v xdiu).

West-

phal muss herumconjiciren.

Also Antithesis nur in ungleichtheiligen Takten, nicht zwischen Daktylus und Anapst. Aber zwischen Jambus

und Trochus:

^ zu ^
Arsis Arsis
1:

2:

Thesis 2 (im Jambus), Thesis 1 (im Trochus).


311

Dem
^povov

entspricht die Definition bei Aristides:


{iev

Eo6pj
tv
e

?]

xat

dvxieatv, 5tav 8uo iroSuiv Xa(xavo(iev>v 6

e^ig 6

(leiCova

xadrjoufisvov
{iiC<ov

7c6jievov

8e

tv eXdrcova,

evavTioo?.

Also

und eXdrrwv

^p6vo?!

Wie
Siehe

bei Aristoxenus!

[Weitere, oft sehr wortkarge

Andeutungen im Anschluss
unten
S. 325
ff.

an Aristoxenus
Schlussstze:]

und

Aristides.

Die

Somit

ist

jener Grundsatz der Metriker etwas ganz Altes


halte
als die

und Ursprngliches. Ueberhaupt Termini und Grundstze fr lter sptesten Handbcher der Metrik
schrieben,
richt ertheilt

ich

die

metrischen

rhythmischen.

Die

sind nach

dem
:

usus ge-

nach dem zur Zeit Piatos der metrische Unterwurde. Die Frage bei Aristophanes Welches ist das schnste Metron, der Trimeter oder der Tetrameter?" wird ausfhrlich bei Augustin behandelt. Ueberhaupt stellt Augustin die ltere Lehre dar. (xpo^ato?, d. h. Arsis Thesis Diom. p. 477 K. trochaeum etiam a Mercurio repertum satis constat, quod is praecipitem festinationem ex impetu longo in brevem gressum finiri ostenderet: izap xo xpey stv.

Woher
[Zeugnissstellen,

<3T]|asIov?

Andeutungen, das Meiste sehr problematisch, so vor Allem die aus Marius Victorinus p. $$ Gaisf. abgeleitete Meinung, dass die Accentstriche ursprnglich

die

xpo vot

"rcp&Toi

bezeichnet htten.

Die Schlussstze

lauten:]

Ursprnglich wurde der kleinste Takttheil von Aristoxenos XP V0 ? rcp&To; genannt. Die ltere Metrik, die nach pedcs rechnete, gebrauchte die M Zeichen fr Arsis und Thesis Die Metrik, die nach Silben gieng, gebraucht B und M,
.

d. h. schrieb sie darber.

312

Das sind

die

beiden in

dem

klassischen

Alterthum wirk-

lich praktisch

gewordenen Systeme. Wichtig die Taktnamen, die Charakterschilderung der Takte (vgl. Plato ber die pujxoi und daeis und Dionys.), die metrische Terminologie ist bereits von Thrasymachus an auf die Rhetorik bertragen worden. Also war bis zur

System frh abgeschlossen. Wahrscheinlich war das System in Geltung, das aus Hexameter und Trimeter Alles herleitete. Die irdy] des Hexameters
Periode das metrische
setze
lexis.

ich

voraus:

die Caesurgesetze,

die Pausen, die Cata-

Viel bei Augustin erhalten.


8ixu>Xoc,

Z. B. die

irepiooos,

min-

destens

hchstens TETpdxwXos.

Aiaipeoi?.
Mar. Victor,
molossus,
p.

60 Gaisf. memineris sane trisyllabos pedes


vel
sex,

temporum dumtaxat quinque

ut

est

bacchius et

quibusdam metris, sicut in galliambico, longae eorum solvuntur in breves, vim tetrasyllaborum obtinere. Idem hoc et tetrasyllabis per disyllabos ac trisyllabos coniunctione temporum fieri. Nam paeones primus et quartus, coeuntibus in unam longam duabus suis brevibus, amphimacrum vel palimbacchium gignunt. Id Graeci xata oiaiin

cum

peotv
larit,

et
fieri

auvaipeaiv sive evukjiv,

cum

metri necessitas postu-

quod necessario insinuandum esse numero inducti, aut simplices aut ne, compositos pedes propra Status vim semper cum vocabulo
memorant,
credidi,

syllabarum

obtinere catholice pronuntiaretis.

Damit

vgl.

Aristox.
r?]v

rhythm.

p. 33

fragm.

2.

NoTQxeov

^wpU
U7u6

"d te

xou ttooo? Buvajxtv

cpuXdaaovTa ar;[AEia xal xd?

t^s j5u(xo7roua? yivojAEva? Biaipeasi?* xal ^po;ieov 8e toi?


oti

Eipr^Evoi?
xal

xd

[j.v

ExdaTou
}j.Yt,

71000;
al

avjpLsTa

oiafiivsi

laa ovia

tw

dpidjxto

xal Tto

8e utc ttjc

ufr[io7Coua; fivo-

313

[xevai

BiaipEasts ttoXXyjv Xafxdvouai 7rotxiXiav.


iTusixa cpavepov.

Eaxat Se xoxo xal

ev tot?

Damit bezieht
7Jxot

er sich auf die Definifrtav

tion p. 35 Btatpsaei 8e Biacpepouoiv dXXVjXwv

x aux {leyedo?

eU dviaa
Z. B.

psp"/]

Siaipeir],
7]

xax'

d{A<poxepa,

xaxd xe xv dpidfiv

xal xaxd xd

fie-fe-r]

xaxd dxspa..

v^
fAsyedei,

unterscheidet sich xaxd iaipsaiv (und im Einnicht


dpt&fjuo)

zelnen
Z. B.

von

^^

^^

und
als

unterscheiden sich xaxd iaipeaiv

(und sowohl nach Zahl


Eintheilung in
das Verhltniss
dies wechselt,
1

Grsse der Theile).

Also die

ysvt) bleibt

bei dieser Eiaipeai? unversehrt, d. h.

von Arsis und Thesis bleibt dasselbe. Wenn doch umgekehrt, z. B. 1:2 und 2:1, so haben
z.

wir xax

dvxideaiv.

a^jiaxa aber

B.
\s

^^
v_/

also 8iaipeoi?-8iacpopd vorausgesetzt.

Also dieselbe Grsse in ungleichen Theilen


dieselbe Grsse,
die

iaipeats,

gleichen Theile verschieden gestellt

o^^a, Umkehrung
Arsis

des

Proportionsverhltnisses

zwischen

und Thesis
_v-/w

= dvxiOeoi?. = uuuw Btaipeaei


e

-----X
Auch
e

* VT

Wau ^

SiapopaL

al
J

Diese Termini sind jedenfalls viel lter


vielleicht

als

Aristoxenus*

Polyschematismus".

_v-/

_w
^^
v./

verschieden von

^"^

yevei

und

auvdsaei,

und und und

^^

Siaipeaei,

^^
w^

oj^fiOTi,

dvxideaei.

Auch

der Unterschied von

ipovoc, 7o8ix6<;

und

ttos

pob-

jioTcoua? ist viel einfacher, als

Westphal meint.

^
3H

und ww-',

Hier

ist

das zweite

ein

xP^oc,

j&ofljioTtotiac

iBioc,

das

erste ein %p6vos tcoSixo?.

Die Ausdrcke
teristisch:
sie

dir

[xsiCovo?

und dr
Arsis

eAdixovos sind charak-

zeigen,

dass

hier

immer
du

zuerst

stand.
dizb

Denn
Oe'asws.

sonst htten

sie

sagen mssen

dpasux;

und

Somit haben die Alexandriner Arsis und Thesis so gebraucht wie spter alle Welt und frher Aristoxenus und
alle

Hellenen.

[....]

Syllaba aut pes metrum.


Die alten Namen Dactylus Spondeus Jambus u. s. w. bezeichnen doch Silbenverhaltnisse, nicht Takt- (pes-) Verhltnisse. Die zweite Periode ist die der fussmessenden: aus dieser
Zeit

werden

daktylische, jambische, paonische

Metra nach den


daktylisch"

pedes unterschieden.
u.
s.

Dass

man

aber die

Namen

w. nahm, beweist, dass das Silbenmass das lteste war. Die zweite Periode war die Taktmessung. Demnach knnen

Hexameter, Trimeter nicht sehr alt sein: allerdings schon vor Herodot ist jene neue metrische Schule anzusetzen. Somit heisst es zuerst Yjpunxov sXsysigcxov, Hendekadie

Namen

syllabum ein sehr frher


ist

Name,

lter

als

Trimetrum.

Also
Silben

Brambachs Betrachtung grundfalsch.


I.

Silbenmessung.

Alle bekannten Mehrfachen

von
s.

bekamen Namen,
IT.

Spondeus,

Jambus

u.

w.,

^^

Dactylus, Hendecasyllabi.

also

Man unterscheidet, in der Blthe der -/opix, nach doei?, nach der Art des Taktirens. Fussmessung. liegt die Grenze? Wer ist der Neuerer? Jedenfalls hat Dmon bereits

Wo

die Fussmessung.

Zur zweiten Periode gehrt


jiata
TrepioBoi

die Eintheilung in
71

xwXa

x6(i-

(Mar.

Vict.

p.

[G. 54 K.]

und

Euripides

[Rhes. 211] xal x&Xa xw\q{<;' texpaTrouv

(iifi.7jaoji.ai).

Also diese
315

Periode vor Thrasymachus. Aristoteles unterscheidet im Hexameter osiov und dpiaiepov (x&Xov) Schlusscap. der Metaphys.

XIV,

[p.

1093 Berol.].

Wenn

Livius Andronicus absichtlich einen versum (xeioupov


bildet

und teliambum
Hexameters.

(Mar. Victor.

91),

so

gab

es

gewiss des

damals schon die Theorie

und Terminologie der

irdYj

Choriambicus: Dieser
gebracht, die

Name
yopeTos

den

ist von den Metrikern aufnennen: wer ist das? Ihre

Terminologie,

^ w xpo^aioc, ^ yopstoc, ^ ^ yopiajxixoc, (somit ^, ^ ^ ^ avTioTraaToc, wohl von demselben ^ ^ tcuvtx? diro fietCovos. auch
v,/

),

erfunden, dann

Wer
tiovix;

sind
a

diese

Metriker?

Varro gebraucht den


der Sprachgebrauch des
Dies sind
ja

Namen
Cicero.

minore.

Jenes

ist

Wo

hat dieser seine Quelle?

Silbenmetra, also

waren die Erfinder der Namen jedenfalls keine Rhythmiker. Es mssen Alexandriner sein, wegen des Namens uovixoc.

[]
Der Pulsschlag.
rhythmorum conlatione
Mart. Cap. Villi p. 348 Eyss. Herophilus aegrorum venas pensabat.

Numerus und Tonhhe.


[Schwankungen im Gebrauch von Arsis und
Thesis.]
die
Positio

Ganz
als erster

unzweifelhaft

ist

bei

Martian.

Capella

Theil des Fusses


constet,
reliquis

p. 370, 6:

dehinc trochaeus qui


quattuor
brevibus

semanticus dicitur, id est qui ex contrario octo primis positionibus


artetur.

in

elationem

Dann

p. 371, 2$

quorum unus paeon

Bidpios appel-

316

latur ex longa positione et brevi et longa elatione ac


e7ctaT6;

paeon

thesi

dupci
a

positione

producta

et

arsi

longiore

iungitur.

Dagegen

zeigt die Charakteristik der dXovoi wieder

die apais voran:


p. 373

und

"
.

Dagegen

die Thesis voran:

et

creticus

quidem consonans

(-stans?)

ex

trochaei

et initio iambi x x x (so ganz falsch Eyssenhardt: vielmehr trochaeo positione x x x x, trocheo b, troceo RB.). Also der Trochaeus semantus, die beiden Paeones, und der Creticus zeigen sicher die Oeais voran, durch Correktur auch

positione

der Trochaeus,

alle

andern

nicht.

Bei Aristides haben die Arsis voran:


\~s V-> \^> \_/

(und umgekehrt)

i
N -'

4 4
^
* *

bei Bacchius

4 W
oe

9.
V_/

4 9, 4
\_S K^>
\^>
V^y>

9
'

o.9.
V.

aber
woi;

auch

Spondeios.
ctat

Dann
-^

yj

xaxd

jtaOjjio

ay^TV
ist

oiav ^u{xo?

dpaeax;
ist

Oeasax; YevvjTai.
yj
y}

Doch

dies falsch

berliefert, in
Tcoiaj

M.

dies die Folge:

8e xcrcd jk>fio aYwyvjv

oiav

0X0?
ist

^ufio?

xaid

daiv

xaid Suuoiav

atVYjxat.

Die dy^YV]

also

Tempowechsel, aber dabei verndern

die

Xpovoi 7upxot ihren

Werth
r>

nicht,
d. d.
\_/

a. 0.
^_/

d.

d.
\^

KS

Hier ist das wie zuerst.

Tempo gewechselt, Noch deutlicher:


d.
j
]

die Arsis

ist

dreimal so lang

a.

v^

v_/

d.

0.
\_/ v^<
.

^
Somit nur bei Bacch.
puftjAOTCoila?

V^<

[ed.

Westph.

S.

68, 28]

yj

Se
"JJ

xaid

eaiv so definirt: otav ^ujjls izb dpaeio?

Oeoew?
317

yevYjxai.

Dies

ist

identisch mit der {ASTaoXrj bei Aristid. ex


eic

T>v

vxiOeasi
ol

Sia<pep6vru)v
(iiv

XXVjXouc.

Die Wirkung tv
xpouatv
eTcicpspovie?

oe puOfi&v Tjau^aiTSpoi

ol

dir fleaeux; 7rpoxaiaoTeXXovxs(; tyjv


ttq

Sidvoiav

oltzq

apae)?

cpwvfl
ist

tyjv

TETapayfievot.

Mit diesen

Worten

doch gewiss eine Vorfteais

tragsart

angegeben, welche entweder die


1

oder die apaic

mit strkerer Stimmintcnsion versieht

).

Aus der

Definition bei Bacchius sieht man, dass jeder Takt

entweder mit der Arsis oder der Thesis anfangen kann, das besttigt die Ueberlieferung fr Mart. Cap. und Bacch. Was heisst das dann? Jeder Takt fngt mit Arsis oder Thesis an?

Was

dann Arsis und Thesis? Offenbar eine Modulationsim Sinne des eben citirten Aristides. Wirklich? Aber damit hat doch die ^ud(xoTCoua? Oeoi? nichts zu thun. Nein, es muss hier Thesis mit grossem, Arsis mit
ist

verscbiedenheit der Stimme,

kleinem Takttheil identisch

sein, so dass die jieta. p oOp.


ist.

eaew?

mit der antithetischen Metabole identisch

Nur

bei

den

Takten kann Arsis vorangehen und nachfolgen. Die dvxtdeois bezieht sich nur auf die ungeraden (daher bei
geraden

w^v^v^ ^^, ^ ^ Bacch. und Mart. Cap.),


,

umgekehrte Angaben bei


also:

Arist.,

{Hai?
dpai?

= =

o 6

[J.eiCu>v

zpovo;,

eXdiTcov ^povos.

Die mit dem grsseren Zeittheil anfangenden sind ruhiger, 2 die mit dem kleinen sind aufgeregt ).

')

[Am Rande

zwei Fragezeichen von Nietzsches Hand,

s.

S.

328.]

Mart. Cap. p. 368, 21 *) monocbronon [Eyss.] monochronon quippe dicitur tempus etiam cum longa ponitur, quae longa duo tempora recipere consuevit; vel cum tria tempora brevia congelten als locantur vel cum quattuor sunt numero, d. h. monochron. Bis zur Vierzeit geht der cjuveto; ypovoi bei Aristides. Hier Der grsste Takttheil ist = 4 y$. 7rp>T0i (im ist also yp6voc = Takttheil.
gi>v9eto<;

^povo^ bei Aristides.

semantos, spond.

dipl.).

318

den oujiicXexovxsc xtj jiexpix^ eu>p(a tyjv icepl ^u(xd)v eine Vernderung der Terminologie: Arsis und Thesis wechseln in jedem Takte. Arsen und Thesen sind jetzt gleich schwere oder kleine Takttheile, ohne Rckhaben
also

Wir

bei

sicht auf die avjjxaata.

Sind zwei Takttheile gleich gross, so


sein.

Der Anapst zwei Arsen, eine These, aber auch ^^ kann hat als Thesis und zwei Arsen bezeichnet werden oder eine Arsis und eine Thesis (bei Mart. C). Der Spondeus entweder Arsis und Thesis oder Thesis und Arsis. Nach der Erklrung von Arsis und Thesis war fr diese oujcXexovTes die Bekann der eine ebensogut Arsis und Thesis

^^_

zeichnung so:
solange der Fuss schwebt solange er aufsteht
arsis

thesis,

Diese Methode, zu taktiren,


nischen Metriker
(s.

ist auch die, von der die lateiTerent. Maur.) beim Trimeter reden:

Nur ist ~^

Ictus

Fuss auf ab

nieder

hier die allgemeine

Auffassung festgehalten, dass in

Arsis der Thesis vorangeht.

Anders

die au{i7rXexovxe<;

Arist. p. 60, 5 [39

M. 26

J.]

8dxxuXos xaxd fajxov 6? 067x51x01

e tdjiou Oeoeto? xal idjxoo apasuK.

Diese also:

Thesis

Diese Art,
zeichnen,

alle

grossen

Takttheile

durch den Tritt zu be,

-, - ^, ^^-, ^^^, - w ist vielleicht schon unter der Einwirkung des Accentes entstanden, so dass Wenigstens der Tritt und der Hochton zusammenfallen.
also

scheint

M. Cap. von

dieser Accentverschiedenheit zu sprechen.

319

Freilich
cf. Isid.

wird hier die


Orig.
lib. II

arsis als die elevatio vocis bezeichnet,

cap. 19 p. 897, 19 Arsis est vocis elevatio

id est initium, Thesis vocis positio


I c.

hoc

est finis.

(Idem

lib.

16 p. 830 sq.

Mar. Victor,

p. 51 Arsis est elatio temporis,

soni, vocis j thesis depositio et

quaedam contractio syllabarum.

Alle diese Ansichten haben mit dem Accentuiren des schweren Takttheils gar nichts zu thun. Dass die /wpiCovxes bei Aristides schon diese Auffassung von Arsis und Thesis haben, mchte ich am wenigsten aus der Schilderung des Arist. entnehmen,

wenn

er sagt p. 61 [40

M. 26
[ilv

J.]

xal

xous

jxev

izo

eaews,

xou; 8e ito apoeto;, xou?


auvxifteaai xal

uo

jj.axp&v, xous

8e izo pa^ei&v 8e ex fiaxp&v,


7)

In

xoos

fxev

ex iraauiv pa^eiv,

xoo;

tou;
tj

8e dva[xl
6{iot(ov

aTroxeXouatv
oi'

7cXeovaCouau>v

7)

[Aaxp&v

pa^etwv

01'

^povu)v

aTCoSiovie?.

^ Offenbar
sie

dvo[iotu)v xd? dpaeis xais Oeoeai dvx-

fasste

er die

Methode derselben nur

so auf, wie er

verstand.

Ich merke vielmehr, dass hier

auseinandergesetzt war:
1.

xaxd [i^edos
xaxd ycvos,

und

xaxd ouveaiv,

2.
3.

xaxd dvxtfhatv,

4. xaxd iaipeaiv,
5.

xaxd

oxwa,

z.

B.

^^-, ^^,

'

8t'

6fxoiu>v

dvo{jioio)v

xd? dpast? tot? eaeat dvxaTCoioovxe?.

xp^> v ^ & 1 (Die Umstellung


sie

von Westphal ganz unnthig.) Hier scheint die dXoYta zu


wre mit der Pausenlehre!
dico
XeijXfAdxtov

fehlen:
xo^s
01?

wie wenn
(xev

identisch
xous
8e

xal
ev

oXoxXvjpous,

icpoodeoeiov,

xal

xou?

xevoo? /povoo?

TrapaXajJipdvouaiv.

Vielleicht

ist

die aXo^ia Aristoxenisch.


setzte,

verwarf die 0X0710 und


ein
irps

wo

Eine sptere Theorie etwas fehlte, die Pause

dvairXVjp>atv

xou

ud|i.ou,

Xeijijia

= ^

XP-

TC

P-

XEV0 ^,

Tcpoodsat?

eine Lnge.

Dagegen anerkennt
jedenfalls

diese

Theorie
massen,

den
320

Epitrit:

sodass

sie

^-

epitritisch

wie

z.

B. Augustin.
als

nicht

Sie anerkennt auch den Sioyjixqc, aber ove^s (wichtiger Abschnitt bei M. Cap.).

Die

aojjnrXsxovTes

haben den

or^avxoc,

mit zu den

a7uXoT j6u9{jloi

gerechnet. Die auvdexoi bestehen bei ihnen aus verschiedenen


Yevy].

Ihnen gehrt ganz und Alles zu: sie haben auch den /u>piCovxe<; gemacht: wenn anders ihnen die Charakteristik der tcos; angehrt (also w. u|i.oetoeTs, ber Sie haben aus den x^P^" die aY>*fV], Alles ihr Eigenthum).

Auszug aus den

Covte? viel entlehnt.


oujjLTCXexovis;

(bentzen die ^P^Covis?)

/
Mart. Cap.

\
Aristides.

konnte die Lehre von der dXoYia ganz verschwinden! Offenbar nur durch eine mchtige Gegenlehre. Ich denke an die yeopiCovxes: sie haben den Sioy^os und den Epitrit im Trimeter durchgesetzt, sodann die Pausenlehre. Die aujxitXexovxes sind sehr verwirrt, sie

Wie

bringen die Oeoei?-Begriffe in

Verwirrung,
an.
7cXto

sie

nehmen

die dXoyta

und zugleich

die Pausen

wie [a^so?. Die oxpoYYoXoi und die 7repimssen aus Aristoxenus stammen. Also die ou(x7:XexovTe<; bentzen Aristoxenus und die x^Covxs? zugleich.
yu>y^ soviel

Aber nach Fragm. Parisin. p. 79 W. xenus den Fuss in dpai; und Oeai? so
dass eatc 6
Buo
|i.sv

scheint

doch Aristo01

eingetheilt zu haben,
81 ex xpi&v

jaeiCcdv

-/^povoc, ist.

? ?

Sehr wichtig:
jaev

xu>v avco,

evo? os xou xdxto

^ evs

xo avco, 860 8e x&v

xdi).

* * ^
ist klar:

oder
1.

* *

Hier
2.

dass fleots nicht 6 fxsiCwv ypovo? sein mussj

dass die Arsis

einanderfolge
eine knstliche
21

immer vorangeht. 3. Was bedeutet die Aufvon 2 Arsen oder von 2 Thesen? Offenbar
ar^jxaaia.

Nietzsche II

321

z.

B. 2 Arsen,

Thesis:

III

Arsis, 2

Thesen:

Dasselbe kann mit den Fssen gemacht werden.

Haben
beziehen

die x>piCovTes bereits die

Bedeutung von Arsis und


oYjjjiaaiai,

Thesis gendert? Nein.

Denn

die

auf die

sie sich

und

die

die aojxTCXexovTe? benutzen, sind ganz die

alten, aristoxenischen.

Arsen, 2 Basen:

Ist

denn
*

jetzt

die

Bezeichnung
h
'

des
*"

Epitritus

richtig:

Es muss heissen:
.

{K

Der

Tcatwv oiapios:

b.

Orthios

und Semantus -unterscheiden


5
'

sich

genau

nach

Aristoxenus:

'

&

"

orthios ;

""

'

semantus.

322

Verfall des lateinischen Vocalismus.


Es
Jetzt
zerfllt allmhlich das starke
tritt

Zeitgefhl beim Sprechen.

der Accent und der Ictus ein, gleichsam ein ge-

waltsames Fortleben des Wortes.

Das

seelische

Leben des

Wortes

Zugleich concentrirt sich jetzt in der Accentsilbe. brechen die alten Schranken des Accents, er tritt rckwrts oder vorwrts und braucht jetzt, um das Wort zu halten,
einen neuen Pfeiler, den
in
Ictus.

Wodurch

erstirbt das

Wort
auf

seinen Aussenseiten?

Im Volksgesang
noch genauer,
Silben tritt

treibt

Alles

trochische Wortfolgen hin,


betonten

und

nicht

betonten

Wechsel von an Stelle von hochein

und

tiefbetonten Silben.
sich,

Die Zeit Verhltnisse verschieben oder umgekehrt? wird

weil die Silbe tonlos

Wie
Also:

entsteht der Ictus

im Accent?
seine quantitativen Schranken.
ab.

Der Accent durchbricht

Die tieftonigen Silben sterben Die Zeitproportionen hren


D.
h. die

auf.

um

neue Accentsilbe saugt alles Leben in sich, whrend Die Worte ussern sich Alles verkmmert. jetzt durch Explosionen, die auf einen Punkt gedrngte physische Anspannung fehlt dafr den andern Punkten. So entsteht eine neue Art Rhythmus, keine Zeitwechselwelle, sondern
sie

herum

St'drkewechse/we,]len.

Wir haben hier Wir sehen daraus,

also eine

Weiterbildung des Accentlebens.


Tonleben

dass

das

der lateinischen

und

griechischen Sprache allmhlich das Zeitleben berwindet: ist nun das Zeitleben das ursprngliche? Einmal war das Ton-

leben

freier,

und

fast

dann wird es durch das Zeitleben eingeengt berwunden, schliesslich siegt es wieder.
Zeit-

Zultest
21*

Kampf zwischen

und Tonleben

nebeneinander,
323

Sieg des Zeitlebens ber das

Tonleben,
in
h.

Verfall des Zeitlebens

und

Sieg des Tonlebens.

Was

besagen

die

Zeitproportionen

der
ist

Sprache zu den Hheproportionen? D. gegenber der Melodie?

was

Symbolik der Zeitrhythmus

Wichtig, dass in der Einleitung die ganze metrische Aufgabe der Zeit bezeichnet wird: sorgfltige Beachtung der noch bei irgend welchen Vlkern vorhandenen rhythmischen

Empfindungen und eine Geschichte der rhythmischen Empfindungen. Daran sich anschliessend eine Philosophie des Rhythmus. Das rhythmische Gefhl in der Bildung der Sprache: d. h. Symbolik des Willens in den Banden des
Schnen. Es ist die Poesie, welche die vorhandene Sprache nach rhythmischen Zeitproportionen betrachtet und ein Gefhl dafr fest macht. Die Zeitverschiedenheiten sind ja vorhanden, eine unendlich feine Symbolik: diese werden jetzt unter grosse Rubriken gebracht, und damit ist die MglichEine ganz keit einer neuen Symbolik (des Satzes) gegeben.
verschiedene Rhythmik
hier
ist
ist

die

der Kraftverhaltnisse.
(regelmssigen

Auch

die unendliche Mannigfaltigkeit der Natur zu bndigen

durch gewisse
stark"

Grundformen
ist

Wechsel von
dynamische

und schwach").

Innerhalb dieser geistig festzuhalten-

den

Grundformel

nun wieder

die

grsste

mit den ZeitproporMannigfaltigkeit erlaubt. Ebenso Die strengen Grundproportionen sind nur ideal tionen. gegenwrtig, an ihnen messen wir in unsrer Empfindung die
ist es

wirklichen Zeiten.

Was

heisst das?

Der mathematische Zeit-

oder Strkeproportionenbau ist ideal gegenwrtig als Regulator Was oder Maass der wirklichen Zeit- und Strkegrade." Verhalten heisst dies physiologisch? Zu vergleichen mit dem

Harmonie gegenber, in einer gewissen knstlichen TemAllmhliche Bezwingung der Natur durch Erperatur.
der

weiterung des symbolischen Reiches,

z.

B. in der Mollton-

3H

leiter,

aber auch in

dem

fnftheiligen Takt, der dXoYia u.


mit.

s.

w.

Hier wirkt
(als

bereits die Vorstellung

Loci

floridiores:

Philosophie des Rhythmus, der Accent im deutschen

Worte Ton- und Empfindungsidealismus gegenber dem Raum-

und Lichtidealismus der Griechen), der italische Dreitakt, Horaz (das Zeitproportionsschema schwebt ideal vor, es wird nicht mathematisch, noch weniger durch Keulenschlge dargestellt),

die deutsche Nachahmung der antiken Verse, die Orchestik der Griechen, die rhythmische Aufgabe der Gegen-

wart,

Geschichte der Rhythmik, der Hexameter, der Pentain der Musik.

meter, der Trimeter, die antike Rhetorik, die pythagoreische

Weltdeutung

Der ambrosianische Gesang.

Arsis bei Aristoxenus.


Aristox. bei Psell. p. 26
evs ^povou, aXXa TrpoaoeTxai

W.

fr.

pufrps

ou

yivsxat e

^ yeveai? auxou xou xe irpoxepou xal

xou

uaxspou.

xa7]Yo6|xvo?

und

e7r6[xvo?

bei Aristox. p. 52.


fteaic.

Nun

heisst 6 7rp6xepo;

apais, 6

uaxepo?

Tuftjioi auvdexoi.
ta(xo?
cltzq

xpo^aiou bei Aristides

hier bedeutet
:

ein aus
od|i6?:

Jamben zusammengesetztes Ganze ob nicht auch tcous?


ia[Aov ist

dies

doch Ganze

Tajxos

heisst

SdxxuXo? xot

etwas Andres: hier

C2. C^l

mit

und Thesis zu messen. Also hier BdxxuXo?, dort tajtoc bezeichnen das Verhltniss von Arsis und Thesis: ganz abArsis

gesehen, wie oft es sich wiederholt.


Bax^eTos
aber:
als

auCoyia

= V r"
!

7" iTj

SdxxuXo? xaxdt ax/stov

= ss
|

OL.

V.

Ebenso

ist

der iwvixc eine auCoyia

|v^|.
325

Die ouvecuc somit besteht in der Vereinigung verschiedenDie ju&is in der Vereinigung gleichartiger artiger Takte. Takte. Auf die cuv&sats hat das Taktiren mit 3 und 4 oTjjAsia Dies ist nur mglich bei dauvexoi iroes gar keinen Bezug.
(und (xixToi). Diese jjuxxoi drfen
ja

nicht xotvoi genannt werden.


z.

In jenem Sinn heisst ein jambischer Trimeter

B.

bei

Heliodor nur

tajjtos.
tzouc,

wohl aber Tt68e? auvexoi, wohl aber uO|i? auvexo?. Vielleicht ist doch bei Aristoxenus tcou? = ^ufAs. Dann kann man auch von einem 7cou? auvexo? reden.
Es giebt keinen
auvftexos,

"Wichtig aber, dass sich der mehrfache Taktschlag nur auf


die

Grsse bezieht,
douveios
,(d.

bei aovsxot uf}|ioi nicht


b.
GnrXo;)
ud[j.6<;

mglich

ist.

Der

Grssen durch d 7 w 7 'h


Aristides

kann bis zu jenen anwachsen. Somit haben wir zwischen


Einheit.

und Aristoxenus

Periodos heisst also das Aneinanderknpfen verschiedener


7c68ej

Syzygia das Aneinanderknpfen von zwei verschiedenen.

Wie
ohne

bezeichnet
fjuxtoi

man denn

eine Reihe

von gleichen Takten,


8nro8la, xpnroia u.
s.

dass sie

sind ?

Man spricht von

w.

Die Unterscheidung von


bei
evoc,

dauvdexoc, auvdexo?

und
uir
7]

jaixxos

schon
[xsv

bei Aristoxenus: dafr brgt, dass er genau dieselben Termini

dem
utto

ypovo?

hat.

jaixxo;,

oj

ou|xeT]xev

cpHoYYou

$uXXa<i)V
jiiv

e
utco

TrXstovtuv

xaxaXr^ilYjvai

dvairaXiv utcq

uXXa9]<;

jxias,

cpdoyYojv 8e TrXeiovcov, z. B.:

J # v>*_J^
#

oder
in der Xeis
die ytoY^
i st

Der Abschnitt ber


die jxexaoX-q.

ganz im Einklang, auch

Das
Ist

[AeYsdos bezieht sich also

durchaus auf die 07(07^.

denn jetzt noch die Differenz in der Bedeutung von Arsis und Thesis zwischen Aristoxenus und den x<i>piCovxec und oufjwcXexovxes aufrecht zu erhalten? Jedenfalls existirt in der Terminologie am eXdaaovos und du jaeiCovo? zweimal (Ionicus und Anapaest). Warum dafr nicht Arsis und Thesis? Da doch in der Ausfhrung der au|A7tXexovxe? paic, und eXdaacov /povo? gleich geworden sind. Dann begegnen wir in der
Definition der dvxideats derselben Bezeichnung.

Dann haben

wir bei
u.

dem

yevoi;

taov

eine Unklarheit bei Mart. Cap., Bacch.

Aristides: es scheint, dass hier beides mglich war:

1
Sodann
ist

!i
v

und

'

!.'

bei Aristox.

a' a

(1

berliefert.

Dies spricht doch dagegen, dass in jedem Takt der grssere

Theil die Thesis

ist.

Wie

ist

berhaupt zu taktiren,

wenn

ein

Takt bald mit


sollten die

Auf-, bald mit Niederschlag anfngt?

Und woher

Metriker von jener Theorie abgewichen sein, wahrend doch


327

jedenfalls

die Metrik

des Aristoxenus
dieser

und

seine

Rhythmik

Terminologie war? scheinen die au|XTrXexovxe<; die Verwechslung gemacht Somit zu haben. Wie kamen sie darauf? Was fanden sie vor? Hngt nicht vielleicht mit diesem Umschwung der Termi-

noch im Einklnge mit

nologie ein principielles Missverstndniss der

au[A7rXexovxe<;

zu-

den schweren Takttheil, den grsseren vom kleineren nur noch in der Sprache, nicht mehr in der <3Y]fiaaia fanden? Oder eine Vernderung des Taktirens? Etwa diese, dass alle schweren Takttheile von oben nach unten, alle kleinen von unten nach oben geschlagen wurden? Wenn die aufA7uXexovxe;; in der Metrik eine andre Terminologie vorfanden und dieselbe bei den ywpiCovxec, was veranlasste sie, beiden gegenber solche Grundbegriffe wie Arsis und Thesis neu zu definiren und abweichend? Andrerseits kann fr sie Thesis nicht identisch gewesen
die bereits

sammen,

Takttheil

zum

Unterschiede

sein mit
TJfto?
tq

grossem Takttheil,
xal 6xe
jj.ev

vgl. z. B.

zur Charakteristik des


XVjyetv
et;
x/]v

diu
{jIv

fxaxpac
dnr

apysaftai,

payelav
eTCi.oXrjv

evavTiuK,

xal 6xe

i)eaeu>,
ist
xyjv

w?

exepio?

xtj?

7repiooou icotetodoi.

Was
cpwvTrj

denn

hier Thesis?

Was
[s.

heisst

ol

Zk

d:r6

apaeco?

xrj

xpoatv

eTucpepovxe??

oben

S. 318].

[Weitere Vermuthungen und Fragen.


Bei

Schlussergebniss.]

Bacchius

ist

fteoie

definirt

als

oxav xsipsvo;.
fllt

Das

ist

wichtig.

Die ganze Auf- und Abbevvegung

der Arsis

Fusses, r^psfifa. Die Bewegung Hier ist die Taktirbewegung keine orchestische mehr, sondern Schwung des Fusses und Auftritt, dieser cum sono. Hiermit setzt der grosse Takttheil mit dem

zu: der Thesis die

Ruhe des

der Arsis

als

<j;6^po?.

Tritt ein.
Ist dies

die alte aristoxenische Ueberlieferung?

Oder
starker

ist

es

die
328

Sitte

der

tibicines?

Offenbar bei

letzteren

und

schwacher Takttheil so geschieden. Woher die Differenz der Metriker: bei ihnen wurde berhaupt nicht geschlagen. Also: I. Taktirmethode frs Gehr:
der grosse Takttheil Deais;
IL Taktirmethode frs Gesicht:

der erste Takttheil

apais.

Die

au{ncXexovT?

folgen

der

Gehrmethode.
Uralte Differenz?
ersten, der

Auch

die

X^piCovie??

Auch

Aristoxenus?

Welcher
der kleine

Methode

folgt der

Anonym.? Der
als

Gehrmethode.
als

Demnach
Arsis

scheint Thesis

der grosse, Arsis

er Takttheil die eigentlich musische Ueb erlief ung zu sein.

Die

wurde

stigmatisirt, die

Thesis nicht. Hat auch Aristo-

xenus diese Auffassung? Genauer: ist es die orchestische Sitte, jeden grossen Takttheil zu stehen, bei dem kleinen das Bein zu schwingen? Sieht man Trochen und Jamben an, so ist es zu leugnen:
a.D.
Ist

a.D.

^ ^ eine

als

ein Doppelfuss aufzufassen

im Trimeter?
Taktirt

Ist

dies

wirkliche Dipodia?
s*
,

Oder

eine Basis?

wurde

es ja spter als

aber auch so gegangen?


x
'

Als Laufschritt muss jedenfalls der Fuss


haben, sonst giebt es
des Charakters.

durchgemacht

dem Jambus gegenber keine Vernderung

Somit fllt die aXoyia im Jambus auf die Arsis, im Trochaeus auf die Thesis. Ist dies der Fall, so ist ursprnglich die Taktirmethode die gewesen, jeden Takt
mit der
paic,

zu beginnen.

Dies hielt die Taktirmethode


ist

frs Gesicht" fest:

und

diese

somit die

'lteste.

entwickelte die andere

Die absolute Instrumentalmusik, aber auch die begleitende, Methode (schon bei Homer?). Die Taktschlger" bei dem mimischen Tanz, zugleich mit Fltenblsern (Luc. de saltat.), bedienen sich der Hrmethode.
329

Somit wurde also bei der Orchestik der grosse Takttheil (Thesis) durch Stampfen angegeben. Da aber der Tanz mit der Lyrik innig verwandt ist, so haben wir diese Taktmanier auch fr die chorische Poesie anzunehmen. Somit auch fr
Aristoxenus?
Alle Poesie
schlag der
die

ohne Tanz wurde durch Auf- und Niedergeleitet.

Hand
(als

Ursprnglich

ist

die Fusstechnik
die
^eipovojiia,

geltende

die

ltere).

Dann kommt
pollicis

die des

Tons

entbehrt.

Lesbium servate pedem meique


doch, Chormusik geleitet durch
die

ictum, d.

h.

aber

digiti

sonore?
hierin

Und

was war

Art der lesbischen Dichter? DieHoraz


Ictus der

nur bersetzte.

Nun, der
hierin gleich.

Hand und
sich

der Ictus der Fsse stehen

Aber wo entwickelte

das

Taktiren

der

Metriker?

Wie
dem

alt ist

es?
sie taktiren

Die Rhythmiker sind zugleich die Musiker:


Gehr.

nach

Die Metriker fr das Auge.


Die Tanzbewegung emancipirt sich natrlich von der Taktbewegung. Genauer: Arsis und Thesis bedeuten fr die Orchestik nichts mehr, sie sind nur noch Zeitmesser.

Das Taktiren der Metriker geht von der


Arsis

Gleichheit

von

und

Thesis aus.
\-/

^
^
__

w
v^

^y

w
v^
v^
'

\^/ v_/
v./

_+ww
*)

[Am Rande von


dass

deuten,

Nietzsches Hand N. B. Er wollte wohl darauf hinnach Augustin im Ionicus die mittlere Lnge ipso plausu

dividitur.]

330

Die Herstellung dieser Gleichheit geschieht durch Pausen.


'.

Kraft des Rhythmus.


Ich vermuthe, dass die sinnliche Kraft des
liegt,

Rhythmus

darin

wirkende Rhythmen sich in der Weise bestimmen, dass der umfassende den engeren eintheilt. Die rhythmischen Bewegungen des Pulses u. s. w. (des Ganges) werden durch eine Marschmusik wahrscheinlich neu gegliedert, wie dem Schritt sich der Pulsschlag akkommodirt. Wenn
dass zwei aufeinander
z.
i

B.

der Pulsschlag dieser

7 ein Schlag

gehrt werden:

Ich glaube, dass die

i 1 i 1 , so mag bei und dies immer so fort. Blutwelle von i 4 7 allmhlich hher
ist:

geworden ist als 2 3 5 6 8. Und da der ganze Leib eine Unzahl von Rhythmen enthlt, so wird durch jeden Rhythmus wirklich ein direkter Angriff auf den Leib gemacht. Alles bewegt sich pltzlich nach einem neuen Gesetz: nicht zwar so, dass die alten nicht mehr herrschen, sondern dass sie bestimmt werden. Die physiologische Begrndung und Erklrung des Rhythmus (und seiner Macht). Das antike Musikwesen ist zu reconstruiren der mimische
:

Tanz, die dpjiovia, der ^u|x6?. Wesentliche Unterschiede in der sogenannten Melodie, im Rhythmus und auch im Tanze bei den Neueren. Der Ton wirkt ursprnglich (bei der kitharodischen Musik) im Sinne eines Zeitmessers. Es ist das Wesen der Tonleitern aufzudecken (schrfstes Gefhl fr die Hhenproportionen). Weshalb die Griechen die Viertelstne verwenden konnten? Die Harmonie war bei ihnen nicht in das Reich der Symbolik gezogen. Herstellung der antiken Symbolik. Die dionysischen Neuerungen in Tonart, in Rhyth-

mus

(die dXoYia?).

Darstellung des Systems.


Diese gelingt
Capitel,

am

leichtesten,

wenn voran

die constructiven

dann

die historischen Capitel folgen.

332-

Z. B. Vrolegomena zu einer Theorie der antiken Rhythmik.

und Symbolik der antiken Musik. Philosophie des Rhythmus. Physiologie des Rhythmus. Bentley Hermann. Angebliche Wirkungen der Apel. Boeckh, Westphal. Lehrs, Meissner. Schmidt. Nachahmungen des antiken Verses.

Die Taktirmethoden des Alterthums. Charakteristik der pedes. Die pedes in der Sprache. Csur und Verschluss. Theorie der Pause. Der Tanz. Tonarten
I.

II.

Thesis.

Brill,

Einleitung.

Der musische
[Notizen ber die
die Pausen, mit
als

Knstler.

irrthmlich erkannten tcoe? xuxXioi,

Hinweis auf Bergk, die Taktirung des Trimeters.] Die Spondeen und Dactylen sind wirkliche Spondeen. Somit haben wir im Trimeter einen Taktwechsel. (Auch im Hexameter zwischen Dactylus und Spondeus.)
Physiologisch
scheint mir eine

ist

ja

das

mische Bewegung der Zellen.

Leben eine fortwhrende rhythDer Einfluss des Rhythmus

unendlich kleine Modifikation jener rhythmischen Bewegung zu sein.

i.

Arsis

teristik

meters.
dXoifia.

Vers.
itoBsc.

Zur metrischen Ictustheorie. 13. Zur Musikgeschichte. Rhythmus. des


11.

und Thesis. 2. Numeri der Rede. 3. Charakund Nomenclatur der pedes. icdTj des Hexa4. 6. Die 5. Der Ictus in der lateinischen Poesie. Der angebliche Auftakt. 8. Der accentuirende 7.
9.

Csur, Schlsse.

Theorie.
10.

j(pvo<;

tup&tos,

ouvOstoi

12.

Geschichte der
14.

Philosophie

[Notizen ber die

Namen

der

tcos?.]

333

Zwei Abtheilungen.
Betrachtungen ber die musischen Knste der Hellenen.
i.

Die zeitmessende Rhythmik.

2.

Die musischen Knstler.

oder

i.

Der

hellenische Kunstinstinkt in der Sprache.


j&odfioi.]

[Notizen ber ouvexoi

Prolegomena.
Unterschied der quantitirenden und accentuirenden Sprache.
Mangelhafter harmonischer Ausdruck: nur Symbolik der
Tonleiter.

Adquate Symbolik des Rhythmus. Feinste Empfindung durch die Rhetorik gesteigert. Die aXo-^ia. Die modernen Theoretiker. Die Nachahmungen.
Die Germanen im Gegensatz von Strken und Schwchen, damit verbunden Hhe und Tiefe der Grieche von proportionalen Zeiten, darin verknpft Hoch und Tief.
I.

Musischer Trieb in der Schpfung der Sprache.

IL Nachweis von der gestaltenden Kraft der Zeitproportionen,


d. h.
z.

B.

MeveXos

und

MeveXeu)?,

OtXojieXXa,

<l>iXofxV]Xa,

die

Positionsgesetze

sind

nicht

dichterische

Willkr,

sondern in der Sprache verborgen.

Die Sprache empfand


als

Lngen und Krzen noch Gebrauch machen konnte.

feiner,

der

Dichter

davon

[Notizen ber Augustinus de mus., dessen Lehren ber Varro auf Caesius Bassus zurckgefhrt und mit Horaz in Verbindung gebracht werden.]
Zeit

und

Ictus.

Die

Zeitrhythmik

Strecken einmal aufathmen.


334

nach kurzen Es scheint, dass wenn, wie in

muss

unserer Musik der Ictus hinzugenommen wird, dies nicht

nmlich das Gefhl pulsirt im rhythmischen Wechsel von stark und schwach, ohne aufzuathmen. Hieran schliesst sich der Zeitrhythmus: der aber jetzt sekundr ist
so nthig
ist:

und nirgends mehr


ausruhen kann.
Sinn.

scharf

ist.

Deshalb sich immer wieder


hat nur fr

Es

kommt
an.

auf kleine Verzgerungen und

Verkrzungen nicht

Der Auftakt

den Ictus

Zur

Charakteristik des griechischen Genius

ist

jener Ursinn

fr rhythmische Zeitverhltnisse zu betrachten.


schlag".

Jedes

Wort
Hren

Der Wellenwird zugleich knstlerisch beim Aus-

Gruppe von Zeiten percipirt. Erweitert zeigt sich dieser Sinn in der Metrik und der Dialektik (Rhetorik). So ist die Noth der Sprache zugleich die erste
sprechen und
als

knstlerische Manifestation.

Der Rhythmus ist ein Versuch zur Individuation. Damit Rhythmus da sein knne, muss Vielheit und Werden da sein. Hier zeigt sich die Sucht zum Schnen als Motiv der Rhythmus ist die Form des Werdens, berIndividuation. haupt die Form der Erscheinungswelt.

335

Einleitung in das Studium der


classischen Philologie
(Vorlesung

Sommer 1871,

dreistndig)

22

Nietzsche

II

[$

i.

2.
3.

4.
5.

Vorwort. )Die italienische Philologie. Die franzsische Philologie. Die hollndische Philologie. Die englische Philologie. Die deutsche Philologie.]
Genesis

Geschichte der
Philologie.

6.
7.

und Vorbildung

des classischen Philologen.

Philosophische

Die philosophische Vorbereitung zur

Philologie.

{
8.
9.

Vorbereitung.

Die Vorbereitung zur Hermeneutik und


lieber die Textverderbnisse. Die diplomatische Kritik.
Literarhistorische Kritik.

Kritik.

10. 11.

12. 13.
14.
[ ij. 16.

Archologische Kritik.]
Allgemeines
diums.

Methodische Vorbereitung und Ausbildung.

ber Methodik

des philologischen Stu-

Die Kenntnisse im Verhltniss zur Methode.

Die Sprachkenntniss. Rhythmik und Metrik.]


Ueber die Leetre griechischer und rmischer Autoren.

17.

Allgemeine Orientierung in

18.
[ 19.

Ueber das Studium der antiken Philosophen.

den philologischen
Disciplinen.

20.

$21.

Ueber Religion und Mythologie der Alten. Ueber das Studium der religisen Alterthmer. Ueber Staats- und Privatalterthmer der Griechen und Rmer.]
Schluss.

Ueber

die

eingeklammerten Paragraphen vergl. die Bemerkung

am

Schluss des Nachberichts.

[Vorwort enthlt knappe Definitionen der Begriffe Encyclopdie", Philologie", classisch", sodann eine Reihe nicht vorgetragener, vorlufiger
Notizen, darunter die folgenden.]

Entdeckung des Altertbums

bei

den Italienern.

Verstandniss des Alterthuj?is, liebevolle Durchdringung.

Der Wunsch, ein classisches Dasein zu begreifen. Auszugehen von ihrer knstlerischen Superioritt: wie musste das Volk sein, um solche Genien zu erzeugen?
Das historische Verstandniss ist nichts anderes als das Begreifen bestimmter Thatsachen unter philosophischen Voraussetzungen. Die Hhe der Voraussetzungen bestimmt den Werth des historischen Verstndnisses. Denn eine Thatsache
ist

etwas Unendliches, nie vllig Reproducirbares.

Es

giebt nur

Grade des historischen Verstndnisses.


nach der Geschichte und findet in
Je
ihr

Man

greift

eine

Beispielsammlung fr seine Erkenntnisse.


Selbstdenker
ist,

mehr der Mensch


Vergangenheit

um

so

mehr wird

er in der

erkennen.

Die
logie

philosophische
ist

Voraussetzung

der classischen Philo-

die

Classicitt

des Alterthums.

Wir
ihr

wollen die
verwachsen.

allerhchste Erscheinung begreifen

und mit

Hineinleben

ist

die Aufgabe.

Die mannigfaltigen Begabungen sind eine Voraussetzung: Jeder will etwas erkennen und sucht sich einen ihm gemssen
Kreis.

339

Lehrerberuf.

Warum machen

wir die jungen Leute mit

dem

Alterthum vertraut?

Ich bin gegen das Bethtigen des egoistischen ErkennenWollens. Vor allem nthig Freude am Vorhandenen und
diese weiter zu tragen ist des Lehrers Aufgabe.
i.

Schwierigkeit des sthetischen Beschauens:


sind stumpf

die Meisten

dem

Alterthum gegenber.
ist

2.

Seine Voraussetzung
heitstrieb.

ein hchst beweglicher Schn-

Das Verhltniss der Gelehrten zu den grossen Dichtern hat


etwas Lcherliches.

6,

Genesis und Vorbildung des classischen Philologen.

Wie

wird der Philolog?

Auszugehen vom Bilde der grossen Philologen. Jedem Berufe muss ein Bedrfhiss, jedem Bedrfhiss ein
Trieb entsprechen?
i.

Bei Philologen mglich

pdagogische Neigung

2.
3.

Freude
drei

am Alterthum

reine Wissensgier.

Alle

schmolzen

sein.

mssen im Wesen des hheren Lehrers" verDer nur einen Trieb hat, z. B. den pdadie

gogischen, wird

Tendenz des classischen Alterthums" Er wird Universalphilolog oder (jetzt) nicht Sprachphilolog werden. Der Andere muss eine sehr tiefe
verstehen.

Empfindung von der Barbarei des Nichthellenischen haben, Der Dritte ist der hufigste. die selten zeitig hervortritt. Er sucht seinen Drang zu erkennen irgendwo zu entladen: hier fehlt also die Lehrertendenz und die Erkenntniss
340

des

classischen

Alterthums.

Er

ist

der

Historiker

oder

Sprachforscher.
die drei Triebe auf den Gymnasien Die pdagogische Neigung auf einigen Anstalten, wo die Aelteren die Jngeren unterrichten mssen. Sonst nichts. Ueberhaupt aber ein Trieb, der sich nicht so bald

Wie werden nun

gefrdert?

zeigen kann.

Man muss

sehr gefhrliches

schon ziemlich Experiment, wenn zu


es

fertig sein. zeitig

Sogar

die

pdago-

gischen Triebe geweckt werden!

(Ob Studenten Lehrer?)

meistens gar keine Uebungszeit, auch auf der Universitt nicht. Ein Colleg ber Pdagogik thut
giebt

Wiederum
viel.

Die Hauptsache eigenes Nachdenken, vor Allem starke Erinnerung an den eigenen Bildungsgang, der einem der lehrreichste ist. Es ist unwahrscheinlich, dass Viele aus pdagogischen Gelsten zur Philologie kommen. Meistens
nicht

Abneigung gegen Schulmeister ei. Die Freude am Alterthum. Falscher Begriff der classischen Bildung auf Gymnasien. Als ob man sie htte oder geben
herrscht eine starke

knnte.

Sie

wird von lteren Mnnern sehr selten


sich

erreicht.

Man
Scott).

frage

bei

Homer

(verglichen

z.

B.

mit Walter

werden.

Die Wissens- und Forschensgier kann sehr zeitig angeregt (Unsinnige Geschichte von de Laspe, den DiesterBereich
ist.

weg bewundert.) Diese sucht sich ein das, wozu die Jugend gerade vorbereitet
zufllig,

und nimmt
ist

Es

ziemlich

dass so viele ihre Forschungsgier


Sie

am Alterthum

be-

brauchen nicht von Neuem anzufangen. gewisse Art von Trgheit und Mangel an Initiative.
friedigen.

Eine

Viele

kommen

rein negativ zur Philologie wie die

vornehmer Stnde zur Jurisprudenz.


beeinflusst.

Shne

Viele durch Aeltere

Die Genesis der Philologen


klar ist bei

ist

im Ganzen nicht rhmlich:

vielen der

Wissenstrieb} der sich bethtigen will,

34i

d. h.

sie

tendiren, Gelehrte zu werden.

Diese Gelehrten sind

meistens gar keine Pdagogen, sondern haben Widerwillen, und gar keine classiseben Philologen. Denn sie sind unsthetisch.

Keiner dieser Triebe

ist

vereinzelt berechtigt.

Die Gelehrsamkeit wird wirklich auf den Gymnasien erdurch diese Gelehrten. Man denke weckt und gefrdert

an die Interpretation.

An

die Kenntniss der alten Sprachen:


;

man
im

verlangt Stilbungen

reifen

und Sprechen Uebungen, die nur Alter der Menschen Sinn haben: wenn er bereits

einen festen Charakter hat: die auch einen sthetischen Sinn Man denke an die schdlichen Einwirkungen voraussetzen. des Latein auf den deutschen Stil. Vorschule fr jene Universalitt des Stils

Phrase.
Leetre:

Die

der Journalisten: mit der an sich schnen" Sprache soll doch bloss Mittel sein, fr die
sie

whrend

bereits

im gelehrten Sinne so hufig


Gelehrte zu erziehen,

zum
ihrer

Selbstzweck gemacht wird.

Unsere Gymnasien tendiren,


gelehrten

wegen

Lehrer.

Man
sind

vergleiche

die

Erziehung der

Griechen:
Aristoteles

und

dabei

doch Mnner wie Plato und

Diese Gelehrten sind gar nicht im Stande, das classische Alterthum auf der Schule zu vertheidigen. Sie flchten sich hinter den formalen Werth des Latein.
mglich.

Aber Mathematik hat dann fr das Denken viel mehr Werth. Der Philolog ist also gar nichts als ein Specialhistoriker, Um Pdagog im hohen so lange er nur der Gelehrte ist.
Sinne zu
die
sein,

muss

er das Classische begreifen.

Da

er aber

Jugend von der Classicitt nicht berzeugen kann, so muss sich sein Lehrerberuf ein weiteres Feld suchen. Er muss der ideale Lehrer sein, fr die fhigsten Altersstufen: Lehrer und Trger der Bildungsstoffe, der Mittler zwischen den grossen Genien und den neuen werdenden Genien, zwischen der grossen Vergangenheit und der Zukunft.
34*

Enorme
das

Reproductivitt,

ein

dem producirenden
ganze Leben.
hat
er

Genie.

genialer Virtuos, gegenber

Dies
ist

ist

seine

Tendenz

fr

Zunchst
sich

seine

Aufgabe, ein guter


drei

Gymnasiallehrer zu werden.

Darum
i.

dem Alterthum zu nabern, nach

Standpunkten hin:
2.

muss innerlich dafr empfnglich werden er muss sich an dem Alterthum erziehen, um seine Erer
5

ziehung wieder Andern zu Gute


3.

kommen

zu lassen

muss sich als Gelehrter am Alterthum bethtigen, um die Jugend mit dem wissenschaftlichen Geist vertraut zu machen. Als Mensch, als Pdagog, als Gelehrter muss er sich dem Alterthum nhern. Das Wichtigste ist (und das Schwerste), sich ins Alterthum liebevoll hineinzuleben und die Differenz zu empfinden. Erst dann kann er vom Alterthum erzogen werden (das Kind muss den Vater lieben, wenn er es erziehen soll), aber auch dann erst wird er wahrhaft producer
tiver

Gelehrter sein (nur aus Liebe

entstehen die

tiefsten

Einsichten).

Das wichtigste Frderungsmittel, um fr das Alterthum empfnglich zu werden, ist, moderner Mensch zu sein, aber wahrhaft mit den modernen Grossen verbunden. Besonders ist das innige Vertrautwerden mit Winckelmann, Lessing, Schiller, Goethe wichtig, dass wir gleichsam mit ihnen und aus ihnen fhlen, was das Alterthum fr den modernen Menschen ist. Wir mssen den Trieb, die Sehnsucht erregen. Sodann womglich practische Kunstth'atigkeit , um

die Distanzen zu empfinden.


antiken

Drittens das Anschauen der

Kunst und eifrige Leetre. Diese ist gnstig zu leiten. Solche Schriften zu vermeiden, die die Modernen irgendwie bertroffen haben (z. B. die philosophischen Schriften Ciceros).

Dagegen

die

eigentlich

classischen,

die einen farbenreichen

343

machen: Tragdie, Historiker (Tacitus, Sallust), Ciceronische Reden. Homer. Perserkriege. Es kommt zunchst gar nicht auf die sthetischen Erkenntnisse an, nur Man auf allmhliches Vertrautwerden und Liebgewinnen. muss sich vornehmen, nur mit den allergrssten Wesen umzugehen, die Leetre als Umgang (Einfluss Plutarchs auf das Sein Nachdenken richte sich auf Vervorige Jahrhundert). gleichung: im Einzelnen ist nichts nachzumachen, nur im
Eindruck

Nachahmung mglich. Dem Rmer nhern wir uns schneller. Hier die Grossartigkeit einer undann das egoistischen Tendenz, der sich Jeder opfert: Pathetische und gravitas. Dagegen haben die Griechen einen x6 viel hheren Idealismus, zu dem besonders Plato fhrt. xaXov als Maass des Lebens nie wieder erreicht.
grossen
Stile
ist

eine

Sobald er sich innerlich


er auch die pdagogische

dem Alterthum

genhert hat, wird


die Sehn-

Tendenz empfinden: und


reif.

sucht haben, wahrer Gelehrter zu sein.


ist

In diesem Zustande
Jetzt

wird er verEbenso suchen, sich erst im Allgemeinen zu orientiren. wichtig, jetzt zu erfahren, was es heisst, die Alten sich wahrhaft aneignen. Es kommt jetzt Alles auf die gute Methode
er

zum

Studenten der Philologie

und

ein richtiges Orientiren an.

Vor Allem

aber eine Luterung

seiner

Grundanschauungen.

7-

Die philosophische Vorbereitung zur Philologie.


Vielfach proponirt, dass jeder knftige Fachgelehrte erst
ein Jahr Philosophie studire
arbeiter
gleicht,
:

damit er nicht einmal

dem

Fabrik-

der seine Schraube jahraus jahrein macht. Der classische Philolog muss aber fortwhrend sich an der
Philosophie festhalten,
des

damit sein Anspruch auf Classicitt Alterthums gegenber der modernen Welt nicht wie

344

Anmaassung klingt. Denn er spricht damit ein Es handelt sich um lauter principielle Sachen. Denen, die an den ungeheuren Fortschritt glauben, ist zu antworten; dies fhrt zu der richtigen Abschtzung, ob die Steigerung
lcherliche

Unheil.

des Wissens,

wenn

darunter die politischen, religisen und

knstlerischen Triebe verkmmern, berhaupt ein Fortschritt


ist. Oder die Alles verzehrende Bedeutung des Religisen im Beginn des Christenthums, das die Cultur und den Staat

negirte.

Diesen bermssigen Einzelentwicklungen

stelle

man

das Bild der aeschyleischen Zeit entgegen, die grosse

Harmonie

des

Wesens:

frommer Grundzug,

tiefe

Weltbetrachtung,

khner philosophischer Standpunkt, Krieger, Politiker und Alles ganz und harmonisch. Dann die Frage zu berhren ber Heidnisch und Christlich-, diesen zu entgegnen, dass es keine eigentliche Scheidung ist:
die

Urfrage
die

ist,

pessimistisch

oder optimistisch gegen das


als
z.

Dasein.
es

Sowohl im Christenthum
ernsthaftesten

im Heidenthum
die

giebt

Stellungen,

B.

Mysterien,

der

Untergrund der Tragdie, Empedocles, das ganze 6. Jahrhundert: whrend in der Verweltlichung der Kirche und ihren staatlichen Ansprchen ein heidnisches, d. h. optimistisches Element liegt. Warnung vor dem Ausdruck: griechische Heiterkeit! Auf die Kunst berzugehen: Unsere Kunst in der Form fortwhrendes Experimentiren, an Schiller und Goethe zu erweisen. Die Schnheit scheint
einzig griechisch zu sein: der Romane (griechische Kunst ins Rmische bersetzt) ist mehr zur Schnheit begabt als der Germane, aber seit der furchtbaren Verflachung der Sitte erreicht er nur noch das Gefllige. Der Germane hat Strke und Tiefe der Empfindung, aber geringes Schnheitsgefhl. Betrachten wir z. B. den deutschen Stil: reines Naturalisiren, gegenber der griechischen Gesetzmssigkeit. Die griechische Kunst die einzige, die die nationalen Bedingungen berwunden:

345

hier

wir zuerst zur Humanitt, d. h. nicht Durchschnittsmenschheit, sondern hchste Menschheit.

kommen

Kunst mit der Religion: whrend die Modernen trennen. Die Einheit und das Verwachsensein der antiken Kunst mit dem Staat, z. B. in der Tragdie, etwas jetzt ganz Fremdartiges. Der moderne Mensch
Die Einheit
der
griechischen
in Stcke
gerissen.

Wenn

man

sagt,

erst
sei

der moderne

Mensch
ist

sei

vom
Satz

Staate

emancipirt

und

Individuum, so

das

ein

der kosmopolitischen Aufklrungsperiode.

den Griechen war doch gewiss eine ganz andere Ausbildung der Subjectivitt mglich als bei uns und unserem uniformirenden, berhaupt unoriginellen Erziehungswesen. Dabei war aber die freie griechische Subjectivitt auf den natrlichen Boden heimischer Entwicklung gestellt: was bei uns Ausnahmen
Bei
sind, sind dort die

hchsten Erscheinungen der Regel.

Im
sein:

griechischen Staate wollen die Sclaven richtig beurtheilt

wofr wir

die socialen

Nothstnde haben.

Die Inter-

nationalen" zeigen uns, an was fr grossartigen Schden unser

und unsere Gesellschaft leiden muss. Gewisse traurige Die Frauen Thatsachen hegen im Wesen der Dinge. der Griechen und deren angeblich unwrdige Stellung. In allen Dingen muss man betrachten, aber nicht allzu weichlich und ohne die naive Voraussetzung, dass jetzt Alles mgVor Allem wichtig, dass man nicht den Belichst schn sei. griff der Humanitt falsch fasst: mit den Grundrechten"
Staat

hat sie nichts zu thun.

Wir mssen immer

festhalten, dass

Mensch etwas sehr Seltenes ist: nmlich mit einer hohen Gesammtbegabung und einem Gleichgewicht der Inder ideale
stincte:
tiefsinnig',

mild, knstlerisch, politisch, schn, edle

Formen. Wie mssen wir uns dem sophocleischen Athen gegenber vorkommen? Mit unserem romanischen Anstrich

und unserer Verkmmerung.


der Bildung

einseitigen Virtuositt

und briger

346

Alles,

was wir sehen und was wir

sind,

fordert die Ver-

gleichung heraus, darum muss der Philolog einen contemhaben. Er soll sich an dieser Vergleichung Dabei wird er noch nicht zum Griechen: aber er bt sich an dem hchsten Bildungsmaterial. Er wird nicht
plativen Geist
erziehen.

mehr
an,
als

so strmisch

von der Gegenwart

fortgerissen.
es

Bei der Vergleichung mit

dem Alterthum kommt


j

darauf

vor x\llem die nchstliegenden allbekannten


erklrenswerth zu
des

Thatsachen

erkennen

das

ist

das

wahre Charac-

teristicum

Philosophen.

Deshalb
des

philosophischen

Betrachtung

drfen wir mit der Alterthums den Anfang


er sich nher in

machen. Wenn der Philolog durch Grnde gerechtfertigt


das Einzelne
einlassen,

erst seinen Instina der Classicitat


hat,

dann darf

ohne befrchten zu mssen, den Gerade hierin ist diese Wissenschaft so gefhrlich, und man kann so leicht im Einzelnen hngen bleiben: whrend fr den umfassenden philosophischen Geist nachher auch das Einzelnste nach allen Seiten hin ihm
Faden zu verlieren.
Licht giebt.

Der Philolog

hat also vor

Allem auf der Universitt

sich

zu ben, die Dinge ernst und gross zu betrachten, und sich und seine Umgebung aus der Vereinzelung zu reissen. Darum muss er Philosophie studiren, aus innerstem Bedrfniss. Hier wird ihm am ntzlichsten sein die Vereinigung von Plato und Kant. Er muss erst vcm Idealismus berzeugt werden und seine naiven Anschauungen von Realitt corrigiren:

gewonnen, dann wird er den Muth zu grossen Betrachtungen gewonnen haben und vor dem anscheinend Paradoxen nicht erschrecken: der gemeine Menschenverstand wird ihm nicht mehr impoEr muss jetzt den Muth haben, allein seinen Weg niren.
hat er diese fundamentale Einsicht

zu suchen.

347

8.

Die Vorbereitung zur Hermeneutik und

Kritik.

Ganz
stehen

allgemein: Die Methode, etwas Ueberliefertes zu verbeurtheilen.

2. Verstndniss und Abschtzung derselben. man, wie in der Hhe und Allgemeinheit beide Methoden zusammengehren: nur auf den niedersten Stufen Ein Phnomen wird erst fixirt, dann sind sie zu trennen. erklrt, d. h. die vereinzelte Thatsache wird in die Rubriken

und zu lieferung und


sieht

Also

i.

Feststellung

der Ueber-

Hier

eingeordnet, die eigentlich wissenschaftliche Procedur.

gewhnlich die Schrift ist, so mssen wir wieder lesen lernen: was wir, bei der Uebermacht des Gedruckten, verlernt haben. Dabei ist die Hauptsache, zu erkennen, dass fr die antike Literatur Lesen nur ein Surrogat oder eine Erinnerung ist. Die Tragdien z. B. sind keine Lesedramen. Wie viel Mhe gehrt dazu, den Homer nicht als Literaturproduct zu betrachten, wie das zum ersten Male Wolf that!
die Ueberlieferung

Da

Die Aufgabe erscheint zunchst

leicht,

einen Autor oder


ist

eine berlieferte Thatsache zu verstehen,

aber etwas sehr

Schwieriges, bei dieser ungeheuren Entfernung


.

und

Differenz

der Nationalitt.

Wir

sind

nicht

aus
soll.

demselben Element

erwachsen, das hier erklrt werden


mittelst

Wir mssen
ist

also

Analogieen uns zu nhern suchen. Insofern


des

unser

Verstehen

bewusstes Paraelisiren. Das


Lesen,

Alterthums ein fortwhrendes, vielleicht ungilt auch von allem gewhnlichen

um
ist,

fremd
Zeit,

die

mehr bei antiken Werken, bei denen uns alles Wort, Klang, Stilistik, Charakter des Autors, der behandelte Thatsache. Hier werden wir zunchst
so
alles

unmglich

verstehen, sondern allmhlich.

Andererseits

kommt
wissen
348

in Frage,

ob wir uns

rein

dem Alterthum gegenber


sind.

oder

ob nicht Reste der Ueberlieferung da

Letzteres die Aufgabe der niederen Kritik.

Alles andere

fllt

unter den Begriff der Hermeneutik, mit

Ausnahme der
berzeitlichen

aller-

hchsten Fragen der hheren Kritik,


einer

d. h.

der Beurtheilung

antiken

Erscheinung
Ueberlieferung

von einem
ewig
giltiger

und
z.

-rumlichen Standpunkt aus: so dass das Hellenenthum

B.

nur

als

eine

Gesetze betrachtet

wird,

die

hier

und da

alterirt

sind.

Die sthetische Beur-

theilung gehrt hierher:

womit

hufig die Frage nach echt

und unecht verknpft

ist.

Also Kritik betrifft die Ueberlieferung, Hermeneutik das Ueberlieferte.

nun sehr wichtig, dass sich der junge Philolog an strenge Methode in beiden von vornherein gewhnt. Eine Verwhnung ist spter kaum wieder gut zu machen. Die allergelehrtesten Bcher sind mitunter nur verwirrend und
Es
ist

ohne Nutzen, weil jene


sich hier

sichere

Grundlage

fehlt.

Es handelt

Der Trieb der Wahrheit befriedigt sich erst in streng logischen Operationen. Der charaktervolle Philolog macht hier die strengsten Anforderungen. Es ist mglich, dass seine 'sthetischen und ethischen Bedrfetwas Ethisches.
nisse hier miteinander in Feindschaft sind.

um

Die Wissenschaft
das

hat nichts mit

dem Genuss zu
Wahrheit.

thun, ausser in der Lust an

der

strengen

Aber berhaupt darf auch

Aesthetische nicht als


ist

Dilettantismus.

Erhebung
geschlossen

zum
ist.

lauter Genuss betrachtet werden. Das Vielmehr handelt es sich um die hchste Ideal: in das die Wahrheit wieder ein-

Inwiefern bedingt die

Ueberlieferung

Kritik?

i.

z.

B. bei

Homer, Niederschrift nach einem wechselnden Gedchtniss, nach mehreren Rhapsoden 2. durch Schauspieler bei den
;

Tragikern

Nachdichter und Verbesserer,


5.

B. bei Homer ; 4. durch Prometheus des Aeschylusj durch verschiedene Recensionen, die nebeneinander be5

3.

durch Gelehrte,

z.

z.

B.

349

durch Gedchtnissfehler beim Citiren; 7. durch falsche Aufschriften, im panegyrischen mikrologischen Sinn; 8. verschiedene Phasen der Sorgfalt, berarbeitet und nicht
stehen;
6.

berarbeitet,
z.

z.

B.

bei

Vergil;
10.

9.

aus

B.

sibyllinische

Orakel;

Nachlssigkeit
ir.

frommer Betrgerei, und Verdruss


Verseben durch
Auf-

der Arbeiter, die pro poena schrieben;

Hrfehler;
ber (wie

12.

willkrliche Verschlimmbesserungen der Schrei-

bei

den Correctoren);
z.

13.

missverstndliche
s.

fassung alter Schrift,

B. bei Pindar u.

w.;

14.

Verwstungen

durch die Zeit, Brand, Wasser, Wrmer; 15. elegante Zustutzungen moderner editiones; 16. Excerpte, z. B. Theognis.

Voraussetzungen fr diese
dividuelle Sprachkenntniss;
3.

Kritik:

1.

strenge Logik;

2.

in-

ein feiner Sinn fr die Mglich-

keiten

der Verderbniss;

4.

ausreichendes

Realverstndniss,

kurz Hermeneutik.

Hermeneutik Vorbereitung der Kritik. Kritik selbst kann nicht Ziel sein, sondern nur Mittel fr das volle Verst'ndniss. Insofern ist Kritik nur eine Phase der Hermeneutik. Hier entscheiden meist die Individualitaten und ihre Tendenzen, wohin sie den Schwerpunkt legen.
ist

In diesem Sinne

Jedenfalls

ist

Beides verwachsen.

Wer
jede
Stelle;

in gleicher

Stelle
alle

misstrauisch jede Thatsache und prfen wollte, der kme nur langsam von der grossen Leistungen sind mhsam dem Alterthum

Weise

abgerungen,

dank

besonders

der

Bentley'schen

Richtung.

Wir sind Denn fast


liche

glcklicher
alle

daran als alle frheren Jahrhunderte. Haupttexte sind schon emendirt. Diese sittdas Charakteristicum unserer Periode.
sein, die

Strenge

ist

Es

wird bald mglich

Dinge zu componiren, die Periode der Synthesis nach der Analysis. Jedenfalls hat Jeder noch die Pflicht, sich hier gar nichts durchgehen zu lassen. Er muss sich erst des Zeitalters der Analysis wrdig erweisen, ehe er an das Zeitalter der Synthesis denken darf. Der
35o

analytischen Periode verdanken wir die Kenntniss der

Gramzur

matik,

der Metrik, der Alterthmer

u.

s.

w.,

der Literatur-

geschichte.

Ein oberflchliches Lesen


bringt es nicht zur
d. h.

zum Genuss oder

Nachahmung
liegt darin,

Wissenschaft.

Die Gefahr
sie

der Kritik,
viele

der strengen ratio zu viel zuzu-

trauen.

Wie

Philologen

kommen

gar

nicht ber

Allein solche Opfer sind nicht unnthig, falls jene Naturen nicht prtendiren, sich selbst leiten zu wollen. Es
hinaus!
ist viel

Krrnerarbeit zu allen Zeiten nthig: aber die Krrner


sich

dann auch gebieten lassen. Versuchen sie selbst zu bauen, wehe ihnen und der Wissenschaft! Wer nichts weiter als Kenntnisse und gesunden Menschenverstand mitbringt, der ist zu ausgezeichneten Krrnerdiensten noch zu brauchen, aber zu nichts mehr. Er ist kein pr'destinirter Fhilolog, weil er kein Philosoph und unknstlerisch ist. Wer aber keine Kenntnisse hat oder keinen gesunden Menschen-

mssen

verstand, der

ist

mit allen Mitteln fortzujagen.

13.

Allgemeines ber Methodik des philologischen


Studiums.

Wir

hatten drei Hauptgesichtspunkte: Philosophische


richtige

Vor-

bereitung,

whnt wurde, wie wichtig


an
ist.

ErMethodik, allgemeine Orientirung. die richtige Methodik von Anfang Die Universittszeit soll darin es zu einer guten und

sicheren

Gewhnung

bringen.

Man

soll

Tag

fr

Tag

sich

wie der Mediciner an seinem cadaver. Mittel dazu: 1. exegetische Vorlesungen, sodann speciellere literarhistorische oder Alterthmer, wobei immer eine Vorbereitung nthig ist, um die Methode des Lehrers richtig zu fassen. Die Uebelstnde der Vorlesung: man kann sich nie berdarin ben,

zeugen,

ob man verstanden

ist,

ob Fragen aufgeworfen,
35i

Einwnde gemacht werden.


Bildungsgrad
der

Sodann der verschiedenartige


der mitunter
ist

Zuhrer,

nicht

zum VerVor-

stndniss ausreicht.

Das Schlimmste
gilt,

aber, dass eine

bereitung damit fr berflssig

whrend
ist,

es die einzige

Form etwas

grndlich zu verstehen

selbst

ber etwas

nachdenken und nachher einen Lehrer darber hren. Freilich ist eine solche Vorbereitung bei vielen Vorlesungen Non multa sed multum. Der Hauptwerth nicht mglich.
der Vorlesungen bleibt immer der methodische:
eigentlichen

denn zum

Lernen giebt
die

es

jetzt

in

den meisten Fllen

Bcher.
2.

Dann

Seminarbungen, in denen der Einzelne sich

ins Klare setzen lsst,

sollen

ob er die richtigen Wege geht. Hier nun auch Proben aus dem selbstndigen Studium vorHier
ist

gelegt werden.

es ntzlich,

zu seiner methodischen

Ausbildung sich eine kleinere Schrift vorzunehmen und diese nun bis zur Nagelprobe genau fr sich durchzuarbeiten und zum persnlichen Eigenthum zu machen. Ebenso ein bestimmtes hheres Problem zu seiner Lieblingsarbeit zu machen,
hier
alles

berdenken,

alle

Literatur

sammeln

u.

s.

w.

Man

kann

die richtige

lernen.

Methodik nur durch fortwhrende Uebung Ein Seminar hat keinen Sinn, wenn es nicht mit

der Production der besten Philologen in Verbindung steht.


3.

Leetre der rechten methodischen Philologen, d. h. solcher,

welche mit Liebe und Sorgfalt darstellen, nicht nur Resultate geben. Z. B. Bentley oder Wolf, von Neueren G. Hermann und vor allem Ritschi, plautinische Excurse, Inschriften,
opuscula, Parerga Plautina.

Technik, so ist aus der heutigen Praxis die Frage aufzuwerfen, wie er sich zur Sprachwissenschaft verhalten wird. Meistens nmlich scheiden sich die Studenten in zwei Hauptgruppen, die
sich

Uebt

der Philologe

nun

in

dieser

Kritiker

und

die Sprachvergleicher.

Diese Scheidung

ist

ein

35*

Nothstand, der beweist, dass den Studenten das nchste und doch hchste Ziel abhanden gekommen ist. Als Sprachforscher, denen Latein und Griechisch nur als Sprache unter Sprachen gilt, haben sie mit der Schule gar nichts zu thun:
es sind das gelehrte

Nebenbeschftigungen, die der classischen


widersprechen.

Tendenz der Gymnasialstudien


Schule
erste

ist die Sprache nur ein Mittel: feste also Notwendigkeit. Darum alles reflectirte genetische An-

Fr Aneignung

die

solche Verirrungen Stunden vornehmlich benutzt, um ber das Wesen der Sprache aufzuklren. Halten Sie die classische Tendenz des Gymnasiums fest, meine Herren! dann haben Sie fr Ihre Universittsstudien ein umschriebenes Ziel. Was Sie ausserdem noch treiben, steht bei Ihnen:
vor, dass

lernen zu verwerfen.

Dann kommen

Jemand

die griechischen

Naturwissenschaften

ziemlich auf einer Linie.

Sprachvergleichung stehen dann Es sind dies gelehrte Beschftigungen, die mit der Schultendenz nichts zu thun haben. Fr den

und

classischen Philologen darf Griechisch

und

Lateinisch nie eine

Sprache neben vielen anderen sein: ob ihr Knochengerst mit den anderen Sprachen bereinstimmt, ist fr das Gymnasium

ganz

gleichgiltig.

Es

kommt

gerade auf das Wichtgemeinsame

an, in dies hat

man

sich hineinzuleben.

Damit ist natrlich eine vorbergehende Beschftigung mit den Resultaten der Sprachvergleichung auch fr den classischen Philologen von hchstem Werth:
unvermeidlich.
ziel,

ja

fr ihn als Gelehrten

Nur
es

whrend

eben ein Mittel fr sein Haupthufig genug zum Hauptziel wird. Wir
bleibt es

Sprachforschung, hinauskommen. Aber verrechne sich nicht in der Zeitverwendung whrend seiner Vorbereitung zum Lehrer7

brauchen vor allem dem Ausdrucke starren Formalismus hierin, mit Hilfe der
als

die lebendige Ansicht

von der Sprache der Volksseele und mssen ber den der lteren classischen Philologie auch

man

23

Nietzsche

II

,-,

Dagegen

ist

die
es

kritisch- hermeneutische
ist

Methode etwas
der zuknftige

Unumgngliches,

eine

Garantie,

dass

Lehrer sich und seine Schler in strenge wissenschaftliche

Zucht nimmt, und dass er sich nicht nur dilettirt, sondern umbildet. Die Beschftigung mit den antiken Autoren und

Monumenten
Classischen

ist

fr ihn Mittelpunkt:
Ziel:

das Verstndniss des

sein

danach bemesse er den Werth ver-

gleichender Sprachstudien.
tische

Whrend
als

die kritisch-hermeneu-

Methode

nichts

ist

die

correcte

Form,

sich

dem

Alterthum zu nhern. Er studirt fr dieselbe die Grammatik, um sich ganz in den antiken Ausdruck hineinzuleben: es

kommt ihm auf das Charakteristisch- Griechische und Lateinische an, unserer modernen Welt gegenber. Denn fr uns reden
wir von
Classicitt,

fr

unsere

moderne Welt, nicht im

Hinblick auf Inder, Babylonier und Aegypter.

14-

Die Kenntnisse im Verhltniss zur Methode.


Hiermit beginnen wir uns zu orientiren. Der verschiedene Werthansatz war eine Zeit lang Ursache eines heftigen Kampfes, Sack- und Sprach-fixAologit: wobei die Sprachphilologie, practisch betrachtet, die Partei der Methode war und ihren Gegnern Ungrndlichkeit und Mngel der Methode vorwarf. Wirklich suchte man damals noch nach der Methode der Alterthums- und Geschichtsforschung: man war eben hinaus ber reine Miscellaneengelehrsamkeit. In der Sprachphilologie war man schon viel strenger und fertiger. Das Entscheidende aber gegen die damalige Partei der Sprachphilologie brachte die Sprachvergleichung:

insofern sie

Un-

wissenschaftlichkeit

Sprache nachwies.

und Unmethodik Dagegen wieder

fr die Behandlung der

hat die Sprachphilologie

zu erinnern, dass die sprachliche Bildung der Sprachvergleicher


354

meistens Dilettantismus
tastisch, aus allem lasse

sei,

ihre etymologische
alles

sich

machen.
ist

Jedenfalls

Methode phanwurde

jene Parteischeidung gesprengt.


jetzt jede

Soviel

durchgesetzt, dass

den Vorwurf des Unmethodischen. Der Werth der besten Lehrer und der besten Bcher wird jetzt durchaus in das Methodische verlegt. Die Sammelgelehrsamkeit hat gar kein Ansehen mehr. Methode" ist fast zu einem Stichwort geworden. Eine Masse
Richtung nichts mehr scheut
als

mittelmssiger Krfte, die frher selbstndig in der Irre liefen,


sind
jetzt

in

feste

Zucht genommen und zum Heil der


Dies
ist

Wissenschaft verwerthet.

der nchste Gewinn

der

academischen Methodik.
je jetzt

Deshalb zeigt sich auch mehr als wieder die Bildung von Schulen, zum Beweis, dass

es eine lehrbare

Methode

giebt

und

einige

Wegebahner und

Arbeitenunternehmer.

Tendenz gewonnen, die den nchsten zumeist aus dem Auge lsst. Als

Hiernach aber hat das academische Studium eine bestimmte Beruf, den Lehrerberuf,
ntzlicher,
bei

Zeiten

nutzbar gemachter Arbeiter an irgend einem Eckchen der

Wissenschaft wird er meistens eine vollere Ausbildung versumt haben und vor allem jene Tendenz zum Classischen

ganz verloren haben.


etwas
darauf
ordentlich
an,

Man
thue
zur

trstet
alles

sich

gewhnlich:
Es

wer

thue,

ordentlich."

kme
fast
aller

die

Schler

Wissenschaft

vorzubereiten."

Practisch sind die Erfolge, dass jene


verloren
ist,

classische

Tendenz

dass aber das

Gymnasium

der Tummelplatz

Art von Lehrergelehrsamkeit geworden ist: man lese die Verhandlungen der pdagogischen Sectionen: einer benutzt die griechischen Stunden vornehmlich um Conjecturen zu machen, um ber das Wesen der Sprache aufzuklren u. s. w. Ich verlange, dass auch der wissenschaftliche Trieb beherrscht werde von jener classischen Tendenz: somit, dass die Mittel jener wissenschaftlichen Triebe nicht Selbstzweck werden,

*3*

355

noch weniger einziger Zweck. Methode und Kenntnisse sind nur Mitte/. Der formale Logiker und der Sammelgelehrte sind
beide nicht Lehrer der classischen Philologie. Jene classische Tendenz sucht sich i. wissenschaftlich

dem

Alterthum zu nhern, 2. wahrhaft sich des Alterthums zu Die allgemeinsten Kenntnisse werden also anbemchtigen. gestrebt: nur muss man wissen, dass einzelne Thatsachen typisch fr vielerlei gelten, sonst wre jene Bemchtigung
des Alterthums etwas Unmgliches. Mglichst viel aus einer Thatsache zu lernen: gerade darum ist nthig, sie ernsthaft

und methodisch anzusehen.


Also auf die Massen kommt es viel weniger an, als auf das Wie"? Die Gelehrsamkeit darum mit dem Harnisch verglichen, der den Schwachen niederdrckt. Es darf keiner

mehr

wissen,

tragen kann.

vorzuschreiben,

Das Maass der Kenntnisse ist somit nicht Selbst die auch kein Rath zu ertheilen. .Mra-stellung giebt keinen Maassstab ab: ausser etwa ein Minimalmazss fr bestimmte Kenntnisse, z. B. Grammatik.

als

er schleppen kann,

ja

als

er leicht

und

schn

Das Beste

ist,

jeder

htte

einen ganz individuellen Hang,

Unsere Aufgabe ist nur, sich dem Alterthum zu nhern. ihm Andeutungen zu geben, wie er am leichtesten und zuDie verlssigsten an die einzelnen Gebiete herankommt.

immer: dass ein Bedrfniss da ist, etwas zu lernen und zu erfahren. Das knstlich Gemerkte und Gesammelte bleibt todt, d. h. es assimilirt sich nicht dem
Hauptsache
bleibt

productiven Kern, es geht nicht in Fleisch und Blut ber, ja es drckt und schadet dem Menschen: zu vergleichen mit
der Bleikugel im Krper.

Standpunkte meiner philologischen Propdeutik aus kann ich jetzt nur eine Reihe Rathschlge geben, gute Bcher nennen, auf Hauptsachen aufmerksam machen, zu denen jedenfalls der Philologe ein Verganz practischen
356

Von dem

h'kniss

haben muss, und

vor allem

den Standpunkt des

Lehrers betonen.

17-

Ueber
i.

die Leetre griechischer

und rmischer
;

Autoren.
Wichtig der Usus des jeweiligen Gymnasiums
die Sitte

der Privatlectre, die Bedeutung der cursorischen Leetre ( ja nie vergessen, dass wir keine Philologen zu erziehen

haben, whrend allerdings der


das
eigentliche
Ziel

Gelehrte,
ist

nicht

der

des

Gymnasiums

Gebildete

).

Sodann

die

verschiedene Schtzung des Lateinischen und Griechischen das Latein dominirt mit der Stundenzhl, andererseits beanu. s. w. Neuere Forderung, dass das Griechische mindestens gleichgestellt werde; ja E. v. Hartmann verlangt bedeutende Unterordnung des

sprucht

man

lateinische

Stilbungen

Er beschrnkt die lateinischen Kenntnisse auf die Fhigkeit, historische Documente leicht zu verstehen. Freilich historisch haben sich die Gymnasien aus den lateinischen Schulen entwickelt. In Betreff formaler Schulung genge eine Sprache; man knne whlen. In Betreff der
Lateinischen.

humanen Culturmission
die

sei

ber die

Rmer schon

gerichtet:

der Griechen immer unerreichbarer und staunenswrdiger, die der Rmer immer oberflchlicher, matter und
gemachter.
sei

Werke

originell Rmische, die Rechtslehre, unbrauchbar fr die Schler. Hier haben wir eine ernst-

Gerade das

hafte

Consequenz des

Bildungsstandpunktes,

der

auf das

Fachstudium keine Rcksicht zu nehmen hat: Niemand wird auf dem Gymnasium Sanskrit lehren. So wird irgendwann
einmal der Philologe viel unphilologischer auf die Universitt

kommen.
macht.

Jetzt

ist

es

ihm immer noch recht bequem ge-

357

2.

Wichtig

aber,

dass

das

Lesen auf dem

Gymnasium

meistens noch in einen Zustand geistiger Unreife fllt. Es ist eine schdliche Einbildung, dass wir etwas kennen, was

wir nur auf dem Gymnasium kennen gelernt haben. Im Puncte des Lesens muss jeder Student der Philologie von
vorn anfangen.

kommen. wo ihm

muss ratio in die Wahl der Leetre Naturgemss soll er dort zuerst tiefer eindringen,
Jetzt

das Classische

zuerst

aufgegangen
sein.

ist:

die Leetre

muss eine allmhliche Eroberung


auszugehen
die Alten

Die hufigsten Formen:

von Homer,
Schiller

man denke an

mit sentimentalischem Hintergrunde:


wir empfinden das Natrliche,
die sinnliche Lebendigkeit,

empfanden

natrlich";

mit Lessings Laokoon" zu studiren: dann die Composition


(retardirende Motive", ber episch

und

tragisch" vgl. Brief-

wechsel von Schiller und Goethe, ber das farbige Erglnzen

und Natrlichwerden der homerischen Gleichnisse Goethes Italienische Reise" Sicilien). Der sentimentalisch-knstlerische Philolog wird dann zu den Lyrikern weitergehen und die
objeetive Kraft des Erotikers Ibycus, des W'ettdichters Pindar

und Simonides
Praxis
liess

subjeetiver

moderne kommen, zwischen unsere Aesthetik auf den Einfall und objeetiver Poesie zu unterscheiden. Dann
als

classisch

begreifen^ nur unsere

Uebergang zur Tragdie: sehr schwer zu begreifen! Goethe


findet,

Alten unpathologisch auch hier dichteten. Grosse Rthsel, der Chor, der idealische Schauspieler, die Maske, das rhetorisch-breite Sprechen, die geringe Dramatik, der Gegensatz des Musikalisch-Dionysischen zum Apollidass

die

nischen,

die

Verwendung der

Dialecte,

dann der Bau,

Einheit

der

nimmt
das

er Stellung zu

Composition, die Tetralogie u. s. w\ den Rmern: sie empfinden

die

Jetzt

sichtlich

eigentlich Vorbildliche des Hellenischen nicht

so stark

wie wir, sind aber in der Anlage, im Knnen ihnen verwandter


als

wir.

Vor Allem

in

ihrer

kunstmssigen Beherrschung

358

der Sprache,
des
Satzes,

Cicero unerreicht in
voller

dem schnen Faltenwurf

Wrde.

begreifen,

muss man

rmischen Dichter zu die Alexandriner kennen lernen, z. B.


die die

Um

Apollonius Rhodius,
fr Properz.

um

Aeneis zu wrdigen, Callimachus


Satire,

Sehr merkwrdig die

eine zweifelhafte

dichterische Gattung,

mehr
gilt

rhetorisch, weil ihrem

Fundamente

auch von der Taclteischen Geschichtschreibung; Gegensatz zu dem naiven homerischen Herodot, ja selbst zu Thucydides, aber nahe mit Sallust verwandt.
moralisch.

nach

Dies

Der
als

ethische Pulsschlag

und der Schnheitssinn der Darstellung

halten sich nicht

Mittel, die heftige

mehr die Wage: die Sprache erscheint fast Empfindung zu comprimiren, nicht mehr
finden.

die adquate

Form zu

Am

wunderbarsten

ist

Demo-

Empfindung redet in den und durchsichtig: schwer zu begreifen; leichter ist Cicero, der ein gleiches Bestreben verr'th,
schlichtesten

sthenes;

das hchste Pathos der

Worten und

rein

aber die prunkvottc rmische Nationaltugend gegen sich hat. Die Schriften ber Rhetorik zeigen eine ganz entschwundene
Kraft,

seine Leidenschaft

am Zgel

der Besonnenheit, Klug-

heit

und Schnheit zu
ist

lichkeit

Die ganze Sphre der Oeffentfr uns rein classisch. Eine der merkwrdigsten
fhren.

Schriften deshalb der geistvolle dialogus de oratoribus. Die Leetre der Alten zeigt uns den antiken Menschen viel offenbarer, als die modernen Bcher den modernen Menschen!

Das Schreiben ist noch nicht zur anderen Natur geworden, wohl aber das Schn- und Oftsprechen. Am deutlichsten
redet Plato:
er

bezeichnet

die

Schriftstellerei

als

ein

sehr

schnes
habe.

Spiel, das
ist

nur

als

ava^a^

an Unterredung

Werth

Dies

der Reiz der platonischen Dialoge: wir haben


bloss
literarische

keine eingebildete
eine

wahrhaft hellenische.

Bei den

Welt vor Rmern


ist

uns,
ist

sondern schon die


die

Differenz da:

Cicero

in

seinen Briefen

gleichsam

Cursivschrift zu der Capitalschrift seiner Dialoge.

359

Ueber die Methode zu lesen.

Betrachtungsart
steller

ist

Unglaubliche Vielseitigkeit der mglich: wer von vornherein die Schrift-

auf bestimmte Punkte hin ansieht, -wird vor einem


notiren: nicht

oberflchlich-nutzlosen Lesen gesichert sein.


sich

immer auf Zetteln zu

Einfalle,

findet.

die man, wenn verloren, am Oft-Lesen derselben Schrift ist viel wichtiger zerstreuende Vielleserei. Das wahrhaft Bemerkenswerthe

Durchaus nthig, sowohl Stellen als schwersten wieder


als

er-

scheint nicht sofort: wie bei verdorbenen Stellen die Corruptel


erst

spt

und nach langem Betrachten gesprt


eines

wird.

Das

Erfassen

antiken Kunstwerkes
so viel
(z.

ist

ein

sehr

schweres

Problem,
giniren,

beim Drama) hinzu imadazu die abscheuliche Strung durch Verderbnisse!


B.
gilt

man muss

Dasselbe

vom

Erfassen schner kunstvoller Sprache: hier

gehrt viel Ueberlegung, fortwhrendes Umkleiden des Ge-

dankens

mit

gewhlten

anderen Formen dazu, um den Werth der Collectaneen sprachlicher Natur zu schtzen.

sehr ntzlich.

Ueber Literaturgeschichte.

Es

ist,

bei der vorherrschenden

Neigung

dafr, Zeit, auch das Bedenkliche sich einzugestehen. Die meisten Irrthmer schleichen sich fort durch den Glauben an die Tradition: eine Literaturgeschichte ist eine Summe
sociale

von Exempeln fr ethische, sthetische, Maximen, also hchst subjectiv! Man


lterer Philologen,

und
die

politische

studire

Ansicht

um
man

dies einzusehn!

Nun

gar schon ber das Alterthum die fertige Schablone


die

mitzubringen, ehe

Kunstwerke nur genau betrachtet hat, ist sehr bedenklich. Abgesehen also von einem ungefhren kurzen Abriss und Nomenciator der Autoren, ist von Anfang an keine Literaturgeschichte nthig: wohl aber ein fortwhrendes Gebren einer solchen fr jeden wahren Philologen eine ernste Aufgabe. Originalitt der Anschauung! Ewige Correctur durch neues Betrachten, Vergleichen! All360

mhliches Erweitern, bei sicher


theil!

werdendem Gefhl und Urdie

Dies

lsst sich

im Allgemeinen gegen
sie

sogenannten

systematischen Vorlesungen einwenden:

wollen Resultate

geben, whrend das Alter eigentlich nur reif fr einfhrende

Winke
fr

ist.

Die Bedeutung der Wolf'schen Prolegomena

jungen Jahren ahnen: er berschaut die Voraussetzungen ebensowenig


seine
in
die

Zeit

wrde Niemand, der

ist,

als

Consequenzen.

Desshalb Hegt auf

dem Lesen und Besolcher

trachten der antiken


hier

Monumente

ein

Hauptwerth:

kann sich die wahre Originalitt zeigen: die Disciplinen mssen ein natrliches Resultat unzhliger Einzelbetrachtungen werden. [Es folgen ausgedehnte Literaturangaben.]
Bei der Leetre

erprobt der Einzelne seine Originalitt

und Tiefe allgemeiner Voraussetzungen: ob nmlich alles und Blut umsetzt mitunter ist der Gelehrte Im durch fortwhrendes Einpumpen vllig abgestumpft. Allgemeinen ist das sicherste Mittel, um keine eigenen Gedanken zu haben, in jeder freien Minute ein Buch in die
sich in Fleisch
j

Hand zu nehmen.
Was du
Erwirb

Also:
ererbt von deinen Vtern hast,
es,

um

es

zu besitzen.

18.

Ueber das Studium der antiken Philosophen.


Im Grunde kann man
bei jeder

modernen Wissenschaft

fragen: wie stand es damit bei den Alten? z. B. Mathematik, Medizin oder Agricultur, Pferdezucht. Die hchste wissen-

haben sie als Philosophen erreicht: nur annhernd eine solche Reihe von Denkern dagewesen, in denen sich alle philosophischen Mglichkeiten gleichsam ausleben konnten. Die anziehendste Periode ist fast die erste: solche grossartig originelle Naturen wie Pythaschaftliche Classicit't aber
ist

nie wieder

3<5i

Empedocles, Parmenides, Democrit: alles Personen, die jenen Widerspruch zwischen Sein und Denken ) nicht kannten und deutlich praxi ihre Theorie demonstrirten.
goras,

Heraclit,

Der Verlust dieser Werke ist ungeheuer. An sich hchst merkwrdig zu betrachten, wie bei einem so instinctiv schaffenden Volke der Gedanke, neben der Form, sich entIm Ganzen tritt kein Widerspruch ein, aber die wickelt.
verschiedenen Seiten, selbst die Stammeseigenthmlichkeiten

kommen

in

verschiedenen Philosophemen
ist

zum

Vorschein.

Der Gelehrte"

diesen Perioden fremd: auch die Scheidung

der Wissenschaften.

Es sind gleichsam Versuche, sich die


erobern:
alle

Welt durch Denken zu


hier bereits an.

spteren Systeme klingen

Die Fragmente muss


der Sophisten:

man

original studiren

[Literaturangaben].

Neue Erscheinung
abstracten
dass

die Entwicklung

eines
steht,

Lehrerthums, das uns Modernen so nahe


die

Abneigung Piatos und Aristoteles gar nicht Das ganze gebildete Griechenland war brigens auf ihrer Seite. Grote hat ein Verdienst, sie richtiger characterisirt zu haben. Aber tiefer wird es erst, wenn man Socrates, nach Aristophanes, als den Inbegriff der Sophistik versteht. Nmlich jetzt wird die Wissenschaft aggressiv und will das Vorhandene corrigiren: die Alten vorher wollten nur erkennen und glaubten an die Aristokratie des Wissens. Von jetzt ab gilt die Tchtigkeit als lehrbar: daher das durch
wir
begreifen.

Socrates eingeleitete Sectenwesen, das sich aus

dem

antiken

Verband der
einzige
ltere

Sitte

Das Gegenstck, der pythagoreische Bund, war

und der

politischen Instincte

lst.

geradezu Vertreter der politischen Instincte.


das

Socrates

will

nirgends
l

Wissen an die Stelle der Instincte setzen, findet es und negirt daher die Frchte des Wahns, ebenso
[Nicht misszuversrehen!
zeigt.]

Praxis

und Theorie gemeint, wie

das Fol-

gende
3 6z

Kunst. Das avi}p>7co; pitpov dt7tdviu)v Das Widerstreben gegen die Kunst erreicht in Plato seine Hhe. Er stellt sein Lebensziel hin, die Grndung des Staats auf socratischer Grundlage und macht einen dreimaligen Versuch. Solche Naturen denken nie daran, sich im Besserwissen zu resigniren. Das Leben in der Academie war immer nur ein Interim fr die grossen
die Sitte
als

die

alte

wird zur Wahrheit.

nur wieder im Dienst der Academie, um seine Gefhrten zum Kampf zu strken. Plato hat nie etwa an eine Utopie gedacht, sondern glaubte eine Mission wie Solon, Lycurg zu haben. Merkwrdig die
politischen Plne:
die Schriftstell erei

Durchfhrung eines gemilderten Entwurfs in den Gesetzen: dies zeigt, wie wenig er im hheren Alter resignirte. Erst bei Aristoteles kommt der practische Trieb der Philosophie zum Stillstand: das Erkennen an sich wird Ziel, doch immer noch mit persnlicher Consequenz. Alle vorsocratischen Systeme werden jetzt wiedergeboren, in massigeren Formen, denen sich Mehrere und auch Geringerbegabte unterwerfen knnen. Ein solches Verhltniss ist zwischen der Academie und den Eleaten, den Stoikern und Heraclit, Epikureern und Democrit, den Neuplatonikem und Pythagoras-Plato. Die Cyniker sind practische Consequenzen des Socrates, wie Antisthenes Swxpaxr^ jxaivofjisvo? hiess. Die Secte der Skeptiker verhlt sich zu allen Systemen, wie die Sophistik den alteren Philosophen entgegentritt. Alle diese gemilderten Standpunkte verbrauchen sich im persnlichen Kampfe durch ihr practisches Darstellen des Systems. Nur die Peripatetiker verwenden ihre Energie auf die Wissenschaft. Auf ihrem Fundament erblht dann in Alexandria und berall jene enorme Welt der Forschung, von der wir durch das Mittelalter getrennt wurden und an die erst wieder mit der Renaissance angeknpft wurde. Damals entstand die streng wissenschaftliche Methode: die Grammatik und Kritik in Aristarch, Dionysius
363

Thrax

etc.,

Euclid Elemente

der

Geometrie,

Archimedes

fand in der Theorie des Hebels das Fundament der Statik: bis auf Galilei machen die mechanischen Wissenschaften keine
Fortschritte.

Enorme Entwicklung der Astronomie durch

Hipparch. Die Anatomie

als Grundlage medicinischen Wissens durch Herophilus und Erasistratus erkannt. Die Periode von Socrates an zu studiren aus Plato und

Aristoteles.

Wie
der

viel

Ungewhnlich grossartige philologische Probleme. echt und unecht? bei Plato. Ob ein durchlaufendes
Form.
Die

Die Frage nach Bedeutung seiner Schriftstellerei berhaupt. Dann der Ursprung der Ideen" nachzuweisen. Seine Stellung zu den lteren Systemen, zu seinen
knstlerischen

System, ein gemeinsamer Plan oder nicht?

Zeitgenossen in
angaben.]

Politik, Sitte

und Kunst.

[Folgen Literatur-

Schluss.

Das Gebiet der


geheuer.

hier
ist

mglichen Wissenschaften

ist

un-

In der That

hier nichts so klein, dass es nicht

zu den wichtigsten Vergleichungen aufforderte. Allmhlich begreift man, dass es bei einem grossen genialen Volke ist wie bei einem genialen Menschen. Auch die geringsten Lebensusserungen tragen noch den Stempel des Genies.
Hier
gilt

immer:
lsst

si

duo

faciunt idem,

non

est

idem.

Dieser

Vergleich

sich

fortsetzen:
sie

die Griechen sind, wie das

Genie,
Lehrer.

einfach, simplex:

sind

deshalb

die

unsterblichen

Ihre Einrichtungen, ihre Erzeugnisse tragen das

Gesie

prge des Einfachen, so dass


darin so einzig sind.

man

oft sich

wundert, dass

Dabei sind sie, zu unserem Erstaunen, wie einfach. Nur bersetzen sie die Tiefen ihrer tief Weisheit und Erkenntniss selten in Worte: zwischen dem
ebenso
grssten

Manne

des Begriffs, Aristoteles,

und der

Sitte

und

3<H

Kunst der Hellenen


Instincts

ist

immer noch

die grsste Kluft, so dass

jener uns flach erscheint, der Unausmessbarkeit des griechischen

gegenber.

Es gehrt mit zu den grossen Eigensie ihr

schaften der Hellenen, dass

Bestes nicht in Reflexion


sie

umwandeln knnen.

Das

heisst:

sind naiv:
das Tiefe.

in

diesem

Worte
so

vereinigt sich das Einfache

und
sich.

Sie selbst

haben etwas von Kunstwerken an


dster
sein: setzt

Die Welt mag noch

man

pltzlich

ein Stck hellenischen

Lebens hinein, so hellt sie sich auf. Sie verklren die Geschichte des Alterthums und sind recht eigentlich ein Zufluchtsort fr jeden ernsten Menschen. In diesem Sinne wnsche ich Ihnen die Aufgabe der Philologie gezeigt zu haben: als ein Mittel, sich und der heranwachsenden Jugend das Dasein zu verklren. An den Griechen wollen wir lernen, mit ihren Exempeln in der Hand wollen wir lehren. Das soll unsere Aufgabe sein.

365

Homer's Wettkampf
(1871 1872)

(1871)

Wenn man

von Humanitt

redet, so liegt die Vorstellung

zu Grunde, es mge das sein, was den Menschen von der Natur abscheidet und auszeichnet. Aber eine solche Abscheidung giebt es in Wirklichkeit nicht: die natrlichen" und die eigentlich menschlich" genannten sind untrennbar verwachsen. Der Mensch, in seinen hchsten
Eigenschaften
ist ganz Natur und trgt ihren unheimlichen Doppelcharakter an sich. Seine furchtbaren und

und

edelsten Krften,

als

unmenschlich geltenden Befhigungen sind


fruchtbare

vielleicht sogar

Boden, aus dem allein alle Humanitt, in Regungen Thaten und Werken, hervorwachsen kann. So haben die Griechen, die humansten Menschen der alten
der
Zeit,

einen

Zug von Grausamkeit, von


ein

tigerartiger

Vernich-

tungslust an sich:

in's Groteske vergrssernden Spiegelbilde des Hellenen, in Alexander dem Grossen, sehr sichtbar ist, der aber in ihrer ganzen Geschichte,

Zug, der auch

in

dem

lichen

ebenso wie in ihrer Mythologie uns, die wir mit dem weichBegriff der modernen Humanitt ihnen entgegenin

kommen,
lsst

Angst versetzen muss.

Wenn

Alexander die
bindet,

Fsse des tapferen Vertheidigers von Gaza, Batis, durchbohren

und seinen Leib lebend an seinen Wagen

um
so

ihn unter
ist

dem Hohne

seiner Soldaten herumzuschleifen:

dies

die Ekel
II

erregende Caricatur des Achilles, der den


ifig

24

Nietzsche

Leichnam des Hektor nchtlich durch


schleifen misshandelt; aber selbst dieser

ein hnliches

Herum-

Zug und Grausen Einflssendes. Wir sehen hier Mit derselben Empfindung in die Abgrnde des Hasses. stehen wir etwa auch vor dem blutigen und unersttlichen
hat fr uns etwas

Beleidigendes

Sichzerfleischen zweier griechischer Parteien,

korkyrischen Revolution. der Stdte, nach

Wenn
und

der Sieger, in einem

zum Beispiel in der Kampf

dem

Rechte des Krieges, die


alle

liche Brgerschaft hinrichtet

gesammte mnnFrauen und Kinder in


in der Sanction eines
volles

die Sklaverei verkauft,

so sehen wir,

solchen Rechtes,

dass

der Grieche

ein

Ausstrmen-

lassen seines Hasses als ernste

solchen

Nothwendigkeit erachtete; in sich die zusammengedrngte und geschwollene Empfindung: der Tiger schnellte hervor, eine wollstige Grausamkeit blickte aus seinem frchterlichen Auge. Warum musste der griechische Bildhauer immer wieder

Momenten

erleichterte

Wiederholungen ausprgen, ausgereckte Menschenleiber, deren Sehnen vom Hasse gespannt sind oder vom Uebermuthe des Triumphes, sich krmmende Verwundete, ausrchelnde Sterbende? Warum jauchzte die ganze griechische Welt bei den Kampfbildern
Krieg

und Kmpfe

in zahllosen

der
sie

Ilias?

Ich frchte,
ja

genug verstehen,

wir diese nicht griechisch" dass wir schaudern wrden, wenn wir
dass

einmal griechisch verstnden.

Was

aber

hinter der

liegt, als der Geburtsschooss alles Hellenischen, homerischen Welt? In dieser werden wir bereits

durch die ausserordentliche knstlerische Bestimmtheit, Ruhe und Reinheit der Linien ber die rein stoffliche Verschmelzung hinweggehoben: ihre Farben erscheinen, durch eine
knstlerische Tuschung, lichter, milder, wrmer, ihre

Menschen, in dieser farbigen warmen Beleuchtung, besser und sympathischer aber wohin schauen wir, wenn wir, von der Hand Homers nicht mehr geleitet und geschtzt, rck-

370

wrts, in die vorhomerische

Welt

hinein schreiten?

Nur

in

Nacht und Grauen, in die Erzeugnisse einer an das Grssliche gewhnten Phantasie. Welche irdische Existenz spiegeln
diese widerlich-furchtbaren theogonischen Sagen wieder: ein

Kinder der Nacht, der Streit, die Liebesbegier, die Tuschung, das Alter und der Tod walten. Denken wir uns die schwer zu athmende Luft des hesiodischen Gedichtes noch verdichtet und verfinstert und ohne
allein die

Leben, ber

dem

Milderungen und Reinigungen, welche, von Delphi und von zahlreichen Gttersitzen aus, ber Hellas hinstrmten: mischen wir diese verdickte botische Luft mit der finsteren
alle

die

Wollstigkeit der Etrusker 5 dann wrde uns eine solche Wirklichkeit eine Mythenwelt erpressen, in der Uranos Kronos

und Zeus und die Titanenkmpfe wie eine Erleichterung dnken mssten; der Kampf ist in dieser brtenden Atmosphre das Heil, die Rettung, die Grausamkeit des Sieges ist die Spitze des Lebensjubels. Und wie sich in Wahrheit

vom Morde und


schen Rechtes

der Mordshne aus der Begriff des griechientwickelt hat, so nimmt auch die edlere

Cultur ihren ersten Siegeskranz vom Altar der Mordshne. Hinter jenem blutigen Zeitalter her zieht sich eine Wellenfurche tief hinein in die hellenische Geschichte. Die Namen
des Orpheus, des Musus und ihrer Culte verrathen, zu welchen Folgerungen der unausgesetzte Anblick einer Welt des Kampfes und der Grausamkeit drngte zum Ekel am

Dasein, zur Auffassung dieses Daseins


Strafe,

als

einer abzubssenden

zum Glauben an
Gerade

die Identitt

von Dasein und Ver-

Folgerungen aber sind nicht ihnen berhrt sich Griechenland mit Indien und berhaupt mit dem Orient. Der hellenische Genius hatte noch eine andere Antwort auf die Frage bereit was will
diese
specifisch hellenisch: in

schuldetsein.

Leben des Kampfes und des Sieges?" und giebt diese Antwort in der ganzen Breite der griechischen Geschichte.
ein

H*

37 i

zu verstehen, mssen wir davon ausgehen, dass der griechische Genius den einmal so furchtbar vorhandenen Trieb gelten liess und als berechtigt erachtete: whrend in der orphischen Wendung der Gedanke lag, dass ein Leben, mit einem solchen Trieb als Wurzel, nicht lebensvverth sei.
sie

Um

Der Kampf und


als

die Lust des Sieges

nichts scheidet die griechische


die

Welt

so sehr

wurden anerkannt: und von der unseren,


Neides.

hieraus abzuleitende Frbung einzelner ethischer BeBeispiel der Eris

griffe,

zum

und des

Als der Reisende Pausanias auf seiner Wanderschaft durch

Griechenland den Helikon besuchte, wurde ihm ein uraltes Exemplar des ersten didaktischen Gedichtes der Griechen,
der

Werke und Tage" Hesiod's gezeigt, auf Bleiplatten eingeschrieben und arg durch Zeit und Wetter verwstet. Doch
erkannte
er
soviel,

dass

es,

im Gegensatz zu den gewhnjenen kleinen


Dies

lichen Exemplaren,

an

seiner Spitze

Hymnus
ist

auf Zeus nicht besass,

sondern sofort mit der Erklrung besind

gann,

zwei Erisgttinnen

auf Erden".

einer

der merkwrdigsten hellenischen Gedanken und werth dem Kommenden gleich am Eingangsthore der hellenischen Ethik

werden. Die eine Eris mchte man, wenn man Verstand hat, ebenso loben als die andere tadeln denn eine ganz getrennte Gemthsart haben diese beiden Gttinnen. Denn die eine frdert den schlimmen Krieg und Hader, die Grausame! Kein Sterblicher mag sie leiden, sondern unter
eingeprgt zu
$

dem Joch
Ehre, nach
als

der

Noth erweist man der schwerlastenden Eris dem Rathschlusse der Unsterblichen. Diese gebar,
die

schwarze Nacht; die andere aber stellte Wurzeln der Erde und unter die Menschen, als eine viel bessere. Sie treibt auch den ungeschickten Mann zur Arbeit; und schaut einer, der
die
ltere,

Zeus, der hochwaltende, hin auf die

des Besitzthums
so
372
eilt

ermangelt,
gleicher

auf den anderen,

der reich

ist,

er

sich in

Weise zu sen und zu pflanzen

und

das

Haus wohl zu
der

bestellen j der

Nachbar wetteifert mit

zum Wohlstande hinstrebt. Gut ist diese Eris fr die Menschen. Auch der Tpfer grollt dem Tpfer und der Zimmermann dem Zimmermann, es neidet der Bettler
den Bettler und der Snger den Snger." Die zwei letzten Verse, die vom odium figunum handeln,
erscheinen

dem Nachbarn,

unseren Gelehrten an dieser

Stelle unbegreiflich.

Nach ihrem Urtheile passen die Prdicate Groll" und Neid" nur zum Wesen der schlimmen Eris weshalb sie keinen
5

Anstand nehmen, die Verse als unecht oder durch Zufall an diesen Ort verschlagen zu bezeichnen. Hierzu aber muss sie unvermerkt eine andere Ethik, als die hellenische ist, inspirirt haben: denn Aristoteles empfindet in der Beziehung
dieser Verse auf die gute Eris keinen Anstoss.

Und

nicht

Aristoteles

sondern das gesammte griechische Alterthum denkt anders ber Groll und Neid als wir und urtheilt wie Hesiod, der einmal eine Eris als bse bezeichnet, dieallein,

jenige nmlich, welche die

Menschen zum

feindseligen Ver-

nichtungskampfe gegen einander fhrt, und dann wieder eine andre Eris als gute preist, die als Eifersucht, Groll, Neid die

Menschen zur That

aber nicht zur That des Vernichtungskampfes, sondern zur That des Wettkampfes. Der Grieche ist neidisch und empfindet diese Eigenschaft nicht
reizt,

Makel, sondern als Wirkung einer ivohltbatigen Gottheit: welche Kluft des ethischen Urtheils zwischen uns und ihm! Weil er neidisch ist, fhlt er auch, bei jedem Uebermaass von Ehre, Reichthum, Glanz und Glck, das neidische Auge eines Gottes auf sich ruhen und er frchtet diesen Neid; in diesem Falle mahnt er ihn an das Vergngliche jedes
als

Menschenlooses, ihm graut vor seinem Glcke und das beste davon opfernd beugt er sich vor dem gttlichen Neide. Diese Vorstellung entfremdet ihm nicht etwa seine Gtter: deren Bedeutung im Gegentheil damit umschrieben ist, dass
373

mit ihnen der Mensch nie den Wettkampf wagen darf, er dessen Seele gegen jedes andre lebende Wesen eiferschtig Im Kampfe des Thamyris mit den Musen, des erglht.

Marsyas mit Apoll, im ergreifenden Schicksale der Niobe erschien das schreckliche Gegeneinander der zwei Mchte, die nie mit einander kmpfen drfen, von Mensch und Gott.

und erhabener aber ein griechischer Mensch ist, um so heller bricht aus ihm die ehrgeizige Flamme heraus, jeden verzehrend, der mit ihm auf gleicher Bahn luft. Aristoteles hat einmal eine Liste von solchen feindseligen Wettkmpfern im grossen Stile gemacht: darunter ist das auffallendste Beispiel, dass selbst ein Todter einen Lebenden
Je grsser

noch zu verzehrender Eifersucht reizen kann.

So nmlich

bezeichnet Aristoteles das Verhltniss des Kolophoniers XenoT ir verstehen diesen Angriff auf den phanes zu Homer.

nationalen Heros der Dichtkunst nicht

in seiner Strke,

wenn

wir nicht, wie spter auch bei Plato, die ungeheure Begierde Stelle als Wurzel dieses Angriffs uns denken, selbst an die
des gestrzten Dichters zu treten und dessen Ruhm zu erben. Jeder grosse Hellene giebt die Fackel des Wettkampfes weiter;

an jeder grossen Tugend entzndet sich eine neue Grsse. Wenn der junge Themistokles im Gedanken an die Lorbeem
des Miltiades nicht schlafen konnte, so entfesselte sich sein frh geweckter Trieb erst im langen Wetteifer mit Aristides zu
jener einzig

merkwrdigen rein instinctiven Genialitt seines Wie politischen Handelns, die uns Thukydides beschreibt. charakteristisch ist Frage und Antwort, wenn ein namhafter Gegner des Perikles gefragt w ird, ob er oder Perikles der beste
Ringer in der Stadt
sei,

und

die

Antwort

giebt: selbst
sei,

wenn

ich ihn niederwerfe, leugnet er, dass er gefallen

erreicht

seine Absicht und berredet die, welche ihn fallen sahen." Will man recht unverhllt jenes Gefhl in seinen naiven Aeusserungen sehen, das Gefhl von der Notwendigkeit

374

wenn anders das Heil des Staates bestehen soll, so denke man an den ursprnglichen Sinn des Ostrakismos: wie ihn zum Beispiel die Ephesier bei der Verbannung des Hermodor aussprechen. Unter uns soll niemand der
des Wettkampfes,
beste sein 5
ist

jemand

es aber,
soll

so sei er anderswo

anderen."

Denn weshalb

niemand der beste


gefhrdet wre.

und bei sein? Weil


Spter be-

damit der Wettkampf versiegen wrde und der ewige Lebens-

grund des hellenischen

Staates

kommt

der Ostrakismos eine andre Stellung

zum Wettkampfe:
ist,

er wird angewendet,

wenn
die

die

Gefahr offenkundig

dass

einer der grossen

um

Parteihupter zu schdlichen

Wette kmpfenden Politiker und und zerstrenden Mitteln und


dieser sonderbaren

zu bedenklichen Staatsstreichen, in der Hitze des Kampfes,


sich gereizt fhlt.

Der ursprngliche Sinn

Einrichtung

ist

aber nicht der eines Ventils, sondern der eines

Stimulanzmittels:

man

beseitigt

den berragenden Einzelnen,

damit nun wieder das Wettspiel der Krfte erwache: ein

Gedanke, der der Exclusivitt" des Genius im modernen


Sinne feindlich
gegenseitig
in
ist,

aber voraussetzt, dass, in einer natrlichen


es

Ordnung der Dinge,


der Grenze

immer mehrere Genies


sie

giebt, die sich

zur That reizen, wie


des Maasses

sich

auch gegenseitig
ist

halten.

Das

der Kern der


die
als

Wettkampf -Vorstellung: sie verabscheut Alleinherrschaft und frchtet ihre Gefahren, sie begehrt,
hellenischen
Schutzmittel gegen das

Genie

ein zweites Genie.

Jede Begabung muss sich kmpfend entfalten, so gebietet

whrend die neueren Erzieher vor nichts eine so grosse Scheu haben als vor der Entdie hellenische Volkspdagogik:

fesselung

des

sogenannten Ehrgeizes.

Bse an sich" Jesuiten, die wie die Alten darin gesinnt sind und deshalb wohl die wirksamsten Erzieher unserer Zeit sein mgen. Sie scheinen zu glauben, dass die Selbstsucht d. h. das Individuelle
die Selbstsucht als das
375

Hier frchtet man mit Ausnahme der

Agens ist, seinen Charakter aber als gut" und ^ bse" wesentlich von den Zielen bekommt, nach denen IVA es sich ausreckt. Fr die Alten aber war das Ziel der agonalen Erziehung die Wohlfahrt des Ganzen, der staatlichen Gesellschaft. Jeder Athener z. B. sollte sein Selbst im Wettkampfe so weit entwickeln, als es Athen vom hchsten Nutzen sei und am wenigsten Schaden bringe. Es war kein Ehrgeiz und Unzumessende, wie meistens der in's Ungemessene
nur das
krftigste

moderne Ehrgeiz: an das Wohl


der Jngling, sang j ihren
Stadtgttern

seiner

Mutterstadt dachte
lief

wenn
weihte

er

um
die

die

Wette

oder warf oder

Ruhm

wollte er in
er

dem

seinigen
die

mehren

seinen

Krnze,

die

Kampfrichter

ehrend auf sein Haupt setzten. sich von Kindheit an den brennenden Wunsch, im Wettkampf der Stdte ein Werkzeug zum Heile seiner Stadt zu

Jeder Grieche empfand in

war seine Selbstsucht entflammt, darin war sie gezgelt und umschrnkt. Deshalb waren die Individuen im Alterthume freier, weil ihre Ziele nher und greifbarer waren. Der moderne Mensch ist dagegen berall gekreuzt von der Unendlichkeit, wie der schnellfssige Achill im Gleichnisse
sein:

darin

des Eleaten Zeno:

die

Unendlichkeit

hemmt

ihn,

er

holt

nicht einmal die Schildkrte ein.

aber die zu erziehenden Jnglinge mit einander wettkmpfend erzogen wurden, so waren wiederum ihre Erzieher

Wie

unter sich im Wetteifer.

Misstrauisch-eiferschtig traten die

grossen musikalischen Meister, Pindar und Simonides, neben einander hin; wetteifernd begegnet der Sophist, der hhere

Lehrer des Alterthums, dem anderen Sophisten; selbst die allgemeinste Art der Belehrung, durch das Drama, wurde dem Volke nur ertheilt unter der Form eines ungeheuren Ringens der grossen musikalischen und dramatischen Knstler.

Wie Und
r,6

wunderbar!

Auch der Knstler grollt dem Knstler!" der moderne Mensch frchtet nichts so sehr an einem

Knstler

als

die

persnliche

Kampfregung,

Grieche

den

Knstler

nur

im persnlichen

whrend der Kampfe kennt.


hchsten Kraft!
knstlerischer

Dort

wo

der moderne Mensch die Schwche des Kunstwerks

wittert, sucht der Hellene die Quelle seiner

Das, was

zum

Beispiel bei Plato

von besonderer

Bedeutung an seinen Dialogen ist, ist meistens das Resultat eines Wetteifers mit der Kunst der Redner, der Sophisten, der Dramatiker seiner Zeit, zu dem Zweck erfunden, dass er zuletzt sagen konnte: Seht, ich kann das auch, was meine grossen Nebenbuhler knnen ja, ich kann es besser als sie. Kein Protagoras hat so schne Mythen gedichtet wie ich, kein Dramatiker ein so belebtes und fesselndes Ganze, wie das Symposion, kein Redner solche Rede verfasst, wie ich
-

und nun verwerfe ich das alles im Gorgias hinstelle zusammen und verurtheile alle nachbildende Kunst! Nur der Wettkampf machte mich zum Dichter, zum Sophisten, zum Redner!" Welches Problem erschliesst sich uns da, wenn wir nach dem Verhltniss des Wettkampfes zur Conception
sie

des Kunstwerkes fragen!

Nehmen

wir dagegen den

Wettkampf aus dem

griechischen

Leben hinweg, so sehen wir sofort in jenen vorhomerischen Abgrund einer grauenhaften Wildheit des Hasses und der
Vernichtungslust.

Dies

Phnomen

zeigt sich leider so hufig,

wenn

eine grosse Persnlichkeit durch eine ungeheure gln-

zende That pltzlich dem Wettkampfe entrckt wurde und hors de concours, nach seinem und seiner Mitbrger Urtheil, war. Die Wirkung ist, fast ohne Ausnahme, eine entsetzliche; und wenn man gewhnlich aus diesen Wirkungen den Schluss zieht, dass der Grieche unvermgend gewesen sei Ruhm und Glck zu ertragen: so sollte man genauer reden, dass er den Ruhm ohne weiteren Wettkampf, das Glck am Es Schlsse des Wettkampfes nicht zu tragen vermochte.
giebt kein deutlicheres Beispiel als die letzten Schicksale des
377

Durch den unvergleichlichen Erfolg bei Marathon auf einen einsamen Gipfel gestellt und weit hinaus ber jeden Mitkmpfenden gehoben: fhlt er in sich ein niedriges
Miltiades.

rachschtiges Gelst erwachen, gegen einen parischen Brger,

mit

dem

er

vor Alters eine Feindschaft


sich selbst.

hatte.

Dies Gelst

zu befriedigen missbraucht er Ruf, Staatsvermgen, Brgerehre

und entehrt
er auf

Im Gefhl
Er

des Misslingens verfllt


tritt

unwrdige Machinationen.

mit der Demeter-

priesterin

Timo

in eine heimliche

und

gottlose

Verbindung

Nachts den heiligen Tempel, aus dem jeder Mann Als er die Mauer bersprungen hat und dem Heiligthum der Gttin immer nher kommt, berfllt ihn

und

betritt

ausgeschlossen war.

pltzlich das furchtbare


fast

Grauen eines panischen Schreckens: zusammenbrechend und ohne Besinnung fhlt er sich zurckgetrieben und ber die Mauer zurckspringend strzt er gelhmt und schwer verletzt nieder. Die Belagerung muss aufgehoben werden, das Volksgericht erwartet ihn, und ein

Tod drckt sein Siegel auf Heldenlaufbahn, um sie fr alle Nachwelt


schmhlicher

eine

glnzende

zu verdunkeln.

Marathon hat ihn der Neid der Himmlischen ergriffen. Und dieser gttliche Neid entzndet sich, wenn er den Menschen ohne jeden Wettkmpfer gegnerSchlacht
bei
los

Nach der

Ruhmeshhe erblickt. Nur die Gtter hat und deshalb hat er sie gegen sich. er jetzt neben sich Diese aber verleiten ihn zu einer That der Hybris, und unter
auf einsamer

ihr bricht er

zusammen. Bemerken wir wohl, dass so wie Miltiades untergeht, auch


edelsten griechischen Staaten untergehen,
als

die

sie,

durch
der

Verdienst und Glck, aus der Rennbahn

zum Tempel

Nike gelangt waren. Athen, das die Selbstndigkeit seiner Verbndeten vernichtet hatte und mit Strenge die Aufstnde der Unterworfenen ahndete, Sparta, welches nach der Schlacht von Aegospotamoi in noch viel hrterer und grausamerer
378

Weise

Uebergewicht ber Hellas geltend machte, haben auch, nach dem Beispiele des Miltiades, durch Thaten der Hybris ihren Untergang herbeigefhrt, zum Beweise dafr, dass ohne Neid, Eifersucht und wettkmpfenden Ehrgeiz der
sein

wie der hellenische Mensch entartet. Er wird bse und grausam, er wird rachschtig und gottlos, kurz, er wird vorhomerisch" und dann bedarf es nur
hellenische Staat

eines

panischen Schreckens,

um

ihn

zum

Fall

zu bringen

und Athen hefern sich an Persien aus, wie es Themistokles und Alcibiades gethan haben; sie verrathen das Hellenische, nachdem sie den
Sparta

und zu zerschmettern.

Grundgedanken, den Wettkampf, aufgegeben haben: und Alexander, die vergrbernde Copie und Abbreviatur der griechischen Geschichte, erfindet nun den Allerwelts-Hellenen und den sogenannten Hellenismus".
edelsten hellenischen

379

II

Aus dem

ersten
(i8 7 i)

Entwurf

i.

Die Alten ber Homer. Die Homermythen und die Hesiodmythen.


cultus.

Der Homer-

Der Dichter

als

Lehrer des Wahren.

Symbolische Deutung, weil er durchaus recht behalten soll. Das Urtheil im Wettkampfe ist nicht sthetisch, sondern
universal.

Der Dichter wird


Lied
ist

beurtheilt

als

hchster Mensch", sein

wahr, gut, schn.

Gerecht ist das Urtheil nur, so lange der Dichter und sein Publicum alles gemein haben.

Die Dramatiker
Stoffe

entnehmen nun wieder dem Epos und concentriren von neuem.

ihre

Die Homerlieder das Resultat von Wettgesangen.


des LIesiod.
Ein Snger der der
Ilias,

Auch

die

wie der der Odyssee.

Die

Namen Homer und Hesiod

sind Siegespreise.

380

Die bewusstere aber schlechtere Kunst des Componirens bei Hesiod (Erga) nachzuweisen.

Der Knstler und der Nichtkn stier.


Dies das allgemeine Problem.

Was

ist

Kunsturtheil?

Der Dichter nur mglich unter einem Publicum von Dichtern. (Wirkung der Nibelungen Wagner's.) Ein phantasiereiches Publicum.

Dies

ist

gleichsam sein

Stoff,

den

er formt.

nur eine Reizung und Leitung der Phantasie. Der eigentliche Genuss das Produciren von Bildern, an der Hand des Dichters. Also Dichter und Kritiker ein sondern Bildhauer und Marmor, unsinniger Gegensatz

Das Dichten

selbst

Dichter

und

Stojj.

Die Entscheidung im dyibv ist nur das Gestndniss: der und der macht uns mehr zum Dichter: dem folgen wir, da
schaffen
Urtheil,

wir

die

Bilder

schneller.

Also ein knstlerisches

aus einer Erregung der knstlerischen Fhigkeit ge-

wonnen.
bertragt.

Nicht aus

Begriffen.
fort,

So lebt der Mythus


Aesthetik
Apollinische
hat

indem der Dichter seinen Traum


als

Alle Kunstgesetze beziehn sich auf das Uebertragen.

nur Sinn

Naturwissenschaft:

wie

das

und

das Dionysische.

3-

Der Rhapsode

als

TrjfjuoupYo?

als

eigentliches

Genie

kommt er nicht mit dem Urheros


Sonderbar.
Existenz.
Sie

in

Betracht,

sondern dann verschmilzt er


die

aller Poesie, Homer. wehren dem dichterischen Individuum

Der Wettkampf zeichnet

die

wo

es ein

Handwerk

giebt, giebt es

Handwerker Wettkampf.

aus.

Nur

nur die Heroen. In ihnen erkennt sich die Gegenwart wieder und lebt in ihnen fort. Seit wann entsteht das Individuum bei den Griechen?

Wahrhaft

individuell lebendig sind

4-

Der Wettkampf!

Und

diese

Verleugnung des Individuums!

Es sind keine historischen, sondern mythische Menschen.

Auch

das Persnliche hat nur

Ruhm

(wie bei Pind-ir),

wenn

es in ferne

Mythen

gehllt wird.

Der Wettkampf! Und das


Edle bei den Griechen!

Aristokratische, Geburtsmssige,

Es kmpfen keine Individuen, sondern Ideen mit einander.

5-

Gegensatz zu

dem Wettkampf

der mythische Zug:

d. h.

er verhindert die Selbstsucht des Individuums.

kommt

in Betracht als Resultat einer

Der Mensch Vergangenheit, in ihm

wird die Vergangenheit geehrt.

Welches Mittel wendet der

hellenische Wille an,

um

die

nackte Selbstsucht in diesem Kampfe zu verhten

und

sie in

den Dienst des Ganzen zu stellen? Das Mythische. Aechylus Oresteia und die politischen Ereignisse.

Beispiel:

Dieser mythische Geist hat zuerst die Vergangenheit individuell sich ausgemalt, d. h. so dass sie auf sich selbst beruht.

Dieser mythische Geist erklrt es


wetteifern
sie

nun

auch, wie die Knstler


gereinigt,

durften:

ihre Selbstsucht

war

insofern
Eitelkeit

sich als

Medium

fhlten:

wie der Priester ohne


auftrat.

war,
382

wenn

er als sein

Gott

Empedokles ein schauspielerischer Improvisator: die Macht des Instinctiven. Der Glaube an die verschiedenen Existenzen bei Empedokles echt hellenisch. Die Individuenbildung in der griechischen Mythologie sehr
leicht.

6.

Leiden des agonalen Individuums.

Der
stehen.

Philoktet

des Sophokles:

als

Lied

vom Exil zu

ver-

Der Grieche verstand

es.

Die Trachinierinnen: keine Eifersuchtstragdie. Der Liebeszauber wird zum Unglck. Die Liebe verblendet das Weib zu einer dummen That. Die Vernichtung aus Liebe. das heroische Weib, von Sophokles geschaffen. Die Elektra

was Hessen sich die das grosse Individuum Ajax Griechen von diesem gefallen! Nach 50 Versen wrde ein Ajax jetzt unmglich sein.

7-

Das Individuum:

Individuen schaffend. scheinbar Formen und damit Der apollinische Homer ist nur der Fortsetzer jenes allgemein menschlichen Kunstprocesses, dem wir die Individuation verdanken. Der Dichter geht voran, er erfindet die
Sprache, differenzirt.

der

differenzirende

apollinische

Trieb,

Die unbewusste formenbildende Kraft zeigt sich bei der Zeugung: hier doch ein Kunsttrieb thtig. Es scheint der gleiche Kunsttrieb zu sein, der den Knstler

zum zum

Natur zwingt und der jeden Menschen bildlichen Anschauen seiner selbst und der Natur zwingt. Zuletzt muss er die Construction des Auges veranlasst haben.
Idealisiren der
383

Der

Intellect erweist sich als eine Folge eines zunchst knst-

lerischen Apparates.

Das Erwachen des Kunsttriebes differenzirt die animalischen Geschpfe. Dass wir die Natur so sehen, so knstlerisch Aber es giebt auch sehen, theilen wir mit keinem Thier.
eine knstlerische Gradation der Thiere.
ist das Mittel, ber das fortDie Formen zu sehen whrende Leiden des Triebes hinauszukommen. Es schafft

sich

Organe.

an,

Dagegen der Ton! Er gehrt nicht der Erscheinungswelt sondern redet von dem Nieerscheinenden, ewig verstndlich. Er verbindet, whrend das Auge trennt.
8.

Der Dichter berwindet den Kampf um's Dasein, indem Hier ist das er ihn zu einem freien Wettkampf idealisirt. gekmpft wird, das Dasein im Lobe, Dasein, um das noch im Nachruhm. Der Dichter erzieht: die tigerartigen Zerrleischungstriebe
der Griechen weiss er zu bertragen in die gute Eris.

Das Volk

Apollo^s ist

auch das Volk der Individuen.

Aus-

druck: der Wettkampf.

Die Gymnastik der

idealisirte Krieg.

Das

Staatenprincip

vornehmlich die Eris kleiner

gttlicher

Cultussphren.
9-

Die Mittel gegen

die maasslose Selbstsucht des Individuums:

der Heimathsinstinct,
die Oeffentlichkeit,

der Wettkampf,
die Liebe
cpiXta.

384

Wie

die

griechische

Natur

alle

furchtbaren Eigenschaften

zu benutzen weiss: die tigerartige Vernichtungswuth (der Stmme

u.

s.

w.)

im

Wettkampf,
Triebe (in der Erziehung des Jnglings durch den Mann), das asiatische Orgienwesen (im Dionysischen),
die unnatrlichen die

feindselige

Abgeschlossenheit des Individuums (Erga)

im Apollinischen.
Die

Verwendung

des

Schdlichen

zum Ntzlichen

ist

idealisirt in

der Weltbetrachtung Heraklit's.

(Schluss:
sie

Dithyrambus auf die Kunst und den Knstler: weil den Menschen erst herausschaffen und alle seine Triebe

in die Cultur bertragen.)

10.

Am

Meister lernen,

am Gegner

sich erkennen.
als

Die knstlerischen Schulen und der Wettkampf


setzung der Knste.

Voraus-

Die oiao^ der Schulen. Ihre mchtige Wirkung besonders in der plastischen Kunst, wohin der sokratische Trieb am
allerletzten

zu dringen vermochte.

r ettkampf vor Gericht. Der Der Dialog der Tragdie aus dem Wettkampf entstanden.

ii.

Vorlaufiger Plan.

Cap.

I.

Heraklit.

Begriff des

Wettkampfs aus Heraklit zu

entwickeln.
25
Nietzsche
II

3^5

Cap.
chen.

II.

Der Wettbei

Dann
(Plato

der

Wettkampf
Sophisten).

in

dem

Staat,

im

kampf
Cap.

den Grie-

Cultus, in der Erziehung, in der Cultur

und

III.

Kampf des

Bevor das Individuum erwacht, erwacht


die Heroenwelt als

Heroisch-Mythischen

Welt von

Individuen.

mit dem Individuum.

Kampf

des

Heroisch-Reprsentativen

Cap. IV. Die Agonsage.

und des agonalen Individuums: bei Pindar und Homer selbst. Hesiod's
Eris.

Das Individuum hat Mhe zu erwachen: die mythische Form hindert.


Ueberreste des Mythischen. Pythagoras,
Epimenides,Empedokles,Pisistratus,Plato.

Sage aus der Zeit der mythischen Auffassung Homers.

Cap. V.

Delphi als

Culturstatte.

Die zu Grunde hegende sung. Der Rhapsode.

delphische

L-

Cap. VI. Der Rhapsode

Die

Composition

der

Ilias.

Entstehung

und

die

Com-

der Erga.

position.

Der Rhapsode

als

Homer
sich

auftretend.

Der Cyclus und der


viduen tauchen
(Die
auf,

immer mehr
Die Indi-

reinigende Begriff Homer's.


als

das Geringere.

Namen
ist

der Rhapsoden.)

Cap. VII.
thetische

Das
Unheil.

s-

Was

das sthetische Unheil?

Das Richterthum in der Tragdie. Der Wettkampf unter Knstlern setzt das rechte Publicum voraus.
Fehlt das

Publicum,

dann

ist

er

im
nur

Exil (Philoktet).

Alle Kunstgesetze beziehn

sich

auf das Uebertragen (nicht auf die originalen


386

Trume und

Rusche).

12.

Die wandernden Hellenen: sie sind Eroberer von Natur. Wunderbarer Process, wie der allgemeine Kampf aller Griechen allmhlich auf allen Gebieten eine ixyj anerkennt:

wo kommt
setzen.

diese

her?

Der Wettkampf

entfesselt das Indi-

viduum: und zugleich bndigt er dasselbe nach ewigen Ge-

Normen
ist

Die panhellenischen Feste: Einheit der Griechen in den Kampf vor einem Tribunal. des Wettkampfes.

(aywv vielleicht das

Wgen". Der Wagen" und doch wohl von gleichem Stamme?)


ist

die

Wage"

Der Neid
Plato,
als bei

viel

starker

bei

den Griechen ausgeprgt:


Gerechtigkeit
ja

Pindar.

Der

Begriff der

viel

wichtiger

uns: das Christenthum kennt

keine Gerechtigkeit.

Problem: wie wird der Wille, der furchtbare, gereinigt und


gelutert,

das

heisst

umgesetzt und in edlere Triebe

ver-

wandelt?

Durch eine Vernderung der Vorstellungswelt, durch die grosse Ferne seines Zieles, so dass er sich im bermssigen Ausspannen veredeln muss.

Kunst auf die Reinigung des Willens. Der Wettkampf entsteht aus dem Kriege? Als ein knstEinfluss der
lerisches Spiel

und Nachahmung?

Die Voraussetzung des Wettkampfes. Das Genie"! Ob es in solchen Zeiten existirt? Die unendlich hhere Bedeutung der Ehre im Alterthum. Orientalische Vlker haben Kasten. Die Institute wie Schulen (8ia8oyai) dienen nicht dem Stande, sondern dem Individuum.
Unendliche Komdie.
25

Freiheit

des

persnlichen

Angriffs

in

der

387

13-

Vortrge: der

Wettkampf bei den Griechen. Kampf des mythischen Individuums mit dem
agonalen.

Die Sage vom Wettkampf Homer's. Delphi als Cultursttte. Der Rhapsode und die Composition des Epos. Das sthetische Urtheil. Die Ethik unter Einwirkung der Kunst. Heraklit's Verklrung des Wettkampfs.

und Wettkampf. Eros und Bildung der Freunde.


Krieg
Alle Neigung, Freundschaft, Liebe zugleich etwas Physiologisches.

Wir

wissen

alle

nicht,

wie

tief

und hoch

die

Physis reicht.

Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des


deutschen
Geistes.

Geburt der Tragdie. Rhythmus.

Wettkampf Homer's. Religion und Kunst. Philosophie und das hellenische Leben.
Die hheren Bildungsanstalten. Die Freundschaft und die Bildung.

388

Die vorliegende Ausgabe der Werke Friedrich Nietzsches wird im Auftrage seiner Schwester veranstaltet.
Herausgeber sind: Dr. Richard Oehler,
Dr. Friedrich Chr.

Max Oehler

und

Wrzbach.

Nachbericht.
Abkrzungen

W.

Gesamtausgaben von Nietzsches Werken (Grou. Kleinoktav, die in Text und Seitenzahlen bereinstimmen; die Philologika hat nur die Grooktav-Ausgabe. Nietzsche-Archiv aufbewahrte Handschriften, die mit Buchstaben und Nummern bezeichnet

Hds.

= Im = =

Br.

Biogr.

sind (z. B. P XI). Gesammelte Briefe. Das Leben Friedrich NietzscheY' von

Elisab.

Frster-Nietzsche.

Die in diesem Band vereinigten Arbeiten sind


viele Schriften Nietzsches

fast alle

wie so

zurckzudatieren: bis auf die Aufstze

reichen

ber Rhythmik und die Einleitung zu den Vorlesungen ber Oedipus rex sie mit den Anfngen der Vorarbeiten bis weit in die Studenten-

zeit Nietzsches zurck und gehren, so verschiedene Stoffe sie behandeln, einem Studienkreis an. Neben den Schriften selbst geben zahlreiche

uerungen Nietzsches darber Aufschlu, wie eng die Zusammenhnge dieser Einzelstudien waren, mit welch flammendem Eifer sich Nietzsche ihnen hingab und mit wie weitreichenden philologischen Plnen er sich trug. Aber sie gewhren auch Einblick in die widerstrebenden Krfte: das dem jungen Philologen selbst noch kaum voll bewut werdende Hinausdrngen seiner ganzen Natur ber die der Philologie gezogenen Schranken und den scharfen kritischen Blick,
briefliche

mit
aus

dem

er

musterte,

um

den wissenschaftlichen Betrieb nach allen Richtungen durchauch hier wie es Nietzsches Kritik immer getan hat

Ablehnung und Niederreien zu und Neuaufbau zu gelangen.

positiven Ergebnissen, zu Besserung

389

Auf die Wichtigkeit der philologischen Arbeiten fr ein tieferes Eindringen in Nietzsches Gesamtschaffen haben die Herausgeber der XIX der Gesamtausgabe in Grooktav), Prof. Philologica" (Bd. XVII

Holzer und Geheimrat Crusius, in den Vorworten zu Bd. XVII u. XVIII eingehend hingewiesen. Nicht Nietzsches Bedeutung als Philologe, seine Leistung fr die Altertumswissenschaft darzutun, ist der Zweck
der Verffentlichung dieser Facharbeiten

und

ihrer

Aufnahme

in die

damit die Handhabe zur Beantwortung einiger fr das Verstndnis Nietzsches als Gesamterscheinung grundlegend wichtiger Fragen geboten werden: was bedeutet das klassische Altertum fr Nietzsches Entwicklung? Auf welche Art fate er die Probleme, die namentlich das Griechentum bot, an? War diese Art

Gesamtausgaben, sondern

es soll

nicht schon ausgesprochen Nietzschisch", sprt

man

nicht schon hier

die Klaue des

spterer Hauptgedanken zurck? Sind nicht eine ganze Reihe der weitausgreifenden schriftstellerischen Plne, mit denen sich Nietzsche in der Baseler Zeit trug und die nur zum kleinsten Teil zur Ausfhrung kamen, durch die wissenschaftliche Bettigung angeregt worden, ja aus ihr erwachsen?
die

Lwen"? Wie weit reichen

Keime

War

der einseitig verchtliche Blick, den Nietzsche spter gelegentlich

auf seine Philologenexistenz zurckwarf, berechtigt? Wre die entscheidende Vertiefung des griechischen Problems, das ihn bis in seine
letzte SchafFenszeit nicht losgelassen hat,

ohne den Zwang streng wissenMan sieht, es sind schaftlicher Arbeit berhaupt mglich geworden? nicht nur philologische Fragen, auf die die philologischen Arbeiten und nur sie Antwort zu geben vermgen.

Schon ein

flchtiger Blick

in Nietzsches

philologische Werkstatt

wie er unausgesetzt an den Schranken rttelt, die dem Gelehrten gesetzt waren und an den Brcken baut, um zwischen innerem Wunsch und usserem ,Muss c eine Verbindung herzustellen" hnlich 1875 an Frau (an Gersdorff, August 1869; Br. P, 142).
belehrt darber,

Baumgartner: Ich versuche das Kunststck zu


Gelehrten-]Existenz
I 3,

leisten,

diese [Baseler

und meine persnliche Bestimmung

so ineinander

zu verknpfen, dass
(Br.

sie sich nicht schaden, sondern sogar ntzen" wei, wie stark die inneren Wnsche und der 333). Glaube an seine hhere Bestimmung schon frhzeitig waren, wie seine ganze Natur ber den Philologen hinausstrebte, so ernst er es auch mit

Man

390

Fuchs: In Deutschland beschwert

Rckschauend schreibt er 1887 an sich stark ber meine ,Excentricitten*. Aber da man nicht weiss, wo mein Centrum ist, wird man schwerlich darber die Wahrheit treffen, wo und wann ich bisher excentrisch c gewesen bin. Zum Beispiel, dass ich Philologe war 5 damit war ich ausserhalb meines Centrums (womit, glcklicherweise, ce durchaus nicht gesagt ist, dass ich ein schlechter Philologe war)
seiner Philologenttigkeit

nahm.

man

486/87); und 1877 an Frau Baumgartner: Ich weiss es, fhle eine hhere Bestimmung fr mich giebt, als sie sich in meiner Baseler so achtbaren Stellung ausspricht; auch bin ich mehr als ein Philologe, so sehr ich fr meine hhere Aufgabe auch die Philologie 5 das war eigentlich selbst gebrauchen kann. ,Ich lechze nach mir
(Br. I 3,
es, dass es

das fortwhrende

Thema meiner
steht es

letzten

zehn Jahre" (Br. P, 416/17).

Auch einem Philologen


reits

seine Antrittsrede

am

28.

wohl an," Mai 1869


sei dies

so hatte Nietzsche be-

geschlossen

das Ziel

seines Strebens

und den

Weg

dahin in die kurze Formel eines Glaubensgethan, indem ich einen Satz
est,

bekenntnisses zu drngen;

und so

des Seneca also umkehre: ,philosophia facta

quae philologia

fuit

c
.

Damit soll ausgesprochen sein, dass alle und jede philologische Ttigkeit umschlossen und eingehegt sein soll von einer philosophischen Weltanschauung, in der alles Einzelne und Vereinzelte als etwas Verwerfliches verdampft und nur das Ganze und Einheitliche bestehen Auch merke ich, wie mein philologisches, moralisches und bleibt". vielwissenschaftliches Streben einem Ziele zustrebt, und dass ich zu einer Ganzheit werde" (an leicht der erste aller Philologen

Deussen Febr. 1 870; Br. I 3 , 165). Nach dem Niederschlag dieses Strebens wird man auch in den philologischen Schriften nicht vergeblich
suchen.

Verfehlt wre nun aber die Annahme, Nietzsche habe sich seinen Fachstudien nur mit Widerwillen gewidmet, pflichtschuldigst nur das

Vielmehr beseelte ihn in der Studien- und der ersten wahrer philologischer Feuereifer. Wie sehr ihn die lobenden Worte Ritschis ber seine Theognis -Arbeit, noch nie von einem Studierenden des dritten Semesters etwas Aehnliches der strengen Methode nach, der Sicherheit der Kombination nach gesehen zu haben", beglckten und anspornten, erzhlt er selbst in dem Rckblick auf die
Ntigste getan.
Baseler Zeit ein

391

beiden ersten Leipziger Studienjahre (iogr. I, 233). Begeistert beteiligt er sich an der von Ritschi angeregten Grndung eines philologischen Vereins und spter (1870) an der Mitarbeit an den Acta societatis
phil. Lips. Er trgt sich schon erstaunlich frh mit weitgehenden philologischen Plnen; die Briefe an Deussen, GersdorfF und spter an Ritschi und Rohde sind erfllt davon. Seiner ganzen Veranlagung gem vertiefte sich bei

ihm

jedes

Fachproblem sofort mit Selbstverstndlichkeit,

weitete sich der Einzelplan ins Grozgige


literarische

Sommer

und Allgemeine. Grssere Absichten wachsen in mir von Tag zu Tag", schreibt er im 1868 an Deussen (Br. I 3 , 107), und ich bin jetzt im Ganzen
.
.

recht hoffnungsschwanger in Betreff meiner Philologie


berall in

.,

weil ich

Grundanschauungen u. s. w. ein Wachsen spre, das mir eine gute Frucht verkndet" im Mrz 1870 an Ritschi (Br. IIP, 95). Schon whrend der ersten Leipziger Studienzeit fat er den Plan, eine kritische
Geschichte der griechischen Literatur zu schreiben: Thematen, die mich
beschftigen, sind ,de Laertii Diogenis fontibus', ,ber die Bchertitel
bei den Alten',

im Hintergrunde schwebt

ein Plan zu einer kritischen


>

Geschichte der griechischen Literatur" (an GersdorfF Febr. 67; Br. I 3 , 6j ). Auch whrend des militrischen Dienstjahres (v. Okt. 6j an) beschftigen ihn die Gedanken an diese Arbeit: Spter soll es mit frischen
. . .

Sinnen an ein Hauptwerk gehen, an eine Darstellung der literarischen


Studien der Alten, wobei sich die Entwicklung dessen, was
Literaturgeschichte nennt, ergeben wird.
erzhlen,

man

jetzt

Spter will ich Dir einmal

wie ich im Hintergrunde einige stark pessimistische Stze aufGanze stark von einem Schopenhauer'schen Dufte umschwommen sein wird" (an Gersdorff im Febr. 1868 von Naumburg
stelle,

sodass das

aus; Br. I 3 , 95). ber die stark pessimistischen Stze" lt er sich nher aus in einem Brief an Rohde aus derselben Zeit. Die Stelle ist

uerst charakteristisch fr die Art Nietzsches, ein wissenschaftliches Problem anzufassen: Ausserdem bekommen alle meine Arbeiten ohne meine Absicht, aber gerade deshalb zu meinem Vergngen, eine ganz

bestimmte Richtung; sie weisen alle wie Telegraphenstangen auf ein meiner Studien, das ich nchstens auch fest ins Auge fassen werde. Es ist dies eine Geschichte der literarischen Studien im Altertum und
Ziel
in der Neuzeit.
zieht

Es kommt mir zunchst wenig auf Details an; jetzt mich das Allgemein-Menschliche an, wie das Bedrfnis einer literar-historischen Forschung sich bildet, und wie es unter den formenden Hnden der Philosophen Gestalt bekommt. Dass wir alle auf-

39*

klrenden

Gedanken

in

der Literaturgeschichte

von jenen wenigen


leben,

grossen Genien empfangen haben, die

im Munde der Gebildeten

und

dass alle guten

und frdernden Leistungen auf dem besagten Ge-

biete nichts als praktische

Anwendungen

jener typischen Ideen waren,

Forschung von Solchen stammt, die selbst derartige Studien nicht oder wenig trieben, dass dagegen die gerhmten Werke des Gebietes von Solchen verfasst wurden, diese stark pessimistischen die des schpferischen Funkens bar waren Anschauungen, in sich einen neuen Kultus des Genius bergend, bedass mithin das Schpferische in der literarischen

schftigen

mich anhaltend und machen mich geneigt, einmal

die

Ge-

schichte daraufhin zu prfen.

ist es so, als ob Du von Schopenhauer'scher Kche riechen msstest"

mir

stimmt die Probe; denn bei den niedergeschriebenen Zeilen den Duft mir
selbst

An

(Br.

II,

17/18).

Die Arbeiten ber Tbeognis, Diogenes Laertius, Demokrit, HomerHesiod sind Teile der Vorstudien zu der kritischen Literaturgeschichte. Auch die Homerrede gehrt in diesen Studienkreis. Ueber Homer 's und
Hesiod's Gleichzeitigkeit"

war

zuerst als

Thema

seiner Dissertation (Br.

I3,

94), dann
vorbereitet,
fertig zu

als

besondere Arbeit geplant: Einstweilen habe ich

alles

um einen wunderlichen grsseren Aufsatz Ende dieses Jahres machen, ber Homer's und Hesiod's Gleichzeitigkeit. Hier kommen zum ersten Male meine homerischen Ylapto^a zu Tage; ein ftau|xa poxoiot, das sage ich Dir. Im Ganzen bin ich glcklich ber eine Flle von schnen Kombinationen; und ich wnsche nur, sie darstellen zu knnen" (an Deussen Mai 1868; Br. P, 103). Einen klaren berblick ber die Hauptrichtung seiner Studien in den zwei ersten Leipziger Jahren (Okt. 1865 bis Aug. 1867), die den Grund zu fast allen spteren philologischen Arbeiten bis in den Anfang
Entstehungsgeschichte
(iogr. I, 241

der 70er Jahre legten, und zugleich eine anschauliche Schilderung der seiner Preisarbeit ber Diogenes Laertius im

zweiten Studienjahr giebt Nietzsche in


f.):

dem Rckblick auf diese Zeit unserem philologischen Verein habe ich vier grssere Vortrge gehalten und zwar diese:
In

Redaktion der Theognidea. (Winter 65/66). (Sommer 66). 2. Die biographischen Quellen des Suidas. Schriften. (Winter 66/'6 7). 3. Die Trivaxe? der aristotelischen 4. Der Sngerkrieg auf Euba. (Sommer 6y) ).
1.

Die

letzte

Die Klammern sind von den Herausgebern hinzugefgt.


393

Diese Thematen kennzeichnen ungefhr die Hauptrichtungen meiner Studien. Dabei muss ich bemerken, dass zu dem dritten Punkte ich

Hintergrund die Laertianische Quellenkritik aufbaute. Zu dieser Studie fhlte ich von Anfang an Neigung; schon in meinem ersten Leipziger Semester ist manches hierauf Bezgliche zusammengestellt worden. Auch erzhlte ich Ritschi manches hierber. So geschah es
als

denn, dass er eines Tages geheimnissvoll andeutend mich fragte, ob ich


eine Untersuchung ber die Quellen des Laertius auch unternehmen wrde, wenn ich von einer anderen Seite aus eine bestimmte Anregung
erhielte.

Ich qulte mich lange mit

dem

Sinne dieser Worte, bis ich

in

einem Momente der Erleuchtung die Sicherheit gewann, dass das nchste von der Universitt zu stellende Preisthema jene Frage zum Objekt haben werde. Am Morgen, wo die Themata publiziert werden,
eile ich

und ergreife aufgeregt die Leipziger Nachrichten; richtig, da fllt mein Auge auf die ersehnten Worte de fontibus Diogenis Laertii. Die folgende Zeit beschftigten mich die einschlgigen Probleme fast Tag und Nacht; Kombination reihte sich an Kombination, bis endlich in den Weihnachtsferien, die ich zu einer Sichtung der bisherigen Rezu Kintschy
1

sultate benutzte, pltzlich jene Erkenntnis heraussprang, dass

zwischen

den Suidas- und den Laertiusfragen ein bestimmtes Band zu bemerken Ich bewunderte an jenem Abend, wo ich diese Erkenntnis fand, sei. den glcklichen Umstand, dass ich erst ber die Quellen des Suidas,

dann ber die des


geforscht hatte
hielt.

Laertius,

wie durch einen sicheren Instinkt getrieben,

Zgel fr beide Fragen in der So schnell und so behend ich mit meiner Kombination Hand von Tag zu Tag vorrckte, um so schwerer konnte ich mich nachher zur Ausarbeitung meiner Resultate entschliessen. Aber die Zeit drngte immer furchtbarer; und trotzdem verstrich mir die schne Zeit des Sommers in frhlichem Gensse und im Umgang mit Freund Rohde, ja neue

und nun

pltzlich die

wissenschaftliche Interessen fingen an, mich zu qulen und zum anhaltenden

Nachdenken zu zwingen. Vornehmlich


letzter

die

Homerfrage, auf die mein


Endlich,
als

Vortrag

mit vollen Segeln lossteuerte.

keine Stunde

mehr zu verlieren war, setzte ich mich nieder zur Laertiusarbeit und schrieb so einfach und schlicht wie mglich meine Ergebnisse zusammen."
Die preisgekrnte Arbeit
Rhein.

De

Laertii Diogenis fontibus" erschien

im

Museum

fr Philologie Bd. XXIII

(i868) und XXIV (180.

*)

Kaffeehaus in Leipzig.

394

Spter

gedachte Nietzsche seine Laertiana


sieht also,

buchmig zusammenzu-

schreiben (r. IIP, 76 und 95).


die Anfnge der Studien, aus denen dann Beitrge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes" (1870) und die im Rhein. Mus. erschienenen Aufstze ber

Man

wie weit

das Baseler

Programm

Homer's und Hesiod's Wettkampf'(1870


Niederschriften.
tigt.

u.

1873) entstanden, zurck-

liegen; vielfach fuen diese spteren Arbeiten wrtlich auf den alten

Der Wettkampf" hat Nietzsche noch lange beschf1872 schreibt er an Malwida von Meysenbug: [Ich bin] ersten Entwrfe einer neuen Schrift beschftigt der Zustand erster Konzeptionen hat etwas Sehr-Beglckendes und EinsamMachendes; trotzdem bin ich berzeugt, bei manchen Freunden meines

Im mit dem

Juli

,:

frheren Buches 1 ) einen tchtigen Misserfolg zu erleben. Denn es geht darin gar nicht ,dionysisch c zu, aber es ist sehr viel von Hass, Streit

Rede, das gefllt nicht" (Br. IIP, 391). Gemeint sind Homer's Wettkampf" mit der daran anknpfenden Psychologie des agonalen Triebes bei den Griechen. Aber der Plan
die die Vorarbeiten zu

und Neid

wurde
die

nicht ausgefhrt: seit dem Sommer 1872 fesselte Nietzsche schon Gesamtdarstellung der griechischen Philosophen von Thaies bis Demokrit. Nur die Vorrede zu Homers Wettkampf" wurde ausgearbeitet

von den fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern", den Weihnachtstagen 1872 niederschrieb und Frau Cosima Wagner als Antwort auf mndliche und briefliche Fragen"
als

eine

die Nietzsche in

bersandte.

Auch

die Vorarbeiten zur

Homerrede gehen zum Teil auf die Certamen-

Studien zurck: Seitdem ich wieder hier bin" schreibt Nietzsche im Anfang der zweiten Leipziger Studienzeit, am 9. Dez. 1868, an Rohde habe ich strflich hin und her geschwankt zwischen den Arbeiten, die irgendwann einmal fertig werden sollen, die aber in einer

bestimmten Folge, nicht aber durcheinander, vorgenommen werden Dass ich das kleine Schriftchen 7rspt 'Hoiooou xal 'Ojr/jpou xal tou Tfevou; xal dyvo; aux&v neu herausgeben will, weisst Du; ebenfalls dass sich daran eine Errterung homerischer Traditionsfragen anschliessen soll. Im Punkte der letzteren hatte ich das Malheur, an einer gewissen sehr wichtigen Stelle mich selbst nicht mehr berzeugen zu knnen; mein guter Snger Homer, den ich mit allen fnf Fingern
mssen.
')

Die Geburt der Tragdie.

395

fest

spenst; jetzt

zu halten glaubte, zerrann mir eines schnen Morgens wie ein Geist er wieder ein mythisches Scheusal, das die seltsamste

fr Strauss

Transformation durchgemacht hat, welche darzustellen eine Aufgabe und hnliche Talente wre. Dies hat mir die Sache jetzt
sie

etwas verleidet, und ich habe

darum zurckgelegt: immerhin kommt

brigens bei meiner Betrachtungsart genug heraus,

um

und wert zu machen." ) Das Thema der Baseler Antrittsrede hie zunchst auch Ueber die Persnlichkeit Homers" (Br. I3 , 140/41 u. 1 5 1 II, 143/44; V, 150); der Titel Homer und die klassische Philologie" ist ihr erst gegeben worden, als sie Ende des Jahres 1 869 fr den engsten Kreis der Freunde gedruckt wurde, da ihr ffentliches Bekanntwerden durchaus unrtlich war". (Br. I 3 ,
Region
stets

interessant

mir

diese ganze

156). Beachtenswert

ist

der Nachdruck, den Nietzsche selbst auf die philo-

sophisch-sthetischen
hielt

Gesichtspunkte der Homerrede legt: Gestern vor ganz gefllter Aula meine Antrittsrede, und zwar ,ber ich

die Persnlichkeit

Homers mit
c

einer

Menge von
;

philosophisch- aesthe-

tischen Gesichtspunkten, die einen lebhaften Eindruck hervorgebracht

meine Rohde 29. Mai 1 860 Br. II, 143). Antrittsrede, die bereits im Manuskript auf Wanderung gewesen ist zuletzt bei Freund Wagner, der sie Frau v. Blow vorgelesen hat:
zu haben scheinen" (an
.
.

er stimmt,

was mich sehr


ja aller

strkt,

mit allen vorgetragenen aesthetischen


gestellt zu

Ansichten berein und gratuliert mir, das Problem richtig


haben, was

Weisheit Anfang und vielleicht Ende sei und woran meistens gar nicht gedacht werde" (an Rohde 3. Sept. 1 869; Br. II, 1 (56). Uebrigens wnsche ich unser Zusammentreffen auch deshalb so sehnlich,
seit

weil eine ganze Flle von aesthetischen Problemen und Antworten den letzten Jahren in mir ghrt und mir der Rahmen eines Briefes zu eng ist, um Dir etwas darber deutlich machen zu knnen. Ich benutze die Gelegenheit ffentlicher Reden, um kleine Teile des Systems auszuarbeiten, wie ich es z. B. schon mit meiner Antrittsrede getan habe. Natrlich ist mir Wagner im hchsten Sinne frderlich, vornehmlich als Exemplar, das aus der bisherigen Aesthetik unfassbar ist. Es gilt vor

Allem, krftig ber den Lessing'schen Laokoon hinauszuschreiten: was

man kaum aussprechen darf ohne innere Bengstigung und Scham" (an Rohde 7. Okt. 1869; Br. II, 170). Von der Homerrede fhrt also

*)

Vergl. auch die S. 393 angefhrte Briefstelle an

Deussen

v.

Mai

68.

396

eine Linie ber die Einleitung zu den Vorlesungen ber Oedipus rex zur Geburt der Tragdie.

Die unter der Bezeichnung Democritea" 1 ) vereinigten Bruchstcke sind eine Auswahl der Democritstudien, die Nietzsche vom Herbst 1 867 an beschftigt haben. Einige Briefstellen geben Auskunft ber das Auf und Nieder seines Interesses dafr und ber die verschiedenen Plne fr ihre Verwertung: 1. Dez. 1867 an Gersdorff: Nach diesen Wochen der Erholung und des reinsten Naturgenusses 2) trieb mich ein

Am

wohlmeinender
philologisches
mocrits'.

Dmon

dazu, mich in

Naumburg mit

Eifer ber ein

Thema herzumachen,
ist

,ber die unechten Schriften

De-

Diese Arbeit

bestimmt fr einen Cyklus von Aufstzen,

welche zusammen im nchsten Jahre Ritschi dediziert werden sollen. Ich habe nmlich in Leipzig noch in den letzten Tagen meines Dortseins die Idee angeregt, dass seine speziellen Leipziger Schler
lich

mit genauer Auswahl ihrem Lehrer auf diese Weise ihre Verehrung ausdrcken" (Br. I 3 , 90/91). Der Plan mute jedoch wegen Behinderung mehrerer Teilnehmer im Mai 1868 aufgegeben werden
(Br. II, 43). Selbst whrend seiner militrischen Dienstzeit (v. Okt. 67 an) beschftigte Nietzsche die Demokritarbeit lebhaft, wenn ihm auch zu ihrer Weiterfhrung die Zeit fehlte. Meine Zeit, ja mein bestes

natr-

und Regsamkeit verbraucht sich in dem ewigen Ich habe mich darber jetzt vollkommen resigniert, whrend ich in den ersten Monaten einen ungestmen Anlauf nahm, auch bei den jetzigen Verhltnissen meine
Teil geistiger Kraft

Kreislauf militrischer Uebungen.

Es lag mir vornehmlich eine Arbeit am Herzen, schnes Material gesammelt hatte und tglich sammelte, eine Arbeit, an die mich philologisches und philosophisches
zu der ich eine

Studien fortzusetzen.

Menge

Interesse

knpfte:

ber Democrit's

Schriftstellerei.

Die ungeheuren

Angaben ber

dieselbe hatten mir Misstrauen eingeflsst; ich ging

dem

Begriff einer grossartigen literarischen Falschmnzerei nach

und fand

auf den verschlungenen


Punkte.

Wegen
als

der Kombination eine Flle interessanter

meine skeptische Betrachtung alle Folgerungen bersehen konnte, drehte sich mir allmhlich unter den Hnden das Bild herum; ich gewann ein neues Gesamtbild der Persnlichkeit
Schlsse aber,

Am

Nietzsche einem Notizenheft mit Demokritstudien vorgesetzt. Reise mit Freund Rohde in den Bhmer Wald im Anschluss an die beiden Leipziger Studienjahre.
*)
a
)

Von

397

Democrits und von dieser hchsten Warte der Beobachtung gewann die Tradition ihr Recht wieder. Diesen ganzen Prozess, die Rettung der Negation durch die Negation, habe ich mir nun zu schildern vorgenommen, sodass ich bei dem Leser dieselbe Folge von Gedanken zu

erwecken suche, die mir sich ungesucht und krftig aufdrangen.

Dazu

gehrt aber Msse und frische Gesundheit des Denkens und Dichtens" (an Gersdorff 16. Febr. 1868; Br. I 3 , 93/94). Schon bald darauf lie jedoch der frhliche Eifer fr die Weiter-

fhrung der Arbeit nach; schlielich wurde sie ganz zurckgestellt: Der ganze Handel ist etwas bedenklich geworden, und vor meinem leidlich rigorosen philologischen Gewissen zerbrckelt immer mehr" (an Rohde 3. April 1868; Br. II, 30). Meinen Aufsatz ber Democrits Schriftstellerei

Frage erst wieder aufnehmen,


z.

habe ich noch nicht geschrieben; ich will die ganze wenn ich einige anschliessende Punkte,

B.

ber die 8ia8o^ai der Philosophen, ber die Titelmethoden der

Alten, ber die Vternamen der Philosophen, ber die Todesarten der

Philosophen erledigt habe, also etwa im nchsten Jahre" (an Deussen Mai 1868; Br. I 3 , 103). Im Herbst in Leipzig erwachte Nietzsches Interesse an der Arbeit von neuem: im November macht er Rohde den
Vorschlag, mit

ihm gemeinsam
z.

ein

Buch herauszugeben, genannt


4 ,

..Bei-

trge zur griechischen Literaturgeschichte

in

dem wir

einige grssere

Aufstze vereinigen (von mir

ber Democrits Schriftstellerei, ber den homerisch-hesiodischen yu>v, ber den Cyniker Menipp) und auch eine Anzahl Miscellen beigeben" (Br. II, 92); und am 9. Dez. uert
B.

Rohde gegenber ausfhrlich ber seine Demokritplne: Jetzt nun mache ich wieder Abderitenstrt\c\z und verwerte dabei meine aller sich

mhlich etwas abgelagerten Laertiusansichten. Hierbei


lei

ist

mir Mancher-

geglckt,

mehr chung versteckter Analogien und die Fhigkeit, paradoxe Fragen zu tun, vorwrts hilft, als die strenge Methodik, die berall erst am Platze ist,
viel

zu der Meinung, dass bei solchen Arbeiten ein gewisser philologischer Witz, eine sprunghafte Vergleija

ich

komme

wo

die geistige Hauptarbeit bereits abgetan

ist.

Also

diese

Democritea

sollen den index des Trasyll seiner

und zugleich fr eine

sptere

Form und Intention nach herstellen: Sammlung der Democritischen Fragmente

(Mullach ist ein nachlssiges Hornvieh) durch Untersuchungen ber Unechtheiten, ltere pinakographische Anordnungen, durch Zerlegung der Laertianischert vita des Democrit u. s. w. die Grundlage geben. Mir persnlich gefllt die Gestalt des Democrit gewaltig; freilich habe ich

398

ihm noch Epikur


geistreichelnde,
bis

mir ganz neu konstruiert, da unsere Philosophie-Historiker weder je gerecht werden knnen, weil sie frumb sind und rechte Juden vor dem Herrn; am allerwenigsten aber der weibische,
sie

unwahre und unklare Schleiermacher, den man


eben nicht in der Mitte, sondern ganz

berall

zum Ekel
Wahrheit
II,

lobt oder tadelt, beides mit mglichster Borniertheit;


liegt

wo anders" 107/8). Zu einer abschlieenden Behandlung der Demokrit-Studien ist es jedoch nie gekommen.
die
(Br.

Fr antike Rhythmik und Metrik hatte Nietzsche bereits whrend der wie die Besprechung des Buches von Marquard die harmonischen Fragmente des Aristoxenus mit Kommentar und einem Anhang, die rhythmischen Fragmente des Aristoxenus enthaltend",
Studienzeit Interesse,

im

Lit. Zentralblatt

im Januar 1869

zeigt.

Eingehender beschftigte er

und metrischen Studien jedoch erst in Basel, wo er im Wintersemester 70/71 ein Kolleg griechische Metrik und Rhythmik nach einem eigenen System" (Br. I 3 , 175) las. Auch an diesen neuen Stoff ging er mit Feuereifer und groen Hoffnungen: An meinem Geburtstag hatte ich den besten philologischen Einfall, den ich bis jetzt gehabt habe nun, das klingt freilich nicht stolz, soll's auch nicht sein! Jetzt arbeite ich an ihm herum. Wenn Du mir es glauben willst, so kann ich Dir erzhlen, da es eine neue Metrik giebt, die ich entdeckt habe, der gegenber die ganze neuere Entwickelung der Metrik von G. Hermann bis Westphal oder Schmidt eine Verirrung ist. Lache oder hhne, wie Du willst, mir selber ist die Sache sehr erstaunlich. Es
sich mit rhythmischen

giebt sehr viel zu arbeiten, aber ich schlucke Staub mit Lust, weil ich

dem Grundgedanken eine kann" (an Rohde 24. Nov. 1870; Br. II, so bin 207). Um Ihnen etwas von meinen Studien zu berichten ich auch recht ordentlich in die Netze der Rhythmik und Metrik geraten, bekenne Ihnen brigens meine Ueberzeugung, dass je mehr wir von der modernen Musik zum Verstndnis der Metrik hinzugewonnen haben, wir um so weiter uns auch von der wirklichen Metrik des
diesmal die schnste Zuversicht habe und
grssere Tiefe geben

immer

Altertums entfernt haben;


Prozess

wenn

ich auch glaube,

dass

dieser ganze

von G. Hermann bis H. Schmidt einmal durchgemacht werden musste. Mit Westphal bin ich fast in allen wesentlichen Punkten nicht mehr einverstanden. Sehr freue ich mich darauf, in dem angekndigten Buche
399

von Brambach auch Ihre Lehren (so viel ich weiss, in der Vorrede) vorzufinden; ) wenn Brambach selbst noch im Sinne seiner ,Sophokleischen Studien' dies neue Buch verfasst hat, so frchte ich auch ihn auf einem
1

Hier thut einmal ein vlliger Radikalismus not, selbst auf die Gefahr hin, dass man in wichtigen Punkten den Alten nicht mehr nachfhlen knnte und dass man dies gestehen msste" (an Ritschi 30. Dez. 1870; Br. IIP,
Irrpfade anzutreffen. )
eine wirkliche

Rckkehr zum Altertum,

122/23). Die neuen Anschauungen enthlt erst der zweite Aufsatz Zur Vieles davon noch schrfer Theorie der quantitierenden Rhythmik".

zum Ausdruck

gebracht hat Nietzsche viele Jahre spter in Briefen an

Dr. Carl Fuchs, mit

dem

er sich

ber musiktheoretische und angrenzende

Fragen gern brieflich unterhielt.

Im Winter 1885/8 6 3 )

schreibt er

ihm: Endlich ein Wort ber eine ganz grosse theoretische Differenz zwischen uns, nmlich in Anbetracht der antiken Metrik. Freilich: ich aber 1871 htte darf heute kaum mehr ber diese Dinge mitreden, in der erschrecklichen Lektre der grieich's gedurft, welches Jahr ich chischen und lateinischen Metriker verbracht habe, mit einem sehr wunderlichen Resultate. Damals fhlte ich mich als den abseits gestelltesten Metriker unter allen Philologen; denn ich demonstrierte meinen Schlern die ganze Entwicklung der Metrik von Bcntley bis Westphal als Geschichte eines Grundirrtums. Damals wehrte ich mich mit Hnden und Fssen dagegen, da z. B. ein deutscher Hexameter irgend etwas Verwandtes mit einem griechischen sei. Was ich behauptete, war, um bei diesem Beispiele zu bleiben, dass ein Grieche beim Vortrage eines homerischen Verses gar keine andern Accente als die Wortaccente angewendet habe, dass der rhythmische Reiz exakt in den Zeitquantitten und deren Verhltnissen gelegen habe, und nicht, wie beim deutschem Hexameter im Hopsasa des Ictus: noch abgesehen davon, dass der deutsche Daktylus auch in der Zeitquantitt grundverschieden vom griechischen und lateinischen ist. Denn wir sprechen

,Pfingsten, das liebliche Fest,

war gekommen,

es

grnten und blhten

sind Brambachs 1871 erschienene Rhythmische und meUntersuchungen", in deren Einleitung S. IX ff. wirklich Ritschis briefliche uerungen zusammengestellt sind (Opusc. V, S. 592 ff). 2 ber Nietzsches frhere Zustimmung zu Brambachs Ansichten vergl. )
*)

Gemeint

trische

Br. IIP,
3)

119/20.
ist.

Nicht 1884/8), wie Br. P, 460 angegeben

400

mit

dem

Gefhle von

JJ

JTf]

',

vielleicht sogar als Triolen, ge-

wiss aber nicht zweiteilig feierlich mit einer langen Silbe, welche die

Dauer von zwei kurzen hat. Das Strengernehmen der Dauer einer war es eben, was in der antiken Welt den Vers von der Alltagsrede abhob: was bei uns Nordlndern ganz und gar nicht der Fall ist.
Silbe
ist uns kaum mglich, eine rein quantitierende Rhythmik nachzufhlen, so sehr sind wir an die Affektrhythmik des Stark und Schwach, des crescendo und diminuendo, gewhnt. Von Bentley aber (der

Es

der grosse Neuerer, G. Hermann ist erst der zweite), ebenso von den deutschen Dichtern, welche antike Metra nachzubilden glaubten, ist ganz unschuldig unsere Art rhythmischer Sinn als einzige und ,ewige
ist
c

sich angesetzt worden: ungefhr wie wir allesamt geneigt sind, unsere Humanitts- und Mitgefuhls-Moral als die Moral zu verstehen und sie in ltere, grundverschiedene Moralen hineinzuinterpretieren. Es ist ja kein Zweifel, dass unsre deutschen Dichter ,in antiken Metren' damit vielerlei rhythmische Reize in die Poesie gebracht haben, deren sie ermangelte (das Tiktak unserer Reim-Voeten ist auf die Dauer frchterlich): aber ein Alter htte nichts von diesem Zauber gehrt, noch weniger aber geglaubt, dabei seine Metra zu

Art, als

Rhythmik an

hren.
Silben

Unter

Franzosen versteht

man

die Mglichkeit einer allein


sie

zeit-quantitierenden Metrik schon leichter;


als Zeit. [
]

fhlen

Lesen

Sie, ich bitte, ein

die Zahl der Buch, das Wenige

kennen, Augustinus de musica, um zu sehen, wie man damals Horazische Metren verstand und genoss, wie man dabei paktierte', welche Pausen man einschob u. s. w. (Arsis und Thesis sind blosse Taktierzeichen)".

Von wann die folgenden Ausfhrungen, die offenbar als Beilage einem Brief an Dr. Fuchs beigegeben waren, stammen, ist nicht mehr genau festzustellen.

Zur Auseinanderhaltung
i.

der antiken

Rhythmik (Zeit-Rhythmik) von

der barbarischen (Affekt-Rhythmik).

Dass es ausser
Zeugnis, jede

dem Wortaccent noch


Definition,
erst
seit

einen anderen Accent ge-

geben habe, dafr


jedes

fehlt bei

den Rhythmikern (zum Beispiel Aristoxenos)


selbst

ein

dazu gehriges Wort.

Arsis

und Thesis wird


II

Bentley in

dem

flschlichen Sinne der

26

Nietzsche

ZJ.OI

die Definitionen, die die Alten modernen Rhythmik verstanden von diesen Worten geben, sind vllig unzweideutig 2. Man warf, in Athen sowohl, wie in Rom, den Rednern, selbst

werden zahlreiche

den berhmtesten, vor, Verse unversehens gesprochen zu haben. Es Beispiele solcher entschlpften Verse citiert. Der
ist,

Vorwurf

nach unsrer blichen Art,


(

Verse zu sprechen, einfach unbegreiflich

griechische
erst

und

lateinische

der rhythmische Ictus

macht bei uns aus einer Abfolge von Silben einen Vers: aber gerade das ganz gewhnliche Sprechen enthielt, nach antikem Urteil, sehr leicht
vollkommene Verse
3.

).

Zeugnissen war es nicht mglich, den Nach gesprochenen lyrischen Versen zu hren, wenn nicht Rhythmus von mit Taktschlgen die grsseren Zeit-Einheiten dem Gefhle zum Beausdrcklichen
wusstsein gebracht wurden.

und die So lange der Tanz begleitete ( sondern aus dem Tanz her antike Rhythmik ist nicht aus der Musik, gewachsen), sah man die rhythmischen Einheiten mit Augen. ungewhnlicher 4. Es giebt Flle bei Homer, wo eine kurze Silbe
Weise den Anfang eines Daktylus macht.
scits an, dass in

Man nimmt

philologischer-

solchen Fllen der rhythmische Ictus die Kraft habe, den Zeit-Mangel auszugleichen. Bei den antiken Philologen, den grossen Alexandrinern, die ich eigens auf diesen Punkt hin befragt habe, findet
sich nicht die leiseste Spur
Silbe (dagegen fnf andere).
5.

einer solchen Rechtfertigung der kurzen

Es

tritt

Zeitpunkt

ein,

sowohl auf griechischem als auf lateinischem Boden ein wo die nordischen Lied-Rhythmen Herr werden ber
christlich-griechische

die antiken rhythmischen Instinkte.

dem Hauptwerk ber


an,
ist

Unschtzbares Material dafr in Hymnologie (aus einem sd-

franzsischen gelehrten Kloster hervorgegangen).

Von dem Augenblick

wo

unsere Art rhythmischer Accent in den antiken Vers eindringt,

jedesmal die Sprache verloren: sofort geht der Wortaccent und die Unterscheidung von langen und kurzen Silben flten. Es ist ein Schritt
in die

Bildung barbarisierender Idiome. Die beiden Arten der Rhythmik sind 6. Endlich die Hauptsache. Unsere barcontrr in der ursprnglichen Absicht und Herkunft.
barische (oder germanische)

Rhythmik

versteht unter

Rhythmus

die

Aufeinanderfolge von gleich starken Affekt-Steigerungen, getrennt durch Senkungen. Das giebt unsere lteste Form der Poesie: drei Silben, jede
einen Hauptbegriff ausdrckend, drei bedeutungsvolle Schlge gleichsam

402

das bildet unser ltestes Versmass. an das Sensorium des Affekts (In unserer Sprache hat im Durchschnitt die bedeutungsschwerste Silbe, die Affekt-dominierende Silbe den Accent, grundverschieden von der

antiken Sprache.)

Unser

Rhythmus

ist

ein Ausdrucksmittel des Affekts:

der antike Rhythmus, der Zeit-Rhythmus, hat umgekehrt die Aufgabe,

den Affekt zu beherrschen und bis zu einem gewissen Grade zu eliminieren. Der Vortrag des antiken Rhapsoden war extrem-leidenschaftman findet im Ion Platon's eine starke Schilderung der Gelich ( brden, der Trnen usw.): das Zeit-Gleichmas s wurde wie eine Art Oel auf den Wogen empfunden. Rhythmus im antiken Verstnde ist,

moralisch

In
tike

und sthetisch, der Zgel, der der Leidenschaft angelegt wird. summa: unsere Art Rhythmik gehrt in die Pathologie, die anzum ,Ethos ....
c

Herrn Dr. Carl Fuchs zur freundlichen Erwgung anheimgegeben.


F.

N."

Juli

Interesse ist auch eine Stelle aus einem Briefe an Fuchs vom 1877: Ihre rhythmische Taktzhlung ist ein bedeutender Fund reinen Goldes, Sie werden viele gute Mnzen daraus schlagen knnen. Mir fiel ein, dass ich, beim Studium der antiken Rhythmik, 1870, auf der Jagd nach 5- und 7-taktigen Perioden war und die Meistersinger und Tristan durchzhlte: wobei mir einiges ber Wagners Rhythmik aufging. Er ist nmlich so abgeneigt gegen das Mathematische, streng Symmetrische (wie es im Kleinen der Gebrauch der Triole zeigt, ich meine sogar das Uebermass im Gebrauch derselben), dass er mit Vor-

Von

liebe

die

4-Takt-Perioden in

-taktige
III.

verzgert, die

6-taktigen in

7-taktige