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NIETZSCHES GESAMMELTE WERKE

FNFTER BAND

FRIEDRICH NIETZSCHE

GESAMMELTE WERKE
MUSARIONASGABE

FNFTER BAND

VORLESUNGEN
1872 1876

MUSARION VERLAG MNCHEN

FRIEDRICH NIETZSCHE

GESAMMELTE WERKE
FNFTER BAND

GESCHICHTE DER GRIECHISCHEN BEREDSAMKEIT/ DIE AIAAOXAl DER PHILOSOPHEN/GESCHICHTE DER GRIECHISCHEN LITTERATUR/RHETORIK/ DER GOTTESDIENST DER GRIECHEN/

EINZELNE GEDANKEN

MUSARION VERLAG MNCHEN

Az
Bd.

S
Mnchen

Copyright igzz hy Musar'ton Verlag,

JLll
'%,._.

1963

_...^^

8^D1)H^

INHALT DES FNFTEN BANDES

Seite

Geschichte der griechischen Beredsamkeit

(1872

1873)

Die

8iaBoj(ai

der Philosophen (1873 oder 1874)


I

4?

Geschichte der griechischen Litteratur. Theil


(1874-1875)

I.

und

II

Vorbegriife

67

2.
3
.

Die Perioden der griechischen Sprache Verbindung der sprachlichen Kunstwerke mit anderen
Knsten
Prosa und Poesie in ihrem Unterschiede

69

69

4.
S.

....
...

78

Die epischen Kunstwerke


Die elegischen Kunstwerke Die Hauptformen der lyrischen Kunstwerke
Die Tragdie

84
103

6. 7.
8.

108

108

9. lo.

Die jambische und trochische Dichtung


Die Komdie

....

in
116
139 166

II. 12.

Die philosophische Litteratur


Die historische Litteratur
III

Geschichte der griechischen Litteratur. Theil

(1875 '87)
1.

Die

klassische Litteratur

der Griechen

als

Erzeugniss

einer unlitterarischen Bildung


2.
3.

209
218

Anlsse zur Entstehung von Litteratur

Das ursprngliche Publikum jeder Gattung


Entstehung des Lesepublikums

....

224

4.
j.

230
238
24

Einwirkung der Gattungen auf einander


Blthe, Entartung, Wiederaufblhen in den Gattungen

6.
7.
8.

Ueber die Fruchtbarkeit in den einzelnen Gattungen 2J1 Ueber das Publikum der griechischen Dichter, Redner und Schriftsteller 2f8

Seite

9.

10.

Der Erwerb durch die Dichtkunst und Schriftstellerei Vornehme und niedere Geburt bei Dichtern, Rednern und Schriftstellern
Todesarten

265:

a?!

11.

^78

Rhetorik O874)

I.

Begriff der Rhetorik

287
.

2.
3.

Eintheilung der Rhetorik und der Beredsamkeit


Verhltniss des Rhetorischen zur Sprache

....
der

294 297
301

4.

Reinheit,
elocuti

Deutlichkeit

und

Angemessenheit

5.

Die charakteristischeRede im Verhltniss zumSchmuck


der Rede

3^
310

6.
7.

Modifikation der Reinheit

Der

tropische Ausdruck

3^4

Der Gottesdienst der Griechen (1875 1876)


Einleitung

3^3

2
3

317

330

4
5

336
338
Thrakische Elemente
Graeko-italische Elemente
34<^

6.

7.

349

8
9.

3J4

Elemente aus ureinheimischen, niedriger stehenden


Bevlkerungen
358

10
11
$ 12

363 371

375

Haupttheil
I.

Orte und Gegenstnde des Cultus 1. Arten der Tempel nach ihrer Bestimmung 2. Verschiedene Grade der Heiligkeit von Ort und Besitz
.
. . .

381

388
397

3.

4.

Die Entwicklung der Gtterbilder Cultusgerthe im Heiligthum

^06

VI

J ' 1

Seite

Aus Aus
II.

S-

Die Grber

41^
413

6.

Die heiligen Strassen

Personen des Cultus: Priester, Wahrsager und Verwandtes

i.

Die Priester

41

2.
3.

Die Exegeten Die Manteis Die Orakelsnger


-/pT)a|AoX6Yot

4^8

Aus Aus

III.

43
43

4.
5.

Die Orakelsttten und die Vereinigung von Priester-

thum und Mantik


6.

43^

Religise Genossenschaften von Laien

439

Die religisen Gebruche


I.

Die Reinigung, xdapsi?,


piatio, purgatio)

lustratio (suffimentum, ex-

44?

2.
3.

Bekrnzung und Verwandtes

Die Opfer

4J7 4^1

Einzelne Gedanken aus den Jahren 1869

1875
4^7
die Litteratur

Vom

Ursprung der Sprache (1869

1870)

lieber die Cyniker

und

ihre

Bedeutung fr

(1869)

470
47

Ueber den Staat (1874) Ueber den Dichter (1875) Ueber den Rhythmus (1875)

47*
47 3

Nachbericht

477

VII

Geschichte der griechischen Beredsamkeit


(Die Rhetorik der Griechen und Rmer;

Vorlesung Winter 1872/73,

dreistndig)

Nietzsche V.

gegeben wie um Beredsamkeit, hier ist eine Energie verwendet, deren Symbol etwa die Selbsterziehung des Demosthenes sein magj es ist das zheste Element und dauert

Um Mhe
alle

nichts haben sich die Griechen eine solche unablssige

Wesens, ist bertragbar, contagis, wie wir an den Rmern und der ganzen hellenistischen Welt sehen: hier kommt immer wieder eine neue Blthe, selbst mit den grossen Universitts-Rednern von Athen im III. und IV. Jahrhundert ist es nicht zu Ende. Die Wirkung der christlichen Predigt ist aus jenem Element herzuleiten: und indirekt hngt die Entwicklung des ganzen modernen Prosastils von dem griechischen Redner ab, direkt wohl am meisten freilich von Cicero. Im Reden- knnen conzentrirt sich allmhlich das Hellenische und seine Macht, Diodor es wird wohl auch ihr Verhngniss darin liegen. sagt in seiner Einleitung dies sehr naiv: Einen hheren Vorzug als die Rede wird nicht leicht jemand nennen knnen. Denn dadurch stehen die Griechen ber den andern Vlkern und die Gebildeten ber den Ungebildeten zudem ist es dadurch allein mghch, dass einer ber viele die Herrschaft
durch

Verkmmerungen

des

griechischen

gewinnt^ berhaupt aber erscheint jedes Ding nur so, wie es die Macht des Redners darstellt." Das meinte man ganz aufrichtig, so sagt Kallisthenes, er habe das Schicksal Alexanders

und

Thaten bei der Nachwelt in der Hand. Er sei nicht gekommen, um von Alexander Ruhm fr sich zu borgen, sondern um diesem die Bewunderung der Menschen zu
seiner
i*

gewinnen, und der Glaube an die Gotthnlichkeit Alexanders hnge nicht von den Lgen der Olympias ber seine Ge-

von dem, was er ber seine Thaten bekannt mache. Arrian IV c. lo. Die maassloseste Ueberhebung, als Rhetoren und Stilisten alles zu knnen, geht durch das
burt ab, sondern

'

ganze Alterthum, in einer fr uns unbegreiflichen Weise. Sie haben die Meinung ber die Dinge" und dadurch die Wirkung der Dinge auf die Menschen in der Hand, das wissen sie. Dazu ist freilich nthig, dass die Menschheit selbst rhetotisch erzogen war. Im Grunde ist jetzt noch in der hheren
klassischen" Erziehung ein guter Theil dieser antiken Auf;

fassung erhalten: nur dass nicht

mehr

die

mndliche Rede,

sondern mehr das abgeblasste Bild derselben, das Schreibenknnen, als Ziel hervortritt. Wirkung durch Buch und Fresse als das durch Erziehung zu Erlernende ist das am meisten x\lterthmliche in unserer Bildung. Nur steht die Vorbildung
unseres Publikums unglaublich tiefer
als

in der hellenistisch-

rmischen Welt: nur so sind die Wirkungen durch viel plumpere und rohere Mittel zu erreichen; und alles Feine
wird entweder abgelehnt oder erregt Misstrauen: bestenfalls
hat es seinen engen Kreis.

Niemand
fllt,

soll

glauben, dass eine solche Kunst

vom Himmel

die

Griechen haben mehr daran


als

gearbeitet als irgend ein

Volk und mehr


auch so
viele

an irgend einer andern Sache (nmlich

Menschen!).

Zwar

steht gleich

am Beginn

eine

Homer: innatrliche Beredsamkeit sondergleichen, dessen das ist kein Beginn, sondern schon eher das Ende
die bei

einer

langen

religise

Cultur- Entwicklung, ebenso wie Homer fr Alterthmer einer der jngeren Zeugen ist. Das
aller,

Volk, das sich an solcher Sprache, der sprechh^xsttn


bildete, hat unersttlich viel

aus-

gesprochen und frhzeitig Lust und Unterscheidungsgabe darin gehabt. Es giebt zwar Stammesunterschiede, hervorbrechende Neigungen zum Gegentheil,

fast aus

Ueberdruss, wie die

^pcL-/uXo'{la

der Dorer (Spartaner

zumal),

aber im Ganzen fhlen sich die Griechen als die Redenden, im Gegensatz zu den ayXoDoooi, den Nichtgriechen (Sophocles), und als die Verstndlich- und Schn-redenden (Gegensatz dpapoi, die Quakenden", cfr. d-ipapi).

Aber

erst

mit der politischen

Form

der Democratie besie


ist

ginnt die ganz excessive Schtzung der Rede,


grsste Machtmittel inter pares geworden.

das

Der Begrnder

der Demokratie in Agrigent soll ihr Erfinder" sein, Empedocles: sagt Aristoteles im Dialog aocpiatTQ<; La. VIII 57. Hier

war

es die Beseitigung von Tyrannen,

ebenso in Syrakus nach

dem Sturz des Thrasybulus, des Bruders des Hieroj da beginnt sofort eine entschiedene Demokratie. Cic. Brut. 46
itaque
ait

Aristoteles

cum

sublatis in Sicilia tyrannis res pri-

vatae longo intervallo iudiciis repeterentur,

tum primum

e
et

controversia natam artem et praecepta Siculos

Coracem

Tisiam
xax'

conscripsisse.

Ars ts^y)

ist

die rhetorische Kunstlehre

e^o^Viv,

sehr charakteristisch unter einem Knstlervolk!


die

berhmte Definition pr^xopixY] irsiou? 8y]Er hatte lange am Staatsleben theil{jLioupYo? zugeschrieben. genommen, wurde dann durch Intriguen beseitigt und widmete sich der Lehre der Rhetorik. Als Ziel stellte er auf, nach dem eixo? zu streben, dem Wahrscheinlichen er schied Korax wird
5

die Redetheile, nannte

z.

B. das

prooemium

xaidaiaai?.

Sein

Schler

ist

Tisias, der

dann

in Syrakus, Thurii,

Athen Rhetorik

Berhmter Pakt mit seinem Lehrer: er wolle diesem lehrte. erst den Lohn zahlen, wenn er seinen ersten Process geKorax verklagt ihn und stellt den Satz auf, dass er jedenfalls das Geld erhalten msse, im Falle des Sieges nach dem Spruche des Gerichts, beim Unterliegen nach dem Pakt. Tisias dreht es um: er habe in keinem Falle zu zahlen: siege er, weil ihn der Richterspruch davon

wonnen

habe.

entbinde

siege

er

nicht,

so

finde

der

Contract

keine

Anwendung. Die Richter jagen beide fort mit ex xaxou xopaxo? xaxov )6v (dasselbe von Protagoras und Euathlos). In Thurii ist er Lehrer des Lysias, in Athen des Isocrates gewesen er wandert herum wie ein Sophist. Hinterlsst eine xiyy-fi:
wesentlich Kunst des Prozessirens.

Eine weit umfassendere Lehre gaben die eigentlichen Sophisten, die hheren Lehrer aus dem eigentlichen Griechenland und den stlichen Kolonieenj das Sprechen-lehren ist nur ein Theil ihrer Thtigkeit. Mit Protagoras' Zuge durch
die hellenischen Stdte, der
phistik.

Auf

455 beginnt, entsteht die Sodie attische Beredsamkeit hatte er viel frher
c.

Einfluss als die Siculer.

Er verheisst zu lehren xov -^tt) Xo^ov durch Dialektik der schwcheren Sache xpelxTw TToietv: wie man zum Siege verhelfen knne. Diese Dialektik sollte alle anderen Knste und Wissenschaften entbehrlich machen: wie man den Geometer, ohne Geometer zu sein, niederdisputiren knne:
so ber Naturphilosophie,
Staatsleben.

lernen.
Betracht.

den Ringkampf, das praktische Die Schler mussten Musterstcke auswendig Auch die anderen grossen Sophisten kommen in

Trotz dieser so gestellten Aufgaben der Dialektik waren die grossen Sophisten concentrirende Gewalten hchsten Ranges, wodurch das verschiedenartige Wissen zusammengebunden wurde und eine hhere Bildung errungen wurde. Ein praktisches Ergebniss der neuen Bildung nach der Mitte des V. Jahrhunderts: der grosse Pericles: er hat viel mit Protagoras disputirt. Plato zwar leitet seine hohe Meisterschaft in der Rede von der Philosophie (des Anaxagoras), nicht von den Sophisten her: sie habe seinem Geist einen erhabenen Flug verliehen, einen Blick ins Innere der Natur und der Menschen, Phaedr. p. 269 E. Indessen nur die Befreiung der Geister durch die hhere Bildung macht einen solchen Verkehr wie zwischen Pericles und Anaxagoras erst mglich. Sonst war man in der Schtzung der Litteratur

noch weit zurck die mchtigsten Mnner in den Staaten schmten sich, Reden zu verfassen und zu hinterlassen, aus Furcht vor dem alten Makel" der Sophisten und Philo5

sophen, der Freigeisterei.

ganz die leidenschaftlich


er stand

unbewegt
Ernst,

da,

Redner Pericles fehlte noch und khne Art des Vortrags: mit eingewickelten Armen, der Mantel
freie

Dem

bewahrte den gleichen Faltenwurf} dieselbe


derselbe
nie

Hhe

der Stimme,

ein

Lcheln

ponirend. Das

ist

die archaische

doch wundersam imArt zu reden: die Neuerung

beginnt mit Gorgias bereits; er

schmckt er
auf

kam

feierlich,

prachtvoll ge-

trat

wie Empedocles im purpurnen Gewnde


zeigen,

mit einem Weltrufe und brachte die epideiktische


ihr will

Rede: in

man

was man kann, man


nicht in Betracht.

will nicht

tuschen, der Sachinhalt

kommt

Die Lust

an der schnen Rede gewinnt ein Bereich fr


sich nicht mit

sich,

wo

sie

dem

Bedrfniss kreuzt.
sie

Es

holen des Knstlervolks,

wollen sich

Athemmit der Rede einist

ein

mal etwas recht Gutes erweisen. Nun haben dafr die Philosophen keinen Sinn gehabt (die gar nichts von der Kunst verstehen, die um sie herum lebt und webt, auch von der Plastik
nichts),

und

so giebt es eine berflssig heftige Feindseligkeit.


ist

Mit Gorgias
*)

die Kunstprosa') in die


zuerst poetisch (also

Welt

eingetreten.
als

Die Kunstprosa

ist

poetische

Worte, und
i

Ersatz fr das
halb, weil

Metrum, knstliche Figuren), nach


sah,

Arist. Rhet. III,

des-

wie die Dichter, durch die Anwendung von ungewhnihren Ruhm gewnnen: noch heute zolle der grosse Haufe denen, welche eine solche Sprache reden, den grssten Beifall. An welche Dichter ist hier zu denken? An die Lyriker und Tragiker jedenfalls: deren Erfolge ahmt Gorgias nach; der Vortrag des Schauspielers Er einer schyleischen Tragdie mag namentlich ihn bestimmt haben. setzt den attischen Dialekt fr die Kunstrede fest: ein hchst genialer Griff. In Olympia vor allen Hellenen redete er attisch: von den Vorzgen Athens in dieser Hinsicht als rpuTavElov ttj; jocpia; [Plato Prot, Zugleich fand er Isoer. 15, 295 (lass [Gesch. d. Ber.] I, 52). p. 377D]. den panhellenischen Gedanken als den besten Inhalt der epideiktischen Rede.

man

lichen Ausdrcken,

und

sofort siegreich, berauschend;

alle

die anderen

Arten

mehr unberhrt erhalten, wird zu einer Macht fr sich, whrend bis dahin von den Rhetoren das Disponiren der Rede, die Beweismittel, die AfFekterregungen u. s. w. fast allein berder Beredsamkeit knnen sich nicht
Stil

der Ausdruck, der

legt

und gebt waren.

Nun

gab es zu Athen die

Sitte

des

Advokatenthums in der Gestalt der XoYoYpacpoi. Nmlich Advokaten in unserm Sinne waren verboten; jeder durfte
anklagen, vertheidigen musste sich jeder (nur Rechtsbeistnde
erlaubt: sie
besonders

digung
arbeiten
liches
1

durften kein Geld nehmen, ihr Auftreten war zu motiviren): und so Hess man sich die Vertheivon gebten und geschulten Rednern hufig aus-

und las die Reden ab. Damit entstand ein eintrgGewerbe von Litteraten, deren Produkte fr den Vortrag

durch Lesen berechnet waren


1

wichtig!

Wenn

eine solche

Rede, nach
zunchst
zu;

dem Erfolge verffentlicht wurde, so diente sie dem Rufe des Verfassers, fhrte ihm neue Klienten
bald
als

aber

gewannen

diese

Reden noch

ein

absolutes

Interesse,

Kunststcke (um nicht zu sagen Kunstwerke),

ein scharfsinniges
sich daran,
sie

und juristisch gebtes Publikum ergtzte zu lesen. Damit war aber die Rcksicht auf den Leser hineingekommen, die Logographen berarbeiteten
ihre Erzeugnisse in Hinsicht auf
Stil,

wie die spteren

Staats-

redner, vor der Verffentlichung: denn man war sich sehr des Unterschieds bewusst, ob es sich um Hrer oder Leser
handelte.
Aristot. Rhet. 3,
7)

i:

-yctp

ypacpjxevoi

Xoyoi

iieiCov
3,

ia/uouai hi t7]v Xe^iv

die Xi^iz
vioTix-^;

Ypatpixig

ist

8ia Tqv Sidvoiav. Besonders aber ganz verschieden von der U^ic,

12:

dyto-

beide muss

man

verstehen:

die

eine Art

(in

der

ist nur so viel als eXXyjviCeiv iniwelcher Stolz in diesen Worten, Stolz der hellenischen Bildung! das Andere heisst, nicht gezwungen

ffentlichen Beredsamkeit)

oiaa&ai

zu
8

sein

zu

schweigen,

wenn man dem Publikum

etwas

mittheilen will

wie es denen ergeht,


.

die nicht zu schreiben

verstehen."

[.

.]

Die Produktionen der schriftstellerischen Redeknstler erscheinen beim ffentlichen Vortrage drftig, oisvoi, whrend die wirklichen Redner, so gut sie sich vorgetragen anhren lassen, doch wenn man sie geschrieben in den Hnden hat,
iSioDtixoi,

ungebildet, erscheinen.

samen

Stellen

erscheinen,

wenn

Die dramatisch wirkder Vortrag fehlt, albern.


. .

So werden z. B. die Asyndeta und die vielfltigen Wiederholungen eines und desselben Ausdrucks im schriftlichen Stil mit Recht verworfen, whrend im ffentlichen Vortrage die Redner dergleichen anwenden, weil sie uTroxpixua
sind".^)

Der
falls

erste,

dessen gerichtliche Xo^oi auch gelesen wurden, der

XoYoypdcpo?

seine

Tisias,

er als

Antiphon, ein wirklicher Athener, hat also jedenReden berarbeitet} er erscheint durch Gorgias, Protagoras beeinflusst; dieser Reden wegen wurde der erste in den Kanon der zehn attischen Redner

aufgenommen. Der Bau derselben ist sehr regelmssig: spter kam, von Isus ab, ein raffinirter Sinn auf, wo man die Kunst der natrlichen Anordnung zuwider anwendet. Er hat wrdevollen Ausdruck, der ffentliche Sprecher musste damals noch
gemessener, entfernter reden:
so rechnet

man

ihn in die

Gattung des erhabenen Stils, nur Rede dem schlichten der Rede, z.
als

dass der erhabene Stil der


B. des Lysias, nher steht

der erhabene in der Geschichte

dem

schlichten.

Ein

alter-

thmlicher Klang gehrt zur

Wrde, Gorgias und Antiphon

') er stellt die Ausdrucksweise der Volksrede mit der axia-^pacpfa 3,5 der perspektivischen Dekorationsmalerei auf eine Stufe: jede feine Aus-

fhrung berflssig und minder zweckgemss.


schon etwas Feineres, axpieaxlpa.
tischen

Rede

Die gerichtliche Rede ist sprachliche Ausdruck der epideikist schriftstellerisch, Ypa^ixJTxT] ist auf Lektre berechnet.

Der

Also

diese

Reihenfolge:

i.

epideiktisch

2,

gerichtlich

3.

Volks-

und

Staatsrede.

haben noch den lteren Atticismus aa, ^uv, k, whrend schon Perikles modern sprach, ebenso Andokides, Lysias u. s. w.
In der Composition hat er die auaxr^pa apjxovia, im GegenEr ist Aristokrat, mit tiefem satz zur ^la^upd des Lysias. Misstrauen gegen den ^}ao?, immer hinter der Scene thtig,

ohne sichtbaren politischen Ehrgeiz, berhmter


Beirath, auch des

Jurist

und

Thukydides, scheint es, bei seinem Prozess (von ihm 8, i8 sehr gerhmt durch dpsiTj der erste Mensch und dabei der ausgezeichnetste Kopf des damaligen Athens, xpdiiaTo? evL)u|JLr^OT|VG[i yv6(jlvo? xal a yvoir^ eiTceiv). Er hat einen
der Volksherrschaft angelegt: spter wurde er wegen der Einsetzung der Vierhundert und wegen Tzpohoola (an die Lacedmonier) verurtheilt. Seine Versorgfltigen

Plan

zum

Sturz

theidigungsrede

Tcspi

t?);

[isiaatdasa)?

(ber die Aenderung


beste bis

der Verfassung") war nach Thukydides ie


Zeit gehaltene.

zu seiner

Trotzdem verurtheilt, soll Rede bewunderte, gesagt haben: ein Mann mit grosser Seele msse mehr erwgen xi SoxsT evl oTcouoaio) \ ttoXXoTi; toi? TUYxdvouaiv, Arist. Eth. Eudem. 3, 5. Man besass 60 Reden,
die

er zu Agathon, der

Das Uebergewicht haben die Xoyoi Sixavixol or^jjioaioi im Gegensatz zu den Xo^oi Die er8ix. ioitoTixoi, er verschmhte geringere Prozesse.
Caecilius
bestritt
25,
als

unecht.

[.

.]

haltenen gehren zur Klasse der Xoyoi


die

(fovixoi,

Criminalsachenj

waren

Sophist,

ihm sehr berhmt. Nicht zu verwechseln der Traum- und Zeichendeuter Antiphon, der in 2 Bchern
bei
Schrift
'AXVisia

eine

naturphilosophische

geschrieben

hat,

pomphaften, geknstelten Stils, mit poetischen ungewhnlichen Wrtern, ohne alle Natrlichkeit; dessen Beiname XoYo[xdYipo? Redekoch"; unser Staatsmann hiess Nestor. Ein bedeutender Techniker istThrasymachos aus Chalkedon, der Sophist (auch Philosoph, Trepl cpuasw;), den Plato in der Einleitungsscene der Republik als Karikatur zeigt: anmaasslich, kuflich, dummdreist. Er ist der Begrnder der mittleren

10

Gattung des
auv<3Tpa{i{jievY]
,

Stils,

er

erfindet

die

irepioSo?

cTpo-^-^oXr^

oder
Stil,

die Gorgias

und Antiphon noch


elpofievY],

nicht

kennen

(im Gegensatz zu

der U^ic,

dem

gereihten"

zusammen: nicht drckt er mehr wie bei Gorgias lose Antithese an Antithese). Er ist also als eine grossartige rhythmische Natur zu betrachten, denn was ihm spter vorgeworfen wird, dass sein Stil fast allzu rhythmisch klinge (er bevorzugte den paonischen Rhythdas zeigt, worin seine Kunstmus zuerst, nach Aristoteles) kraft lag: um die Periode zu entdecken, gehrt eine hohe
den Gedanken zu
einer Einheit

rhythmische Erfindungsgabe, denn


Satzes, einheitliche Bauart,

sie ist

Architektonik des

Symmetrie oder der Congemessen und empfunden trast der einzelnen Satzglieder wird: eine knstliche Vertheilung von Hoch-, Tief- und Mittelton ber ein lngeres Stck Rede hin, das durch einen

wo

die

Athem zusammenzufassen
Zweifel.

Damit hat er welthistorisch gewirkt, eine neue Art von Zauber entdeckt, es ist kein
ist.

Ein

Sicilier

erfindet

die

Kunstprosa, ein Chalke-

donier

(also aus einer

megarischen Kolonie) die Periode!

Von

Schriften des

Thrasymachos

gab es uTrspjSaXXovTe? (Mittel der

Steigerung), IXsoi (Mittel, Mitleid zu erregen) u. s. w., auch scherzhafte Lob- und Tadelreden, eine Art von Epideixis [. .].
.

Also einmal ermssigt er die Kunstprosa des Gorgias und erfindet den mittleren Stil: das zeigt ein hohes Gefhl fr das Maass und das Charakteristische (er verhlt sich wie
Euripides zu Aeschylus).
aus

Der gewhlte

Stil!
j

im Wesentlichen
3, 2,

gemeinblichen Worten bestehend

das reizvolle, ^evov,


dass dies

besteht in der

Wahl.

Nun

sagt Aristot. Rhet.

Verfahren Euripides zuerst gezeigt und gefunden habe: so erscheint Thrasymachos als der, welcher sich den Fund des Euripides fr die Prosa zu Nutze machte (Quint. X, r, 67 f.
empfiehlt den

Rednern das Studium des Euripides mehr als das des Sophokles). Es wird Gorgias wohl hnlich zum
II

Empedokles-Dichter- Redner-Stil

zum
ner,

Aeschylus-Schauspieler-Stil

stehen!

Empedokles aber
als

Der belberchtigte Critias


es

ist

sehr ausgezeichnet

Red-

kann

auffallen,

dass

er nicht in

den Canon kam,


in

nmlich an

die Stelle des

Andokides, aber ihm schadete, einer

den Gedanken, Einfachheit in der Form, wenig Schwung und Feuer, wenig gewinnendes -^9o<;, immer behauptend dXX' sfi-oiys ooxet (auch bei Xenophon) u. s. w. Herodes Atticus, der geistvolle grossartige athenische Sophist, zog ihn allen anderen Classikern vor und ahmte ihm nachj der Atticist Phrynichos stellt ihn unter die Musterschriftsteller des Atticismus. ') Er schreibt gewhlt, vermeidet im Ganzen die poetischen Worte, bat aber echt die vorattische, seltenere massiger Figurenschmuck besonders nehmste athenische Erziehung, durch alle Sophisten, durch Sokrates gebildet, der erlesenste Geschmack, und eine vielseitige Uebung in Poesie und Prosa geben ihm ein solches
der Dreissig gewesen zu sein:
j

Wrde

Uebergewicht, dabei

ist

er Staatsmann, Freigeist, scharfsinnig,

rcksichtslos, tief hassend, in

summa

eine ganz klassisch aus-

geprgte Persnlichkeit des


dyao?, anziehend selbst in

vornehmen Atheners, des dvYjp den schrecklichen Eigenschaften.


ein

rednerisches Talent ohne

Andokides, der zweite der zehn canonischen Redner, viel Vorbung und Arbeit,
.

gar

kein Techniker, vielleicht der geringste.


ist

Als Redner [. .] weder Rhetor noch Redenschreiber, sondern nur Politikerj er war kein Sophist, sein Wissen unbedeutend und unsicher. Er vertritt fr uns die Klasse der damals und immer zahlreichsten ffentlichen Redner: die einzelnen Reden, die verffentlicht wurden, wurden dies als politische Flugschriften; Inhalt durchaus die Hauptsache. Die Grundlage fr die Form
er

^)

Plato der idealisirte Critias in

manchem

Stck [mit Bleistift in spterer

Schrift].

12

ist

die gewhnlichste Technik.

Er wurde spter gering ge-

Herodes Attikos, dem man das Kompliment machte, er sei einer der zehn, sagte: besser als Andocides bin ich Sein Ausdruck ist nicht stilvoll beherrscht, im allfreilich". gemeinen gewhnlich, gelegentlich Tragdien -Wendungen. Er zeigt, was damals ein gebildeter Athener, ohne hhere
schtzt:

rhetorische

Ausbildung, besonders

leisten

konnte: also die


'

Vorbedingungen des speziell athenischen Talentes: grosses Geschick und Lust an der Erzhlung, Personen direkt redend eingefhrt, leibhafte Vergegenwrtigung auch der Nebenumstnde, evdpYia, wenig Pathos. Man sieht nichts von Figurenschmuck, von Antithesen, Parisa, Homoioteleuta; das zeigt, wie wxnig er von der rhetorischen Ausbildung der
Zeit berhrt
istj

so auch keine Periodik, oder vielmehr eine

ganz untergeordnete. Die belebenden Figuren, wie das Asyndeton, die Frage finden sich massenhaft: Aristoteles findet
dies in der geschriebenen

Rede

albern, aber auf der

Redner-

bhne herrschte

es,

als

dramatisch wirksam^ dazu brauchte

man

nicht erst ein grosser Techniker zu sein.

Lysias, der

Sohn des Syracusiers Kephalos, aus Athen, c. 444 geboren sein Vater wurde durch Pericles, seinen Gastfreund, nach Athen gezogen und lebte dort 30 Jahre: reich, hochgebildet, hochgeehrt. [. .] Er hatte es nicht nthig, Reden frs Ge.

richt

zu schreiben.

Wohl

aber verfasste

er

epideiktische

^
J

Kunststcke fr die Lektre, wie die erotische Rede, die im

Er war dieser Dinge wegen sehr bewundert, als Schriftsteller. Dass er der mchtige Redner wurde, machte das grosse Unglck, das die Familie unter den Dreissig traf, das ganze Vermgen und der Bruder Polemarch
Phaedrus behandelt wird.
fiel

ihnen

zum

Opfer.

[.

.]

Der Zauber des


Dinarchos,

lysianischen

Stils

wird zuerst in der Zeit


Magnesia.

des Theophrast bemerkt


Charisius,

und

zeigt sich in der


v.

Hegesias

Nachahmung: Das ist eine


13

Reaktion gegen den isocrateischen Kunststil und seinen vollen


Klang,

man

erfreute sich

am

Schlichten

und

bertrieb die

strker war die Reaktion in Rom, wo gegen den Asianismus gehoben wurde. Lysias aufs Schild Cicero, heftig von diesen extremen Attikern und Lysianern bekmpft, war doch sehr billig gegen Lysias und nennt ihn einen beinahe vollkommenen Redner, dem nur die rednerische Kraft fehlt, um das Gemth der Zuhrer zu ergreifen. Er gilt als bester Vertreter des 1^paxT^^p ia-/v6?, XeEi?
Schlichtheit.

Noch

XiTY] xal d^eXTQ?,

summissi.

oratores tenues, acuti, subtiles, versuti, humiles,


sich

Lysias hat

in

schrfsten

Gegensatz zu

Gorgias gestellt, mit Bewusstsein, auch in den panegyrischen Reden hat er seinen Charakter festgehalten: also in der Wahl der Worte und im Ausdruck; die Rede des gewhnlichen eine grosse knstlerische That! Mannes wird nachgebildet Und von der hchsten Schwierigkeit. Cic. orat. c. 76 sagt

mit Recht: orationis


existimanti, sed nihil
vet.:
)?

subtilitas

imitabilis

illa

quidem videtur
Dionys. censura
j^aXsTCov
8'

est experienti minus.


(xev

dvaYiYvu)ax6|jLvov

euxoXov

vojxiCsaai,

e6piaxaOai
Xs^ig,

Ci^Xouv

TceipwiJievoi;.

Enthaltung von der

xpoTrixT]

mit der xupia auskommen. Fr jede Sache Wort. Krze ohne Dunkelheit: die Erweiterung der Gedanken und Stze durch nicht erforderliche
das acht attische

man muss

Zuthaten,
Magerkeit.

die

TuepipoXv^,

fehlt

ganzj

eine

gewisse schlanke
(evaYcovio?),

Er hat die rednerische Periode


yjocj

nicht

die epideiktische (hngt also


evdpYsia.

Sodann

schlichte

von Thrasymachos ab). Er hat Redenden werden als einfache Leute empfunden und theilen diese Stimmung mit.
seine

Die
liche

scheinbare Kunstlosigkeit in

der Composition
eine

ist

das

Resultat der hchsten Kunst.


ydp^^ liegt

In summa:

unnachahm-

teische,

ber ihm, nicht eine geschmckte isocrasondern die /dpi? eines Naturgewchses. (Wie elend empfinden das die Rmer mit polita urbana elegans Cic.

14

Brut. 285,

es

klingt

fast

franzsisch!)
paralleler

Schmuck

antithetischer

und

von dem Satzbildung vielen Geer

Wenn

brauch macht, so sehen wir, dass dies damals zur populren Redeart gehrt und recht athenisch war: wie auch Euripides zeigt. Berhmt und mit vollem Bewusstsein geschrieben waren

\/

auch seine Briefe


nerische).')

(bei
ist

den Alten gehren


eins

diese

ins

Red--

Lysias

der

feinsten

Erzeugnisse

des

athenischen Kunstgeistes: was fr eine


gias'

Bahn war von Gor-

poetischem

Stil

bis

zu

dem

des Lysias zu durchlaufen!

Vereinigung von Bewusstheit und Naivett ist immer mit das Hchste, aber schwer zu erreichen, direkt fast nie, erst
auf langen

^^

Umwegen und

Abirrungen

der

gewhnhche

Geschmack verabscheut die Schlichtheit als langweilig"; whrend der edelste einen Widerwillen gegen das Ueberladene und Gewrzte hatj immer aus einer gewissen Reaktion heraus entsteht das genus tenuej wie auch die Bewunderung des Lysias immer ein solches Gefhl zur Voraussetzung hat. Isocrates, Sohn des Theodoros, aus Athen: das war ein
Brger mittleren Standes, der eine Fltenfabrik besass. Isocrates bekam die sorgfltigste Erziehung und zeichnete sich
unter seinen Mitschlern aus
(er

sagt selbst,

er

sei

unter

ihnen angesehener gewesen \ vv Iv toi? au[nroXiTsuo|jLvoi? Mitbrgern"). Dazu kommt der Einfluss von Prodikos, von
Sokrates,
selber

vom Redner und

Staatsmann Theramenes. Isocrates

wurde kein Staatsmann und Volksredner: ihm fehlte Stimme und die Unbefangenheit des Auftretens sogar im eigenen Hause stockte ihm die Rede, wenn ein Fremder hinzukam. Whrend seiner zwanziger Jahre verarmt sein Vater, bei den grossen ffentlichen Unglcksfllen in wer Sicilien, dem Seekrieg um die Bundesstdte Athens mochte da Flten kaufen? Er geht nach ThessaHen zu
die krftige
5

^)

[N. denkt wohl an die

Xo-jOi eTciaxoXixoi

Dion. Hai. Lys.

I p.

U. R.]

einem Meister der Rede anzuvertrauen und Athen, XoyoYpd'fo? spter zu werden. Gegen 400 ist er wieder in Spter, als er es gab einige wenige Gerichtsreden von ihm.
Gorgias,

um

sich

berhmt geworden war, flschte man massenhaft, Aristoteles weiss von ganzen Bnden zu erzhlen, welche die Buchhndler

von

Isocrates' Gerichtsreden feilboten,

zum Verdruss
und

von Lehrer und Schlern. Er war

ein viel zu sorgsamer

langsamer Autor, als dass er hier htte Gewinn finden knnen: und die schhchte Gattung widerstand ihm. So wurde er zum Lehrer. Frher hatte er geleugnet, dass durch Theorie
etwas zu gewinnen
Zweite.
Sein
sei

fr die Rede,
sei

jetzt

ndert er die
das

Meinung: Natur und Uebung


[....]

das Erste, Theorie

Programm

ist

die Rede gegen die Sophisten j

Conkurrenten, er will die gesammte dem Leben erforderliche Bildung geben: so weist er die Dialektiker und Eristiker, die Jnger des Protagoras, zurck seinen Rivalen, den Rhetoren, wirft er vor, sie verhiessen zu vielj seine Theorie knne nichts als den Begabten das Auffinden der Gedanken erleichtern und die minder Begabten
darin bekmpft er die

etwas ber sich selbst hinausfhren. Nun findet er bald seine eigene Meisterform, auf die er nachher so stolz ist,
Xo-^oi, ivelche zugleich ^EXXrivixoly tcoXitixoi

und

Tza^ri-^opi-ol

sind,

wie er

selbst sagt,

und der

Poesie naher

als

die gericht-

lichen.

Bis dahin hatte die Kunstrede meistens ein absurdes

oder paradoxes Thema, war eine Spielerei; man wollte sich einmal frei ergehen lassen und seine Kunst geniessen. Nur Gorgias zeigt einen hheren Ansatz. Vollender ist Isocrates. Die Rede gilt ihm als die Ursache aller hheren
fr

Bildung, auch
verstndig

der

sittlichen:

denn

die

halten

wir

und
die

weise,

am

besten ber
er das

Dinge
^iX6oocpo?

nimmt

Wort

welche sich mit sich selbst So zu besprechen wissen". und aocpo? fr seine Bildung
seinen

vornehmlich in Anspruch.
16

Wir bergehen

Kampf

mit den Philosophen, zumal mit Plato, von ihm war schon die Rede. Er steht auch in Widerspruch zu den Dichtererklrern

und Antiquaren der


(l^u^aytoyia

Zeit.

Er

hlt

Epos und Tra-

gdie fr
er

Unterhaltung, gegrndet auf die Vorliebe der unverstndigen Menge fr Fabeln und Kampfschauspiele,
verachtet
die

Komdie.

Die berhmten

Dichtervverke,

ohne Metrum wiedergegeben, wrden viel geringer erscheinen. Er ist der fanatische Prosaiker. Sein Schler Ephoros hat sogar gesagt, die Musik sei unter den Menschen eingefhrt
ETC

a-Kaxi^i

xai

-{oriida,

Isocrates selber sagt

vom

Musiker, alte

Mnner htten keinen Verdruss und junge einen angenehmen und ntzlichen und ihnen angemessenen Zeitvertreib. .]
[.
.

Das isocrateische Kunstwerk, durch das er diesen ungeheuren Erfolg hatte, steht uns fremder gegenber als etwa die Demosthenische Redej wir hren zu stark auf die Gedanken, finden diese nicht tief, staatsmnnisch, philosophisch genug ein wenig Mittelgut! und wir begreifen die Wirkung nicht,

Form haben wir keinen Sinn mehr; das mag daher kommen, weil wir an viel strkere Wrzen und Contraste gewhnt sind und allesammt dem
die sie hatten.
Selbst fr die

Genuss der Rede huldigen. Dafr hat der grsste Prosaiker des Jahrhunderts, Leopardi, ihn bersetzt und sich an ihm gebildet, er, der sagen konnte, treffliche Prosa
asianischen
sei

weit schwieriger
Plinius
nihil

als

treffliche

Verse

die Poesie gleiche

einer

prchtig geschmckten,

die Prosa einer unverhllten

Frauengestalt.
simplicitas
est

aber

sagt

von der

Skulptur:

graeca

velare.

Darin besteht die Schwierigkeit.

So erscheint uns wohl der Stil des Isocrates, mit dieser simplicitas, quae nihil velat. Fr die noch feineren Ohren der Griechen war er schon geschmckt und verhllt, gemessen am lysianischen Stil. Es ist die epideiktische Art. Diese will auf den Leser wirken j man kann sich so das Bild des griechischen Lesers aus Isocrates Zeit vorstellen, einen langsamen
2
Nietzsche

17

verweilendem Auge Leser, der Satz fr Satz einschlrft, mit zu und Ohre, der eine Schrift wie einen kstlichen Wein nachfhlt^ fr den zu nimmt, alle Kunst des Autors
sich

schreiben noch eine Lust ist, den zu berauschen, fortzureissen hat,


natrliche

man

nicht zu bertuben,

sondern der wirklich die


nicht Leser.

Stimmung des

Lesers hat: der handelnde, der leiden-

schaftliche, der leidende

Mensch

ist

Ruhig, auf-

merksam, sorgenlos, mssig, ein Mensch, der noch Zeit hat ihm entspricht die gerundete, ebenmssige, vollere Periode,

von der schlichte Wohlklang, die nicht allzu gewrzte Art Kunstmittelnj aber es ist ein Leser, der als Hrer der praktischen Rede gebt ist, und der bei der Ruhe des Lesens noch schrfer hinhrt, durch keine dramatische Leidenschaft
des Vortrags fortgerissen wird; ihn darf

man

keinen Hiatus

mehr hren lassen, er wird auch die rhythmischen Gebilde mit dem Ohre abschmecken, ihm geht nichts durch. Die
dass damals schon der mchtig berhand, und ihm } Leser existirtej der nimmt nun entspricht nun auch der Schriftsteller, der nicht mehr an den
i

Kunst des Isocrates

setzt

voraus,

mndlichen Vortrag denkt. Dann ist die feinste j anspruchsvollste Art des Hrens und die axpisaxdiT] Xe^i?, die des Schreibens gegeben. (Bei uns ist der Leser fast gar kein Hrer mehr, und deshalb arbeitet einer, der den mndlichen Kunstvortrag im

Auge hat, jetzt sorgfltiger: verkehrte Welt!) Wie erreicht nun Isocrates den klassischen Lesestil? Er thut

vom epideiktischen Hr-Stil der Meister vor ihm das Zuviel ab, vom Figurenputz, den khnen Metaphern des Gorgias, vom Allzurhythmischen des Thrasymachus. Also er entfernt den Stil um eine Stufe weiter vom poetischen. Er fgt dem
Zuwenig etwas hinzu, nmlich der Composition des Gorgias und Thrasymachus mit ihren kurzen Satzgliedern: er fllt die Periode, macht sie runder, ruhiger, beseitigt also die dramatische Lebhaftigkeit der uTroxpioi?, die den Stil der Periode
18
^

bestimmt hatte j das ziemt sich fr den Lese-Stil nicht. In beiden Beziehungen kann man ihn furchtsam und ohne krftige Tne nennen, wie Dionys von Hahkarnass, thut ihm aber Unrecht, er hatte eben an seinen Athenern ein Maass.

Der Athener der Zeit des Demosthenes war bereits verndert. Es war die mhsamste Arbeit nthig, ein fortwhrend angespanntes feinsinniges Hren und Wgen, bei jedem Wort, jedem rhythmischen Gange die Wahl der Worte hat ihm die meiste Zeit gekostet (wie Euripides). Dann das Vermeiden des Hiatus, aus der Kunst des tragischen und komischen Dialogs entnommen. Dann das Streben nach Rhythmus und das Vermeiden des Metrons. Doch wieder Scheu vor unnatrlichen Wortstellungen. Endlich der Bau der xwXa und
j

der

TrepvoBoi

mit ihren rhythmischen

Gesammt -Verhltnissen,
dies

aus der rhythmischen Theorie

herbergenommen. Alles

zusammen bildet eine Kunst von der poetischen abhebt, whrend


ferngehalten,
Ironie,

der Prosa, die sich ganz scharf


frher, bei Gorgias, die

Prosa bei der Poesie in die Schule ging.

Die Affekte sind


mit
Schlauheit,

Erschtterungen,
das fehlt
alles,

verbunden

guren das

Hohn,

berhaupt die belebenden Fi-

gehrt nicht in den Lese-Stilj wie es brigens


Yjo? herrscht
alte

auch Thukydides, trotz seiner Themata, grundstzlich vermeidet.

Das

durchaus.
Steifigkeit

Ganz

gross

ist

der Bau
ber-

Reden selbst, die wunden, eine Menge


der

der Anlage

ist

feiner Contrastwirkungen sind ausGeheimniss der Episode, der retardirenden Mogedacht, das

tive erkannt, der Knstler spielt mitunter mit der Schwierigkeit

der Aufgabe, Verschiedenes zur Einheit za verknpfen.

Nun
es

hat

man

spter sich in Vergleichungen zwischen

Demound

sthenes
luft

und

Isocrates erschpft, zu

Ungunsten des

letzteren,

aber nur auf die Differenz des


Stils

agonistischen

graphischen

hinaus,

es ist

absurd.

Jemanden zu

tadeln,

dass er streng innerhalb der


i*

Grenzen

seines Kunstbereichs
19

bleibt.

Man

fand ihn einfrmig, von Einer Tonart, nachdem

man durch
war und
farbe.
[.
.

das Dramatisch -Wirkungsvolle bereits berreizt die zartere Mannigfaltigkeit nicht mehr nachfhlte,

innerhalb einer absichtlichen Beschrnkung auf Eine


.]
[.
.

Grund-

nur dass dieser strebt japdvTnic, er aber Beivw? zu reden. Er beginnt den Gedanken knstlerisch zu formen und rednerisch zu frben und ist der Uebergang zu Demosthenes. Die Ge-

Isaeus

.].

Starke

Aehnlichkeit

mit Lysias,

richtsrede
vllig,

entzog sich

dem

Einfluss

der Kunstprosa nicht

Eine

aber auch der Affekt der Staatsrede drngt sich ein. gewisse erknstelte Schlichtheit: der schlaue Advokat
iBkty]? bei

denkt sich in den Biedermann hinein^ der ist Original, nicht wie hier Copie.

Lysias

Lykurgus
schlicht,

[...].

Von

altem Schrot

und Korn,

freimthig

gegen sich, Feind von allem Luxus; in der Verehrung gegen Aeschylus, Sophocles, Euripides (eherne
hart

Bildsulen)

schtzt

er

die

alte

Cultur,

die

ihm ans Herz

gewachsen} ebenso mit der Vorschrift gegen die Verflschungen durch Schauspieler. Ein edler Reaktionr. Hyperides, nach dem Urtheil der rhodischen Schule ber

Demosthenes

gestellt.

[.

.].

Wir kommen zum

grssten

Genie der athenischen Rhetorik:


393

Aeschines, nicht von gemeinster Abkunft,')

geboren^

') Denn Demosthenes schwindelt in der Rede vom Kranze und steht mit den frheren Angaben (Rede von der Gesandtschaft) im Widerspruch; whrend zwischen diesen Angaben und denen des Aeschines kein Widerspruch ist. Er ist vorvelmierer Abkunft als Demosthenes, aus dem Priesterstamm der Butaden. Sein Vater Atrometos, mehrmals flchtig, kmpft unter Thrasybulus fr die Herstellung der Demokratie; er lebte in Drftigkeit und hatte seine Habe verloren, bis zum 95. Jahr als Schulmeister, natrlich ohne die Mittel, dem Staat Liturgieen zu leisten. Die Mutter war Athenerin und Priesterin bei den Mysterien, macht Reinigungen und Weihungen (ihr Bruder ein tchtiger Feldherr zur See): widerliche Verleumdungen von Seiten des Demosthenes in der spteren Rede, nicht

20

er

kam nur auf dem ungeradesten Wege


sagt

athenischen Brgerrecht",

doch zum Demosthenes und lgt! Er


spter

war zuerst Schreiber und Gesetzvorleser bei dem Staatsredner Aristophon, dann bei dem Demagogen Eubulos; dem letzteren schloss er sich mit seiner Gesinnung an. Dann wurde er Schauspieler (Tritagonist), ohne Glck, ausgepfiffen. Dann
that
er Kriegsdienste.
auf.
33

Jahre

alt

trat

er zuerst als Staats-

redner
nisse

Ein gewisser Stolz auf


feine Sitten
tritt

mhsam erworbene Kennt-

und

oft hervor^

auf seine

diuaiSeuaia,

nennt ihn

von seltener Kraft und Flle, Angst vor ihr und ihrer Verfhrungs- Kraft;
beraus
sorgfltigen

Demosthenes schimpft Eine schne Stimme Demosthenes hat schrecklich


a{xouao:.

er hat sie in der

Modulations-Technik der damaligen Schauspieler ausgebildet. Er hatte die zwei grssten Meister dieser Kunst, Theodorus und Aristodemus, neben sich (letzterer wurde auch wie andere Schauspieler in Staatsangelegenheiten als Gesandter benutzt). Aeschines selbst war einmal als Oenomaus (beim Verfolgen des Pelops) hingefallen und musste vom Chormeister aufgerichtet werden. Er sei dann auf dem Lande herumgezogen mit anderen schlechten Schauspielern: daher dpoupaXoc, genannt. Ueber seine Bedeutung als Schauspieler hat Demosthenes wieder schrecklich geschwindelt und verlumdet. Immerhin: die grssten Knstler hatten ihn neben sich geduldet. Er brachte seine Haltung mit auf die Rednerbhne und zwar erschien er feierlich, nher den alten Rednern kommend beim Vermeiden der Hand-Gestikulationen, etwas Knigliches, gegen den ganz erregten Demosthenes der sich schwer darber rgert (er wurde
}

wie Solon, die Hand in das Obergewand eingewickelt). Aeschines stellt den berhmten Staatsredner
dargestellt
in

der frheren; er bertrgt allen Unrath, der sich an Geheimkulte hngt, auf sie; in der Feindschaft ist auch Demosthenes ein verlogener boshafter Gesell. [Nachtrag an der Seite.]

21

Leodamas der Kunst nach ber Demosthenes. Er selbst hat das Hochtnende und Feierliche des Pathos, ocpoSpiv]?, xpaptY]?, glnzende Art zu erzhlen, dabei giebt er sich den Anschein des Schlichten und Einfachen, als ob er sich nur von dem Sachverhalt leiten liesse. Darin sind alle diese Redner gleich bemht (alle praktischen!), die Kunst zu verstecken; weil
sie,

gemerkt. Misstrauen erzeugt, wie gegen


III
2.

Die macedonische Athen, durch die Verhandlungen mit Philipp gePartei in bildet, bestand aus Rednern, welche sich theils ohne Weiteres in fremde Dienste verkauften, aus solchen, denen Ruhe
gemischte Weine", Arist. Rhet.

und Frieden um jeden


politisches

Preis recht war,

weil es so in ihr

System passte, wie Eubulos und Phokion, die

rechtschaffensten Mnner^ endlich aus solchen wie Aeschines,

welche geblendet und getuscht anfangs waren, aber nachtreu

ihm doch waren Gastfreunde Phihpps geworden, hatten knigliche Geschenke empfangen und glaubten an die Unvermeidiichkeit der macedonischen Politik, wie spter Polybius an die der Rmer. Natrlich concedirten sie auch
her, als Philipps trgerisches Spiel aufgedeckt wird,

bleiben;

sie

alle

Mittel des politischen Vorgehens, wie damals


sie

alle

Welt.

Es waren nicht einfach Bestochene,

sahen in der Staats-

verfassung Athens ein unsinniges Treiben, das

man abthun

msse; so wie Plato darber dachte, nur dass sie nicht an einen idealen Staat dachten, sondern an den mchtigsten und
tchtigsten ihrer Gegenwart.

durch die vielen politischen Gerichtsverfahren die gerichtliche Rede auf ihre Hhe geko7nmen, sie ist nicht so auf Fernwirkung wie die Volksrede berechnet, sie
Inzwischen
ist

soll

auf scharfsinnige Richter wirken.


B. als Aeschines sich

Bei wichtigen Dingen

sind aber die meisten Brger zugegen, auch viele auswrtige

ber seine Gesandtschaft wider Demosthenes vertheidigt, und bei der berhmtesten
z.

Hellenen,

22

Gerichtsverhandlungen, der ber die Bekrnzung des Demosthenes. Hier kommt berhaupt die Beredsamkeit auf
aller

ihre

Hhe,

die persnliche Betheiligung

und Gefahr

beflgelt

das Talent,

wie nie
ches
eine

und von sich zu reden verstanden zuvor und darnach. Ihr Bekenntniss, ihr

die Alten,
Bild,

wel-

sie in die

Seelen der Zuhrer einmalen wollten,

bekommt

ist

unbeschreibliche Schrfe und Deutlichkeit. Aeschines der grsste Redner der Griechen, was die Begabung betrifft: dabei vertritt er eine Politik, welche die Sanktion des
Aristoteles

erhalten hat,

Bund der

hellenischen Freistaaten

unter der Schirmherrschaft des macedonischen Knigthums", und hat insofern einen tieferen Thatsachen-Blick als De-

mosthenes
Kraft soll
fest:

ber das hhere oder niedere Maass von sittlicher man nicht so leicht absprechen, aber Eins steht

die rednerische Ausbildung des

Demosthenes

ist

mch-

andauernder, er hat selbst seine Defekte in Tugenden verwandelt, whrend Aeschines zu reich begabt erscheint.
tiger,

Sodann fand Demosthenes die er, der noch der uTToxpioi;

Nacht sich unBhne trumte als mittelbar, bevor sie in Schauspielerei bergeht, und durchglht sie mit seiner Leidenschaft, so dass sie noch natrlich erschien. Diese Art von Leidenschaft fehlt Aeschines, der deshalb seine hchsten Wirkungen mehr im Pathos der Wrde sucht (die Alten schieben es auch mit auf den Mangel an Ausbildung, wenn sie sagen, dass er mehr Fleisch als Muskel zeige). Dafr hat er die Gabe des autoa/sBidCstv, was eher mit dem Mangel jener Leidenschaft zusammenhngt eine Gr//w^strmung von khler Besonnenheit macht die Improvisation mglich, whrend eine Grundstrmung von
in seiner letzten

letzte Stufe der Beredsamkeit,

Schauspieler auf der tragischen

Feuer

oder ihren Erfolg verdirbt: Dunkelheit, Hast, Ueberstrzung der Motive sind dann die Folgen. Es ist berhaupt ber das, was man natrliche Begabung fr
ihr widerstrebt,

etwas" nennt, meist zu leicht und vorschnell gedacht: oftmals

eben darin ein grosses Hinderniss fr die volle Entwicklung. Eine grosse Entwicklung braucht Licht und Schatten, Flle und Mangel. [. Die 9 Briefe nannte man die .] Er wird immer noch infam behandelt, um 9 Musen. Demosthenes als Folie zu dienen und da schenkt man den perfiden Verlaumdungen des Demosthenes Glauben oder sagt, sie seien bertrieben, aber es Ygc ihnen etwas zu Grunde
liegt

u.

s.

w.
j

des Demosthenes dieser besass eine Messerwaaren und Gestelle aus Elfenbein gemacht wurden; wohl 384 geboren. Es war ein schwchlicher Knabe, ungymnastisch, Spottname BctTaXo?, ungewisser Erklrung. Als
Fabrik,

Demosthenes, Sohn

wo

er sieben Jahre

alt

ist,

stirbt

der Vater.

Seine

Vormnder

Aphobos und Demophon bringen ihn um sein grosses Vermgen. Fnf Jahre langen Kampfes qult sich der Jnghng mit Rechtshndeln, sieht sich beraubt, auch Mchtigen
[.
.

.]

verfeindet

ein schwarzer Blick in die Welt.


er fing

So war

er

um
an.

sein Jungsein betrogen,

das Mannesalter frher

war

Er studirte bei Isaeus die Redekunst der sein Anwalt sein Autor Thukydides, das zeigt seine Auffassung des Lebens! Dann wurde er XoyoYpd^o? und erhielt sich so:

eiserner Fleiss, frhzeitiges Geschick.

Unter den Reden,


Sixavixoi iSkotixoI

die

wir besitzen, 30 in Privathndeln Xyoi


12 in

und

Staatsprozessen

X.

8ix.

87](x6aioi.

Fast alle Prozessreden

fr Klger geschrieben.

Persnlich trat er vor Gericht auf

354

lichen

gegen Leptines. Zum ffenter am wenigsten berufen. Das entscheidende Ereigniss, was ihm, dem Knaben, doch dafr den Antrieb gab, war der Erfolg des Staatsmannes Kallistratos, als
als

auv-^yopo? des Ktesippos

Redner schien

dieser
hielt

aus

der oropischen Sache siegreich hervorging; ihn


dxfii^

er auch spter in seiner

Redner,

wenn

er gehrt werde, sehte

noch fr den besseren Reden fr besser, wenn

24

sie gelesen

wrden.
sie hatte

Hier haben wir eine Kritik seiner eigenen

67c6xpiai?j

ihm

die grsste

Mhe gemacht und war

sie war seiner Natur durch unsgliche angezwungen worden. Lernen von Schauspielern steht voran: Neoptolemos, Andronikos werden genannt, auch der Komiker Satyros (er soll fr ein Honorar von loooo Drachmen Neoptolemos als Lehrer angenommen haben, um

nicht naturwchsig,

Arbeit

ganze Perioden in einem

Athem
aber

vortragen zu lernen).

Es

war

die Zeit der hchsten schauspielerischen Blthe (mch-

tigste

Ausdrucksfhigkeit!);

der Geschmack wechselt

rasch: die feineren Geister der Zeit

waren mit seiner Aktion schon nicht mehr einverstanden, ebensowenig Aeschinesj er

gefiel der Menge ganz ausserordentlich, aber der Phalereer Demetrios fand ihn als uTcoxpirrj; utcottoixiXo; xal TrspitTo?, ouy(

aTcXoc o68e xata tov

ys'^'^oiiov
[.
.

xpoTrov,

aXX' e? xo jjtaXaxwTepov xal trat

xareivoTspov

aTtoxXivtov.

.]

Kurz darauf

die Reaktion

zu Gunsten des Schlichten, Archaistischen

ein.

Nun

ist

aber

seine ganze Beredsamkeit auf das Engste mit seiner schauspielerischen Vortragsart verwachsen: Sichtbariverdenlassen jedes

verschwunden vor zehnmal gesteigerter Euripides. Schluchzen, Weinen, Donnern, Hhnen, die grosse Tonleiter der Tne^ er konnte in derselben Periode den Ton zweimal massigen und zum Sturm anschwellen lassen. [. .] Seine Ssivott^?" ist die Kunst des festen Griffs, er packt und reisst und zerreisst. Und trotzdem muss er von der 6Tc6xpiai(; noch ein hheres Ideal in sich gehabt haben! wie jene Worte ber Kallistratus beweisen. Sehr bedeutend ist das Urtheil des Theopomp, Demosthenes sei unbestndig in seinem xpoTuo? gewesen und habe nicht lange Zeit bei denselben Dingen und Menschen weilen knnen. Hchst bezeichnend fr das flackernde Feuer seiner Natur. Theophrast verlangt von seinem idealen Volksredner gerade den Gegensatz
Ajjektes
ist

das Ziell

Es

ist

jede Angst
ein

dem Ausdruck

der Leidenschaft:

25

der demosthenischen Natur j quam maxime remotus ab omni affectione soll der sermo sein.

Bei der Bildung des demosthenischen noch Thukydides zu unterschtzen, aber


Isocrates gewirkt.
htte,

Stils ist

weder

Isaeus

am

meisten hat doch

Es

ist,

als

ob
als

er sich die

Aufgabe

gestellt

die isokrateische Prosa so viel


sie

von Leidenschaft und


brauchbar
seij

Feuer aufnehmen zu lassen,


sie

ertragen knne, so dass

jetzt

zum

agonistischen Vortrage

dann
haben.

meinte er gewiss die mchtigste Prosa der

Welt zu

Daher

die

Meidung des

Hiatus, die isokrateische Eurhythmie


straffe

der Periode^ aber natrlich

Zusammenziehung des Ge-

dankens, im Gegensatz zu der lockeren geschwellten Periode des Isocrates auch nicht nur lauter Perioden, wie Isocrates,
j

sondern

dazwischen viele
Stellen sind

kurze

Stzchen

und Kommata.

Gerade solche

wegen

ihrer dramatischen Kraft

gerhmt, wo Frage Antwort, Einwurf Widerlegung, Bedingung Folge, parallele einander drngende Fragen sich rasch, ohne Conjunctionen ablsen hier ist die Steigerung der Leb5

Hhe. Es ist durchaus kein Lese-Stil, nicht fr mssige betrachtende Menschen. Aristoteles ist ferne
haftigkeit auf ihrer

ratur" zu rechnen.

davon, seine Reden berhaupt zu der griechischen LitteEs ist, wie wenn sich ein Krieger vorher als Athlete ausgebildet htte und nun, im wirklichen Kampfe, gleichsam nur unabsichtlich seine Kunst verwendet,
alles

dvaYxatov wird jetzt


alles Spielerische

leicht,

natrlich,

geschmeidig erin jeder reinen

scheinen,

und Prunkende, was


ist

epideiktischen Kunst steckt,


die Sache verbrannt
er alle

durch den hohen Ernst

um

und

verkohlt.

Man

vergisst es fast, dass

Arten der Beredsamkeit durchgebt haben muss, in

allen Stilen reiten

knnen muss,
Stils

um

diese fast naturalistisch

erscheinende Volyphonie des

und der Affektrede

in der

Gewalt zu haben. Und gerade, weil man dies leicht vergisst, war ein philosophischer Grieche wie Aristoteles und
2(5

als Knstler ernst zu nehmen: Hhepunkt der attischen Prosa sprach, scheint vom erreichten es, niemand damals. Der grosse Stil" ist schwer zu erfassen: es ist wunderlich, wie die befreienden und vollendenden Genies einer Kunst, weil sie die Enge und die kleinen Gattungsmerkmale, Manieren", von sich abstreifen und sich in den Besitz aller Mittel setzen, leicht bei ihren Zeitgenossen den Eindruck von Naturalisten oder Virtuosen oder gar Dilettanten machen/) Theopomp hielt sich fr den grssten

Theophrast ferne davon, ihn

Prosaiker, er meinte, der ungeheure zeitweilige Einfluss des

Demosthenes auf die griechische Politik sei nicht im Verhltniss zu Demosthenes, er habe ihn nicht verdient^ offenbar taxirte auch dieser grosse Kenner das Talent des Demosthenes zu niedrig. [eber die Politik und die Schicksale des Dem.osthenes.]

Von

6$

Reden sind
12

6\ erhalten, darunter 17 aufxouXsunxoi


die
7.

(unter ihnen
halten, frh

philippische;

ist

von Hegesipp
sie

ge-

Unecht auch

schon einverleibt, da die unechte 11. die 4.). Dann 42 oixavixoi, 12 davon

benutzt.
staats-

rechtlich, 30 iBiu)Tixoi privatrechtlich, darunter

Trspi oTSfpavou,

das grsste Meisterwerk aller Beredsamkeit.

Von den

Privat-

reden sind

als

unzweifelhaft echt anzusehn: die

4 Vormund-

schaftsreden, fr Phormion, gegen Pantainetos, gegen Nausimachos, gegen Boiotos i, gegen Conon. Sie haben keine

bestimmte Manier, sondern zeigen die vollste Beherrschung aller Stile und Methoden, unterscheiden sich deshalb sehr
unter einander.
erscheint
die

Werden

schlichte

Naturen vorgefhrt, so
das versteht sich:

keine Lysianische Schlichtheit,

rednerische

Anspannung
^-/JKop

der mchtige Bsivo?

auch da merken, wie hier nur eine Maske vornimmt.


lsst

Theophrast fand Demosthenes Demades hher als die Stadt".

als

Redner der Stadt wrdig", aber

27

Gewandtheit und Schlauheit tritt, wie bei Isaeus, hervor: man hat die Bemerkung gemacht, dass Demosthenes und Isaeus,
auch

wenn

sie

recht haben, etwas Misstrauen einflssen.

In summa: aber

man

verehre in Demosthenes einen durch eine

grosse Leidenschaft edelsten Ranges durchglhten

Menschen
ber seinen
Politiker, er

man

hte sich zu glauben, dass er ganz ausserhalb des


ist

Maasses athenischer Sittlichkeit stehe.') Ebenso


brigens die Mittel
ist

politischen Verstand nichts zu bertreiben; seine Mittel sind


aller

damahgen Redner und

Es ist ganz unbillig, Aeschines als Folie zu Dem.osthenes zu behandeln; weder der Mensch noch der Knstler gestatten dies.'') Auch thut man Unrecht, das
darin kein Idealist.

athenische Volk nur im Gegensatz zu Demosthenes sich zu

denken,

es

noch

in ihm,

war doch eine gewaltige Begeisterungs-Fhigkeit so dass sich Demosthenes nicht als ein Don
Die strmische Luft der

Quixote vorzukommen brauchte.


sie

athenischen Demokratie trgt seine Rede in die Hhe; wie

wieder diesen Sturm heftiger und entscheidender macht. Der Abstand gegen die folgenden servilen gedrckten Zeiten ist gewaltsam; wie in Athen nichts ruhig ineinander verlief;
es ist eine

Stadtgemeinde mit einem


ist

rfioc,

oiaataXxixdv.

und Dinar chus, geboren 361 zu Korinth, lebte zu Athen und schrieb Reden fr andere, besonders fr die makedonische Partei, sehr thtig als Werkzeug Antipaters und whrend der Herrschaft des Demetrius Phalereus. [. .] Er
Sehr interessant
Verfall der Beredsamkeit

nun der

des Kunststils.

Nachahmer ohne eigenen Stil, der bald Hyperides, bald Lysias, bald Demosthenes vor sich hat ein gewhnlicher
ist

*) In den Waffen war er nicht taktfest und gegen Bestechungen (von Persien her) nicht fest genug, glaubte man.
')

Er bertraf die Redner seiner Zeit an

aperi^,

kam aber den Alten

nicht gleich.

28

Vorgang
tigkeit

bei der Blthe einer Kunst, dass begabte reproduktive

Talente hin und her gezogen werden und eine grosse Fer-

zwischen verschiedenen Stilarten erlangen

aber ein Nachtheil fr die Kunst, weil

sie usserlich

immer zu den
ist

verschiedenen Stilen stehen: beim grossen Knstler


Stil

der

ihm gewachsen, mit Nothwendigkeit. Hier aber ist es, als ob man einen Stil wie ein Kleid anziehen und ablegen knne: solche Knstler verderben das Urtheil und
aus

Gefhl.

[.

.]

Demades, von

niedriger Herkunft,

von schamlos gemeinem

Charakter, ohne Bildung, von Natur mit glnzender Rede-

gabe ausgestattet, an Helligkeit des Kopfes setzte

man

ihn

ber Demosthenes,
leistet

tritt fters

an die Spitze des Staats und

ihm nicht unwichtige Dienste.

Er

ist

der Improvi-

sator

in
auf

jeder Kunstblthe giebt es reproduktive Talente,


einer

hoch entwickelten Kunst und allverbreiteten Technik durch momentanes Qu^asi-Schajfen in Erstaunen setzen. Er war klug genug, nichts niederzudie

dem Grunde

schreiben

und zu

verffentlichen.

Eine

Menge

treffender

Metaphern und Witze stand ihm zu Gebote. Doch stahl er auch Witze von Ackeren, z. B. von Hyperides. Als er ein gesetzwidriges (J;-^cpia{xa einbringt und Lykurg ihn fragt, ob
er nicht

in

die

Gesetze gesehn habe, sagt er: nein,

sie

wurden durch die Waffen der Macedonier verdunkelt." Aber das hat Hyperides vor ihm gesagt. Er sagte von Demosthenes, er gliche darin den Schwalben, dass diese mit ihrem Zwitschern im Schlafe stren, ohne doch durch ihr

Wachen

(wie Hunde) zu ntzen. Er machte sich ein grosses Vermgen durch macedonische Bestechung, und gefragt, was
er damit

mache, hob

er das

Gewand

auf,

zeigte auf

xoiXiot

und

aiSoia

und

sagte: xi av to6toi? Ixavov Yevoiio;

Demetrios von

Phaleron,

Regent Athens unter Kas-

sandros, spter Mitordner der alexandrinischen Bibliothekj

29

sein Lehrer Theophrast, er gehrt zur peripatetischen Schule. Der grsste Meister des Luxus, der eleganteste Mensch der

Schminken, Hausgerth, Umgangsformen die erste Autoritt und wie ein Gott verehrt aber auch hierin noch ein Athener, kein Aegypter oder
Zeit, in Kleidern, Salben,

Syrer.

Die

uTroxpiaic

des vornehmen, gebildeten

Mannes bildete sich auch einen Rede-Stilj noch produktiv. Er fand Demosthenes zu schauspielerhaft und zu wenig vornehm^ also ruhiger, wrdiger" ist das Auftreten und Benehmen, lssiger und anmuthiger zugleich: die philosophische Feinheit des Denkens kommt als Reizmittel

und eleganten hier ist Athen

in

die

ffentliche
ilUus

Rede.

Cicero de
redolere

off.

I 285

sagt:

Athenae mihi quidem ex gewiss ein verfhrerischer Duft! Er ist parum videntur vehemens, aber dulcis, der angenehmste und geschmckteste, aber am wenigsten kraftvolle Redner. Eine hoch verfeinerte Zuhrerschaft, der politischen Aufregung mde, eine ganze Stadtgemeinde, welche jetzt an den Hr- und Schauknsten
orationibus
ipsae

der epideiktischen Prosa Gefallen hat: ein verweichlichter, parfmh*ter Isocrates hat sich jetzt der Rednerbhne bemchtigt.

Der Unterschied zwischen Leser und Hrer beginnt sich ganz zu verwischen, denn die Hrer sind jetzt alle durch massenhaftes Lesen an die hchsten Ansprche des Stils gewhnt und machen eine Feinschmeckerei daraus. Die
politische Leidenschaft setzt sich jetzt in tausend sthetische

Mode-Streitigkeiten um.
zuerst

suchte

Da kommen nun auch die Reaktionen auf, bewusster Ueberdruss am Gegenwrtigen, verRckkehr zum Einfachen als zu einem mchtigen
das

Wiederkuen der Vergangenheiten beginnt. Der Athener Charisios wurde Lysianer. Man verlor die Produktivitt, und bald wurde Athen als Centralsttte der Rhetorik berwunden, bald redete man in Athen nach
Reizmittel 5
asianischem Muster!
30

Die Redekunst zog sich natrlich scheu vor den Diadochen-

hfen zurck, fand aber in den hellenischen und hellenisirten Stdten Kleinasiens Pflege und Umbildung: dort konnte sie sich
vor Gericht und in Ecclesien noch wirksam erweisen. Von Anfang an hatte man in bewusstem Gegensatze zur attischen

ohne Bedenken vulgre und provinzielle Ausdrcke aufgenommen, die straff'e periodische Gliederung der in Menge demosthenischen Rede mit loser, oft zerhackter Satzbildung vertauscht, dafr aber weichliche Rhythmen, pretise WortClassicitt

stellungen, schwlstige ppige Ausdrucksmittel, spitze geist-

reiche
Sipylos,

Sentenzen
ist

bevorzugt.

Hegesias,

von Magnesia am
als

der

Mann

des Verhngnisses j er bezeichnet

seinen Vorgnger Charisios, einen affektirten Lysianer nach

Demosthenes (dessen Reden brigens,

charakteristisch genug,

von
risios

einigen

Kunstrichtern

dem Menander
Stile

zugeschrieben

wurden).') Zwischen
ist

dem

des

Menander und des Cha-

Verwandtschaft; und Menander bereitete die asianische Beredsamkeit nach einer Seite vor, wie Euripides die lysianische. Was wollte man mit Lysias? Healso

jedenfalls

gesias

erhob sich seiner Meinung nach weit ber die Attiker:

oder, nach Cic. Brut. iSd, er hlt sich fr so sehr Attiker, dass er jene paene agrestes hlt. Flucht vor der Periode,
kleine
Stze:

somit strkster Rhyth??ms im Kleinen fhlbar


fr die grosse Masse
(als

Rckkehr

zum Wh'kungsreichsten
einer

ob

jetzt

aus

der grossen Periodik Beethovens

und

Wagners zum viertaktigen Lied- oder Tanzrhythmus zurckgreift). In diesen Ideinen rhythmischen Gebilden aber alles
Raffinement und Wrze.

gehen Hess, schrieb er periodisch. Er bevorzugt die Rhythmen, die das nicht attisch verfeinerte Volk gern hat, Trochen, Tribrachys, Amphibrachys, Ditrochus in der clausula. So schuf er einen
er

Nur wenn

sich

^)

[s.

Quintil.

i,

70.]

31

Rede-Stil fr weniger feine


die

ganze
j

hellenistische

und vornehme Ohren, aber fr Masse, und bezauberte ein paar Jahr-

hunderte

ebenso war er in berkhnen Bildern, Metaphern,

geistreichen fremdartigen

Wendungen

stark- aufdringlich,

er

war auf die


Sein
Stil
ist

direkte

Wirkung aus und erreichte

sein Ziel.')

so etwas im Vergleich
berall vor

zum
und

attischen wie die

hellenistische Cultur

im Vergleich zur

hellenischen.

Er fand
Sein Ver-

ein ungeheures Verlangen

fhlte wieder die

Attiker zu wenig diesem Verlangen entsprechend.


dienst
ist,

eine

universale

Leidenschaft der ganzen hellebefriedigt

nistischen

Welt entdeckt und


der Asianismus des

zu haben

damit

steht er mchtig da, fr alle Zeiten.


blick, hat
Stils

Nie, bis diesen

AugenGesellstrkere

wieder aufgehrt; es gab

sehr bedeutende
schaftsklassen

Gegenstrmungen aus verfeinerten heraus und noch viel grbere und

aus

viel

roheren Klassen,

wo man
oder

nur die derbsten Mittel

der Rede

und

des

Stils

sprt,

wo man

gar nicht hrt.

Aber

so weit sich eine


sie

gebildete Gesellschaft jetzt wieder

ausdehnt, hat
in Cicero
die

Lust

am

Asianismus, die Franzosen, erzogen

und dem rmisch modificirten Asianismus, haben ganze Welt daran gewhnt. Hten wir uns also, zu

de te fabula narratur. Es hat ungefhr ein Jahrhundert Zeit gebraucht (letzte Hlfte des 3. und erste Hlfte des 2. Jahrhunderts) j da erscheint der Asianismus (zweite
spotten:

Hlfte des

in vollem Siege, bermchtige 2. Jahrhunderts) Zeichen seiner Herrschaft, sogar schon eine Reaktion ja, zum an einem Orte, wo man wahrscheinlich vorher am krftigsten davon ergriffen war, in Rhodos. Das Unterrichtsmittel des Asianismus, in Athen ganz unbekannt, ist die Deklamationsschule: Aeschines soll zuerst das 'PoSiaxv oiSaaxaXeiov gegrndet

^)

YOip

Longin. r. \i^. 3, 2 sagt von ihm und seines Gleichen: TroXXa^o'j ivouaiav 4autoU SoxoGvTe; ou ax^^euouJiv aXXa TtaiCouaiv.

3i

haben; rein praktisch, Uebungen in erdichteten Rechtsfllen und berathende Reden der Unterschied zwischen der be}

rchtigten Deklamation der Kaiserzeit


mittel fr wirkliche Flle.

ist

der, dass bei jenen

das Deklamiren Selbstzweck war, bei diesen Asianern

Uebungsnicht

Aber wichtig

ist,

dass

man

erst die Grundlage einer allgemeinen Bildung suchte (das philosophische", wie es Dionysios bei allen Athenern findet), sondern direkt auf Rede -Virtuositt ausging. So gewann man mehr Zeit fr die Vorbildung und wusste ganz bestimmt, was man wollte: Erziehung zum Rede-Virtuosen. Das war die Spitze der hellenistischen Cultur. Man denkt an sofortige Wirkung, das Herausgeben von Reden tritt zurck. Es gab

im Ganzen zwei Richtungen innerhalb des Asianismus, eine geistigere und eine sinnhchere. Cic. Brut. 325: unum (genus) sententiosum et argutum, sententiis non tam gravibus et
severis
stil,

quam

concinnis et venustis", ein pikanter Feuilletonwortreich, berladen, schwlstig, hinreissend,

mit eleganten und geistreichen Einfllen gestopft. Das

andere genus

Cicero findet bei einem dieser Richtung admirabilis orationis cursus. Cicero hatte sein grosses Gefallen an dieser Gattung. In weniger eleganten Gegenden wurde

betubend

ist

daraus

opimum quoddam

et

tamquam

adipatae dictionis genus.

[Cic. or. 25.]

Dabei ein Vortrag mit ppigen gezierten Mienen und Gesten, mitunter ein wahres Singen und Heulen. Karien ist am fruchtbarsten an berhmten Asianern. Reaktion in Rhodos Ende des 2. Jahrhunderts. Unter Apollonios
griff

und Molon
auf

(beide aus Alabanda in Karien gebrtig)

man

attische

Muster zurck und verlangte reinere

Diction, strengen Periodenbau.


die

Man

schloss sich speziell an

ungeschmckte

jp.p\.c,

des Hyperides an, mit der Zuthat

einer gewissen rhodischen Geistreichigkeit

und

Schrfe.

De-

mosthenes ist nicht geistreich. Die Bruchstcke vom Geschichtswerk des Posidonius und namentlich die eingeflochtenen
3

Nietzsche

33

Demegorieen geben ein Bild dieses besseren (?) Geschmacks in dem freilich Dionys v. Hahk. nur eine verkehrte Art der
j

Nachahmung

findet.

Eine

atticistische Reaktion in

Athen selbst

wird durch Gorgias (der den jungen Cicero eine Zeit unterrichtete) vertreten. Wir kennen ihn aus dem Auszug des Rutilius Lupus ber die Redefiguren", der die 4 Bcher des
Gorgias in eins zusammengezogen, nach Quint. 9, 2. meisten die alten Klassiker benutzt, dann aber auch Charisios,
Hegesias und die Asianer, es
ist

Am
gab

also

mehr

ein Eklektiker.
aus, es

Um

diese Zeit bilden sich alle mglichen

Moden

extreme Thukydideer (als Redner!), Xenophonteer, Platoniker, Isocrateer u. s. w. Alle haben gemeinsam, dass sie mit den
Fehlern der Meister prunken.
alles

Dionysios

v.

Halik. verwirft

dies Reaktions-

und Modewesen en
liegt

bloc:

mit Recht.

Eine Art Reaktion


lehre erfindet

auch in

dem

grossen Rhetoriker

Hermagoras von Temnos,


und dabei auf
Alten
viel

der eine hchst subtile Kunstdie kunstmssige Erziehung der


ist

zurckgreift:

aber es

ein

altersmdes scho-

lastisches spitzfindiges

um
es

sich greift

Wesen an ihm, das immer mchtiger So schien und dem Keiner entgehen kann.
sein

denn vorbei zu

bei

den Griechen

selbst.

Auf

der Grundlage der rmischen Beredsamkeits- Entwick-

lung, also einer geio altigen neuen Kraft,

ist es erst zu einem bedeutenden Kampfe zwischen Asianismus und Atticismus gekommen und zu einer theilweisen Wiedergehurt des letzteren. Quintus Hortensius wagt es a. %^ die asianische Redeweise vllig nach Rom zu verpflanzen und bringt sie zur Herrschaft. Hchst genau und sorgsam, zumal in der Disposition, in der Glttung und Cadenzirung der Perioden^ er vereinigte beide Gattungen des asianischen Stils, und dazu kam noch eine

hchst lebhafte theatralische Vortragsweise (motus et gestus


etiam plus
303).
artis

habebant quam erat oratori


erzrnt

satis,

Cic. Brut.

Die Alten waren

und hhnten,

die jngere

34

war in Entzcken, die Masse in Aufregung. Geschrieben erschienen die Reden unbedeutend. Cicero hat
Generation

nun

das unermessliche Verdienst, die klassische Sprache der

rmischen

Weltkultur gefunden

zu haben; nicht unrmisch,


alt-

nicht asianisch, nicht attisch, auch nicht


eine bezaubernde Mischung,
allein

und engrmisch

die

nicht durch Eklekticismus


aus

erklrt

werden kann, sondern

einem wirkhchen

ganzen geistigen Prdisposition, wo jene verschiedenen Strme in einen geflossen sindj die Erzeugung der ciceronischen Sprache ist eine der mchtigsten Cultur^Oo?,
einer

das war er ja verwendete und sich endlich unsglich bewunderte: was auch Julius Caesar that. Er ist einer der grssten Rhythmiker, die gelebt haben man muss ihm deshalb sehr viel verzeihen.') Die rmischen Atticisten, die in der Theorie ihm gegenber tausendmal Recht haben mochten, erlitten auf dem praktischen Gebiete nur Niederthaten, es lohnt sich, dass der Knstler

vor allem

unsglichen

Fleiss

lagen
lren

und sahen

sich zurckgesetzt^

sie

hatten einen singu-

Geschmack", aber die tiefe Nothwendigkeit, gerade so und so zu sprechen, war nicht auf ihrer Seite. Das Haupt der Lysianer und Hyperideer ist Gaius Licinius Calvus, Redner und Dichter; durchaus nur gerichtliche Reden, keine Staatsreden im Senat und vor dem Volke. Er und seine Partei fand Cicero schwlstig, breit, in der Composition ppig, entnervt und unmnnlich, berhaupt als Asianum. Der rmische Gaumen tvoUte starke Stimulantien, die Provinzen erst recht darin hatte Cicero einen wunderbaren

Instinkt.
^) Zum Vergleich.- der fein abwgende Sinn der Griechen in den construktiven Verhltnissen ging bei der rmischen Baukunst verloren: mglichste Pracht der dekorativen Ausbildung. Darin wirkliche Grsse. Viel missverstandene und umgedeutete griechische Formen sind unter den rmischen versteckt, aber man wird die letzteren wegen ihrer prachtvollen, hchst energischen Wirkung bewundern. Nach J(akob) B(urckhardt).

3*

35

Die Begnstigung des Atticismus in


Griechen

Rom

war fr die
ihre

damals ein Signal, ihre Eitelkeit und

edlere

Natur empfand den heftigsten Anstoss,


ist

um

auch einmal

dem
Es

Asianismus das echt-hellenische Urbild entgegenzuhalten.


keine wirldiche Naturkraft

und Noth dahinter

fr die Griechen

vernderte sich nichts in ihrer Lage,

denn wo-

durch die Rhetorik besser, freier gestellt gewesen warej es Dioist eine Reaktion und Mode, aber in ziemlicher Strke. nysius und Caecilius sind die Vorkmpfer; jetzt erst wird
Hegesias
verachtet

und misshandelt

man

sah

nicht eine

niedrige Stufe der hellenischen Rhetorik in

dem

Asianismus,

wie Cicero, sondern barbarische Verderbniss darin, es beginnt ein leidenschafthches Schimpfen auf die Phryger" und

Kar er".
cisten

Andererseits nthigten die Streitigkeiten der Atti-

untereinander ber ihre speziellen Meister zu einer

falls

Abwgung und Schtzung derselben: und jedenman die bewusste Schtzung des Demosthenes dieser Zeit. Dionys hat dies zu Stande gebracht: er reinigte den Kanon von Antiphon, Andokides und Deinarchos und
sehr feinen

verdankt

wurde

andern ziemlich gerecht. [. .] Beide wichtig fr die Fragen der Echtheit der lteren Reden. Beide wiesen darin sind sie besonders beauf das Praktische hin und zogen von den Subtilitten der neuen Technofreiend!
allen
.

graphen

der

Hermagoreer

ab.

Wohl

aber suchte

man

durch SpezialWrterbcher ber die zehn Redner nachzuhelfen} Caecilius hat den ersten Versuch dazu gemacht. Es war in summa ebenso eine Reaktion gegen den schlechten

Geschmack des
der Erziehung

Urtheils,

g^g^'^ das Barbarische

Der

Atticismus siegt

den schlechten Geschmack in und Scholastische! bald berall: obwohl noch zahllose
als

asianische Deklamatoren berall, auch in

Rom,
in

lebten.

In der

ersten Kaiserzeit ndert sich der Charakter der Beredsamkeit

noch nicht im Grossen:


l6

die

Schulen

Athen verloren

etwas,

der

oder Asien,
die Schule

zu Mytilene (Lesbos), wo Timocrates Les Potamon (Lehrer und Freund des Tiberius) einander bonax
folgen.

Zug der rmischen Jugend ging nach Massilia wo Tarsus von Rednern wimmelt. Berhmt auch

In Asien

der

soBiopsioi,')

Theodorus aus Gadara Stifter der Sekte zu Rom mit Potamon in Streit verwickelt.
ist

Apollodorus aus Pergamum ist Stifter der pergamenischen Secte der Apollodorei (darunter Dionys. Atticus). Berhmter als alle Dio, Chrysostomus zubenannt, aus Prusa in Bithynien.

In der Heimath verkannt geht er nach

Domitian verdchtig, entweicht aus


geblich
eine

Rom

Rom, ist dort und beginnt an-

auf Rath des delphischen Orakels im Bettlerkleide

Wanderung durch

Thrakien, Mysien, Scythien

Land der Geten,


de
das

nichts als

und das und Demosthenes' Piatons Phaedon

falsa legatione

in der Tasche.

ihm bald durch Kleinstdterei

Dann wieder nach Prusa, verleidet wird. Nach Domi-

tians

96 stimmt er die Grenzarmee zu Gunsten seines Freundes Cocceius Nerva und ging dann nach Rom, mit Ehren berhuft. In Rom stirbt er, in hoher Achtung

Ermordung

a.

Es sind 80 Reden erhalten, wenig davon gehrt der ersten Periode an. Seine Form ist nach Hyperides und Aeschines gebildet, die er als Muster selbst
bei Trajan, 117 p. C.

Demosthenes und Lysias vorzog. Er ist die erste jener glnzenden Sophistengestalten, welche die ersten vier Jahrhunderte
vorhergehenden Welt nicht ihres sie ihr Geschmack, ihre vollendete allgemeine Ausbildung, ihr Anlehnen an die
berauschten,

und

die in der

Gleichen haben.

Von den

Asianern trennt

besten Muster, es sind reproduktive Virtuosen auf

Grund

der

Heroenverehrung der grossen Alten, denen das ltere Hellenenthum vor der Seele schwebt, doch nicht ohne Rivalitt
sie

bringen dies in grsster dekorativer Pracht wieder vor


Der
Sektenstreit bezog sich auf Technisches
es sind

^)

auch Atticisten.

37

Augen,
sie

sich selbst als

harmonische berwltigende Menschen

vorfhrend.

Freilich lag ihr


sich

Accent

in allem auf der Form,

erzogen

das formen schtigste Publikum, das je da-

gewesen, und es diente gewiss mit dazu, das Alterthum auszuhhlen.

Gemeinsam

ist

ihnen eine sehr frhe Entwick-

lung, ein wechselvolles aufreibendes Leben, Dienstbarkeit bei

Frsten, Uebermaass

tdtlichen Feindschaften;

von Bewunderung, Vergtterung, von grossentheils im Besitz von Reich-

thmernj sie waren nicht Gelehrte, sondern ausbende Virtuosen der Rede und unterschieden sich dadurch von den

Humanisten des 15. Jahrhunderts in Italien, die als drftige Gelehrte noch schwerer lebten, aber ihnen sonst sehr hnlich sehen.

Es
ist

ist

ein Excess des antiken Individualismus in

ihnen.

Es

eine Beredsamkeit, die nicht auf


j

dem Boden

des politischen, des praktischen Lebens steht das tiefere Eingehen auf die Dinge, das Wissenschaftliche ist ihr fremd, ja feindlich. Dagegen wurde Alles, was erregt, hinreisst, entzckt, auf das sorgfltigste (fr uns unbegreiflich!) studirt und eingebtj zum Theil rechnet man wieder auf das feinhrigste und rhetorisch bestgeschulte Publikum, das auch die

Lsung der technischen Schwierigkeiten bis auf die Wahl der Worte goutirt und hier es zum Entzcken bringt. Daran steigert sich wieder die Selbstgeflligkeit des Rhetors, und so entsteht ein Zustand von genialer Begeisterung, an dem gar nicht mehr recht zu scheiden ist, was unecht, affektirt, schauspielerisch, was Natur ist jedenfalls verlor man dabei

seinen Verstand.

Aristides

z.

B.

schildert

seinen Zustand:

ein seltsames Leben erfasst die Lippen und jedes Glied des
Krpers, eine wundersame Mischung erfllt
sie

von Trauer

von Leidenschaft und Ueberlegung. Feurige vom Haupt des Redners aus, die einzige Quelle der Rede ist die wahrhaft heilige Flamme von Zeus, die den Geweihten dann nicht mehr ruhen lsst.*' Da
Stolz,

und

Strahlen giesst die Gttin

38

schwindelt es einem jeden Zuhrer vor den Augen, er weiss nicht, wie ihm geschieht, sondern wie auf dem Schlachtfeld

umhergetrieben gerathen

sie

ausser

sich"

u. s.

w.

In der

Wuth, alles Begeisternde und Aufregende an sich zu ziehen, nahmen sie auch auf die aberglubisch mystischen Triebe
ihrer

Zuhrer
aller

Bezug,

Visionen,

Trume, Weissagungen,

Mythen
heit in

kam durch eine lange KrankVerkehr mit dem Asklepioskult und hat daraus sich
Art.

Aristides

eine Spezialitt gemacht.


er
erfindet

Von

Asklepios

kommt ihm
ist

Alles j
es,

eine Art
5

des Selbstlobes:

der Gott

der

aus ihm gesprochen immer wieder erscheint der Gott, um ihm zu versichern, dass er den grossen Alten gleich sei, ja,
sie

bertroffen habe.

Diese griechischen Sophisten berwltigen noch einmal die

damals modernen lateinischen Lieblingsneigungen und treten an ihre Stelle. In Italien und den Lndern des Westens
feiern
sie

ebenso

glnzende Triumphe

wie

in

den

alten

griechischen Lndern 5 weit hinaus ber den Erfolg des alten

wie Claudius Aelianus machten sich so die griechische Sprache zu eigen, dass man geborene Attiker zu hren glaubte.') Das Ziel ihres Ehrgeizes war die Leitung der griechischen Kanzlei am kaiserlichen Hofe, dann Professuren in Athen oder die
Italiner

ehrenfesten Plutarch in

Rom.

Geborene

griechisch-sophistische Professur in

Rom

an

dem durch Ha-

Athenaeumj dann persnliche Beziehungen so ist der ltere Philostrat mit den afrikanischen Kaisern wie mit dem Haus Gordian befreundet; so schrieb er die Biographie des Apollonius von Tyana auf
drian gestifteten

zu den Frsten

Veranlassung der Kaiserin


wichtig
')

Julia

Domna;

sein

i^p(iyiy.6c,

feierte

einen Lieblingshelden des Caracalla, Achill


ist

das

u. s. w. Besonders Wiederaufblhen Athens von Hadrian an;


vit. soph. II 34,

[Nach dem Urtheil des Philostratos


scheint.]

das

N. ernst zu

nehmen

39

Marc Aurel grndet zwei ffentliche Schulen, eine philosophische und eine rhetorische, die erste mit vier Kathedern
(nach den vier Hauptschulen), auf jedem zwei Vertreter, die das sophistische und das politische letztere mit zwei Opovot

Die Professoren erhielten jhrlich loooo Drachmen. Spter stieg fr jedes Katheder die Zahl der Lehrer bis auf Kraft kaiserlichen Willens wird der Name Sophist sechs. wieder zu Ehren gebracht. Ein ausserordenthcher Wetteifer entzndet sich. Das Hauptstreben der grossen Rhetoren geht
Fach.

neben der
rirens,

Schulthtigkeit
ihre Schler,

auf den

Ruf

brillanten Extempo-

um

etwa im Wettstreit mit fremden

Besuchern, zu strmischen Huldigungen hinzureissen. Man unterschied zwei Schulkurse, einen propdeutischen (der enthielt eine planmssige Vorbung in Stil und Deklamation, Studium der Alten, philologische oder praktisch- juristische oder
dialektische

Uebungen, Anleitung zum Extemporiren u. s. w.), dann das akroamatische Studium, der Genuss der regelmssigen Vortrge des Professors und seiner Paradestcke man schloss sich gewhnUch an Einen an. Man suchte bei
den rhetorischen Professoren vor allem die formelle Bildung, aber dann auch positive Kenntnisse (Geschichte, Litteratur,
Staats-

und Rechtswissenschaft,

Partieen

der Naturwissen-

schaft, der Mathematik).

[Herodes Atticus.
aus
z.

Aelius Aristides.]

Als Gegner allen Sophistenthums sehr wichtig


Samosata, 130

Lucian

200,

frher
sich

selbst Sophist

und Rhetor,

B. in Massilia,

wendet

und

Schriftstellerei

(spter

40 Jahre alt zur Philosophie Procurator von Aegypten), der

Wiedererneuerer des philosophischen dramatischen Dialogs, dabei Atticist; gegen 80 Schriften erhalten. Ein klassischer Erzhler und Unterhalter vom besten Witz, dabei vom Feuer
der Indignation durchglht.

40

[Folgt eine Aufzhlung

der bedeutendsten Rhetoren der

und

Sophisten
heisst.]

bis

Libanius,

das

letzte

grosse

Talent"

Bis

3(5o

fllt

die ussere Geschichte der Universitt Athen

mit der Reihe der grossen Sophisten zusammen: in jenem Im AnJahre fassen die Neuplatoniker dort festen Fuss.
fang des IV. Jahrhunderts
ist

ein kappadokischer Professor

Julian
schler

aus

Caesarea die Hauptperson.


j

Proaeresius aus Armenien Athen. Imponirende Gestalt, geistreiches, schlagfertiges Wesen, hoher Fleiss: auf ihn vererbte Julian sein prachtvolles Haus und den Hrsal und wnschte ihn zum Nachfolger. Ein tumultuser Kampf der Bewerber begann, Brgerschaft und Studenten waren in grosser Aufregung. Als Objekt und Ursache steter Unruhen musste Proaeresius Athen auf Befehl des Proconsuls verlassen.

Dessen Lieblingser kam sehr arm nach

Spter erkmpfte er sich durch

das auch die Gegner fortriss, doch die Professur. Er herrschte jetzt drei Jahrzehnte. Die Aufregung milderte sich nicht, es kam zur berchtigten Rhetorenschlacht" unter den Platanen des Lykeion. Man drohte, drei Sophisten abzusetzen und den Libanius (spter als die Perle aller Rhetoren in Antiochia so berhmt geworden, den leidenschaftlichen Gegner des Christenthums) zu berufen. Dann wurde aber die Stellung des Proaeresius immer fester, durch die Gunst der rmischen Machthaber. Kaiser Constans lud ihn in sein Hoflager in Gallien und am Rhein. Dann
ein ungeheures Paradestck,

entzckte er

Rom,

das ihn mit einer Statue in Erz ehrte.

Er verwandte seine Gunst zum Vortheil von Athen, von da an regierte er ohne ebenbrtigen Nebenbuhler bis zu seinem spten Ende. Libanius schlug eine Berufung aus, aus Klugheit. Der Einzige, der sich neben dem grossen Armenier behaupten konnte, war Himerios, der Bithynierj er erwarb
41

sich

das

attische

Brgerrecht, kaufte

>ein

Landgut

in

der

Nhe, liess sich in die Eleusinischen Mysterien einweihen; er wurde ca. 345 Professor. Die Zeitgenossen wussten, dass er ausser den Werken ihres vergtterten Aristides auch Demosthenes studirt habe, sie rhmten die Eleganz seiner Rede mehr als die Kraft, die nur dann und wann die Wrde der Hoheit des Aristides erreicht habe". Er ist ein farbenreicher, berladener, ppiger StiUst, mit allegorischem und mythischem Pomp. Er hatte sehr viele Zuhrer; er verglich seine Schule mit der des Isocrates, ja mit Delphi. Himerios erfuhr die grosse Gunst des Kaisers Julian. Nach dessen Tode zog er
sich

fr lngere Zeit in

die Verborgenheit zurck.

Jetzt

war wieder Proaeresius allein in der Hegemonie, er starb Im nchsten Jahre kam Himerios wieder. 367, 91 Jahre alt.
Es war eine schlimme Epoche fr die Universitt; es trat im grossen gebildeten PubHkum der ganzen Welt eine Wandlung ein, die praktischen Studien drngten sich in den Vordergrund, das Behagen an

dem

antiken

Pomp

der Rhetorik

schwand grndlich; Himerios ist der letzte der grossen Sophisten, und bald ist Athen fr die Rhetorik auch nur ein
Sitz der

trockenen berufsmssigen Dressur.

4*

Die dtado'/^ai der Philosophen


[Bruchstck.

Vermutlich

1873 oder 1874]

Diejenigen Philosophen, welche, wie Plato und Aristoteles,


die Entstehung

von philosophischen Sekten,

als

von etwas

ganz Neuem, mit eigenen Augen sahen, konnten gar nicht auf den Einfall kommen, dass auch bereits die lteren vorsokratischen Philosophen in einem solchen sektenmssigen

Zusammenhange
drinischer

gelebt htten.

Dagegen konnte
die

ein alexanals

Gelehrter,

weil

er

Philosophie

Sekten-

um sich herum wahrnahm, kaum vor der Frage vorber gehen, in welcher Weise jene lteren Philosophen unter sich im Zusammenhange gewesen sind. Dazu kommt die ausserordentlich mchtige Neigung der Alexandriner,
philosophie
jedes

Ding und jede Kunst


die

als

einmal erfunden zu betrachten

und
Dabei

Namen

der

berhmtesten Erfinder zu

sammeln.

leitete

die gyptischen Gelehrten das bewusste oder

unbewusste Streben^ alle solche Erfindungen womglich den Griechen zu entziehen und auf Barbaren zu bertragen. Die Philosophie galt als erfunden, und die Erfinder mussten womglich Barbaren sein. Nachher aber wird die Philosophie als berliefert gedacht: der Erfinder giebt sie seinem Schler und dieser wieder einem Schler in die Hnde, und so setzt sich die Kette der 8ia8o/T^ fort bis zu den philosophischen
Zeitgenossen jener Alexandriner.

Der
schrieb,

Erste,
ist

der ein ausfhrliches

Werk

ber die

hiaho^ri

der Peripatetiker Sotion; ihm mssen also auch

Combinationen und Fictionen zugeschrieben werden, durch die allein ein solches Gebude mghch werden konnte. Dahin gehrt vor allen Dingen die Scheidung einer
die wichtigsten

45

ionischen

und

einer italischen Philosophie: in der

das

Zu-

gestndniss

liegt,

dass die griechische Philosophie ungefhr zu


sei.

gleicher Zeit zweimal erfunden


lich,

Sotion fand es

unmg-

Thaies und Pythagoras irgendwie von einander abhngig zu machen. Sptere Diadochen-Schreiber nehmen eine dreimalige Erfindung anj auch der Eleate Xenophanes erscheint dann an der Spitze einer solchen Kette Sotion dagegen
j

knpft die Eleaten an die Pythagoreer an, und nur unter dieser Voraussetzung hat der Gegensatz von italischer und ionischer Philosophie einen Sinn. Htte Sotion wie jene spteren Diadochenschreiber von vornherein auch eine eleatische hialoyji

angenommen,
Philosophie
als

so htte er nicht

und
nicht

italischer

italisch

war nur erlaubt Gegensatz zu ausdrcklich, dass nach Sotion Parmenides als Schler der Pythagoreer zu gelten hatj von Xenophanes trennt er ihn ausdrcklich ab und versteht also Xenophanes als einen der berhmtesten der Ol a7opdo7]v (Laert. IX, 20), whrend er den Xenophanes gemacht ol oTropdBTjv, Heraclit, zum Schler des
als

reden knnen. Gegensatz zu ionisch, aber gewiss eleatisch. Laertius bezeugt IX, 21

von eleatischer Der Ausdruck

zu haben scheint (Laert IX, 5). Nachdem er die Eleaten unter die Rubrik der italischen Philosophie gebracht hat, knpft diesem Zwecke er die Atomisten wieder an die Eleaten dient es, wenn Leukippos als 'EXsdxY]? und als Hrer des Zenon bezeichnet wird (Laert. IX, 30) als Schler des Leukipp erscheint dann natrlich Democrit, als Schler Democrits
5 j

Protagoras.

Nach

Protagoras finden wir bei Laertius IX, 52

unvermutheterweise die Biographie des ApoUoniaten Diogenes. Niemals ist behauptet worden, dass dieser Diogenes in die Diadoche der Democriteer gehrt} dieser Diogenes ist vielmehr nur durch ein Versehen, nmch durch eine

Homonymen -Verwechslung,

an diese Stelle gekommen. Dies zeigt die folgende Biographie, die des Anaxarchus (Laert. IX, 58)

46

ouxoc,

Sr/jxouas

Aioysvou? tou

Sjjiupvaio'j,

oi

8e

MyjTpoBipoi)

lou
Bia-

Xiou;
So^V],

dieser

Smyrnaeer Diogenes gehrt


bei
Se

allein

in

die

nicht der Apolloniate/)


8ia8o)(75

haltene
Sylb.:

Dies beweist die richtig erClemens Alexandrinus Strom. I p. 130


dxouaiai
ou

Ar^iJioxpitou
6

npcoTayopa?
6 6

'A^Br^pixT]?

xai

MYjTp8)po?

Xio?,

Aioyev-^?

Sfxupvaio?,
2|jLupvaio?,

ou

'Avd^cipj^o?.

Epiphan. adv. Haer. IIL


xd atd
lib.

Aio^h-qc,

xctict

xiva?

TU)

rTpjTayopa sSo^aas.")
I:

Eusebius de praepar. Evang.

XIV

cap.

Ssvocpdvou? hi dxouaTY]? IlapiisviBT]?, toutou


ou Asuxittto?, ou Ar^fioxpitoc,

Me-

Xiaao?,

ou Z-^vwv,

ou Upiaxa^opac,

xal Neaad?, ou Aioysvy]?, ou 'Avd|ap/o?.

Laertius oder richtiger Diocles hat eine Liste von oiaoo^ai benutzt, in der der nackte

Diogenes zwischen Protagoras und Anaxagoras stand. die Biographie zu diesem Namen hinzuzusetzen, schlug er im Homonymenbuche des Demetrius aus Magnesia

Name

Um

nun

nach.
gessen,

Dieses aber hatte gerade den Smyrner Diogenes ver-

wie dies auch noch aus

dem

sehr verkrzten
ist.

De-

metrius-Artikel Laertius VI, 81 ersichtlich


also,

Diocles glaubte

der

von ihm gesuchte Diogenes

sei

der Apolloniate

und

schrieb ber diesen aus Demetrius ab, was er vorfand,

nmlich den Anfang der Schrift, Heimath und Vatername des Diogenes u. s. w. In einem zweiten von ihm benutzten Handbuche, den SiaSoxai des Antisthenes, fand er auch nur den Apolloniaten Diogenes und zwar kurz als Schler des
^) Dass der Apolloniate in einigem xira Aeuxirrov Xe^wv (Theophrast bei Simplic. fol. 6, r), gehrt nicht hierher. Kai Ai07evr]; oe- 6 'AtcoXXcuvkxT7); ayzobv vewraro; ysyovj^ T(Lv Tiepl xara a^oXasivTcuv ta jj-kv nXeiJTa
(ju[j.7re<pop-r][i,ev);

Xe^tov.
')

zum

Yeypacps, to [xev xaTa 'Avaca^opav xa oe xara AsuxiTrirov Usener, Anal. Theophr. p. 31. [Diels, Vorsokr.* 329, 9 fF.] Hiernach ist eine sehr verdorbene Stelle der Schollen des Probus Virgil VI, 31 zu corrigiren. Anaxagoras Abderites fuit, Democrito

popularis

et discipulus, quamquam alii Dionysium Cyzicenum (cod. Par. N. 8209 Dionysium Smyrneum) magistrum eius affirment. Hergestellt: Anaxarchus Abderites fuit quamquam alii Diogenem Cyrenaeum vel Smyrnaeum magistrum eius affirment. Rhein. Mus. IV. 144.

47

Anaximenes
htte

verzeichnet.

Eine

ernstere

Bercksichtigung

berdies

der Apolloniate in solchen DiadochenUsten

nicht verdient, weil er ziemlich allein steht


ist.

und ohne Schler

Jene Notiz aus Antisthenes nahm nun Diocles, verband sie mit den Notizen aus Demetrius und hatte seinen Artikel Diogenes fertig. Zu dem aber, was er dem Demetrius verdankt, gehrt auch ein Citat aus der Apologie des Sokrates,
die der Phalereer Demetrius verfasst hat:
Schrift

des Phalereers

citkt

denn gerade diese Demetrius Magnes gern. cfr.

Die ganze Biographie besteht also aus Antisthenes und des Demetrius Magnes. Selten Worten des wird man so sicher die Methode gewahr werden, mit der
Laert. IX, 155 IX, 36.

Diocles

den iaooj^ai des Antisthenes muss jener Diogenes Smyrnaeus jedenfalls gefehlt haben: die Verbindung zwischen den Atomisten und Epikur wurde vielleicht so hergestellt, wie in der Liste Laert. I, 15:
seine

Biographien

verfasste.

In

AT^|x6/piTo?,

ou TcoXXoi

jjiev

ETC

dvofAati

e Naai'fdvYj?

xal Nai-

ouuSyj;, )v 'ETCixoupo?. Der Smyrnaeer Diogenes und Anaxarchus scheinen nur von denen in die SiaSoj^-Zj aufgenommen zu sein, welche OuppcDv und seine Schule an die Atomistik anknpfen wollten, wie dies zum Beispiel Alexander Polyhistor ev oiaSoxaT? that (Laert. IX^ 61). Dieselben bezeichnen Nausiphanes nicht als Schler des Democrit, sondern des

Pyrrhon; Clem. AI.

I,

130 Sylb.:
cpaoiv

va^app?, toutou 8s
|iaT^T7jv 'ETCixopov

IToppcDv,

ou NauaicpdvYjc, toutou

evioi

jEvsadai.

Laertius, der ersichtlich dieser BiaBo^TQ folgt,

von dem Nausiphanes


ganzen

als

erwhnt nichts einem Pyrrhonier. Er hat seinem

Werk

aber, wie es scheint, gerade diejenige hiahoyji

zu Grunde

gelegt, die wir bei

Stelle finden.

Freilich hat er in

Clemens an der angefhrten der Vorrede sich einer andern

Auctoritt gefgt

und

scheinbar eine

Anordnung
lautet

des ganzen

Werks versprochen,
kennen vermgen j
48

die wir nachher

nicht wieder zu erdie


SiaSo-/"^:

15

zum

Beispiel

Oepx68ou? nuOayopa?,

ou TT^Xau'(r^c,

uio?,

ou

Ssvo^dvY]?.

Im

wird Xenophanes nirgends der Schler des Telauges genannt, vielmehr tritt einmal Empedokles als Hrer des Telauges auf (VIII, 43), ohne dass in der Bioselbst

Werke

graphie
fnde.

des Empedokles

selbst

sich

etwas hiervon wieder-

Diese wird vielmehr an die vorangehende des Pytha-

goras mit diesen


SoxXsouc Trpwxov

Worten
xaioc
'(dp

gefgt:
Tiva?

Xsxtsov Be vv irspl 'E[xtcBii^xouasv;

IIuOaYopou

in

der

Vorrede wird Empedokles gar nicht erwhnt, ebensowenig hrt man hier etwas von den 01 o7ropd8T,v. Die auffallendste Differenz aber hegt darin, dass er in jener ( 14) ausdrckhch angiebt: xaiaXT^ysi 8e y] [xev (iwvixy] cpiXoaocpia) eU KXeixoiJLa^^ov xal XpuaiTCTtov xal socppaaiov; whrend im Werke selbst Laertius die ionische Philosophenreihe nicht mit Theophrast, sondern mit Lyco, nicht mit Chrysippus, sondern mit Cornutus enden lsst. Aus alledem ist ersichtlich, dass Laertius einem anderen Gewhrsmann in der Vorrede, einem anderen in der Anlage
des gesammten
die

Werkes

sich anvertraute

und

dass er, als er


er das

Vorrede schrieb, noch nicht wusste, wie


hinausfhren werde. Es
des Hippoborus
ist

ganze
cpiXo-

Werk
c6cp(v

bereits nachgewiesen, dass

er fr grssere Theile der

Vorrede

die dvaypacp-?] tcv


hat.

verwerthet

Rhein. Mus.

XXV

p. 223.

meinem Nachw eis in Sein Buch wird auch mit dem Titel irspl aipeaewv bezeichnet, und da er einem strengen Begrf des Wortes aipsoi? folgte und zum
Dieser Hippobotus gehrt nach
das
erste Jahrhundert

vor Christi

Geburt.

Beispiel die Pyrrhonier nicht als Sekte gelten Hess, so wird

wohl auch seine oiahoyyi von Pythagoras bis Epicur den Namen Pyrrhon nicht enthalten haben (Laert. I, 19). Wenn also der Name des Pyrrhon in der oiaoo/^ des Prooemiums
fehlt,

so

ist

diese

BiaSo^"^

vielleicht
als

die

des Hippobotus.

Dieser Hippobotus muss vor allem


4
Nietzsche

Gegner des Diadochen-

4P

Schreibers Sotion gedacht

werden

er vertritt

den griechischen

Ursprung der Philosophie gegenber dem barbarischen bei Sotion. Beide werden IX, 155 zusammen citirt und verbrgen
dasselbe

Factum

um

so mehr, weil

sie,

obschon Gegner,

ber dasselbe bereinstimmen. Sehen wir nun zu, wie die ionische SiaSo^^i^ zu stnde gekommen ist und welche Mittel ihr erster Urheber, wahrscheinlich Sotion,

anwenden

musste.

Der

wichtigste Schritt

war

der, dass er Sokrates einen Lehrer gab, den Archelaus

und damit den Zusammenhang zwischen den sokratischen Schulen und den Vorsokratikern herstellte. Hierin scheint
an die Auctoritt des Aristoxenus angeschlossen zu haben.') Euseb. praepar. Evang. X, 14 erzhlt, Archelaus habe die Schule des Anaxagoras in Lampsacus bernommen
er sich

und

sei

von dort nach Athen

bergesiedelt^

von

einer solchen

Schule kann aber gar nicht die Rede sein, ebensowenig von

dem

Schlerverhltniss des Sokrates zu ihm,


Aristoteles

Xenophon und
urtheilt Zeller

worber Plato, durchaus schweigen. Darber

es o5

844 und 791. Aristoxenus scheint nur auf eine Verleumdung angekommen zu sein Laert. II, rp xai Tcaioixa '(^viabai pvjolv 'Apiaxo^evo?. Der Chier Ion errichtig I
II, 23:

zhlt Laert.
Yjii'^aai.

xal

veov

2vTa de, Sdfiov

auv Apj^eXdo)

izo-

Am

ausfhrlichsten Suidas: Apioio^svo? 8s 'Ap-^Mou


heisst es IX,
1 3
:

^)

Von Xenophanes

oifjxouae 6e xat' Iviou; [xev ooSev?,

xar hiom Bk Botcuvo; 'Adrjvaioo y), &; rtve;, 'Ap/eXaou; eine unbegreifliche MiXt^sioc, Notiz, vielleicht hilft etwas Laertius II, 16: 'Apyk'kaoc,, 'A&Y)vaToc iratpo; 'AKoXXoodjpoo, Jx; 6e xive;, Muowvo?. Dieser Mydon und jener Boton scheinen identisch, wie jener Athener Archelaus und der Sohn dieses Mydon zusammenfallen. An eine Homonymenverwechselung ist kaum zu denken, da Demetrius nur noch einen lesbischen Jambendichter dieses Namens kennt; vielleicht aber ist 36vo9iv und Sevo<pdvY]i; hier verwechselt
t'j

(Gewiss! Es ist ein starkes Versehen! Er hat Xenophon in seinem Handbuch (des Antisthenes) nachgeschlagen). Demetrius kennt brigens auch nur einen Philosophen Archelaus. (Eine te^vy] des Botcuv, die auch den Namen des Theramenes und Isokrates trug, Plut. Vit. X or. Isoer. 3
p. 837.)

50

irpTov

auTou
8e

6iaxoO<;ai
Trspl

^sysi,

ysYovevai
(s.

oi

auiou

xal

TcaiBixa

acpoBpoiaiov
erst auf

xa

dcpj3o5iaiot

v.

SwxpdtY]?).

War

nur

Verleumdung Sokrates mit Archelaus in Verbindung gebracht, so war der wichtigste Schritt gethan, um nun auch alle lteren ionischen Philosophen an die oiaSo)(i^ anzuschliessen: denn der Lehrer des
jener aristoxenischen

Grund

Archelaus

ist nach glaubwrdigen Berichten Anaxagoras. An einem Zusammenhang der Lehren des Archelaus mit denen des Anaxagoras ist vollends nicht zu zweifeln. Nur kann aber keinesfalls Archelaus als Schulhaupt dem Anaxagoras

succedirt

sein,

weil

es

keine

Viel schwieriger wird es aber, eine

Anaxagoreische Schule gab. 5ia8oj(-^ vor Anaxagoras

zu ermitteln. Aber so stark war der Wille, eine solche zu erhalten, dass Sotion und seine Nachfolger sich nicht scheuten,
die Chronologie gewaltsam zu

Gunsten
fest,

ihrer Fiction durch-

zusetzen. Ich halte nmlich daran

dass

Niemand vor jenen

Diadochenschreibern etwas von einem Schlerverhltniss des Anaxagoras zu Anaximenes und des Anaximenes zu Anaxi-

mander gewusst haben kann, und

dass erst mit Sotions Unter-

nehmen

ein

solcher
ist.

Zusammenhang der Namen

ausfindig

gemacht worden
Freilich

wrde

diese Ansicht widerlegt sein,

wenn Usener

in seinen Analecta Theophr.

phrasteisch betrachten zu drfen,

Recht htte, alles das als Theowas er darin aus Simplicius


als

abdrucken
p. 33:
Tvj?

lsst.

Hier finden wir


[xev

Theophrasteisch

p. 31:

l4va?i[jLVT^? 8s

Eupuaipdiou MiXi^aio;
yocp

Ixcttpo?

ysyovw? Ava^i[jLdv8pouj

ziva^aYopa?

'HYT^aiouXou KXaCo|JLevio<; xoivtovT^oot;


p. 34: SsvocpdvY]

Ava^ifievou;

cpiXoaocpiacj
3(5:

xv KoXo!fiviov x6v
-q

riapiisviBou SiBdaxaXov; p.

vVeuxitttto? 8e 6 'EXedxY]?

dfjLcpo'ispu);

Y<^P

X^T^'^^'-

'^-P'-

ctuxou

Mi^ato?

xoiv(ov"/]aa<;

OapiASviBY]

XY]?

cpiXoao'fia?.

Alles

dieses

sind

Angaben,

die

schon das
die gewiss

vollendete System der 8ia8o/-^ voraussetzen


nicht theophrasteisch
4^

und

sind.

Dass die Successions Verhltnisse


51

von Simplicius nimmt Usener


!.va^ifxavGpoc

in die

Worte Theophrasts

hineingefgt sind,
z.

selbst an einzelnen Stellen anj

B. p. 30:

|jlv

Upa^idhou MiX^^aio? [Qakou Ysvofxsvo? SidSop?

xol

jictT^r/i?]

adnot: 6aXo

nabr^Tqz de suo Simplicius adiecitj

xaxoTriv to p. 32: 'EjXTreSoxXYJ? 6 Axpayttviivo? ou tcoX

Ava^aYpou
[{xaXXov

YYov(C,

riapfieviOQ

Se

Tr^oiaaxY]?

xai

CTf]Xa>T7jC,

8e

rTSaYop*^*^^]

adnot: de suo adiecit Simplicius j aber er htte

angefhrten Fllen annehmen sollen, in allen diesen redet Simplicius, nicht Theophrast. An zwei Beispielen kann man sogar den Widerspruch zwischen Theophrast und
es

in

allen

Simplicius offenbar machen. Theophrast hat nach Laert. VIII, $$

von Empedocles
Cr^XcDTYjv

gesagt:
xal

Bs

eocppaaxo?
ev

ITapixEviou

cp7]ol

auTov
licsai

-{^viobai

[xijit^tyjv

toi? TroiYJfxaai-

xal yap

exeivov

iv

tv Tcspi

cpuaeto? Xoyov

i^sv^Yxeiv."

Nie wrde

aber Theophrast ihn einen TcXr^aiaan^? des Parmenides genannt haben, was Usener ihn thun lsst. Empedocles kann wohl die Dichtungen des Parmenides wetteifernd bewundern: denn das Wort CvjXwt-^c wird auch vom Verhltniss des

Lebendigen zum Todten gebraucht, des Xenophanes z. B. zu Homerj nie kann aber Empedocles der persnliche Anhnger des Parmenides gewesen sein, wenn anders Empedocles ungefhr Olymp. 72 geboren ist und Parmenides
Ol. 9 seine Blthezeit erreicht hat.

einer ausdrcklichen Stelle aber bei Laert. IX, 21 hat Parmenides den Anaximander gehrt: touiov eocppaoio; ev

Nach

TT^

7iTo[A-^

Avoi^ifAdvSpou

cpT^oiv

dxouoai.

(cf.

Suidas

s.

V.

Uap-

Gerade davon ist im Texte des Simplicius nichts zu finden. Theophrast hatte ebensowenig als Aristoteles eine Veranlassung, bei der Aufzhlung der Dogmen in einer streng
jjLsviY]?.)

chronologischen Folge zu verfahren; vielmehr ordnete er hnliche Lehrmeinungen zu hnlichen und machte nur hie

und da einmal Bemerkungen ber Zeit und persnliche Verhltnisse der Philosophen.

Die Zeitbestimmungen sind dann.

52

so allgemein, wie etwa Simplic. in phys.

fol.

v. 20: ^0 (Jisviot

Osocppaaio? tou? aXXou; TzpoioTopf^oac, Touioi?" ^r^alv STriYSvojievo?


nXdt(jV
TY]

fxsv

oo^Yj

xal

T1Q

BuvdfJLSL

Tcpoiepo?,

TOI?

Se

j(p6voi?

uoTspo?" oder so vorsichtig wie Alexander in Metaph. p. 24,


5 Bon.: Toui)
Aeyei
5'

eTriysvofxsvo? napfjLSviBr^; Ylupr^xoc, b 'EXectir^?

wobei nichts gesagt ist ber ein Schler verhltniss des Parmenides zu Xenophanes, sondern nur das Spterkommen in der Zeit hervorgehoben wird. Damit haben wir uns von der angeblichen Autoritt theo8e
xal H;vocpdvY]v
,

und knnen nun weiter ber die Mittel nachdenken, durch welche Sotion und seine Nachfolger das Gewebe jener Siaoj^ai zu
phrastischer Stellen ber die ionische hiahoyji losgemacht

Stande gebracht haben.

In Betreff der Methode einer solchen Untersuchung kann

man
etwa

sich

nicht genug

davor hten, verschiedene chrono-

logische Combinationsreihen gleichmssig zu benutzen

und

durch Mittelzahlen zwischen beiden eine knstliche Harmonie herzustellen; der andere methodische Grundsatz wrde so lauten: von zwei chronologischen Berechnungen ist die die glaubwrdigere, mit deren Hlfe eine SiaBo^^i/) 7ikht mglich wird. Solche doppelte Berechnungen findet man bei der Zeitbestimmung des Pythagoras, wie dies Rohde gezeigt hat: in diesem Falle kmpfen die beiden Autoritten
Ein zweites Beispiel giebt die Chronologie des Anaximenes, und wieder ist Apollodor unter den Dissentirenden. Menage bezeichnet
Eratosthenes
einander.

und Apollodor mit

folgende Stelle
xal
'(^'(ivT^xai

als

ein

monstrum chronologicum
z'q

Laerr.

II, 3
'^p'^'^Ti

|i.v,

xa&d ^r^aiv 'ATioXXoBwpo;,

e^r^xocti^

'OX|jLTridBi,

eTsXsuTYjas 8e Trspi t7]v SdpBsojv aXwaiv.


bis

Ist er also

nach Apollodor etwa 529


die Zeit gestorben,

525

a.

Chr. geboren und

um

in der Sardes durch die lonier erobert


a.

wurde, Olymp. 70 (anno 499


30 Jahre alt

Chr.),

so wre er ungefhr

geworden und

frhzeitig gestorben.

Nun

glaubt
53

Niemand an die Wahrheit dieser Angaben, ebensowenig als Menage, und zwar einmal deshalb, weil zahlreiche andere Angaben bei den Chronographen sich finden, und sodann,
weil er bei dieser Berechnung nicht Schler des Anaximander

Das sind aber keine Argumente, durch die unser Glaube an Apollodor verringert werden kann, vielmehr wird ApoUodor wohl hier einmal an den verschiedenen Zeitanstzen Kritik gebt haben vielleicht leugnete gerade Apollodor das Schlerthum und verwarf die 8ia8o/i^ Anaximander Anaximenes. Anaximander ist nmlich nach Apollodor um die Olymp. 58, 2 64 Jahre alt gewesen: xal [xex
sein kann.
j

oXi^ov
2d|jLou

TeXeuTYjaai

dxiidoavTd
11, 2).

tcyj

[laXiaxa

xatd

IloXuxpdTYjv

tov

Tupavvov (Laert.
floruisse
I

Cum

vero Polycrates, quo reg-

nante

dicitur
a.

Anaximander,

regnum adeptus
nisi forte

sit

Olymp. 62, notando (|xst'


sit

532

Chr.,

Clintonus hie in mortis tempore

oXiyov)

erratum suspicatur,

statuendum

"Ixo?).

Polycratem, qui Ol. 54 floruit (Suid. v. Die letztere Vermuthung ist richtig: nach ihr fllt die dxfjLT^ unter den lteren Polycrates, in das 48. bis 50. Jahr des Philosophen. Wenn er also nach Apollodor kurz nach 547 a. Chr. stirbt, so liegt ein Zeitraum von ca. 20 Jahren zwischen diesem Tode und der Geburt des Anaximenes.
intellegi jnalorem

Setzen wir den

bemhen mssen, diese ZeitdifFerenz zwischen beiden zu vernichten, so knnen wir errathen, an welchem Punkte er die chronologischen VerFall,

Sotion habe sich

hltnisse

gewaltsam umdeutet.

Fest stand aus alten Ueberbei der

lieferungen, dass

Anaximenes

Eroberung von Sardes

gelebt habe.

Nun
ltere

gab es zwei Eroberungen, und so gewiss

die jngere nicht

gengte die
legt
z.

B.

den Zwecken Sotions entsprach, so gewiss durch Cyrus Ol. 58, i. In dieses Jahr verHippolyt refut. I, 2 seine Blthe. Dies wrde gerade

der Zeitansatz Sotions sein,

wenn Hermann

Diels mit seiner

These Recht haben


54

sollte: VIII.

Hippolyti refutationis

omnium

haeresium ber
ve oXuinriaoi

maiori ex parte e Sotionis BiaSo^uiv


est.
tyj

comev

pendio compilatus
T-^

cfr.

Suidas

v. Ava$i[jLVY)?:

Yeyovev

2dp5su)v aXioasi, oxe Kupo? 6 Uipar^'; tov


v/j

Eroberung durch Krsus geschah 01.58,3); ys^ovs bedeutet hier, wie oft, dasselbe wie YJxfiaCs. Bergk I, 301. Auf diese Art war die Brcke zwischen Anaximander und Anaximenes hergestellt und die
KpoTaov xadsiXsv')
(corr.
61:

denn

die

dxfji-^

beider so nahe aneinander gerckt, dass

man

sie

nun

auch zu Genossen und Freunden machen konnte.


coelo
373, b.

Simpl. de

Euseb. praepar. Evang. X, 14,

7.

Nun

entstand

zwar die Frage: wie kann jetzt Anaximenes sein, wenn man die Zeit des Anaximenes so weit zurckschiebt? Apollodor leugnet auch diese Schlerschaft ganz bestimmt; denn nach ihm ist Anaxagoras in derselben Olympiade geboren, in der Anaximenes stirbt, Ol. 70 (Laert. U, 7), und zwar sttzt sich dieser Zeitansatz des Anaxagoras auf die Archonten-Anagraphe des Phalereer Demetrius (Laert. 11, 7). Wenn nun schon Apollodor jene Schlerschaft geleugnet hat, so htte sie Sotion noch viel mehr leugnen mssen, falls auch er an Olymp. 70 als der Geburts- Olympiade des Anaxagoras festhielt. Da es ihm aber gerade auf Herstellung der 8ia8o)(ai ankam, muss er die Richtigkeit jener Zeitbestimmung bestritten und auch Anaxagoras' Geburt weit zurckgeschoben haben. In hnlicher Weise
hat

Anaxagoras der Schler des

Carl Friedrich

Hermann de
in
79,

philos.
61, 3

ion.

aet.

p. 13

die

Geburt des Anaxagoras


bius
ist

Olymp.
3

verlegt.

Nach Euse-

nach demselben Eusebius und Cyrill Democrit Olymp. 70 oder 69, 3 geboren ist, Anaxagoras aber nach Democrits Aussage 40 Jahre
Anaxagoras Ol.
gestorben.
das

Wenn

lter als

Democrit war, so muss die Autoritt des Eusebius Geburtsjahr des Anaxagoras auf Ol. 60 oder S9j 3
p.

*)

Eudocia

55: tov iov xaxeaTpecfs

Treol

ttjv

SapSsujv aXcusiv.

5S

verrckt

haben.

Diese Autoritt

ist

wahrscheinlich Sotion

gewesen, der dann durch diese Gewaltsamkeit allerdings die

Anaximenes Anaxagoras hergestellt hatte. Sein Mittel ist also, das Leben des Anaxagoras um 40 Jahre zurckzuschieben und ebenfalls die Lebenszeit des Anaximenes nach jener lteren Eroberung von Sardes hinzurcken. Ebenfalls scheint er das Geburtsjahr des Democrit um 10 Olympiaden zurckverlegt zu haben: denn nach Apollodors Berechnung da aber durch Democrits ist Democrit Ol. 80 geboren eigenes Zeugniss eine Zeitdifferenz von 40 Jahren zwischen ihm und Anaxagoras feststand, Anaxagoras aber, um der
8ia8ox"^
j

8iot8o5(TQ

zu gengen, schon gegen Ol. o geboren sein


die

sollte,

so

war Sotion gezwungen, fr

Geburt des Democrit die

Ol. 79 hinzustellen.
Biaooj^-^

nach Sotion.
nach Ol.
58, 2

Anaximander
alt ein

stirbt bald

64 oder mehr Jahre

fester Funkt.

Akme

des

Anaximenes

Ol. 58, der ungefhr

40 Jahre

alt

gedacht wird.

Geburt des Anaxagoras etwa Ol. doj also Ol. 6$ ungefhr Anaxagoras 20 jhrig Schler des ungefhr 68 jhrigen
Anaximenes.')

Tod

des Anaxagoras Ol.


77,

79,3.

Archelaus bernimmt seine Schule.

Sokrates Ol.

geb.

Fester Punkt.

Sokrates Ol. 83 ungefhr 20 jhrig Schler des Archelaus.

Von

Archelaus heisst es

jetzt

consequent, dass er zuerst die

Physik von lonien nach Athen verpflanzt habe.

Democrit geboren Ol.


^)

70.

40 Jahre nach Anaxagoras.

Anaxim.

glaubt auch an die Reihenfolge La. IX 57, aber nach Sotion ist Cleon der Anklger. Ich glaube, dass Sotion und Satyrus hier verwechselt sind. Denn die Anklage durch Thucydides wegen Medismos passt besser auf Sotion.

Der Diadochenschreiber Antisthenes

Anaxag.

v.

[La. II, 12.]

Ol. 58, 2

Zeitansatze des Apoilodor. Anaxlmander 64. Jahre altj fester Punkt,

stirbt bald

darauf.
(^3

Anaximenes geboren.

70

stirbt. 70 Anaxagoras wird geboren.

77,

4
I

Sokrates geboren

fester Funkt.

88,

Anaxagoras

stirbt.

Sokrates

kann

jetzt nicht

mehr

Schler des Archelaus sein. 80 Democrit geboren.

Nach

dieser letzten

Zeitbestimmung muss Apoilodor auch


geleugnet haben: denn er

die Siaoo/T^ Democrit

Protagoras

verlegt bereits die lthe des Protagoras in Ol.

84

(Laert.

IX, 56), so dass Protagoras 4 Olympiaden nach der Geburt des Democrit bereits in seiner dx[x-^ steht, cf. Zeller I, ^66;

zudem

fehlt es in der Lehre des Protagoras ganz und gar an Anzeichen democritischen Einflusses. Als der Schler des angeblichen Democriteers Protagoras galt nun Diogenes von

Die Einmischung befunden worden, um die Atomistiker und die Skeptiker zusammenzuknpfen. Nach einer anderen Methode machte man Anaxarch zum Schler des Chier Metrodorus, den Metrodor zum Schler des Chier Nessus und diesen zum Schler Democrits (z. B. Suidas:
als

Smyrna,

dessen Schler Anaxarchus.


ist

des Protagoras

also fr nthig

riuppiv

on^xQuos

'Ava^dp"/ou

tou MTjTpooo&po'j iiaOr^io io5

Xiou, ou iSdaxaXo?

-^v

Ar^jxoxpiio? 6 A^^BripiiTj?.

Wir haben
Hypothese
aus

jetzt

genug

Beispiele,

um

folgende allgemeinere

hinstellen zu

knnen.

Die ausserordentliche Ver-

schiedenheit in den Zeitbestimmungen der Philosophen stammt

dem Bestreben der Diadochenschreiber, ihre oiaBoyjii durchzufhren und aus der Kritik besonnenerer Chronographen, die diesen Diadochenschreibern widersprachen. Apoilodor, einer dieser Kritiker, leugnet alle 5ia5o/ai vor Sokrates,
S7

und wahrscheinlich

hat dies bereits Eratosthenes gethan, der

dazu ausser seinen ^po'^oTP^^^^''^ noch eine besondere Veranlassung in der Schrift irspl tv xaia cpiXoaocpiav alplaecov
fand.

Doch

verblieb auch Apollodor

noch genug zu thun,


traten
erst

wie

dies sein

Kampf gegen

Eratosthenes in der Zeitbestim-

mung

des Pythagoras

beweist,

und berhaupt

nach Eratosthenes

die Irrlehren

der Diadochenschreiber

am

deutlichsten ans Licht,

spruche aufzufordern.
gefhrte Titel
ist

um nun auch zu scharfem WiderOb vielleicht Apollodor eine eigene


Thema
widmete, wie der fter an9iXoa6^(v aipeaswv

prosaische Schrift diesem


Trepl T)v

vermuthen

Hesse,

deshalb

nicht auszumachen,
wirklich

weil wir nicht wissen,

ob

diese

Schrift

dem

Chronographen Apollodor zu-

gehrt.

Sehen wir

jetzt

genauer die Consequenzen der Apollo-

dorischen Kritik.
xe xai

Thaies

ist

nach Apollodor Ol.

35,

ge-

boren, Xenophanes Ol. 40 5

der letztere lebt a/pi tv Aapsiou

Kupou ipovoo. Die auffallende Stellung der Namen ist nicht durch Conjektur zu beseitigen, sondern aus der metrischen Abfassung der Apollodorischen Chronik zu erldaren; dass das Wort Kupou zuletzt stand, beweisen die Worte des Hippolytus I, 14 ouTo? 1(0? Kupou 8ie|iivv. Da nun Cyrus
Darius 64, 4 zur Herrschaft kommt, hat ihn Apollodor mindestens pjahrig gedacht. Elea, dessen Grndung
Ol. 2,

stirbt,

einem Gedichte besang, wird erst Olympiade 61, also Olympiaden nach der Geburt des Xenophanes gegrndet. Da nun Parmenides bereits Ol. 69 seine axjjtVj erreicht haben soll, so muss Apollodor geleugnet haben, dass Parmenides ein geborener Eleate sei: denn es ist ganz und gar unwahrer in
21

scheinlich, die Blthe


setzen.

eines Philosophen in sein 32. Jahr zu

Hier

kommt uns nun

Theophrasts zu Hlfe, dass gehrt habe (Laert. IX, 21, cf Suidas


58

Bemerkung Parmenides den Anaximander


die

wichtige

v. IlapiievioTj?).

Nun

ist

Anaximander nach Apollodors genauer Angabe Ol. 58, 2 64 Jahre alt und stirbt bald darauf. Nehmen wir nun an, dass Parmenides ihn in der allerletzten Zeit seines Lebens gehrt habe, um nmlich ihn in seiner d/jAT] nicht gar zu hoch betagt zu denken, so war Parmenides damals etwa 20 jhrig

und erreichte also seine dxfjn^ erst mit dem 64. Jahre Ol. 6^. Dann aber ist Parmenides als ungefhr 30 jhriger Mann in Elea eingewandert, falls er nmlich sofort bei der Grndung zugegen war. Ob nun der 30 jhrige Parmenides und der 84jhrige Xenophanes mit einander verkehrt haben, ist in keiner Weise auszumachen Theophrast wenigstens deutet
j

nichts

davon an, wenn

er das ganz allgemeine toutw

8' stcl-

Yv6(icvo? braucht,
I, 5:

und

Aristoteles sagt vorsichtig Metaphysik


toutou XsysTai

lAOtr^r^c. Dass Parmean der Grndung Eleas Theil nahm, scheint die Bemerkung des Speusipp zu verbrgen (Laert. IX, 23) XeysTai 3e xal v6|jiou<; eivai zoic, TroXitai?, w? cpr^oi ^TusuaiTUTro;

yap

riapiASviT];

nides

als

Mann

ev Tu) TTspi

9iXoa6<p(v.
ist

des

Parmenides

in

Mit dem Apollodorischen Zeitansatz Uebereinstimmung die Zeit seines


81

Schlers

Zeno

Laert. IX, 29: v^xfiaCs

outo? xaxd

tyjv

evatYjv

xal epSofXTjXoaTYjv 6Xu[x7rid8oi, also

40 Jahre nach der Blthe des


ist

Parmenides.

Am
II, 3:

wichtigsten aber

eine Notiz ber Anaxidxoaai auxov- cfr.


Icpaaav.

menes
Suidas:

Laert.

i^va^i[jiVY]?

Ivioi Se IlapfjisviBou cpaolv


ol

Be

xal

IlapfjisviSou

Nehmen

wir an, dass Anaximenes ungefhr 20 jhrig Zuhrer des Parmenides war, so bekommen wir folgendes System einheitlicher

Zeitbestimmungen:

Ol. 58, 2 Blthe des

Anaximander, 64

Jahre

altj

ihn hrt 2ojhrig Parmenides.


Ol. 69 Blthe des

Parmenides, (^4 Jahre ihn hrt 2ojhrig Anaximenes.


Schuster, Heraclit
p.

alt;')

^)

cf.

367, 389;

nach meiner Ansicht

ist

ein Be-

zugnehmen des Parmenides auf Heraclit unmglich.

59

Die Einheit in der Anlage dieser Tafel weist auf emen Autor hin. Uebrigens ist jede Spur verloren gegangen, aus welcher Stadt Parmenides stammt, wenn er nicht in Elea

Beziehungen zu Anaximander knnte man an Milet denken. Da er aber unter den Eleaten als Gesetzgeber einflussreich ist, wird man wohl mit noch
geboren
ist.

Wegen

seiner

besserem Grunde auf Phokaea, die Mutterstadt Eleas, rathen

Chronographen aber, die ihn als geborenen Eleaten betrachten, mssen seine Blthezeit ausserordentlich viel spter ansetzen, z. B. Eusebius Chronikon zu Ol. 80, 4.
drfen. Diejenigen

Hier hat wahrscheinlich der scheinbar so bestimmte Zeitansatz Piatos im Parmenides eine unberechtigte Wirkung ausgebt; wenn nmlich Sokrates acpoSpa vo? zu Athen mit

dem

5 jhrigen Parmenides

und dem 40 jhrigen Zeno zum


sein
soll,

Panathenenfeste zusammengetroffen

so hat

man

daraus als Geburtsjahr des Parmenides das Jahr 519 oder 520, und dazu die 65 Jahre d. h. Ol. 6$, 2 oder i ermitteln wollen gerechnet, von denen Plato redet, erhalten wir als axfii^
5

Ol. 80, 4, wie


es
freilich

dies

der Ansatz des Eusebius


in
5

ist.

Dann

ist

mglich,

ihm den persnlichen Lehrer des


cfr.

Empedokles zu sehen
8idBo5(^oi

Suidas

v.

FlapfxsvLY]?

auxou Ik
laxpo? xal

k'^hQ'^xo 'E[jiTCBoxX7J<;

ts 6 xal

cpLXoaocpo? xai

Z-^v(v

'EXsdxr^?.

Dies

ist,

wie schon angefhrt, nach Apol-

lodors

Rechnung ganz unmgHcb.

In Betreff des Anaxagoras macht Apollodor die ausdrckliche Bemerkung, er sei beim Uebergang des Xerxes nach

Griechenland 20 Jahr
jahr Ol. 70,
I

alt

gewesen, woraus sich

als

Geburtsi

ergiebr.

Ebenso bestimmt

setzt er Ol. 88,

als

Todesjahr an, so dass er ein Alter von 72 Jahren erreicht.' Wenn aber die Diadochenschreiber die Geburt des Anaxagoras auf Ol. 60 fixiren und die des Parmenides auf Ol. 6$y
so
erscheint
die

Anaxagoreische Philosophie

lter

als

die

Parmenideische.

Dem wrde

z.

B. eine

Angabe wie

die des

60

Eusebius

entsprechen,

dass

gleichzeitig sein solle (praep.

Xenophanes dem Anaxagoras Evang. X, 14, 8 und XIV, 15, 9).


etwas so Bestimmtes ber
-qp^azo Se
cpr^ai

Woher

aber wuste Apollodor

den 20jhrigen Anaxagoras?


AOi^vT^aiv
stcI

Dies sagt uns eine gewhnhch


II,

missverstandene Notiz des Laert.


KaXXidSou, eiv
ttq

7:

cpiXoao^stv
6

el'xoaiv

wv, (S?

Ar^[i.r^-ploz

OaXr^psu? ev

tv dpy ovxiov
xpid/ovia.

dvaypa'-pi^'

Iv&a xai

cpaaiv

aoTov

eiv
in

SiaxpT'lai

Demetrius fand doch gewiss nicht

den Verzeichnissen der Archonten und der wichtigsten whrend der Archontate, dass in dem entfernten Klazomenae sich irgend ein Jngling mit der Philosophie eingelassen habe. Vielmehr war das auffllige Ereigniss aus dem Archontat des Kalliades, dass zu Athen ein Mensch von
Ereignisse
20 Jahren iFentlich Philosophie zu lehren anfing
als

ein achtes

Ingenium praecox. Aber wie kam Anaxagoras nach Athen? Die Ursache sagt uns Apollodor: er flchtete offenbar vor den Persern; es handelte sich nicht um eine Bildungsreise, sondern um eine Fluchtj sonst htte Zeller Recht, sich zu wundern, warum er gerade nach Athen gegangen sei, das doch Jahrzehnte lang keine namhaften Philosophen in seinen Mauern beherbergt habe. Wenn aber Anaxagoras erst wenige Jahre vor seinem Tode aus Athen weggegangen ist und erst die Angriffe auf Pericles unmittelbar vor Ausbruch des Peloponnesischen Krieges ihn vertrieben haben, so hat er sich nicht 30 Jahre, sondern 50 in Athen aufgehalten, wonach zu lesen ist: evOa xai cpaaiv auiov eiv 8iaipTc];ai Tuevr^xovTOt (N fr A)j dann hat aber Apollodor fr seine allerletzte Existenz in Lampsacus nur einen zweijhrigen Zeitraum an-

genommen. Auf Grund derselben Archontenlisten


die Lebenszeit

hat Apollodor auch

des Sokrates berechnet,

und man

hat

Un-

recht, dieser

Laert.

II,

44

ausdrcklich: er

Berechnung nicht zu trauen. Apollodor sagt wurde unter Apsephion geboren


61

Ol. 77,
(also

4 am
ii.

6.

Thargelioii oxe xa&aipouai

ttjv

ttoXiv 'AOrjvaioi

Regierungsmonat des Archonten). Er starb aber im ersten Jahre der 95. Ol. ye^ovoi? etv e8o|X7jxovTa-

im

Tautet

cpr,ai

Lach es monat),

m\ Ar^iJiViTpio? 6 OaXr^psu; (unter dem Archonten am Ende des Thargelion in dessen 11. Regierungsd. h.

im Thargelion 399 a. Chr. hat Sokrates sein welche 70. Jahr angetreten; geboren ist er 4(^8. Diejenigen, platonischen Apodiesen Zeitansatz angreifen, gehen von der
logie

des Sokrates aus

(17D),

wo

Sokrates sagt: er sei

ett]

woraus man Sodann Krito p. 52E: hier sprechen wiss vor 469 geboren sei. die Gesetze Athens: whrend eines Zeitraums von 70 Jahren stand es dir frei, Sokrates, Athen zu verlassen, wenn du mit uns unzufrieden warst." Auch dies soll nach der Meinung der Gegner ApoUodors auf ein Alter von mehr als 70 Jahren
^^{ovoiZ TcXsi( So|i,7jxovTa:
schliesst, dass er ge-

hindeuten.

Also

sei

Ol. 77,

oder

als

Geburtsjahr anzu-

Sodann wird die Zusammenkunft des Sokrates mit Parmenides bei den grossen Panathenen als historische GrundDamals nmlich Ol. 83, 3 sei er nach Sylage genommen. nesius 25 Jahre alt gewesen, somit geboren Ol. 77, 2. Von dem letzten Argument ist gar nicht zu reden. Das zweite Argument aus Krito spricht doch gewiss fr 70 Jahre, und das erste aus der Vertheidigungsrede hat den Charakter einer Wie kann aber berhaupt Piatons kleinen Uebertreibung. Zeugniss gegen das des Demetrius und seiner ArchontenGerade darin besteht ja die Bedeutung listen aufkommen?
nehmen.

ApoUodors,
er
z.

dass

er

zwischen den

verschiedenen Ueber-

lieferungen nach ihrem

Werthe

eine

Auswahl

traf,

und

dass

B. in diesem Falle die platonischen Stellen einfach

von

der Liste der in Betracht kommenden knnen ganz streng nachrechnen, was er unter 70 Jahren des Sokrates versteht. Sokrates hat den 69. Geburtstag erZeugnisse
strich.

Wir

lebt

und beginnt

das 70. Jahr,

als

er

den Schierlingsbecher

62

Es stehen somit die 50 Tage, die er in das 70. Jahr hineinlebt, fr das ganze 70. Jahr, und das unvollendete Jahr wird von Apollodor als voll angerechnet.
trinken muss.

Differenz im Zeitansatze Apollodor verlegt dessen Blthe in Ol. 69, so dass er ihn zu einem Zeitgenossen des Parmenides macht; dagegen wird von Eusebius und Syncellus seine Blthe in die 80. oder 81. Ol. verrckt, so dass wir hier eine Differenz von 44 Jahren anzuerkennen haben. Dass die zweite Angabe mit der Diadochen Ordnung in Zusammenhang ist, mssen

Zuletzt bleibt

eine wesentliche

des Heraklit brig.

wir aus Laert. IX,

5 errathen,

wo

wir hren, dass Sotion ihn

zum

Xenophanes macht. Dieselben scheinen aber Xenophanes und Anaxagoras gleichzeitig angesetzt zu haben, und zwar so, dass die Blthe von beiden etwa in Ol. 70 fllt, also 10 Olympiaden vor der angeblichen Blthe
Schler
des

des

Heraklit.

Hippolyt

rechnet

ihn

zur

Pythagoreischen

6l

Geschichte der griechischen Litteratur


(Erster

und zweiter Theil; Vorlesung Winter 1874/75

dreistndig,

Sommer 1875

dreistndig.)

Nietzsche

I.

Vor begriffe.
Das
war,
ist

Vorurtheil.

Litteratur" ist bedenklich und unterhlt ein Aehnhch wie es der alte Fehler der Grammatik vom Buchstaben und nicht vom Laute auszugehen, so

Wort

es der alte Fehler der Litteraturgeschichte, zuerst an das Schnfienthum eines Volkes und nicht an das kunstmssige Sp7'-achth.um zu denken, d. h. von einer Zeit auszugehen, in

welcher das sprachliche Kunstwerk


wird.

vom

Leser allein genossen

Nun

sollte

man

aber gerade von

dem werth vollsten


Schrei-

Theile der griechischen Litteratur den

Gedanken an

ben und Lesen mglichst fern halten


gefehlt htte

aber

nicht dass die Schrift

sie

diente nur

dem

sprachlichen Knstler,

der erst
trat.

sprechender oder singender vor das Publikum Der Unterschied ist ausserordentlich, ob etwas, z. B.
als

Hrer und Schauer bestimmt ist und ob die gesammten Knstler der Sprache, wie im lteren Griechenland, eben nur an Hrer und Schauer bei der Conception des Kunstwerks denken ebenso wie auch die Aufnahme des Kunstwerks beim Lesen oder durch Hren
ein Drama, fr Leser oder fr
5

eine ganz verschiedene

ist.

Man

knnte

es

eine Entartung

nennen,
ist:

wenn

eine ganze Litteratur Leselitteratur

geworden

nun

aber leben wir in

einer

solchen Entartung und

bringen deshalb viele falsche Massstbe


in die griechische Geschichte mit,

und Voraussetzungen von der uns leider nur

Lesewerke vorliegen.
5*

Deshalb will ich die Gesichtspunkte


6']

gleich

namhaft machen,

unter
die

denen

ich

die

griechische

Litteratur betrachte.
1.

Ich

nehme

sie

als

Geschichte der kunstmassigen

Be-

handlung der Sprache. Hier

ist

Prosa

und

Poesie einbegrFen.

Ausgeschlossen

ist

also

die unkunstmssige
als

Behandlung, im

Alltagsgesprch ebenso

in der wesentlich gelehrt-wissen-

schafthchen Schrift, die nur unter seltenen

Umstnden etwas

mit der Kunst zu thun hat. A) die Kunstwerke 2. Es giebt drei Hauptgesichtspunkte:
der Sprache selb er j B) ihre

Wirkungen und

ihr

Publikum j

C) ihre Erzeuger.
In Betreff von A) werde ich Sie aufrnerksam machen: ob

Kunstwerke in nothwendiger Verbindung stehen mit andern Knsten^, mit Musik oder Tanz oder Aktion oder allen zusammen, ob sie rein und ganz allein fr sich stehen. Dann welche Arten es giebt; namentUch
die

sprachlichen

die Entstehung einer Kunstprosa soll erklrt werden. Ueberall


die

griechische Terminologie.

Die Bedeutung der Dialekte

fr das sprachhche Kunstwerk.

Dann

der Bau desselben.

In Betreff von B) werden wir sehen, welche Kunstwerke auf ganz bestimmte Anlsse entstanden, welche si? aei verfasst wurden, die verschiedenen Begebenheiten, Feste u. s. w.,
bei

denen die Lust am sprachlichen Kunstwerk hervorbrach. Die Bedeutung der Schrift fr die Verbreitung, auch der gelegentliche Kampf gegen die Schrift. Die wesentlichen Gegenstrmungen im Publikum. Die Litteratur im Schulunterricht.

von den socialen Stellungen der Dichter und Schriftsteller und Redner zu sprechen, von
In Betreff von C)
ist

ihren Auszeichnungen,

ihrem Kampf unter einander, ber ihr Hervor- oder Zurcktreten als Individuen u. s. w. Ebenfalls ber die Art von litterarhistorischer Mythologie, die sich an sie anknpft, die Versuche der Flscher u. s. w.
68

3-

Es wre mglich, zur Gliederung des Ganzen, die ge-

nannten Rubriken als Capitelberschriften zu behandeln und nun unter jedem Capitel die zugehrigen Erscheinungen vom Beginn bis zum Ende der Litteratur zu verfolgen. Oder andererseits die Kunstwerke in historischer Abfolge zu beschreiben und immer an ihnen auf jene Hauptgesichtspunkte aufmerksam zu machen. Im letztern Falle lehnen wir uns
an die politische und Culturgeschichte an. Endlich drittens kann man die Hauptgattungen isolirt betrachten und auch
diese

entweder chronologisch-historisch oder im Durchschnitt, den gegebenen Gesichtspunkten. Ich mache zum ersten Male den Versuch und will mir nicht die schwerste
gemss

Methode auswhlen.
[Folgt eine

Anmerkung ber

2.

das

Wort

Litteratur.]

Die Perioden der griechischen Sprache,


fr die Eintheilung der Litteratur benutzt.
Dialekt
ionisch.
lischer
als

[Der homerische

Mischdialekt und Kunstsprache. Hesiod. NeuDer Kunstdialekt der Jambiker und Elegiker. Aeo-

Dialekt.

Dorischer Dialekt.
Tragiker.
-^

Periode des Atticismus.

Kunstdialekt

der

xoivt^.

Fortleben
'AiTixiaiai.]

der Volks-

mundarten nach den

Inschriften.

Die

3.

Verbindung der sprachlichen Kunstwerke mit anderen Knsten.


Musik in Gesang und Begleitung, als Marsch und Tanz. Zuerst Rhythmus, erscheinend in einer kunstmssig geordneten Abfolge von langen und kurzen Silben, beherrscht natrlich die ganze Poesie, aber auch, was zu betonen ist, den grssten und besten Theil der Prosa. Am ausfhrlichsten hat Cicero im Orator
Ich meine Rhythmus,

Orchestik

69


ber den sogenannten rhetorischen numerus gehandelt. Isokrates hat besonders mit den Vorschriften seiner xspy] gewirkt,
^Yjpov
z.

B. Fragm. 12
H'-^'^s

[B.-S.,

El.]

Xo^oc,

(xyj

Xoyo? eoiiu,

Y^tp'

l[x{xTpo<;,
7^

xaxaffave; ydp*

aXk

|X|ii5(du)

uavil

pufjL, [xdXioTa ia(itx;

xpoj^aixd).

feststehende Versmass

z.

B. in

Sowohl Metrum, d. h. das Hexametern und Trimetern,

als auch die freien lyrischen Versmasse sind verboten, dennoch soll Eurhythmie in der Prosa herrschen. Ueber diesen

Grundsatz wurde

man

bald

einmthig.

Selbst

Aristoteles,

der Gegner des Isokrates, stimmt beij doch blieb eine Differenz ber die Bevorzugung des einen Rhythmus vor dem

Ephoros warnte vor Spondeus und Tribrachys und empfahl Ponen und Daktylen. Aristoteles, Theophrast und Theodektes lieben besonders den Pon, der, wie ersterer sagt, schon seit Thrasymachos im Gebrauch ist, nur noch nicht gelehrt istj den ersten ^^^ empfiehlt er fr den Anfang, den vierten v^ w v^ _ fr den Schluss. Der Daktylus aber sei zu feierlich, der Jambus zu alltglich, der Trochus zu leicht, xopSaxixwTepov. Spter war die Theorie ber gewisse Wirkungen sehr bewusst; Hegesias und andre Asianer Hessen den Ditrochus
andern.

zum eberdruss am Ende

erklingen 5 Dionys.
orat.

v.

Halic.

de

compos. verb. c. 18 und Cicero lcherlich. Cicero schlgt vor:


trefFch
fehlerhaft

69

[230]

macht ihn

trefflich

fehlerhaft

-^1\_/
I

-I\_/
I

-^1
i^b=i
b=ib=i
\

^
\^ ^/ v/
j

1--^
^^^^1
'i=i

v_/

v_/

V^V-/

|v_/

|\^^
N^I^^S^

^^

v-^
I

v_/

V_/
I

\^

-^'
.

quod versus saepe in oratione per impruSenarios dentiam dicimus: quod vehementer est vitiosum.
Cic. orat. $6 [189]

70

Hipponacteos efFugere vix possumus. Der Peripatetiker Hieronymus fand in den Bchern des Isokrates gegen 30 Verse, meistens Senare. Untersuchungen dieser Art bei Dionys. v. Haue, de comp. verb. c. 25. Blass, att. Beredsamet

man sich aber in Hinsicht auf die rhythmische Kunstprosa fhlte, zeigt am besten Theopomp, der Schler des Isokrates er sagt, von den Schriftstellern der frhem Zeit stnden die angesehensten sogar denen von
keit II p.
13(5.

Wie

stolz

der jetzigen nach, welche man nicht einmal des zweiten Ranges wrdige: Worte, gegen Herodot und Thucydides gerichtet. So wird Isokrates, ja auch Aristoteles geurtheilt haben.
aber

Dieser grosse Fortschritt in der

Rede

bezieht sich
Periodik.

auch auf eine andre Art des Rhythmus, die

Die Ausdrcke irepioSo? xwXov sind aus der rhythmischen Theorie in die rhetorische bertragen, dort ist x&Xov die
unselbstndige

Reihe,

juspioBo?

der Vers,

das

selbstndige

So sind die prosaischen Perioden nach Aristoteles abgeschlossene Gefge, welche durch die ganze Rede immer wiederkehren und ihr den gleichen abgemessenen und bersichtlichen Gang geben, wie ihn die alte Poesie diirch ihre Strophen hat; die anreihende" Xe^i? sipofievT] vergleicht er mit den strophenlosen Compositionen der neueren Dithyramben. Der Begrnder der Periodik ist Thrasymachos, ihr Vollender Isokrates. Ueber seine Perioden Blass II 147. AusserGanze.
ordentliches Raffinement allmhlich, auch

im Unnatrlichen.

Musik erscheint durchaus als Melodie, mit der ein metrischer Text vorgetragen wird (nicht als Harmonie und Begleitung). [....]
dpjjiovia

Vielstimmigkeit unerhrt; das was die Griechen nennen, hat mit unserer Harmonielehre nichts zu thun. Bis auf den heutigen Tag singen die Griechen unisono; ihr einstimmiger Gesang machte es mghch, dass der Text hervortrat; Plutarch nennt Melodie und Rhythmus die Zukost der Rede, Sympos. VII 8, 4. Grsse des Chors: der
71

kyklische Chor des Dithyrambus bestand aus 50, der tragische

aus

12,

spter 15, der komische aus 24 Choreuten.

Zur Be-

gleitung dienten entweder Saiteninstrumente oder Blasinstru-

mente. [.-..] In der Regel fhrt das begleitende Instrument die Melodie aus; Tipoayopoa aSsiv oder auXsTv. In Octaven
begleiten (laYaoiCeiv ev
tyj

oia iraav.
utco
t7]v

Natrlich konnte bei der xpouai?


ist

wBi^v (Erfinder

Archilochus) der Virtuos sich zeigen.')


Dichte?'

In der klassischen

Zeit traten aber

und Sanger

hervor, die Fltenblser

den Lohn. [....] Der Eindruck der Flte ist nicht vjdixov, sondern Qp-^ia<3XiY.^y). Im Ganzen war das Gebiet der Instrumente abgegrenzt, zu den apollinischen Festen die Lyra, zum Kulte der Cybele und des Dionysos die auXoi, ebenso zu den Marschliedern zu den Gtterhymnen die Lyra. Doch viele Ausnahmen;
erhielten bis auf Melanippides

vom

Dichter

die

Kreter rckten

unter

dem

Spiel

der xi^apa ins Feld.

Prosodien mit Flten, also auch die TcdpoBo? der Tragdien, dann die Anapsten in der Parabase der Komdie, ebenso

Exodos der Tragdie. Die Threnoi werden hufig Agam. 990 avsu Xupa? OpYjvo? als lyrafeindlich bezeichnet. 'Epivuo?. Oed. r. axovosaaa y'^JP^'^ ojjtauXo?. Auch die Panen zur Flte. Besonders schien sie geeigneter, um den Takt fr die Snger und Marschirenden anzugeben bei dem Auftreten der Schauspieler, Tnzen von Knaben und Mdchen, beim Rudern, beim Keltern. Die tibicines gehren mit zu den TS^^viTai 01 irepl Aiovuaov, neben den tragoedi und comoedi. Die cantica der rmischen Komdie (was einen Schluss auf die griechische erlaubt) wurden von einem Fltenbei der
j

blser begleitet. [....]

Man

unterschied Gedichte, welche declamirt,


letztere

und

solche,

welche gesungen wurden;

wurden

in der classischen

^) [Hier ist mit spterer Hand der Satz, sie giengen selbst zu polyphoner Begleitung ber", getilgt.]

72

Zeit selten declamirt oder gelesen.

Vom

einfachen Decla-

miren gebraucht

man

dieselben Ausdrcke, wie

vom Vor-

trag der Prosa, Xeyeiv 'Aa-ali-ftiv,

auch raiCsiv (wie ludere).


\^ird, heisst wBtq
aa|jia

vom andern Vortrage aosiv Das Gedicht, welches gesungen


[jlsXo?

aa{jidiiov

ixsXuopiov eloo?

eiouXXiov.

Melos bedeutet eigentlich Melodie (modi moduli), ein Lied mit vollstndiger Tonsetzung. Ei8y] heissen die einzelnen Oden in den metrischen Schollen zu Pindar, wahrscheinlich mit Bezug auf die verschiedenen Tonarten sioy; oia Tuaauiv, nach denen sie gesungen wurden. Davon eio6XXiov die kleine Sing weise, das Liedchen, hnlich wie im Mittelalter xpoTrapiov von xpoTco?. Ode ist in den Schulen der rmischen Grammatiker die allgemeine Bezeichnung fr lyrisches Lied berhaupt und verdrngt Melos, Eidos
u.
s.

w. Die echt lateinische

Bezeichnung fr Lied carmen casmen {V loben, verknden) tritt allmhlich vor den griechischen Bezeichnungen zurck. Verse, die nur zum Declamiren bestimmt sind, heissen Itcyjj
so Plato rep.

p.

o6, im Gegensatz zu

fxeXYj.

Ausserdem
Uapa/.a-za~

noch eine
Xe^eiv

dritte Vortragsweise, die TrapaxaxaXoY"^.

bedeutet nach Analogie von Trdpiaov izapiaii^oc, einen Vortrag, der an das einfache Sprechen (xaTaXeysLv) anstreift; die Worte des Textes nicht wirklich gesungen, im Einhalten

Modulation der Schlussfiguren wird er durch ein begleitendes Instrument unterArchilochus soll der Erfinder sein. Das Instrument sttzt.
des
vielleicht in der

Rhythmus und

zur Begleitung, die


die Jambyken).

xXs'^iajxo?

(wie zur Begleitung der


dieser Vortrag bei

Zuerst

kommt

Jamben den Jamben

auf

Spter w^urde die TrapaxaxaXoYi^

EfFektmittel, Arist. Probl.

auch bei Gedichten, die wendet und machte da einen tragischen Eindruck. Auch unsere besten dramatischen Snger sprechen mitunter ein
entscheidendes

noch zu einem starken 19, (5; sie wurde an gewissen Stellen zum Gesnge bestimmt waren, ver-

Wort

mitten aus

dem Gesnge

heraus j

die

73

Schrder-Devrient z. B. im Fidelio, wo sie dem Tyrannen das Pistol vorhlt und noch einen Schritt und du bist

todt"5

sie

sprach dies letzte


es

Wort

mit einem schrecklichen


aus einer

Accentej

wirkt wie

ein

jhes Herausstrzen

Sphre in die andere, [R.] W[agner], Bestimmung der Oper", Ges. Sehr. 9 p. 183 Vortragsweisen im
es,
[3.

Aufl. p.

152].

Die verschiedenen

Drama

vereinigt:

die

Namen

verrathen
[xsXy]),

hier TTpoXo^oc SidXoyo?, dort (jiovwSia

und

axdaifxa (sc.

ebenso xa izh Qrr^-^~f\c. Lateinisch canticum, diverbium. Ritschi, Rhein. Mus. 2(5, 231 Bergk, Philolog. 31 p. 229. Es ergiebt sich der Vortrag der TcapaxaiaXoYi^ fr ganze Scenen, eine Art Recitativ, auch fr die Komdie, was Plutarch fr die Tra5

Der Vortrag der Jamben des Dialogs war von xpouoi? begleitet (nothwendig, um den Rhythmus zu markiren). Zumal kommen Trimeter vor, die in melische Partieen eingelegt sind, Aesch. Agam. 1153, n^6, und die also ganz gesungen wurden. Luc. de saltat. c. 27
gdie bezeugt.
Plut.

de mus.

c. 28.

Gewiss erstreckte sich, nach den Anzeichen der Handschriften, der Gesang nicht bloss auf die eigentlich lyrischen Partieen, sondern auch auf die
evioT xai irspiaBiv

za

iafxeia.

stichisch wiederholten anapstischen, jambischen

und

trcchai-

schen Tetrameter.
meterj

Einfach gesprochen die jambischen Tri-

doch einzeln die Ueberschrift C ber einer DialogAlso das Troir^jxa xaid oii^ov und scene des Trinummus.

das xaid

auaxYjixa

unterscheiden sich nicht


{leXo^j

als

gesprochene
jambisches

und gesungene
Phalloslied Ath.

Verse.

Aristophanes bezeichnet 6 daktylische


als

Verse am Schlsse der Frsche

ein

XIV422C

als [asXo?

bezeichnet.

Die Bucolica

wurden auf der Bhne per cantores vorgetragen. v. 323, da sagt der Chor in trochischen Pentametern, die Schenkel heben sich ihm im Tanze Tanz aber ohne Musik bei den Griechen unmglich. Daher stehen sich hufig gleich grosse Gruppen gegenber im symmetrischen,
des Virgil
Aristoph. Frieden
j

74

finden sich auch im dramatischen Dialoge gleichgrosse Wortgruppen, die sich gegenber stehen. Schon Heliodor hatte sie hier und da an-

strophenartigen Baue.

Nun

92238 = 956 973. Ist dies nun bloss das Streben nach Ebenmass und gleichmassigem Ausdruck paralleler Gedankenreihen? Oder ist die Symmetrie in der Gleichheit der Melodie oder der Begleitung begrndet? Zur Anschauung gebracht im Prometheus von Wecklein, im Seneca von Richter und Peiper, die Frage aufgeworfen von Ritschi, Der Parallelismus der sieben Redepaare in den Sieben gegen Theben", Opusc. I, p. 300. Meine Meinung ist, dass smmtliche Theile der Tragdie von der Flte begleitet wurden, aus rhythmischen Grnden, auch in der Komdie. So sagt Cicero von Jamben orat. $$ [184] quae
gewendet,
z.

B.:

Aristophanes Frieden

v.

nisi tibicen accessit orationi sunt solutae simillima. Also meine ich: alle Dialogpartieen begleitet, um den Takt anzugeben, nur ein Theil dann gesungen. Die Elegie wurde ursprnglich gesungen und auch von der Flte begleitet; Athen. XIV p. 6^32 berichtet, bereits Xenophanes, Solon, Theognis, Phocylides, Periander htten ihre Elegieen ohne Melodieen vorgetragen, also deklamirt. Doch lsst Plut. Solon 8 den Solon die berhmte Elegie Salamis singen; auch spter wurden noch einzelne gesungen: Lucian Timon c. 46. Tanz. Gesang und Tanz so eng verbunden, dass /opsueiv tanzen wie unser besingen" gebraucht wird, i^ptla wird von Plat. legg. p. 6^54 als Vereinigung von op/r^alc, und (oStj definirt. Ath. I p. 15 nennt den Tanz eine [jii|jiT^ai<; tv dTro TT]? Xs^s); p[xr^vsuo|jivtv 7upay(jLditv. Schon Homer kennt die Vereinigung der Knste, z. B.: 2571 [ Ausgezeichnet ].

ist

seit

uralten Zeiten Kreta;

dort Thaletas, der die voll-

kommene Kunst auch


Knste
der

in Sparta einbrgert.

Die chorischen
voraus.

Lyrik

setzen

jene

Verbindung

Das
75

von den Hyporchemen; aber auch bei Prosodieen Vom Hymnus oder Panen wurde getanzt, Athen. XIV 63 im engeren Sinne war der Tanz ausgeschlossen. Zum Dithyrambus getanzt, bezeugt Proclus Chrestom. Westph. p. 245 ebenfalls zu den Siegesgesngen (v. Anfang des I. pyth. Epinikions). Plato sagt legg. VII p. Si6: oX(o? 8s 9^yy6|ivoc, sit'
versteht sich
1.

ev

whai<;

six'

iv ^oyoi?, T|au)(iav ou Trdvu Suvaxo? Tto at|xaTi Ttapi-

/ioOai

Trat;.

Aus
],

dem^ Dithyramb gieng der

Tanz

ins

Drama

ber

der

Name

op^-^atpa.

Die ltesten dramatischen


Endlich begleiten auch

Dichter, Thespis, Pratinas, Karkinos, Phrynichos, heissen nach


Aristoteles (bei Athen. I 22) opyr^oxaL

hin

und

wieder die Schauspieler ihre Vortrge mit

mimischem
3i(5

Tanze.

Hier und da wird


Plutarch

es

erwhnt, lokaste Phoen.


[33]

7repi5(op6ouaot.

im Leben des Crassus

sagt, der
'Ayau-iQ

Schauspieler lason habe avaaxysuoa? die Rolle der

in

den Bacchen gesungen. Euripides scheint die Solotnze eingefhrt zu haben. Im Ganzen zwei Arten: entweder waren die Snger auch die Tnzer, oder die Tnzer begleiteten mimisch den Gesang und das Spiel des Sngers. Das Aeltere ist auch im Drama das Zusammensingen und -tanzen; aber schon in der Blthezeit der lyrischen und dramatischen Poesie war es so eingerichtet, dass der Chor zum Gesang des Vor-

sngers tanzte, also selbst nicht sang, oder nur an einzelnen

einem Zuruf in den Gesang des xop-rj^o? einfiel; man, er gehe im Gesang den andern voran, e^dpj(i; so leitet Aristoteles den Ursprung der Tragdie cltzo Tv 6^ap)(6vTwv Tv oii)upa[iov ab. So namentlich wurden die
Stellen mit

von dem

sagte

Hyporcheme vorgetragen; einer sang, der Chor uTcop^eixai. Beim Partheneion des Alcman sang der Snger selbst und folgte beobachtend der Tanzbewegung der Jungfrauen.

Marschlieder
in

([xlXo?

{jtar^piov)

ausgebildet

dmoniern beim Ziehen in den Kriegj


sie

bei den Lakevon da giengen

die Festchre

ber,

Prozessionslieder TrpoaoBia oder

76

irpoaoBoi.

Von

diesen Liedern

ist

einer der gebruchlichsten

TrpoaoSiaxo; oder evoTrXiocj bekanntesten das Marschlied in der Tragdie und Komdie. Die Marschgedichte sind wohl hufig von einem
pub^ibc,

Marschrhythmen benannt,

am

einzelnen Choreuten oder einem


vorgetragen, whrend der

Qu-^6^

oder aior/o? des Chors


marschirte.
ist

Chor dazu

Endlich noch die Hypokrisis.

Echt antik

selbst

die

nhere Verwandtschaft von Gesang und mimischem Tanz mit der Kunst des Redners^ zwar so, dass die ausgeartete

Kunst am meisten damit verwandt ist; doch bis zu einem Grade auch die classische, und jedenfalls viel mehr, als wir uns vorstellen. Dies liegt im Begriff uTcoxpiaic, man verlangt eine Art Schauspielerkunst vom Redner. Welcher Unterschied zwischen Pericles und Demosthenes! Ersterer stand unbewegt da, der umgewickelte Mantel bewahrte den gleichen Faltenwurf, der hohe Ernst der Mienen verzog sich nie zum
Lcheln, die Stimme behielt dieselbe
alles

Hhe und

Strke

wundersam imponirend bei einem so tiefen und mchtigen Menschen. Demosthenes dagegen bezeichnet die utuxpiai? als das Erste, Zweite und Dritte in der Beredsamkeit; um sie zu erwerben, machte er die seltsamsten und andauerndsten Anstrengungen. Namentlich studirte er bei grossen
Schauspielern.

Seine Kraft

und Modulation der Stimme, mit

welcher er in gewaltigen Perioden den

Ton

zweimal massigen

und zweimal bis zum Sturm anschwellen liess. Das blitzschnelle Wechseln von Bitterkeit, Hass, Zorn, Stolz, Wehmuth, und immer so, dass im ganzen Leibe die Seele sichtbar wurde;

man

verglich

seinen Zustand mit

dem

einer

korybantischen Begeisterung.

Als auf Rhodos die Rede des Aeschines und die des Demosthenes vom Kranze vorgelesen

wurde und

die Rhodier beide, aber noch mehr die des Demosthenes bewunderten, sagte Aeschines: xi li ei auxou to 07]piou ta ^ii^axa ovio? dxr^xoeixs: Nun denke man an die

77

griechische Beredsamkeit der Finger

und des

Mienenspiels,

an das Stampfen mit dem


Hfte, das

Fusse, das Schlagen vor Stirn

und

Die Gefahr der Entartung lag sehr nahe. In der asianischen Beredsamkeit muss die Art des Vortrags das Gegenstck eines edlen und wrdigen Voru.
s.

Weinen

w.

trags

gewesen sein, in der Mitte zwischen Sprechen und Gesang und besonders im Epilog einem Musikstck hnlich; dazu ppige und gezierte Mienen und Gesten. Cic. orator XVIII 57 e Phrygia et Caria rhetorum epilogus paene
canticum.

Prosa und Poesie in ihrem Unterschiede.


Im allgemeinen bezeichnet den Unterschied zwischen Prosa und Poesie der Ausdruck Xsysiv xal deiSsiv. Xoyo? xai doi^, also nach der Art des Vortrags, aber nur a potiore; denn nicht alle Poesie wurde gesungen. Prosa Xoyo? XoyoYpdcpo?
xaxaXoydSYjv.

Spter wird

iioieiv

der Ausdruck fr die schpfettoitjtt^?


7coLT^[xa,

rische

Thtigkeit des Dichters;

wohl

erst

durch die Attiker, denen sich Herodot anschliesst, zur Geltung gekommen. Die lteste Zeit kennt nur Ausdrcke wie
dsiSeiv doiSo?,

pdirieiv

doi^v,

pa(];(86c,

xexTaiveoai

doi8-/iv;

in

der mittleren Zeit heisst der Dichter auch aocpior^?, d. h. der Meister seiner Kunst, wie bei Pindar, die Dichter hufig
oocpoi,

Die epische Poesie als die lteste und gefeiertste bekommt speziell die Ausdrcke TronrjiTic Troirjfjiot. Dann ttoisiv gebraucht, um die einzelnen Arten zu bezeichnen: stcotcoio?
doiSoi.

eXeYio7roi6?
xu)[ia)Bo7roi6?;

lafipoiuoio;

e7riYpa[i.[i.aioiioi6;

jjtsXoTroio?

TpaYwSoTCoi?

so

Stets

bei

den bessern
sind
spt.

Schriftstellern.

Die

Verbindungen mit

-Ypdcpo?

Denn

das Schreiben

ein wesentliches Merkmal fr den Prosaiker, der fr ist Leser arbeitet; nicht fr den Dichter, der an Hrer denkt. Gar nicht gebildet hat man eTCiYpa{A(AaioYpd9o<;, denn man
78

Die Prosa heisst TieCo? XoY?, sie geht zu Fuss; der Dichter ist hoch zu Wagen. Das Bild vom Wagen schon Homer bekannt, nach Bergk, daher die bliche Formel Od. Vin 500 ivev eXwv, von da ausfahrend". Pindar eXa, fahr zu = Xeye. Oft p[ia Moiaav, bei Pindar, auch Empedokles; grossartiger Eingang bei Parschrieb
sie

nichtj

auch nicht

eTcoypdcpo?.

menides, wie

er,

geleitet

von den Sonnenjungfrauen, Ross


hinlenkt.

und Wagen zum Tempel der Weisheit


Geschichte
hat

Eine

das

Wort

XoYoypa^o?,

Prosaiker,

Creuzer,

lieber die historische Kunst der Griechen", hat es gebraucht

fr die Historiker vor Herodot.

Er beruft

sich auf

Thucy-

ouie u)? XoyoYpacpoi Suveeaav (composuerunt). Schon der Mangel des Artikels beweist, dass hier nicht an eine Classe von Schriftstellern zu denken ist; es sind auch hier Prosaiker. Polybius VII 7 hat das Wort auch, und Creuzer beruft sich darauf, aber ganz mit Unrecht, da hier von Schriftstellern um 200 V. Chr. herum geredet wird. Plato hat tzoit^toX
xal XoyoTCoioi,
XoyoYpdifoi.

dides; bei

ihm kommt

es I 21 vor:

oute w? Tcoir^xal ufiv-^xaai

auch Xoyoypa^ia, Isokrates XoyoTroioi, Aristoteles Xoycov au'('{pn^^ui:. Dafr auch bei Plato ttoit^tt^?
?]

Nach
Ypdfpo;

einer ganz andern Seite hin


bei

gewann

das

Wort

Xoyo-

schreiber,
sich

den Anikern eine engere Bedeutung, RedenXoyoYpa^iGt ein Gewerbe. Ausserhalb Attikas hatte der Ausdruck anders fixirt. Den loniern sind Xoyoi
Geschichtenerzhler; Herodot gebraucht es sowohl

nicht orationes, sondern sermones Erzhlungen, Geschichten;


XoYOTcoio?,

Daraus als von Aesop. Bedeutung XoYOYpdcpo? Geschichtsschreiber", aber ohne alle Beschrnkung auf eine bestimmte Periode. Also das Wort hat drei Bedeutungen. Wenn nun Creuzer meinte, es bezeichne die Vorstufe der Historie im Gegensatz zu den hheren schriftstellerischen Gattungen, so ist das nicht wahr; denn csu^ypa<^ri auYYpa^su? wird ebenfalls
bildet sich die

von seinem Vorgnger Hecataeus

79

von jenen
Jene

alten vorherodotischen Schriftstellern gebraucht.


ihre

bezeichnen
ist

eigenen

Werke
ist

ja

mit Vorliebe

als

lOTopia; dies echt ionische

Wort

bei ihnen

zum Terminus
von Mythen-,

geworden. Es
Geschichtsbereits

so geeignet fr jene Mischung

und Ortserkundung; Herodot nimmt es wie ein herkmmliches. Der einzige Sammelname fr ltere
ist

Historiker, der sich findet,

wpoYpdcpoi annalium scriptores.


I 73,

Interessant eine Stelle Dion. Halic. Ant.

wo

aoyYpa-

cpe6? als der weitere Begriif Schriftsteller" erscheint, Xo^oYpacpo? als Historiker. Genauer G. Curtius Sachs. Berichte d.

Wissensch. 1S66 p. 141. Nach der populren Betrachtung war es also das Metrum,
welches Dichtkunst und Prosa schied. Dagegen polemisirte Aristoteles, der den Dichternamen nur auf Grund der Nachbildung ertheiltj er rgt es, dass man auch den einen Dichter nenne, der Lehren ber Heilkunst oder Musik metrisch

Er vermisst einen bezeichnenden Gesammtnamen fr den Begriff, unter den die Mimen des Sophron (Zeitgenosse des Euripides in Syrakus, ohne Versmass) und des
vortrage.

Xenarch (seines Sohnes) und die sokratischen Dialoge ebensowohl fallen als auch dichterische Darstellungen in Hexametern, Distichen u. s. w. In Bezug auf das, was berhaupt alles zur Litteratur gerechnet wurde, ist vor Allem festzuhalten, dass die eigentliche
Staatsrede

und

gerichtliche

Rede

nicht

dazu gehrte, nmlich


freilich

in der klassischen Zeit, etwa bis

Theophrast. Fr uns

bilden die

Reden

des Lysias, Aeschines, Demosthenes einen

sehr wesentlichen Theil

der

griechischen Litteratur.
5

Nur

mit der epideiktischen Rede steht es anders

nur die Reden,

welche

keinem augenblicklichen praktischen Bedrfnisse dienten, sondern gleich historischen Werken oder Dichtungen fr sich selber geschrieben wurden, gehrten zur Litteratur und waren Gegenstand der Nachahmung und des
80

Wetteifers, z. B. fr Isocrates. Kein Mensch legte einer Demegorie oder gerichtlichen Rede eines Logographen, nachdem sie gehalten war, noch Bedeutung bei} hchstens zum Nutzen der Lernenden herausgegeben. Aristoteles, der doch Demosthenes gehrt hat, nennt ihn ganz beilufig ohne irgend welche hhere Schtzung} Theophrast ging in der Entwicklung der Prosalitteratur nicht ber Isocrates hinaus durch den war die Prunkrede zur Vollendung gebracht; er war sehr entfernt, in Demosthenes' Demegorien die Hhe der attischen Prosa zu erkennen, forderte er doch fr die Demegorie einen mglichst leidenschaftslosen Stil. Arist. Rhet. III 12 sagt: Die Reden der praktischen Redner nehmen sich beim Lesen unknstlerisch und gewhnlich aus und bedrfen des mndlichen Vortrags, um zu wirken", beilufig ein Gedanke, dem Demosthenes zugestimmt haben wrde^ nach seinem Satze ber die uTroxpioi?. Aber auch was Thucydides betrifft, so nennt ihn Aristoteles nie; Theophrast erwhnt ihn als einen Anfanger des hohen Stils" mit Herodot zusammen. Recht litteraturfhig ist die Historie erst, nachdem sie den kunstvollen Prosastil sich angeeignet hatj von Theopomp wissen wir, dass seine Zeit die gleichzeitigen Talente dritten Ranges hher schtzte als Thucydides und Herodot} aber wichtiger ist, dass damals erst berhaupt der
Historiker

aufgenommen wurde. Sobald aber der Rhythmus auch in die Prosa aufgenommen war, konnte eine Art Wettstreit zwischen Dichtern und Prosaikern nicht ausbleiben. Merkwrdig die Rede des Aehus Aristides da werden die Poeten als (2. Jhd. p. Chr.) auf den Sarapis
in
die

Litteratur

die ^ia Cwovts? des

Homer
frei

ironisirtj

es

gehe ihnen gar zu


alle

gut,

so herrlich

und

seien sie,

und

geben

es zu.

Gtter zu besingen, wollten sie haben. Aber er nimmt es fr die Prosa in Anspruch, die sei naturgemsser, wie Gehen naturgemsser als Fahren ist.
Selbst das Vorrecht, die
6
Nietzsche

Ol

Auch geben

und die Orakel mehr Sprche x^P^^ jxsTpou. Die Poesie habe wohl [lixpa, aber die Prosa habe as Metron an sichj denn dort zhlt man nur die Jamben ab,
die Pythia

dass der

Maass die es erlaubt weder zu viel noch zu wenig zu dem Gegenstand gerecht zu werden, gestattet nicht, etwas Ueberflssiges einzuschieben des Metrums wegen. Wie die Maasse, die wir auf dem Markte im Verkehr mit

Vers ganze Rede} sagen, zwingt

voll wird, hier aber beherrscht das

den Krmern verwenden, zwar auch diesen Namen fhren, vom wahren Maasse der Dinge sehr verschieden sind, so seien die {jLExpa, diese das Maass an sich". Und allerdings, nach Fleiss und Strenge gemessen, welche diese Sophisten des zweiten Jahrhunderts anwendeten, werden sie wohl ber alle leichtlebenden" Dichter den Sieg davontragen: schade, dass es nicht auf {xeipa und [xeipov allein ankommt! Fr die ltere klassische Zeit steht aber fest: Hohe Verehrung der Dichter, Nichtachtung der Schriftstellerei. Plato, Phaedrus p. 257 D auvoiod tuou xal auxbz oii 01 iieyiaTov 8uvdjjievoi

TS

xai

aeixvoTaxoi
xaxaXeiTreiv

iv

xaXc,

ttXeoiv

aia^uvovtai
S6^av

Xoyou?

ts

Ypdcpeiv

xal

c3YYpd|Ji[iaTa

eauiuiv,

(poou[j,evoi

Tou

ETueiTa

)(p6vou

[i-^

aotpiaiai

xaX&viai.

Erst zu Aristoteles'
12.

Zeit giebt es Schriftsteller fr Leser dvaYvwaxixoi. Rhetor. III

In der nachfolgenden Zeit hat die Verehrung der Schriftsteller und deren Anstrengung zur Erlangung einer Kunstprosa ihre Hhe. Gegen das Ende des dritten Jahrhunderts lsst die rhetorische Erziehung der Schriftsteller nach, ihnen ge-

ngt ein gewhnlicher Stil. Besonders schrieben die Philosophen in den Tag hinein. Die Stoiker nicht mit Absicht, die Epikureer aus Princip. Dionys v. Halic. sagt von Chrysipp:

Niemand

hat

schrfer

die Dialektik

ausgebildet,

Niemand
es

schlechter componirte Schriften herausgegeben."

Epikur hatte

den Grundsatz nicht schwer zu schreiben, wenn man


der Deutlichkeit
82

allein:

so

werde

sich

um

auch das wandel-

Mitunter nur soll Epikur nach der Art des Hegesias gestrebt haben, in Rhythmus und Weichlichkeit. Im ersten und zweiten Jahrhundert p. kommt dann die Reaktion der Sophisten. Ein gewisser Kampf gegen die Schriftstellerei ist endlich auch von den Stegreifiednern gefhrt worden. Gorgias hatte sich anheischig gemacht, ber jeden vorgelegten Gegenstand zu sprechen,

bare Kunsturtheil nicht kmmere.

sein Schler Aleidamas,

Zeitgenosse des Isocrates, ebenfalls.


ist

In seiner Rede gegen die Sophisten

uns das Programm

der Gorgianer, gerichtet gegen die Isocrateer, erhalten: Ein-

wendungen gegen
Schreiben
gekehrt.
selten
sei

die geschriebene Rede.

Das gemchliche
schwer^ gute

leicht,

das Unvorbereitetreden

Sprecher knnen sich zu Schriftstellern umbilden, nicht

um-

Im Leben

sei

das

Reden

oftmals, das Redenschreiben

von Nutzen,

die knstlich ausgefeilten

Reden wirkten

nicht gewinnend, sondern Misstrauen einflssend. Die Ge-

whnung an das Schreiben hemme den Redefluss. Wenn man mit geschriebenen Reden auftrete, so sei das Lernen
Die geschriebenen Reden seien eigentlich gar keine Reden, sondern Nachbilder von solchen und erinnerten in ihrer Starrheit an die BildDiese Aufsulen im Gegensatz zu lebendigen Krpern.
mhevoll, das Vergessen verhngnissvoll.

fassung kehrt wieder bei

der jngeren Sophistik,

die

das

Excemporiren auxooj^sSidCsiv, tq aj^e^iov, t6 Itoi|jiov vergttert^ bedadurch wollte sie wirken, nicht durch Bcher. Also in summa: Die Prosalitteratur rhmtesten Polemon. hat ihre Feinde gehabt, ihre Schtzung ist, ganz abgesehen von der Schtzung der Autoren, eine schwankende gewesen. Ihr Gebiet ist erst sehr eng gewesen, dann erst wollte man nur die Kunstprosa gelten lassen^ Aristoteles bezeichnet eine Wendung, denn er hlt den knstlerischen Stil der Prosa

Am

fr etwas

Geringes,

popiixov,

genug. Je weniger
6*

man

sich

und meint, Deutlichkeit nun mit ihr Mhe gab, um

sei

so
83

mehr

verbreitete sie sich.

In
dass

dem

dritten Jahrhundert p. Chr.

macht ihr aber die nichtlitterarische Improvisation Concurrenz,

man

hrte lieber zu,

als

man

las.

Nun die einzelnen Gattungen zu besprechen: Ihre Hauptwerke, dann Stoffe, deren Bau. Nur dass alles, was die Dichter und Knstler, sowie was die Gelegenheit, Wirkung und Publikum betrifft, weggelassen wird.')

5.

Die epischen Kunstwerke.


[Bemerkungen
ber

Terminus

Epos

Aufzhlung

der

epischen Gedichte.]

Was
grossen

die Stojfe betrifft,


didaktischen

so berrascht die Thatsache einer

Poesie,

der

ja

unsere Aesthetik
Trepl cpuasto?,

alles

Brgerrecht abspricht. Nicht nur aus alexandrinischer Zeit;

sondern Parmenides und Empedokles


Hesiod, der neben
ordentlichen

und voran
im
j

Homer

tritt.

Zu

erinnern an den ausser16.

Aufschwung der

didaktischen Poesie

Jahr-

hundert, wie auch die klassische Zeit der Rmer also Perioden mit einem unvergleichlichen Schnheitssinn. Ist es wirklich nur der grssere wissenschaftliche Ernst, der uns
hier abhlt?
ist

Was

historischcj

zeitgenssische

Epen

anlangt, so

das erste Beispiel Choerilus

Kampf gegen

Xerxesj unsere

Aesthetiker wissen wieder,

gewesen sei (wie auch wohl die Perser des Aeschylus), aber in Athen o6v TOI? 'OixT^pou dvayiYVc&axeaai ec|;T^cpia7]; doch wohl voili Vortrag bei den Panathenen zu verstehen. Auf dem Uebergang von der Historie zum Mythus: zahlreiche xiiasi?, auch
dass das ein Missgriff'

^)

[Mit Rcksicht auf den geplanten Schlusstheil, der unten vollstndig


ist.]

verffentlicht

84

Landschaftssage
Stoffe,

und Geschichte. Endhch zu

allermeist mythische

besonders bevorzugt die troischen und thebanischen


die herakleischen

Sagenkreise,

und

zuletzt die dionysischen.


'Api{xaaT:eia
(3

Endlich rein mrchenhafte Stoffe wie die

Bcher)

des Aristeas (vor Herodot) von Hyperboreern, einugigen Arimaspen, goldhtenden Greifen.

Was

Struktur

und

Technik des

Epos

betrifft,

so giebt es

nur eine ganz originelle und vorbildliche Form ersten Ranges, die des homerischen Epos.') Ilias und Odyssee sind fr alle hellenischen Epiker, nicht blos die spteren, wie Pisander,
Panyasis, Choerilus,

Antimachus und die Alexandriner, sondern fr die nchsten Nachfolger, die Kykliker, das normale Vorbild. Sie fanden jene als grosse abgeschlossene Dichtungen
vor und behandelten das von ihnen dargestellte Stck Mythus mit ehrfurchtsvoller Scheu aber was scheuen sie? Man wrde sagen knnen: hier zeigte sich eine ungeheure Kraft des
5

Componirens, die den Spteren unerreichbar war; in Ilias und Odyssee nur je eine bedeutende Handlung, in den Raum weniger Tage zusammengedrngt; alle andern Epen sind
schwcher componirt, eine lngere Folge mythischer Begebenheiten wie Thebais und Kypria, wie in den Herakleen und Theseiden." Ich glaube, das ist falsch. Der Respekt der Kykliker beruhte nicht auf der Composition; denn sie haben diese nicht nachgeahmt; sondern auf allen andern poetischen
Qualitten. Alles lebendige Vorgnge, alles anschaulich.

Nm-

lich: die Composition der homerischen Gedichte hngt ab von der Mglichkeit, sie als Ganzes vorfhren zu knnen. An den langen Abenden in des Knigs Halle war Raum

genug,

um

selbst das umfangreichste

Epos vorzutragen; wir

haben eben in Ilias und Odyssee die Schlusssteine einer Entwicklung des Epos zur einheitlichen Epope, die nur unter
')

Das Vollendete

steht hier

am Anfang:

aber

ist's

ein

Anfang?
85

den

politisch-patriarchalischen

Zustnden mglich war.

Die

vernderte politische

Form

drngte die einheitliche Epope

zurck j der Rhapsode, der immer nur grssere Stcke vor

Volksversammlungen vortrug, dichtete nun auch keine Iliaden mehr, sondern die kyklischen Gedichte und die Theseiden u. s. w. entsprechen jetzt mehr: hier ist nur die Einheitlichkeit des

Mythus vorausgesetzt und dessen Bekanntheit.


Aristoteles

Erst

das

Leseepos

kann wieder eine strengere Composition angiebt die Vorschriften dazu,


j

streben j

dass

man

Homer nachahmen msse


lich sein;

Composition solle bersichtnur ist ihm das homerische Epos dafr zu lang, denn inzwischen hatte sich die Befhigung fr solche lange Compositionen und deren Nachempfindung verloren.') Dabei
die

aber behielt die lockere


das Epos zu
allen

Form

die

Oberhand
z.

Zeiten sehr

frei

und so blieb gegen die Ansprche


j

der Aesthetikerj was macht sich


aus

B. der herrliche Ariost

Zusammenhanges, einer festen Charakterzeichnung? Weder hierin noch dort liegt das Wesen des Epischen aber nie beschreiben, keine Geeines

dem Gesetz

strengeren

sprche, kein Monologisiren

sondern lauter lebendiges Ge-

schehen.

J.

Burckhardt sagt einmal von Bojardo: natrlich

bilden auch die Gedichte bei so bewandten

Umstnden kein

geschlossenes Ganzes
so lang sein,
als

und knnen
sind;
ihre

halb oder auch doppelt

Composition ist nicht die eines grossen Historienbildes, sondern die eines Frieses oder einer von bunten Gestalten umgaukelten prachtvollen Fruchtschnur. So wenig man in den Figuren und Rankenwerk eines Frieses durchgefhrte individuelle Formen, tiefe Perspektiven oder verschiedene Plne fordert, oder auch nur gestattet, so wenig erwartet man es in diesen Gedichten."
sie

^)

Er

will

man noch

56000 Verse, die Lnge einer Tetralogie, damals zusammen auffassen konnte.

d.

h.

das, was

%6

Ich habe also schon verrathen, dass ich an die kimstierische


Einheit

von

Ilias

und Odyssee
ist.')

glaube.

Natrlich, dass dies

keine dramatische

Ebensowenig, dass dies eine Einheit


ist.

des Grundgedankens (eine sogenannte Idee")


z.

Letzteres

B.

verderblichen
bei

von Nitzsch und Bumlein, das Gedicht von dem Zorn solle recht eigentlich darthun, wie selbst

den edelsten Naturanlagen der Mangel an Mssigung in Selbstgefhl und einem an sich berechtigten Pathos unheilvolle Wirkungen hat, wie die Nemesis die Ueberschreitung des Maasses ahndet." Der Kern der Odyssee soll nach Nitzsch sein Warnung vor frevelhafter Geringschtzung

dem

des gttlichen Zorns."

Gute Gegenbemerkungen

bei Bonitz.

Sondern ich meine einen knstlerischen Plan. Dieser zeigt sich in der Begrenzung des Stoffs durch das Interesse und die Stimmung fr einen Helden und zwar in Hinsicht auf die Begebenheit, die fr den Helden entscheidend ist. Man vergleiche die Odyssee mit der kleinen Ilias; auch letztere hat Odysseus zum Haupthelden; auch ein Hauptziel dieses Epos giebt es, der Untergang Trojas; aber was hat das Ziel mit Odysseus Schicksal zu schaffen? Er vollbringt eine That nach der andern, wagt eine Gefahr nach der andern endlich fllt Troja. Was dann? Menelaus erhlt Helena, die Bewohner Trojas gefangen oder getdtet; aber Odysseus geht zu Schiffe; im Gedichte kommt sein Schicksal nicht zum Ziele. Die Eroberung Trojas ist nicht die Begebenheit

xax' e^ox^jv.

Aristoteles sagt, das Gedicht

enthalte Stoff zu

acht Tragdien; diese Tragdien sind aber tragisch nur in Beziehung auf andere Personen, nicht in Bezug auf Odysseus;
') Goethe: Wollte man das Detail der Gesetze, wonach beide zu handeln haben, aus der Natur des Menschen herleiten, so msste man sich einen Rhapsoden imd einen Mimen, beide als Dichter, jenen mit seinem ruhig horchenden, diesen mit seinem ungeduldig schauenden und hrenden Kreise umgeben, immer vergegenwrtigen." [Ueber epische und dramatische Dichtung, Hempel XXIX 224.]

87

je

mehr

diese

tragisch

Tritagonisten herab.

Nun dagegen

wirken,

um

so
die

mehr

sinkt
:

er

zum
hrt

Odyssee

man

von dem vielgereisten Mann, der nun einsam und fern von der Heimath auf der Insel der Kalypso sitzt und sich bestndig nach Ithaka und seiner Gattin sehnt. Das Mitgefhl fr ihn steigert sich, wenn wir nun hren, wie er in der Heimath betrauert wird, wie sehr man dort seine lenkende Hand vermisst. Was fr ein herrlicher Held er ist, wird noch deutlicher durch die Berichte des Nestor und des Menenicht nur seine Hausgenossen, auch laus im 3. und 4. Buche seine Verschollenheit. Jetzt erst tritt er Fremde trauern um in den Vordergrund; bei den Phaken sehen wir ihn in seiner Tchtigkeit und Liebenswrdigkeit; in den folgenden
j

Bchern theilen wir die Erbitterung des Eumaus, dass eines solchen Helden Gut von den Freiern verprasst und sein Weib von ihnen umworben werde. Immer tiefer sind wir in das Interesse fr ihn hineingezogen worden; die Sehnsucht nach ihm ist zur Noth und Begierde geworden. Und
jetzt

beginnt das schnellere

Tempo.

Alles folgende

ist

hin-

reissende

Handlung und

wirkliche Aktion, bis zur Lsung

des Knotens im 20.

22.

Buche.

Im

23.

die

Wiedervereinigung
aller

der lange getrennten Gatten, im 24. Beseitigung

noch

dem nun errungenen Glck und Frieden kann nun auch der Hrer zur Ruhe und zum Glcke kommen. Diese Hhe von letzter ausspannender Stimmung
brigen Hindernisse;
in

und den Grad des erregten Interesses bestimmt: darin zeigt sich vor Allem der Knstler, dass er zu lsen versteht, was er gebunden hat, und dass
ist

das Maass, welches die Art

er,

wie er band, so auch lst. Die Ilias hat einen ganz andern Grundton, dunkler, leidenschaftlicher. Zeus sagt B. XVII 446: Von allen Geschpfen, die auf der Erde leben, ist der Mensch das unglckseligste." Die edelsten und glnzendsten Heldengestalten
88

sind

zum

Untergange verurtheilt; ber Achilles schwebt das frhe Verhngnissj Hektor, ohne Schuld, wird in das Schicksal der Griechen verflochten. Die Menschen sind wie die Bltter der Bume im Walde, beim rauhen Herbstwinde. Das Geschlecht der Mitlebenden kommt dem Dichter schwach und
unheldenhaft vor
5

(oloi

vv

poxoi

siaiv

kommt

nicht in der

Odyssee vor) Schuld und Leidenschaft aller Art tritt an die besten Helden heran. Sprichwrtlich sagte man spter 'IXiac xaxv. In solchen verschiedenen Gesammtfrbungen zeigt sich der e'me Schpfer des Ganzen. Der Mythus hat davon nichts, der ist deutsam und biegsam und kann jede Frbung
annehmen. Die Odyssee zerfllt in vier Haupttheile, von denen jeder einen Vortragsabend ursprnglich ausfllte, nmlich Gesang
I

4,
5

12,

13

19, 20

24,

gleichsam vier Akte.

Erst die

Rhapsoden haben
die deshalb

diese

Gruppen wieder

zerlegt, in Stcke,

Rhapsodieen heissenj aber das Gedicht ist 7jicht fr diese Art von Vortrag entstanden, nicht also fr das oTTopaBr^v delBsiv. Aus der Rhapsodenpraxis stammen die einzelnen Namen der Gesnge, sind also alt ihrer bedienen sich
5

Herodot, Plato und Aristoteles. Auch Doppeltitel kommen vor 5 das 9. Buch der Ilias hiess Aitai und r.piQ^zia r.phc, 'A^iXXsa. Die AoXtvsiot hiess auch vux-sYspoia. Darin liegt eben die Schwierigkeit der homerischen Frage, dass man in Beziehung auf Vortrag und Publikum verschiedene Perioden unterscheiden muss: aber sie gar zu leicht zusammenwirft.

Nur
Epen

die

lteste

Periode entscheidet: fr diese sind

jene

verfasst, nicht fr das Rhapsoden-Zeitalter,

noch

fr das Lese-Epos.

Der gewhnliche Fehler


aus

liegt darin, dass

man

die Gedichte

einer
5

falschen Zeit, der des Rhap-

soden, entstehen lassen will da erst entstehen alle die homerischen Probleme, vor allem das Wolfische: Dass es kein Publikum gab, das ein so grosses, planmssig angelegtes 89

Gedicht als Ganzes htte fassen knnen." Ich kann mir nicht denken, wie es Homer einfallen konnte, ein so langes und verschlungenes Gedicht zu verfassen, wenn er keine
Leser hatte."
gerstet
einzig

Wenn

er auch, mit diesen Eigenschaften aus-

(Gedchtniss,

Kraft,

Ueberblick, Stimme

u.

s.

w.)

in seinem Jahrhundert

dastehend, die

Ilias

Odyssee nach ihrem jetzigen Umfange gedichtet getragen htte, so wrden sie doch bei dem Mangel der jetzigen litterarischen Hilfsmittel einem grossen Schiffe hnlich sein, das

und die und vor-

Jemand in der Kindheit der Schifffahrt mitten auf dem festen Lande gebaut htte, ohne Walzen und Maschinen zu haben, um es in das Wasser zu schieben, wo es seine
Brauchbarkeit zeigen knnte." Also: wie kann einem Dichter nur einfallenj ein solches Ganze zu construiren, wenn seine

Zuhrer nur Stcke und Einzelheiten fassen knnen? Dies ist die Seele aller homerischen Bedenken: die Einheit ist von vornherein unmglich ^ zeigen selbst die Gedichte etwas davon, so muss das entweder Schein sein oder anderswoher, nicht aus dem Dichter zu erklren sein. Das war nun die Aufgabe Lachmanns, zu zeigen, wie jene angebliche Composition Schein sei, nmUch Irrthum und Vorurtheilj fr den genauen Betrachter fllt Alles in Stcken auseinander. Das anders-

woher"

ist

der Mythus.
Ilias

Versuche, die

und Odyssee

als

mechanisches Aggregat

zu erklren:
1.

aus der Sprache

und Versbau,

2.

aus Widersprchen.

Alles in der Voraussetzung, dass die Einheit

von vorn-

herein gar nicht darin sein knne, dass

sie

aus Stcken be-

stehen msse;
dass
es

von diesem Stckwerk ist es wahrscheinlich, Aber an und fr sich Indicien hinterlassen hat.
Indicien nichts beweisen, dazu reichen
sie

wrden jene
90

nicht

aus 5

wohl aber dienen


als

sie,

etwas zu bekrftigen, was von

vornherein
alle

sicher

gilt.

Aber wir leugnen


klart werden j

die Voraussetzung,

und damit schwindet

Kraft jener Indicien.

Denn
z.

diese knnen auch anders er-

beweisen nicht nothwendig gegen die Einheit eines Dichters und eines Plans, wie die Erfahrung zeigt. Der Indicienbeweis aus der Sprache gilt
B.

Widersprche

brigens fr misslungen, selbst bei den Vertretern der Kleinliedertheorie.')

Die Entstehung von Ilias und Odyssee ist der Abschluss langen Entwickelung der Epope unter gleichartigen politisch-socialen Bedingungen nicht der Anfang, sondern das Ende. Ihre Berhmtheit stammt aus dieser Zeit. Das
einer
5

kyklische

Epos ist eine Uebergangserscheinung. Das Rhapsodenthum zerlegte alle vorhandenen Epen in Stcke die
j

^) Im Allgemeinen sagt G. Curtius: Das stellt sich immer entschiedener heraus, dass Sprache und Versbau durch beide Gedichte hindurch wesentlich dieselben sind, ferner dass die homerische Sprache eine laxere Regel

meisten andern Mundarten, dass sie im hchsten Grade die die man Flssigkeit oder Dehnbarkeit genannt hat." Mikroskopische Versuche Hoffmanns (quaestiones Homericae) ber Csuren, Hiatus, Digamma, um das Zeitalter der Stcke nachzuweisen, ohne jede Beweiskraft. Denn die vielen cxTrag XsYOfxeva, ihr Vorkommen an dieser oder jener Stelle wollte man als Beweis bentzen, dass die Stelle spteren Ursprungs sein msse; aber sollte man nicht, je frher ein Dichter gelebt hat, auch um so leichter ein verlorenes Wort finden? Ueberdies ergab sich, dass die strksten und unangefochtensten Partieen ebensoviele a7ra$ XeYOfxsva enthielten als die angefochtenen; auf je 14 Zeilen kommt ein . X. Dann wollte Giseke fr diejenigen Stellen, wo die Prpositionen in bertragener Bedeutung und in abstrakten Verbindungen vorkommen, eine sptere Entstehung behaupten. Aber das hngt von dem Inhalte ab; die Bcher, welche nur rumliche Begebenheiten behandeln, gebrauchen auch die Prpositionen nur rumlich. Endlich wollte man im wechselnden Gebrauche lterer oder neuerer Formen ein Kriterion finden; bald yvchat als
die

Eigenschaft besitzt,

[xevai

bald

-/vuivai,

bald

iaTifievai

bald

IjTafxev,

bald Ixravev

bald

ey.-rav.

Aber der Wechsel ist so durchgngig, dass sich Vers um Vers beide Formen finden, und eine Eintheilung der Ilias und der Odyssee nach diesem Princip wrde sehr oft die erste Hlfte eines Satzes in ein anderes Zeitalter verlegen als die letzte.

91

Bekanntheit
des

des

ganzen
ist

Stoffes

immer

vorausgesetzt.

Das

kleine Heldenlied"

also einmal eine urzeitliche

Vorstufe

homerischen Epos,
5

aber

homerische Epos
halten.

beide Arten
setzt

Die zwxite Art sodenthum wre ganz

dann wieder jnger als das sind wohl auseinander zu die Epope voraus. Das RhapStande

ausser

gewesen,

Ilias

und

Odyssee
Stcke

als

Ganzes

festzuhalten,

da es immer nur einige

Deshalb muss bereits eine schriftliche bestanden haben: schon am Ende des EpoUeberlieferung penzeitalters gab es einen geschriebenen Homer, wie es darauf geschriebene kyklische Gedichte gab: und wie zu
bevorzugte.

Xenophons
Zahlreiche

Zeit

Homer

bereits

Schulbuch war.

sich in Ilias uud Odyssee, manche nur fr den peinlich Prfenden wahrmanche nehmbar. Jeder derselben wird von den Anhngern Lachmanns als Kriterium benutzt, dass hier verschiedene Gedichte

Widersprche finden

offen,

nur uerlich aneinander gefgt sind, z. B. Pylamenes wird zweimal getdtet, II. V 576 und XIII 6585 das Haar des Odysseus ist blond, XIII 399, und dunkel, VI 233. XVI 1^6. Aristarch hat bei Gelegenheit des Pylamenes sein Augen-

merk auf

die

homonymen Eigennamen

bei

Homer

gerichtet:

Scholion zu XIII 6^y. Die Phoker hatten zwei Anfhrer des Namens Sy^sBioc, einen Sohn des Perimedes, einen des Iphitos. Zwei Wagenlenker heien Eurymedon, zwei Herolde
Eurykratesj

Akamas.

Von

auf Seiten der Troer sind drei Adraste, zwei Es giebt drei Thoon, drei Melanippus u. s. w." Medon heisst es II 717 ff., er sei Herrscher der thessali-

schen Stadt Methone; nach zwei andern Stellen wohnt er


in der thessalischen Stadt Phylake.

Genau
z. B.

so steht es bei andern Dichtern,

z.

B. Virgil.
ist

Turnus
einmal

tdtet zweimal einen Cretheus.

Das Pferd

aus Fichtenholz,
holz.

einmal aus Ahornholz,


verlsst, ist es

einmal aus Eichen-

Als Aeneas die Dido

Winter;

in Sicilien

9^

aber

findet

er Palmen,

voller Pracht.

Im Don

Rosen, Myrthen und Lorbeern in Quixote sollen sich so viele Wider-

Odyssee und Aeneide zusammengenommen. Ich leugne also berhaupt den Schluss, den man wo es auf so ungeheure Massen aus Widersprchen macht ankommt, da sind kleine Verzeichnungen, wie bei grossen Deckengemlden, recht gleichgltig. Hier und da scheint es frmlich, als ob das Interesse an Nebenpersonen zu mchtig wrde, als ob die Episoden zu breit wren u. s. w.j jedenfalls sollen wir den Dichter bewundern, der auch fr Episoden und Nebenpersonen noch ein volles Herz hatte sind da Fehler, so sind es die Fehler des Reichtums. Und dann kommt immer bei den Episoden etwas heraus, was im Versprche finden,
als in Ilias,
5 5

hltniss

zum Ganzen
9.

steht, z. B. bei
ist

der AoXwvsia;

am

Schluss

des

8.

und

Buches
11.

die

im Anfange des
gar

heiter

Stimmung der Griechen dster, und getrost: folglich knnen sie


vermittelt durch

nicht

unmittelbar aufeinander folgen:

khne und wohlgelungene, aber durch die usserste Unruhe vorbereitete und erzwungene Nachtabenteuer. Die Haupthandlung ist freilich innerhalb der Bcher i, 8 9,11 12
das

und 24 abgeschlossen der Dichter hat also sehr ins Breite gebaut. Als Drama knnte die Ilias mit der Scene im 9. Buche
5

anfangen,
keit
II.

mo Achilleus zum ersten Male seine Gleichgltiggegen die Not der Acher zeigt oder gar mit dem
5

Buch erst, wo er darber aufjauchzt. Der Epiker erzhlt erst den unbedeutenden Anlass zum Zorn des Achill, interessirt uns dann immer mehr fr das Schicksal der Acher, bis zum Punkt, wo nur noch die Wahl zwischen dem Untergange ist und der Hilfe Achills. Man versteht erst nach dem 2.-8. Buche die furchtbare Bedeutung der abschlagenden Antwort des Achill man zittert fr all' die groen Helden und die Acher insgesammt. Erst durch dieses Gegengewicht der Sympathie spannt sich das Gewlbe des ganzen Epos
5

93

aus 5 was der grsste

Held Achill bezwingt, muss gross und mchtig und unsrer Theilnahme sicher sein. Diese grossen Schlachtenepisoden sind gleichsam der Ballast, durch den das ganze Schiff erst die Grsse und ruhige Bewegung bekommt. Denken wir uns, wir wren ohne tiefe Sympathie fr die was bliebe da fr Achill! Acher und ebenfalls fr Hektor Die tragische Wirkung der Haupthelden kommt erst heraus durch die Grsse der Neben- und Gegenspieler. Wir mgen noch so sehr in Theilnahme fr einzelne Personen, wie z. B.

fr Diomedes, gerathen: um so schrecklicher wird uns der Groll des Achill im Hintergrunde.

So viel ber Composition^ ber diese kann man nicht genug nachdenken. Ich erwhne nur noch den Sinn des Schiffskatalogs im 2. Buche. Der Dichter geht hier ins Einzelne ein, nicht um zu belehren, sondern um ein anschauliches Bild zu geben. Sobald die Acher ihre Schiffe und Zelte verlassen, blitzen ihre Waffen weithin, als ob man einen Waldbrand she sie strmen hervor mit einem Getse, wie
5

und Schwne, die sich auf der asischen Ebene mit Geschrei und Flgelschlag versammeln. Ihre Zahl ist wie die der Bltter und Blthen zur Frhlingszeit; als sie ihren Sammelplatz erreicht haben, glaubt man einen Schwrm
Kraniche, wilde Gnse

von Fliegen zu summen. (Man zuschaute und


Eindruck
in

sehen, die im Kuhstalle


fhlt,
als

um die Milch herumob man hoch drber in der Luft


die Huptlinge,

zuhrte.)

Nun kommen
nun
Zahl
soll

um
es

die Schaaren zu scheiden;

aber noch ein bestimmter

Betreff der

hervorgebracht werden^

ntzt gar nichts, zu sagen: 100 000 Mann, ohne Erfahrung macht man sich keine Vorstellung davon. Der Erzhler geht in die Einzelheiten, macht uns mit jeder Schaar bekannt,

wie viele Stdte sie gesandt haben, wie viele Schiffe, wie viel Mnner an Bord. Alle Abtheilungen ziehen vor dem
sagt,

Auge vorber:
94

das erschreckt

und erschpft

die Phantasie

suppUrt das
an!

Ungeheure

und darauf kam's dem Dichter

Auch

in

dem

Schlachtenbraus liebt es der Dichter, durch

Hufung schnellster Namen- und Personenwechsel, ja gewisse Verwirrungen und Unklarheiten die Phantasie aufzuregen zur Erzeugung des ganz Unermesslichen und Unberschaubaren: Alles, damit die Bedeutung von Achills Groll und seinen
Folgen ebenso anschwelle.

Beschreibung und Vergleichung.


Er
zhlt

nicht
lieber

gern Einzelheiten auf,

um

etwas zu be-

verwandelt er es in ein Geschehen; der den Hnden des Hephst wird uns als werdendes Kunstwerk vorgefhrt (anders im Schild des Herakles", so sehr dieser nachgeahmt ist; lauter Werke der Ruhe).
schreiben:
Schild unter

Ausnahme
die
II,

ist

die Schilderung des Thersites; als

Gegensatz

zur berhmten Schilderung der Helena (durch

Wirkung auf

Greise
212

vom Thurme

[.

.]

IL III

156),

aber Thersites

wird Zug fr Zug geschildert, denn die Kraft des Idealisirens nach der schnen Seite zu wird viel leichter
angeregt.

Zur Anregung besonders das Gleichniss benutzt;

darin

ist

Homer

einzig gross.

Aristot. Topic. VIII

bemerkt
ein

die Verlegenheit

der jngeren Epiker (des Choerilus), ein

gutes Gleichniss zu finden.


Gleichniss, das nicht aus

Im ganzen
und
z.

Virgil

ist

kaum

Homer

oder Apollonius entlehnt


B. die

Angst der Dido mit des Orest auf der Bhne vergleicht, welcher Verstoss! Das homerische Gleichniss hat nicht die energische Krze des lyrischen und dramatischen Gleichnisses, es ist ausgemalt; er bleibt selten streng im Bilde. Bei einem Vorgang, der mehrfach ist, werden auch Gleichnisse gehuft. Vergleichungen mit der Zeit des Dichters werden nicht gemieden: Nausikaa mit dem Palmenbaum am Altare des Apollo zu Delos; die Stieropfer an den Panionien zu
wre;
erfindet

wenn er aber dem Wahnsinn

9S

Ehren des Poseidon,

11.

20, 403.
:

Die

Ilias

ist

reicher an aus-

gegen 39 dei^ Odyssee. Das erste Buch der Ilias und die drei ersten Bcher der Odyssee haben keine, wie sich das fr den Eingang ziemtj der Dichter zeigt hier seine Bewusstheit ber seine Mittel. Vergleichungen mit Gttern kommen vor, doch mit massiger Ausfhrung. Einzig steht ein Vorgang inneren geistigen Lebens zur Vergleichung, IL XV 80: wie der Gedanke eines Mannes sich im Fluge bewegt, der ber ein weites Stck Erde weg182

gefhrten Vergleichungen

gekommen
sich denkt,

ist

und hintendrein im

hellsichtigen

Geiste bei
eine

,wre ich doch dort oder da',

und

Menge

Dinge sonst an seiner Seele vorberschweben lsst; mit ebenso reissender Schnelligkeit flog auch Hera dahin." Die Epitheta: ihr Gebrauch als ornantia und propria (wesentliche). Einmal, um Personen oder Gegenstnde hervorzuheben: xaXo? dyXao; xXui?
gttlich,
(prchtig), 8Toc trefflich (nicht
5

OSLO?), golden, silbern, purpurn man muss das homerische Gold und Silber nicht fr die Archologie ver-

wenden,

stammt aus der Einbildung des Dichters, seine recht arm daran gewesen sein. Propria sind solche wie der kalte Schnee, der dunkle Rauch, die hohe Stadt. Aber immer nimmt der Dichter im Epitheton keine Beziehung auf die im Satz erwhnte Thatsache. Der Himmel heisst daTspoei?, auch wo es heller Tag ist. Die
es

wirkliche

Umgebung kann

Schilfe heissen schnell,

auch

wenn

sie ruhig.

Vom

Saal

(jLeyapot

wird

axiosi?

gebraucht, auch bei hellem Tag, oder


Achill heisst iroSa? txu?,
in der

wenn

er

erleuchtet

ist.

wenn

er auch mit
heisst

Agamemmnon
olvo']^,

Versammlung

streitet.

Das Meer

TjepoeiT^?,

losio^?,

dunkel berhaupt, das charakterisirt

Frbung eines bestimmten Moments. Der Wechsel zwischen den vielen gleichbedeutenden Beiwrtern wird wesentlich durch das Bedrfniss des Verses veranlasst. Das echt epische Beiwort des Weines ist [aeXit^Bt^cj wo der
nicht die specielle

Vers

es

nicht erlaubt,

jjisXicpptov,

su^vwp,

eucpjowvj
al/e

dunklen Farbe aWo^i, auch


metrisch verschieden.
die Pferde,
depoiTTou?

(leXa?

oder

kpi>x^p6<;,

von der Formen

Wenn

die Schiffe

doai heissen, so nie

sondern gewhnlich
xpaispvu^

xa^^u? toxu? (xuttou? TroSwxY)?


alle

[Jicvu^

xctXXii^pi^,

verschieden.

Aus
er

Noth
wie

selbst

zwei wesentliche Beiwrter

Oo-^ irapot vr/i (xeXaiv-fl,

es auf die

Noth

des

Metrums zurckzufhren, wenn


oupsoi,
ttXsi?

wechselt zwischen psoi psaoi


Vieles

TuoXsa? u.

s.

w.

und formelhaft sein, vorhomerisch, selbst ganze Verse, fr den Anfang der Gedichte, fr Uebergnge der Erzhlung, Frage und Antwort, Sonnenaufgang, Einbruch der Nacht, Opfer, Mahlzeiten, Anschirren der Rosse. Manche der wiederkehrenden Verse sind daher Ilias und Odyssee
alt

mag

aus,

gemein. Boten richten den Auftrag mit denselben mit denen er ertheilt wurde.
[Es folgt eine Aufzhlung der brigen

Worten

Homerica und der

Dichtungen des epischen Cyclus.]


Hesiodea.

Wie

es

einen epischen Cyclus gab, so scheint

es auch eine oder zwei grosse Sammlungen der Hesiodea gegeben zu haben, eine rein didaktische, an deren Spitze

die Erga standen, darauf die dpvidofxavTsia, Xsiptovo? uTodYJxai,

und Astronomia, dann eine mythologische, Theogonie voran, dann die Kataloge, die Eoiai u. s. w. Denn ersichtlich machen die letzten Verse einen Uebergang: Theog. 1021 vuv oe -^maiv.Gi^i cpuXov deiaoiTS und
vielleicht

auch Ipya

fjtsyaXa

Erga 828 opvia?


lichen

xpivoav

xal

uTceppaaia?

dXssivcov.

Das

letzte

Stck der Theogonie behandelt die Gttinnen, die mit sterb-

Mnnern

gttergleiche Kinder geboren; daran schliesst

sich naturgemss

das Verzeichniss der sterblichen Frauen an,

welche mit Gttern Umgang hatten der viel hufigere Fall. Entsprechend schloss die kyklische Ilias, um die Ai&iotcU des Arctinus anzuknpfen: <? oiy' d{x<^i7uov xacpov ''Extopo?, So TJXf^e 8' 'A[j,aCtv, "Apr^o? uYdxTjp \}.t-\o.)d\'zop^c, dv8po<p6voio.
7
Nietzsche

QJ

knpfte der erste Vers der Epigonen an die Thebais an:


vuv au&' oTrXoTepcv 'jhpGiV dp^^cjisOa Mouocti.

Die hesiodeische Poesie steht zu der homerischen in einem Gegensatz des Stoffes. V. 27 der Theogonie sagen die hesiodeischen
i8{xev
S'

Musen:

i8[xv

(J^euSsa

TcoXXa

Xeyeiv

eiufxoioiv

6(ioia,

sT
ist

eeXc[jLv

aXy]dia YY]p6aaa&ai.

Das

heisst:

Lgenaber

gesang
ist

homerisch, Wahrsang hesiodeisch". Das Wirkliche


soll es sein"j

in

den Erga zu spren, Vorschrift: so

auch in den genealogischen Liedern soll die Wahrheit berichtet werden; diese Gedichte sollten zugleich Vielen als Urkunden gelten. Die den Botiern benachbarten Lokrer hatten
einen aus 100 Geschlechtern bestehenden Adel, die nach
Polybios ihre Adelsrechte smmtlich auf

Abstammung von

Heroinen grndeten. Und so ist Hesiod bei den Lokrern begraben, bei Oineon, nicht weit von Naupaktos, und die hesiodeischen NaoTrdxxia werden von Pausan. X 38 genannt etut) TTSTcoiTjiJieva kc, yuvaTxa?. Die Rcksicht auf die Wahrheit liegt auch der Dichterweihe Hesiods auf dem Helikon zu Grunde; die Musen whlen einen dummen botischen Hirten: v. 2.6
TuoijjLeve?

aYpauXoi, xdx' eXey^^ea, yaoispe? olov, er soll nichts als

Organ sein und deshalb der Musen ergeht dann


xai
{!

um

so glaubwrdiger.

Der Auftrag

iva xXeioifjii xd t aa6{xva 7rp6 t evxa

xeXov' 6|xviv jjiaxdpcv yEvo?

aUv

Iovxcdv.

Auf die Musen-

weihe weist V. 0^58 der Erga zurck; er stiftet den Dreifuss den Helikon-Musen, Iva jx x Tcpxov ^lyopyj; E7rY]oav doi8"^?. Denken wir uns ein Fest der |jLouaia, dort trat der Dichter mit seiner Theogonia zuerst auf Mit Txpo x' eovxa wird der mythologische Theil, mit aa6{Xva die Mantik bezeichnet. Pausan. X 131 erzhlt, der Sage nach habe Hesiod die Mantik von den Akarnanen gelernt (was auf Melampus und sein Geschlecht hinweist). Eins der Gedichte ist die MXa|X7uo8ia. Also Hesiod und seine Schule stellen sich die Aufgabe, Sagen und Vorschriften echt und unverflscht wieder98

zugeben, nicht

zu gestalten, nicht zu erfinden. Die alte Gttersage, die Erinnerungen der HeroengeschJechter, die berhmten Seher und ihr Geschlecht, Alles wurde besie

frei

rcksichtigt, mglichst viel sollte umfasst

werden:

es

war ein
in

Vorspuken des
diesen Sngern.

historischen

wissenschafthchen
als

Geistes

Weniger

Dichter,

Exeget der Sage, mit


ist es

Neigung zum Etymologisiren. Mit der Emheit


bestellt.

schhmm

Compos'ttwn der Erga,


grsste Masse der Volksgereiht

Aufgabe war

gestellt:

wie kann die

und Bauernweisheit an einem Faden werden? Mit Hlfe einer zu Grunde liegenden fabula,

die freilich sehr ungeschickt erfunden

ist. Hesiod hatte mit seinem Bruder Perses das vterliche Erbe, ein Ackergut, getheilt und musste von der brigen Habe manches abtreten, weil bestochene Richter Perses Recht gaben. Dennoch ist

mehr zu gewinnen, Gunst der Richter, \^ eiche durch Geschenke sich wieder bewegen lassen, ein ungerechtes Urtheil zu fllen.
dieser nicht zufrieden, strebt durch Prozess sicher der

Hesiod

rth,

dass sie ihre Sache unter sich gtlich beilegen.

Hat nun Hesiod das Gedicht ffenthch vorgetragen, um die ihm von Seiten des Perses drohende Gefahr abzuwenden? Oder ist er ins Haus gekommen? v. 35. Sicher ist es zur Belehrung fr das Landvolk eines Theils von Botien bestimmt. Hatte es ein so speziell persnliches Motiv, dann musste es krzer und bestimmter auf das Ziel losgehen whrend alle Augenblicke Perses vergessen wird und zum leeren Namen
j

herabsinkt.
tage,

Vorschriften ber die Seefahrt, ber die Glcksan einen prozessschtigen Bruder! Nie wurden Lehren bei wunderlicherem Anlass gegeben: es ist eine Fiktion, um
Vereinigung der

die

geben zu knnen.
des Xeipcv.

Bauernmoral und der Bauernhausregeln Ebenso war die Fiktion in den Lehren
Achill

Voran Schilderung der Jugendjahre des


Lehren
entlasst ihn

in der Waldeinsamkeit^ mit guten


-7*

Cheiron
99

Der Verfasser nimmt Bezug darauf, dass Hesiod Dichter der Theogonie ist (helik. Musen), und dass Hesiod ber Homer in Chalkis gesiegt hatj whrend in dem Prooemium der Theogonie sich durchaus keine Anspielung auf Hesiod als Snger der Bauernmoral findet. Der Theogonieund Genealogie-Dichter Hesiod steht im Gegensatz zu Homer, ihr Verhltniss wird im Wettkampf symbolisirt; nicht der
in die Welt.

Snger des Landlebens steht

dem

Snger des Kriegs entgegen.

zu preisen.

Ein kleines Prooemium voran, die Musen aufgefordert, Zeus Es fehlte in manchen alten Ausgaben, z. B. in
alten Bleiexemplar auf

dem
TS,

dem

Helikon, Paus.
d^tv,

IX

31.

Am
dtwv
ist

Schluss

Anrede an einen Richter im


luve
0(j,iaiot<;

xXudi
Sieg".

iSodv

BixYj S'

tuvtj

gieb mir
T6vyj<;

den
sei

Wer

gemeint? gewesen,
es bezieht

Polyzelos hat gemeint,


e<f
'

apx^'' XaXxioeu?

ou xpivea^at 'HaioSov lASia tou dSeXcpoo.

Ich glaube,

sich

nur auf den dichterischen

cty^v,

ebenso wie
Erisj

das nchste, die Schilderung der guten


die

und der bsen

gnomologische Poesie rechtfertigt sich, dass sie auf dem dyc&v erscheint. Es ist offenbar eine Anspielung auf die Theogonie, wo V. 225 es nur eine Eris giebt: dies corrigirt der
Dichter, zuletzt
doi8cp.
als

Spitze xal

tckoj^ck;

ttiod/^i^

^oxhi xal doihbz

Die Verbindung mit dem Rechtsstreit ist nun sehr ungeschickt, wie berhaupt der Redaktor eine Menge lterer Gnomen hchst gewaltsam zusammengebunden hat und recht
insipide, mit der kuriosesten Polemik,
z.

B. die Richter

nehmen

mir mein Vermgen. Wie dumm! Sie wissen nicht, dass ich auch ohne dasselbe leben kann!" In allen Verknpfungen ist
Unklarheit

und

Schiefheit.

Besonders schlimm bei der DarSoviel


ist

stellung der Prometheussage.

aber

klar,

dass es der-

selbe ist, der den ganzen Gedankengang erfand, er redigirt vorhandene Lieder in denselben hinein doch reisst er alle Augenblicke ab. Er sagt den aaiX'^s? scharfe Wahrheiten, entwirft ein klgUches Bild von der Gegenwart, er betrachtet
5

100

das

Weib

als

die Hauptquelle des Uebels;

dabei scheint er

den Ton der Theogonie anzupassen. Dass er von bestimmten berlieferungen ber Hesiod ausgeht, zeigt eine
sich an
Stelle besonders,

wo

er in Conflikt gerth, v.

6^6

ss.

Es sollen auch die V^orschriften ber die Seefahrt gegeben werden. Aber Hesiod galt dem Seewesen fr vllig fremd, nur eine kleine Seefahrt nach Chalcis war in der Tradition, die kam nicht in Betracht, um ihn zum Lehrer hierin zu stempeln. Wie hilft sich der Redaktor? Er erinnert an die Dichter-

weihe

die

Musen

sollen es verantworten 5

sehr ungeschickt,

denn
ist

die unterrichten nicht


lcherlich,

ber praktische Dinge

es

Inspiration ber Nautik.

eigentlich

sich klar der Redaktor

und

seine redende Figur Hesiod.

Hier scheidet Der

will sich als Hesiod geriren, aber man merkt es. Die Einmischungen von den persnlichen Schicksalen Hesiods soll die Echtheit verbrgen. Wichtig ist, dass die Wettkampf-

Redaktor

sage alter

ist

als

die Entstehung der Erga, ebenfalls die

Ab-

Cumae, der Aufenthalt in Ascra. Im Einzelnen zu erwhnen die Sage von den W^eltaltern nach V. 105. Zwischen das eherne, das ruhmlos unterging, und das eiserne schob er das heroische einj sonderbare Inkunft des Vaters von

congruenz des Redaktors, der ganze Gang der Geschichte wird dadurch gestrt; nach der alten botischen Auffassung ist das eherne Zeitalter das, was sonst als das heroische bekannt ist. Gold Glckselige, ohne Leid, Alter; Tod wie im Schlafe.

Umgang mit den Gttern. Silber dumme Riesen. Langsame

Zeus tdtet Erz mchtige Kriegshelden,


sie.

Reife.

Keine Opfer.

die sich untereinander auf-

reiben.

Eisen

Im Hades namenlos!
ganz nichtswrdige Menschen. Verachtung der

Gtter, der Eltern. Ehe der Frevler.


lOI

Die Erzperiode erschien der Phantasie des Volks keineswegs verehrungswrdig. Das Lob des heroischen Zeitalters fr nach der Verbreitung des ionischen nun das Metall fehlt das

Mehrere Heldengesanges eingefgt! es ist aristokratisch. ber die Zeit, in der er lebt: er Unklarheiten des Redaktors scheint fast zu meinen, es werde nach ihm besser; whrend der Grundgedanke des alten Gedichts war: vllige Vernichtung
v. 202 ss. steht die Menschen nach der Eisenperiode. lteste Fabel, Snger und ein Tyrann wetteifern miteinander, Snger verliert und hat die Schande, das ist der Sinn. Der ist thricht, der gegen Strkere kmpft; aber was soll das im An sich schildert es im alten gnomiZusammenhange?

der

schen Gedicht die upi? der


81XY]

eoOXoi,

darauf die upi? der

SeiXoi.

und upi? ist jetzt das Thema bis 2(^4, darauf eine Anzahl unzusammenhngender Gnomen, durch Stichworte oft verbunden. Der Versuch eines zusammenhngenden Epos wird zuerst noch festgehalten, durch die Erinnerung an den faulen Perses und die ungerechten Richter. Allmhlich reisst der Faden ab. Von 383 beginnen die Vorschriften ber Landwirthschaft und Haushalt. Schne Stelle Schilderung des harten Winters v. 493 u. s. w. Dann Schifffahrtsregeln. Dann sittlich-

religise

Denksprche, auch Regeln des Anstandes. Zuletzt die -Jjfiepai [765]. Aberglubisches Calendarium, am 8. z. B.
soll

man Eber und


Der

Stier schneiden,

fllen [805].

19. ist

Abends

gut;
ist

am 17. dreschen, Balken am 30. soll man die Werke


Heraclit hat
t;

beschauen, Kost austheilen, es


ouaav.

der Rechtstag.

gegen die Tagewhlerei des Hesiod angekmpft:


cpuaiv -?j(jiepa?

dyvoouvTt

aTTdaY]?

jjiiav

der Ort des Gedichts ist? Man hat an Thespiae, Orchomenos, Naupaktus gedacht. Ascra selbst nicht, das ist zu scharf mitgenommen.
Theogon'ia.

Wo

Es zeigt sich durchaus dieselbe schlechte


die

Com-

positionsmanier,
102

verschiedensten

Werkstcke

werden

verwendet aber durchaus kein reiner Guss. Die Schilderung des Titanenkampfes steht mit dem Vorhergehenden nicht im Einklang. Er benutzte alte hieratische Hymnen. Merkwrdige Lcken, die Entstehung des Menschen wird beim Opferbetruge des Prometheus vorausgesetzt, allein nichts davon gesagt, die Geburt der Giganten erwhnt, nichts von der Gigantomachia. Dann ganz roh Stcke eingefgt, wie der Hekatehymnus, v. 411 451, ganz umstndlich, wider alle Symmetrie des Gedichts, eine ganz untergeordnete Gttin. Beschreibung des Tartarus hchst unklar. Ebenfalls strende Episode: der Kampf des Zeus und Thyphoeus. Ueberhaupt giebt es zwei Hauptarten des Inhalts: einmal genealogische Angaben, dann eingeschaltete Erzhlungen, von denen einzelne krzere unentbehrlich sind, um die Abschnitte der Genealogieen zu verbinden, andere knnten auch fehlen. Ausserhalb die ver\\orrene Beschreibung der Weltgrenzen und des
5

Tartarus

und der Hekateepisodej endlich

in der

genealogi-

schen Partie die befremdliche Auffhrung fabelhafter Wesen. In den sicher echten genealogischen Partieen hufig die verschiedenen Zeugungen in
dies als
je
3

oder

Versen.

Man

suchte

Kriterium zu bentzen, die echte Theogonie habe

nur aus solchen Strophen bestanden. Was sich der Strophe sei Zusatz. Kchly hat 1860 dann aufgestellt, es habe zwei Theogonieen neben einander gegeben, eine ltere krzere
nicht fgt,
in triadischen, eine jngere erweiterte in pentadischen Strophen.

[Uebersicht ber die andern epischen Dichtungen, bis herab

zu

Nonnos und

Musaios, dessen Epyllion von

Hero und

Leander sehr

reizvoll"

genannt wird.]

6.

Btticher
elek

Die elegischen Kunstwerke. in den Arica [S. 34] leitet es vom armenischen
ab.

Rohr"

Die Armenier sind mit den Phrygern eines


103

Namens:

Die ltesten Elegiker waren Fltenblser wie Mimnermus Tyrtaeus. Es ist ein sehr ver'dnerlicher Charakter, das Traurige verliert sich, die Flte verliert sich,
also

Fltenmusik"/)

der Inhalt
fast
I.

ist

der allergemischteste, so dass


das Distichon, das

man

das

Metrum

als

ein neutrales bezeichnen mchte.


2.

eX^y^'^o^

bezeichnet

den Pentameter,

elegische Metron.

eXeysia ist das elegische

Gedicht selbst, ein spter Ausdruck. Ganz spt das Wort Pentameter mit seiner Messung^ vielmehr ist es ein Hexameter mit zwei Pausen. Jedenfalls ist Hier es eine der geistvollsten metrischen Schpfungen.

geht uns
an.

nun

zuerst die

Gestalt dieser elegischen Gedichte^)

Die kleinste Gestalt, die Elegie aus einem Distichon, zu gnomischem Gebrauche Richtung auf Krze war den Spartanern, den Argivern, den Kretern zu eigen j sie w^ar berhaupt volkstmlich, die Sprche der sieben Weisen gehren
5

hierher.

Das Distichon hat dazu besonders Theognis ausge|

bildet, z. B. 335 [ir^Sev ayav aTrsSeiv irdvicDv jxa apiaxa* xai otu)?
e^si?,

Kupv', dpet-^v,

f^v

ts

XajSsiv

jaXiizQv.

Hier

ist

\kr^h ayav
fr.

Spruch des Apollo, Kleobulos sagt


TToXXd
{jLsaoiaiv

{leipov dpiaiov.

Phokyl.

12

dpiaia,

zuletzt des Pittakos Spruch /otXsTcd xd

xaXd.

Auch Aussprche Homers, Hesiods hat er derart umgeformt; die Form hatte damals einen grossen Werth. So giebt es auch Gnomen von 3 4, 5, 6 Distichen. Welchen Werth man darauflegte, zeigt Phokylides: xal toBs (I)a)xuXi8a). Auch Theognis hatte sein Mittel, um sein Eigenthum zu er-

klren,

den

Namen Kyrnos

Kupve"

aocpiCofievu) (lev e|xoi

acppayU

*)

[Sptere Hand:]
1.

Wort.

Der
2. 3.

Etymologie nach wre es Gegensatz zur Lyrik Dichtung

zum

auXo^.

Was

ist

auXi^?

Stellung zur Musik. Charakter der Dichtung.


ist

p) Hier

die wrtlich aus

von spterer Hand eine lngere Ausfhrung eingeschoben, Rohdes Roman" stammt, erste Auflage S. 146 f. Anm.]

J04

eTcixsiao
(Los

(ego, oco vulgo) lotaS' Itusoiv, Xr^osi outcote xXsTrioiisva.


5s Tt? Ti? ep=i.

soyviSo? eaiiv

etty]

too MsYapsoc.

Diese

schon das gnotnische Hexametergedicht, z. B. Erga, mit Perses, die uiro-^xai Xsipwvoc mit Achill. Grssere gnomologische Gedichte sind von Solon verfasst, z. B. in den uTToOrixai sU ectotov, von denen eine ganze grosse erhalten ist,
hatte

Anrede

Elegieen, die aus dem Gno?7jischen bergehen durch Zeit und Sitten Schilderung, und Anspielung auf Gelegentliches, namentlich Tyrtaeus suvofjLia, Solon, Betrachtungen ber seine Verfassung Tuspl TroXiieia?, Theognis
7(5

von

Versen.')

ins

Politische^),

in seiner YvwfioXoYia nrpo? Kupvov, der Katechismus des mega-

Das Gnomische und das Kriegerische verbunden sehen wir bei Kailinus und Tyrtaeus, das Gnomische und Erotische bei Mimnermus. Es ist die Sprache des ?}7editirenden Gemitths, das im Distichon seine Form findet^ die Besonnenheit im Lehen und Erleben.^) Welcher Gebrauch nun der lteste ist? Ich glaube, der
rensischen Adels.
gesellschaftliche, sympotische, da ist dies
(Jtexpov

entstanden.

Das

aoEiv Tpo?

[jiuppivr^v

ganz

alt,

nicht bloss attisch.

Dazu

ertnten hufig Flten, jeder bringt seinen Beitrag, oft nimmt der Eine die Rede des Andern auf, gnomische Distichen werden gegeneinander gestellt zu scharfer, oft ironischer Beziehung. Alle alteren Elegieendichter dichten fr das Symposion, da wird auch wohl diese Versform erfunden sein:

und

hier ist gewiss die kurze


sich aber

wagte

Gnome die lteste Form, hier auch das persnliche Empfinden hervor, beBei Theognis

sonders durch das Ansingen des Gehebten.

^)
*)

4.

3)

5.

Wo
11

ist
>

Charakter, Gemeinsames. Ethik der Politik. Heimath der Elegie. Gelegenheit zu einer Elegie und zu Distichen? zur Verbreitung der Dichtungen auch ,,

ohne

Dichter?

Im Symposion.
105

sind viele Elegieen


als

als

Episteln gemeint, aber so abgefasst,

ob sie bei einem Gelage vorgetragen wrden. Aber auch die Aufforderung zum Krieg bei Kallinus ist im Symposion vorgetragen, dann versteht man den Anfang doppelt {xej^pic T xaiaxeias. Solche Gedichte kann man nicht in der Schlacht selbst vortragen, auch zum Chorgesang sind sie gar nicht. Sympotisch also auch Tyrtaeus, wenn auch fr die Symposien des Feldlagers. Die auxf poauvT] der Gelage, auf welche Plato einen so ausserordentlichen Werth legt, war die Mutter der Elegie. Da entstand die Uebung, auf einen gegebenen Gegenstand einen kurzen treffenden Vers zu machen; und so ist
auch die Quelle des Epgramms: Anlass bot ein vorhandenes Trinkgeschirr, ein gegenwrtiger Freund, ein jngst
hier

Abgeschiedener.

Man

kann zwei allgemeinste Aufgaben sich

denken

einmal, beim Gelage,

wenn man

Ursprung der gnomischen muss, etwas Passendes zu sagen Passendes zu sagen: Ursprung Elegie; dann, etwas speciell
des Epigramms.

sein Skolion singen

Die ganze elegische Poesie wurzelt in

dem

Toast.

Die Blthe dieser Poesie ist das Zeitalter der sieben Weisen;') die meisten derselben sind darin thtig gewesen, z. B. Pittakus, dann Periander uTuoOf^xai sU xov dv{)p)7i:iov iov, auch Cheilon und Kleobulus, vor allen Solon. Alle gnomischpolitisch. Liebe und Hass Thema des Mimnermus, berhmt
seine

Nawio, Hass gegen Hermobios und Pherekles.

Philosoph Xenophanes wollte in seinen Elegieen eine des Symposions durchfhren. Der grsste Epigrammatiker
ist

Der Reform

jedem wichtigen ffentlichen Denkmal wurde er herbeigezogen. Nach den Perserkriegen wurde die Elegie litterarisch und gelehrt, Antimachus ist auch hier der
Simonides, bei

Mann
^)

des Verhngnisses mit

seinem dicken Trauergedicht

6.

Zeit

und Unterschiede

je

nach der Zeit.

\o6

auf die gestorbene Geliebte


jeder geistreiche

AuBtj.

Mann
6

seinen
^(aXxouc,

Aber damals machte schon Vers, von den Staatsmnnern


der
das

namhaft Dionysios

Distichon mit

dem

Pentameter anfing, also gleichsam mit dem linken Fusse antrat, der Grnder von Thurioi, und der Tyrann Kritias, der
die politische Elegie pflegte

und

seine Vorliebe fr sparta-

nische Sitten

darin

ausdrckte.

Aeschylus hat eine Elegie


die
ist

auf die

bei

Marathon Gefallenen gemacht, doch

des

Simonides

galt fr schner.

Auch

seine Grabschrift

von

ihm
in

selbst

(nur der Kriegsruhm erwhnt).


hierin,
z.

Ion von Chios,


B. auf Dionysus,

allen

Arten produktiv, auch


citirt.

ein Stck erhalten. elegische Verse

Auch von Sophocles und

Vom Historiker
Von

gramm

auf Euripides.

Euripides werden Thukydides ein EpiPhilosophen haben Epigramme

gemacht Empedokles, Sokrates, Plato (ob echt?), Speusippos, Aristoteles (Elegie an den Eudemos, worin er des todten
Piatons gedenkt,
h>ih^(i<:,^

8v ouB' aivsTv xotai xaxoToi 0|xi?).

Grates

von Theben

dichtete Traiyvia, eins erhalten, eine Parodie auf

die erhaltene solonische Elegie (es ergiebt sich, dass die so-

lonische nicht vollstndig berliefert

auf die

EuTsXeict.

dann ein Hymnus Von Knstlern sind Epigramme erhalten:


ist),

von Zeuxis und


eupr^aai,

Parrhasios hchstes Selbstlob xb/^nf xepfxaTa

dann Unterschriften von Bildern, z. B. als Parrhasios den Herakles in Lindos gemalt hatte (ganz so wie er ihm oft im Traum erschienen sei"). Auf eine Bildsule des Eros
schrieb Praxiteles
iSiTj?

ITpaitTsXY];

8v

i-naa^e 8ir^xpi|3u)av "Epojxa, 18

eXxu)v dp;(TU7uov xpaBiY]?.

Der Komdiendichter Menander

auf Epikur und Themistokles, deren beider Vter NixoxXyj? hiessen, der eine hat unser Vaterland von 8oudichtete
XoouvT],

der andere

von

d'^poauvr^

befreit."

Die Elegie und das Epigramm in der alexandrinischen Zeit. Besondere Vorhebe fr die elegischen Maasse, die hheren chorischen Formen mit Musik sterben ab, Callimachus nennt
107

die Dithyrambendichter

[fr.

279]

vooi aoiSoL

Ekel an

dem

kykiischen Epos,
eifern.
5

man
ist

Beliebter

mehr mit Homer zu wettHesiod, der oft in Epigrammen gelobt


sucht nicht

wird das Lehrgedicht blhte. Als Elegiker ist besonders Callimachus und Philetas') berhmt, wir knnen ihre Grsse eigentlich nur an der Nachwirkung messen, welche sie bei

den Rmern gehabt haben. Auch das Epigramm entfaltet sich wunderbar, bis auf Alexander den Grossen ist es wesentlich titulus Aufschrift geblieben, fr

Denkmler, Grabsteine,

Weihgeschenke.
alle

Nun kamen

aber die fingirten Aufschriften

auf, die epideiktischen,

besonders die satirischen. Spter werden


als

Epigramme bezeichnet und in Epigrammsammlungen aufgenommen, flschlich. Das Nothwendige gut auszudrcken, knapp, bestimmt,
mglichen kleinen Gedichtchen gelegentlich
die Schwierigkeiten der

Namen

berwinden, das Charakteri-

stische scharf zu treffen. Sehr Gelungenes wurde dann verbreitet, gesammelt, es entstand an dem Berhmtesten ein Wetteifer, es

noch besser zu machen,


(Simonides).

z.

B. ber die

Thermopylenkmpfer

7.

Die Hauptformen der lyrischen Kunstwerke. [Dieser Abschnitt wurde in dem Heft fr LitteraturNietzsche benutzte offenbar ein schon 189 entstandenes Heft ber Griechische Lyrik", in dem er Verbesserungen und Rckverweisungen auf das Heft
geschichte nicht ausgefhrt.

fr Litteratur" mit spterer

Hand
8.

eingetragen

hat.]

Die Tragdie.
Aus dem Dithyramb ist die Tragdie hervorgegangen der Name nach Etym. M. 7(^4,5 Bocksgesnge", weil die Chre
5

[')

Hier anschliessend

am Rande noch

eine

Reihe

Alexandrinischer

Dichter sammc

Werken

aufgezhlt.]

108

zumeist aus Satyrn bestanden, die man ipdyoi nannte. Der Ursprung der Tragdie im Peloponnes, bei den Korinthern

und

Sikyoniern.

Der Rhetor Themistios


{jlsv

orat. 27

p. 3^7 sagt

xpaYoioia? eupeial

Sixuwvioi, TsXsaioupyo'^ oe'AxTixoi.

[Folgen

Bemerkungen ber Epigenes, Arion, und Pratinas.]


Also Hauptstze:
i.
5

die

ltesten

Tragiker

Die lyrischen Elemente bilden die eigentliche Basis der Tragdie nur allmhlich treten sie hinter den
Dialogpartieen zurck.
erfordert
Dialog.
in der Tragdie des Aeschylos der Vortrag der carmina viel mehr Zeit als der Eine grosse musikalische Einheit geht durch die ly-

Noch

rischen Theile

der lteren Tragdie.


sehr
II

des

Agamemnon
Die Tragdie
leidensvollen

schn bei

Nachweis in Betreff H. Schmidt, Kunstformen

der griech. Poesie


2.

474 ff.
aus der Darstellung der schrecklichen

ist

und

Ton
3.

Dionysosmythen entstanden und hat ihren nicht verndert. Ihr yjo? \^'ar von Anbeginn diastalalte

tisch, ihr xpoiro? Tpctyixo?.

Satyrchor der Tragdie bestand nicht aus jenen burlesken Satyrn (pueril, lustig), welche das sptere Griechen-

Der

thum

fast allein

brig behielt; die alte Volks Vorstellung der

burlesken Satyrn, die menschlichen Karikaturen,

kommt

erst

im Satyrdrama zur knstlerischen Ausbildung, und von da aus wirkt sie wieder auf die bildende Kunst. Es giebt Zge
einer ganz andern Auffassung des dionysischen Kreises,
in der Sage
4.
ist,

z.

B.

vom Gesprch
die

des Midas mit Silen.

Wenn
so darf

Tragdie aus dem Dithyramb entstanden


dabei nicht an die zweite, klassische

man

Form

des Dithyramb denken j

denn

diese unterschied sich in Stim-

arionischen. Natrauch nicht an den neueren Dithyramb. Gerade nach der Entfaltung der Tragdie aus dem arionischen Dithyrambus war der Dithyramb entweder vernichtet (weil berboten)
s.

mung, Tonarten

u.

w. vllig von

dem

lich

109

oder musste ein neues Bereich und eine neue Stimmung sich schaffen so entstand der hesychastische Dithyramb, mit der ruhigen Wonne des Glcks. Beide Kunstformen, Tra5

gdie

im immer
5.

hesychastischer Dithyramb, entwickeln sich nun Staatskulte neben einander und prgen ihren Gegensatz

und

schrfer aus.

Die griechische Tragdie aus der Lyrik, die neuere aus dem Epos. Welche Consequenzen! nicht 6. Aber sie ist aus der dionysischen Lyrik entstanden, aus der apollinischen. Schmerz, Schrecken, Lust, Schmerzens-

wonne, elementare Aufregung, eine Art von Verzauberung, auch in seinem Glck schauerlich: ein fremder Gott, der den hrtesten Widerstand besiegt hat. Die kunstmssige Entfaltung des Dithyramb ist ein Versuch, diesen Dmon zu bezwingen. Das Orakel selbst hat dazu gerathen laxdvcii copaio) Bpo(ii)
Xopov
afxixiya
ist

udvia? (ohne Klassenunterschied).

Die tragische
5

Idee

aus diesen dionysischen Zustnden geboren

dem

Menschen, in allen seinen Fundamenten durch Lust und Schrecken, durch ihn umgebende Wunder erschttert, geht momentan eine ganz verklrte Ordnung der Dinge auf;
Schuld, Schicksal,

Untergang des Helden sind nur Mittel, um jenen Blick in die verklrte Welt zu thun. ist ein Fest der ganzen Stadtgemeinde. 7. Die Tragdie Weihevolle Stimmung der Zuhrer, heiter-krftige, freie Morgenstimmung. Der weite Kreis von 20 30000 Mitbrgern, der offene Himmel, die auftretenden Chre mit goldenen

Krnzen und kostbaren Gewndern, die architektonischschne Skene, die Vereinigung der smmtlichen musischen Knste. Die Stimmung der Zuschauer ist vom grssten Einflass auf die Entwicklung des Theaters. Man denke an das klassische franzsische Theater, als vornehme Personen ihre Sitze auf der Scene selbst hatten und den Schauspielern
keine
iro

zehn Schritt zur Handlung Hessen;

die

Bhne zum

Vorzimmer,
8.

die Furcht vor

dem

Lctierlichen das

Gewissen

der franzsischen Tragiker.

Tragdie in Betreff der Adasse des Stoffs. Nach unserm Maass gehren die Ereignisse einer griechischen Tragdie in einen Akt. Das Ziel des Dichters ist eine prachtvolle, tief ausklingende Scene des Pathos, ein Hhepunkt der lyrischen Stimmung; das, was gethan wird, soll dazu nur vorbereiten. Im modernen
ist

Gross

die Verschiedenheit der griechischen

Drama
total

ist

die

That

selbst das Ziel.

Daraus ergiebt sich eine

verschiedenartige Bauart: die

Dramas beginnen,

wo

bei uns der

Hhepunkte des antiken Vorhang fllt die interj

essantesten Theile unserer Tragdie, die ersten vier Akte,


existiren im griechischen Drama gar nicht. Bei Shakespeare kann man wahrnehmen, dass die Wrme des Dichters fr seine Helden im letzten Theile abnimmt; denn ihn reizen

die seelischen Processe vor der That, die griechischen Dichter

die seelischen Processe nach der That. Der eine sammelt mit Vorliebe die Prmissen, der andre zieht mit Vorliebe die

Conclusion.

In summa: der Bau der antiken Tragdie

ist

viel einheitlich- einfacher.

ganz andern Stellung als der moderne. Die Seele des Zuhrers ist dem Chore zugethan und wird durch seine erregende Musik dazu gebracht, bei dem Erscheinen des Schauspielers sich ein
9.

Der

Schauspiele}^ ist

von vornherein

in einer

bermenschliches
tesque.

Wesen

vorzustellen ; ohne solche

angesehen, war der antike


Seine Aufgabe
ist

Stimmung Schauspieler eine lcherliche Groes gar nicht, natrlich

zu spielen, sondern einem selten unnatrlichen Zustand des Zuschauers zu entsprechen, der glauben will, Gtter und Heroen zu sehen. Allmhlich bereitet sich nun eine Vernderung vor; je mehr der Schauspieler agirt und Virtuose wird (als Snger), zieht er das Hauptinteresse vom Chore ab und drngt diesen in eine neue Position. Die Stellung der cantica verndert
III

sich:
sie

ursprnglich Hauptsache neben den Epeisodien, wurden allmhlich zu Zwischenaktsmusiken. Der einmal geschaffene

Gegensatz zwischen Chor

und
in

Einzelvirtuos

musste
liegt

sich

immer mehr verschrfen


schichte der Tragdie.
10.

diesem Process

die

Ge-

Die That

ist

in der griechischen

Tragdie ursprnglich
ist

episodisch j

ein Nebenbei, knapp, bei Shakespeare

sie

da-

gegen berreichlich; allmhlich werden sie zu die grossen pathetischen Scenen unbedingt das Ziel waren,
Mitteln.

Weil

war die Aufgabe der Epeisodien, diese vorzubereiten und zu erklren; dazu schob man das geringste Maass von Handlung ein, das sie eben noch erklrte. Die Forderung des geringsten Maasses war die einfache Consequenz; weil man
das Tcdo? hren, nicht das 8pav sehen wollte, beschrnkte man sich, da man das Bpav sehen musste, um das irdo? hren

zu knnen, auf das geringste Maass.

So entstand zwdschen TdOo? und 8pav ein scharf gespanntes Verhltniss wie von Ursache und Wirkung; das opv (das kein Interesse fr sich befriedigte) geschah nur so weit, um das rdOo? zu erklren. Die Strenge von Ursache und Wirkung (und daher die Einheit

und Einfachheit der antiken Tragdie)

ist

nicht das Er-

zeugniss einer sthetischen Theorie, sondern einer gewissen Abneigung gegen die Darstellung von Aktionen, Prmissen. Also strengste Nothwendigkeit, keine ppigen Ranken der

Handlung!

z.

die

auvioxoi

Ilepaai

oder Phnissen des

Phrynichos begannen mit dem Bericht von der Niederlage, neue Verwicklungen entstehen nicht, es waren die Situationen durch ein Ereigniss herbeigefhrt. Es giebt ein Hauptmotiv: dies ist die Quelle mannigfacher Stimmungsbilder; z. B. ivie ussern die phnizischen Frauen mit ihren Harfen, 'wie die Perser mit Xerxes an ihrer Spitze ihre Empfindung ber
das Unglck?

Also Lyrik aus

dem Munde

kostmirter

Wesen

heraus, die etwas vorstellen.


112

II.

Der

Stoff soll nicht durch Neuigkeit reizen, das Interesse

hngt nicht an der Handlung. Vielmehr sollen alle Personen alt-vertraut und verehrt, als mythische Vorgeschichte des Volkes, sein. Als Mythus steht das Ereigniss nah, denn nur
die Historie

aber auch fern,

kennt die Zeitentfernung als Mythus steht es nmlich hoch ber dem Einzelnen. Durch
j

den epischen Cyklus, durch die Lyriker waren alle Stoffe bekannt, die Dramatiker behandeln alle dieselben Stoffe. So
nannte Aeschylus seine Tragdien Brosamen vom Tische Homers. Er blieb bei dem Kerne und Stamme der Mythen stehen, allmhlich werden nun auch die Sprossen des Mythus herangezogen, der rasende Alkmon, die Heldin Antigone, die Andromache sind Sprossen. Die Volksfreude an der Tragdie zeigt eine ganz vernderte Welt als die Volksfreude am Epos und am Rhapsoden: nicht Flle der Handlung und des Lebens, sondern Vertiefung einer einzelnen Handlung und daran Kritik des Lebens aber die Grundauffassung des Lebens ist dieselbe, sie liegt eben schon im Mythus

ausgesprochen.
[Thespis

und
Kolleg

die

ltesten

Tragiker.

Viele

Berhrungen

ber den Oedipus rex Band I ipff. Aeschylus' Leben. Seine Neuerungen. Seine Stcke. Hiketiden. Perser. Prometheus. Die Sieben gegen Theben und
die Thebanertrilogie.]

mit

dem

'Euta ETcl T^a? [. .]. Im Laios: auf dreimaliges Befragen des delphischen Orakels hat er gehrt, dass er kinderlos bleiben
.

solle. Er war ungehorsam. Das Stck schloss erst mit dem Vatermord. Im Oedipus: Befreiung von der Sphinx, Vermhlung mit lokaste. Offenbarung seiner Missethat, Blendung, Fluch gegen die Shne. Die Septem also ein Schlussstckj zwei An-

fangsstcke Prometheus
Perser:
trifft,

und

Supplicesj

ein Mitcelstck die

und

eine ganze Trilogie.

so

stellt

Was die Composition beH. Schmidt folgende Beobachtungen zusammen:


jj^

Nietzsche

I.

Nur
2.

das erste Stck der Trilogie hat eine wirkliche

tre.

Das

letzte Stck enthlt

immer

das Finale.

OuverDie andern

Kennzeichen fr Anfangsstcke: Einleitende Anapsten am Anfang. Ouvertre vorhanden, Finale Ein einziges Hauptthema. Hauptkatastrophe in fehlend. der Mitte. Kennzeichen der Mittelstcke: Einleitende Anapsten. Weder Ouvertre noch Finale. Zwei Hauptthemata. Hauptkatastrophe am Ende oder in der Mitte. Kennzeichen fr Schlussstcke: Keine einleitende Anapsten. Keine Ouvertre, dagegen Finale. Ein einziges Hauptthema. Die Hauptkatastrophe gleich

Stcke ohne Finale.

am Anfang

des Stckes.

Inhalt: Eteocles

vertheidigt seine Stadt gegen den von allen Seiten anstrmenden Feind; was aussen geschieht, kann nur durch Boten beobachtet werden. Die Jungfrauen ngstigen sich und jammern,

fortwhrender Gegensatz des scheltenden und begeisternden Frsten und der Klage und Angst. Hauptscene, als der Bote
erzhlt,

wie die sieben Thore von den sieben Anfhrern angegriffen werden, denen Eteocles seine Feldherren entgegenstellt.

Wir wrden nun

erwarten, dass der

Zweikampf der
Fluch,

Brder die Scene


aber erzhlt der
errregt hat,

erfllte;

das thut Aeschylos nicht, wohl

Chor den auf dem Hause lastenden


als

erinnert an Laios, Oedipus:


tritt

den tragischen ^oo? der Bote auf und erzhlt den Wechselmord.
er so

Nun kommt

das grosse Finale, der Trauerwettgesang.

Am

Ende erscheinen noch Antigone und Ismene und treiben den Gesang auf die Spitze. Der Herold aber ruft den Befehl aus,
Eteocles solle feierlich bestattet werden, Polyneikes unbegraben

auf

dem

Felde liegen bleiben. Antigone

erklrt,

dann werde

sie

ihn mit ihren eigenen Hnden begraben. Der Herold warnt

und

Theil hilft Ismenen, den Antigone, den Polyneikes fortzuEteocles, ein anderer der schaffen. Bevor das Scholion existirte, schloss man, das Stck msse nun in einem andern Stcke vom Inhalt der Sophocleischen
geht ab. Der

Chor

theilt sich, ein

114

Antigene seine Fortsetzung finden.


Stck mit einer Dissonanz. Dies

Denn

so schlsse

ja

das

ist nun bestimmt abzulehnen. Der Mythus vom oedipodeischen Hause war noch nicht zum Abschluss gekommen, die Verwicklungen, wie wir sie durch Sophocles kennen, waren noch nicht Volkseigenthum. Der

Fluch hat sich


fort.

erfllt,

darin liegt die Lsung, die beiden Leichen

liegen da: in der Scheidung der Schwestern wirkt er

Das Motiv ist dann von Sophocles zu einer ganzen Tragdie ausgesponnen worden. [Die nachweisbaren Trilogieen. Die Oresteia.] [Sophocles' Leben, Schaffen, Persnlichkeit.]

noch

von seiner Persnlichkeit auf den Charakter seiner tragischen Muse gemacht. Er war exoXo? und in hohem Grade liebenswrdig, bei Gttern und Menschen beliebt und wiederliebend. Aber in seinen
hat leicht einen falschen Schluss

Man

Dichtungen

ist

keine euxoXia, keine Heiterkeit, keine Liebens-

wrdigkeit} zwar war die ausserordentliche Sssigkeit seiner

die

Musik berhmt, er heisst dessentwegen (isXiaaa. Sonst hat er Neigung zu herben und grausen Motiven: der unschuldige Oedipus, aber in den tiefsten Abgrund der Schuld herunter-

gestossen (bei Aeschylus die


frevels), die

Wirkung

eines frheren Vater-

lebendig begrabene Antigone, der Feuertod des

Herakles, die schreckliche


EJektra mit ihrem
hXc,

Fusswunde des

Philoctet, die harte

Nicht das Thema von Schuld und Shne, von Gerechtigkeit, wie es Aeschylus hat, sondern das Thema von dem unverschuldeten Leiden ist das sophoiraiaov.

cleische; er theilt

er

ist tief

in

den Satz nicht geboren zu sein ist das Beste", den Pessimismus versenkt. Als Dichter hat er
fr die Charakterzeichnung

eine

Neigung

um

jeden Preis, er

whlt sich nicht mehr den Mythus


er

zum

Darstellen,

sondern
liebt

einen recht merkwrdigen Charakter.

In der Sprache

den schwierigeren und rathselhafteren spitzen Ausdruck,

er hat eine sehr k/uge Zuhrerschaft, das weiss erj mitunter


8-*

115

tritt

schon etwas Advokatenhaftes hervor, eine Uebermacht von


hielt

Motivirungen. Der PJatoniker Polemon


die

gerade deshalb

Dramen

des Sophokles hoch,

mitgedichtet habe,

sondern ein
nichos).

wo ein molottischer Hund" wo er nicht Most, nicht sss gemischter, Pramnischer Wein sei (nach dem Komiker Phryund

[Diog. La. IV 20 (Fr. II p. 605 M).] In den meisten Schilderungen wird Sophocles verweichlicht und wie die heitere

Harmonie
[Aias.

selbst behandelt.
Electra.]
[.
.

Philoctetes.

nach der Anschauung des Aristoteles die Mustertragdie, nach der neueren sthetik geradezu eine schlechte Tragdie, weil in ihr die Antinomie von absolutem Schicksal und Schuld ungelst bleibt". Die klassische Schicksalsidee leidet nach ihr an einem unvershnten Widerspruche. Das Griechenthum kennt ein neidisch auflauerndes, nicht aus den Handlungen der Menschen sich entwickelndes Schicksal", und der Oedipus ist der strkste Ausdruck. Also ein Verstoss gegen die poetische Gerechtigkeit. Wer diesen Tadel vom Stcke wegnehmen wollte, hatte kein anderes Mittel, als bei Knig Oedipus nach einer Schuld zu suchen: und nun suchte man: Selbstberhebung, Mangel an
.].

Oedipus Tupavvo?

Es

ist

Mssigung, Leidenschaftlichkeit, ein gottentfremdetes Gemth,


Phariserthum, Selbstgengsamkeit

alles dies

hat

man

finden

wollen und die Theorie gebildet, Sophocles habe den Frevel-

muth des Menschen und seine Bestrafung schildern wollen. So wurde der einfache, durch den Oedipus Coloneus beSinn gerade umgedacht. Schon das, sagt man, war vermessene Ueberhebung, dass Oedipus nach Empfang des Orakels nach Korinth nicht zurckkehrte, im Wahne es versttigte

meiden zu knnen. Vielmehr ist des Sophocles Idee die von Goethes Harfner, der von den himmlischen Mchten sagt: ihr fhrt ins Leben uns hinein, ihr lasst den Armen schuldig werden, dann berlasst ihr ihn der Pein, denn alle
116

Schuld rcht sich auf Erden". Das

ist

der heitere Sophocles!

In den Schlusstrochen des Chores wird auf den solonischen


Satz hingewiesen, dass keiner vor Schluss seines Lebens glcklich

zu preisen ist. [Oepidus auf Kolonos. Antigone.] Die Tragdie Trachiniai [. .].
.

schliesst

mit einer Be-

zulassen

schwerde gegen die Ungerechtigkeit der Gtter, die das alles und anschauen knnen es sei eine Schande fr sie.
j

Von

Dejanira heisst es
ist

-^[xapxs

ip-qax

|1(w|jlV7]

das Beste erhat auch

strebend", es
janira

das

Thema

des Oedipus.

Man

De-

schuldig finden wollen j aber sie

soll

unschuldig sein

nach dem Willen des Sophokles.


[Euripides.
Lebensdaten.]
fern

schem BegriiFe der

von aller Politik, ihn traf nach attiVorwurf des Mssiggangs. Dadurch auch unpopulr. Er giebt Andeutungen ber Nachtwachen, ber
Euripides blieb

hchste Probleme, aufrichtiges Wohlgefallen

am

Frieden,

um
151

den Nachlass weiser Mnner zu


kehr mit

lesen, er
altern.

wnscht im VerAristoph. Ran.

Musen und Chariten zu

sagt: es sei

lobenswerth, fern zu bleiben von den schwatzder tragischen Kunst aufgegeben werde 5
urtheilte

haften Gesprchen mit Sokrates, wobei die musische Bildung

und

das Hchste

aber gar mit mssigen fernliegenden Problemen sich zu befassen sei


pides.

Wahnwitz", so

man

in

Athen ber

Euri-

machte sich ber seine vielen Bcher lustig. Ran. 1429 wird ihm aufgegeben, die poetische Wagschale mit Weib, Kindern, Sklaven und allem Bchervorrath zu besteigen. Er hat seine eigene Sache gefhrt in der Scene der Antiope, welche den Dialog der Brder Zethos und Amphion enthielt; das praktische Leben und das theoretische gegenbergestellt (Mangel, Vorurtheile der Gesellschaft, Uebergewicht Er war keineswegs der Litelligenz gereicht zum Schaden). gleichgltig gegen die politischen Ereignisse, er empfiehlt

Man

117

Bndniss mit Argos, zeigt immer Feindschaft gegen Sparta, er mahnt zum Frieden, er empfand das Geschwtz der Ochlokratie, die Bosheit der Demagogen, deren Bild er z. B. im

Orestpiz zeichnet. Hchst patriotisch Ion und Erechtheus. Er hielt eine gemssigte, auf den Mittelstand gegrndete Demokratie fr das beste, Suppl. 240. Mit seinem Lehrer Anaxagoras hatte er die strenge, fast menschenfeindliche Haltung gemein er blieb mit innerer Wrde sich treu wie jener, whrend er es wagte, eine ketzerische Philosophie
5

ffentlich zu verknden.

Ale. 903 mir stand ein

Mann

nahe,

Sohn starb, aber er duldete das Unglck vereinsamt, ergraut und schon zum Ziele seines Lebens neigend", Theseus fr. 4 er habe von einem weisen Manne sich gemerkt, den Blick stets auf die Mannigfaltigkeit des Leids gerichtet zu halten, um, wo ihn ein Missgeschick trfe, nie berrascht zu sein". Merkwrdiger Pessimismus geht durch seine Betrachtungen, z. B. da Leiden und Noth einmal unser Loos sind, so ist es besser im Leiden zu beharren, weil die Gewhnung daran den Schmerz lindert, whrend die Wechsel am schwersten drcken". Ihn beschftigt der Zweifel, wie die sittliche Forderung der Weltregierung zu vereinen sei mit dem Unglck und mit der Hippolyt 375 schon moralischen Verderbniss der Welt. Nchten berdacht, aus welchen sonst habe ich in langen Ursachen die Verderbniss unsres Lebens fliesst; und mich dnkt, nicht aus Verkehrtheit des Sinnes fehlen die Menschen, sie wissen vielmehr und erkennen, was Recht ist, sondern es zu vollfhren werden sie von Trgheit oder Lust geein

dem

einziger werther

hindert".

Die innere Sophistik der Leidenschaft, welche sich dem bessern Bewusstsein entgegenstellt. Die Mythologie hatte nicht mehr sein Vertrauen; er gebraucht das Eingreifen der Gottheiten als dramaturgische Maschinerie. Nur
die herrliche Darstellung des Dionysoskultes in
118

den Bacchen

macht eine Ausnahme^


voll tiefer Resignation,

es ist dies
v. 395

Werk
ist

eine Art Palinodie,

Kurz
oft

das Leben,
er

aber nicht die Gegenwart ertragen,

wenn
vor

wer sollte nach hohen

Dingen trachtet!"
Grbelei gewarnt.
resignirten Gtterfehlt

zersetzenden Sonst hat er im Bellerophontes einen


der

Hier wird

und Menschenhasser dargestellt. Vllig ihm der Begriff der Vorsehung. Es kommen Wendungen vor wie toX(jl(j5 xctTSiiretv, jxtqtcot' ox siolv dsou xaxol -^p suiupuvTS? exTrXT^aaouoi |xs." Hier liegt sein Contrast mit Sokrates, mit dem er sonst verwandt ist. Auch vom Einflsse des Sokrates wusste man viel, die alten Komiker nannten ihn einen Mitarbeiter des Euripides nach Aelian V. H. 2, 1 3 hat Sokrates nur in den seltenen Fllen das Theater besucht, wo

-,

Nach Cic. Tusc. IV 29 soll Versen des Orest eine Befriedigung geussert haben. Gemeinsam ist beiden der tiefe Widerspruch gegen das ltere Hellenische, in Politik, religiser Ansicht ihm sagten nicht die gymnastischen Uebungen zu, noch die Freuden des durch Musik verschnten Symposions: das erschien ihm berflssig; Musik sollte man zur Beschwichtigung der Trauer anwenden. Besonders war ihm die Stellung und Art der Weiber zuwider und ein Problem. Im Fragment der Ino 13 rath er einm.al, reiche Leute sollten eine Menge Frauen halten und dann die besten auswhlen. Im fr. 5 des Oedipus sagt er sogar: jedes Weib ist schlechter als der
Euripides ein neues Stck gab.
Sokrates an

den

drei ersten

Mann und wenn


Frau heirathet."

der schlechteste

Mann

die wohlgerhmteste

Er hat

sie

auf die Bhne gebracht,

zum

grossen Erstaunen der lteren Athener j gerade desshalb fan-

den Dramen wie Hippolytus, Aeolus, Auge, Stheneboea, Antigone heftigen Widerstand. Dabei hatte er hohe und edle Ansichten von Liebe und Ehe. Merkwrdig ist seine Stellung
zur Rhetorik.
XoYoi,

Was

die Staaten vernichtet, sind


die witzigen

01

xaXol Xlav

er

verdammt

Knste des Trugs. Aber er


119

war von der redseligen Diskussion, wie damals ganz Athen, angesteckt, und er frher als das Volkj sein Ton hat oft etwas Advokatisches, das den dichterischen Ton verselbst

drngte, er besass eine Ueberflle

von klugen und

sophisti-

schen Einfllen und war darin Lehrer des ganzen Volks.


Seine Sprache fgte sich diesem Gesammtcharakter seiner Reflexion j er gebraucht zumeist die Sprache der gebildeten

Con-

versation

und wird
TToiei

deshalb hoch

von

Aristoteles Rhet. III 2

bewundert, dass er
oTTsp

ex ttj? eiu)Ouia? SiaXexTou exXeyi'^ auvxiiQ,

Thukyd. III 38 sagt es, die Athener seien durch Neuheit der Rede leicht zu tuschen, bewunderten nur Ungewhnliches und Seltsames, verstnden fremden Gedanken zu folgen und voranzueilen das charakterisirt den Einfluss, den Euripides gebt hat. Krantor nach [Diog.] La IV 26 rhmte ev tc xupi) Tpayr/w? a'jia xal aufxTuaOu)? ypctcl^ai. Aristophanes hat dies ihm abzuEupimSv]?
xal uTceBei^e TrpwToc.

lernen gesucht,

je

bitterer

er

ihn

als

Meliker

verspottet.

zu einem Tragiker einmal gesagt, er habe in drei Tagen mit grsster Anstrengung drei Verse fertig gemacht; jener sagt, er habe 100. Sed hoc
Valer.
III 7 hat er

Nach

Max.

tempus

triduum tantummodo, mei vero in omne Besonders fein und scharf sind die Sentenzen. Die lyrisch- musikalischen Stellen, besonders xa du ax7]VYi? mssen einen verfhrerischen sentimentalischen Reiz gehabt haben, er gehrt zu den neuen Musikern. Euripides sprach nach Plutarch an sen. ger. resp. dem Timotheos Muth ein, (b? XiYou y^povou tv ediptov utt' aux ys^^cjojjievwv. Man
interest,

quod

tui in

sufficient."

kann aus manchen Monodieen des Euripides damaligen Dithyramb ein Bild machen.
[Inhaltsangabe der Stcke.

sich

von dem

Die spteren Tragiker.]

120

9-

Die jambische und trochische Dichtung.')


Der jambische Rhythmus war von
Alters her beim

De-

metercultus gebruchlich, bei Spottversen:

denn

dieser Kult

wie der des Dionysus hatte auch ein doppeltes Gesicht: Lachen und Spotten als Gegenmittel gegen eine ekstatische
erzhlt von 'IdfA"^, der Dienerin des Knigs Keleus, welche die Demeter, als sie eleusinischen ihre Tochter suchend nach Eleusis kam, durch scherzhafte Verse zum Lachen brachte. Jambos') bedeutet wohl ursprng-

Trauer.

Der Mythus

lich

den Wurfschritt,
iaiiiCsiv

die

vorgestreckten Fussesj

Bewegung des zum raschen Gange diese Bewegung entspricht dem RhythArchilochos verseine skoptische Poesie.
bei Terpander

mus.

hiess allmhlich verspotten".

wendet ihn zuerst kunstgemss fr Denn die noch ltere Anwendung


opOio?
ist

im

v6(xo;

war nur choralmssig langsam das yevo? SnrXdaiov des Taktes angewendet der Hauptcharakter, das Leichte, Krftige und Hpfende des Jambos war da verwischt. Der Jambos nhert sich der gewhnlichen Rede; im Vergleich zum Daktylos hat er etwas Gewhnliches, Alltgliches. Desshalb kam er in den Dialog der Tragdie und Komdie, der nur eine leise Idealisirung des gewhnlichen BiaXsyso&ai sein sollte. Arist. Rhet. III, 8
doch anders zu verstehen:
hier

'

^5

sagt

jjidXiaTa Tcdvicuv

tv

ixeipcov lajisia (p^iy^o^xai Xsyovte?.

Des-

halb nennt er das

ia|xiov (lexpov

das [(xdXiaia] Xsxtixov.

Der trochische Rhythmus


er
ist

hat etwas Eiliges,


als

Laufendes:

wrdeloser aYeveaiepo?

der jambische. Eine solche

') Die Griechen hielten es fr nrhig, sich frmlich von Zeit zu Zeit von allem Muthwillen, Bosheiten und Unanstndigkeiten zu entladen; auch dies war religis fest geordnet. Und gerade in den Zeiten der ekstatischen Erregungen kam die Natur so wieder ins Gleichgewicht. In Tragdie und Satyrspiel ein Nachklang. *) I. Name, mit dem Tanz mehr als mit der Musik verknpft.

121

heftige

Bewegung
81 aateo)?.

galt

in

der Tragdie fr ungeziemend;


vj
jx'

so sagt Pylades (Eurip. Orest 729) aaov


ix{jLT^v

kxP'h'^

lupoaivwv

Der zweite Name


Aristoteles

/opsTo? zeigt, dass er oft


galt als der Erfinder.

beim Tanze gebraucht wurde.


Tanzliedtakt"j
lteren Tragdie mit

Olympos
sein

bringt

Vorkommen
jedenfalls

in

der

dem

orchestischen Charakter

und den
nicht

die meint er Dialogpartieen der lteren Tragdie, sondern die Chorpartieen, in denen viele Trochen') vorkamen. Denn die Dialogpartieen sind nie getanzt worden. Es ist falsch, sich vor dem Trimeter-Dialog einen trochischen Tetrameter-

Satyrn

in Verbindung;

also

Dialog zu denken. Die Notiz

ist

ganz

richtig, dass

Phrynichos

epsTY]? Tou Texpafietpou ey^'^^'^^

(nmlich im Dialog), wie

man

ihn nachher in den Persern des Aeschylus antrifft; man hat nicht Tpi|ieTpou zu corrigiren. Ursprnglich, das will Aristoteles
sagen, begleitete der

Chor mit trochischen Tetrametern

seine

Tanzbewegungen (wie im Frieden des Aristoph. 324 ff.); als der Dialog hinzukam, kam auch der jambische Trimeter dazu.
Gelegentlich wurde spter wieder im Dialog der Tetrameter angewandt, zu besondern Wirkungen. Der Einfhrer des

Trimeters
spielers;

ist

natrlich

Thespis,

der Erfinder

des

SchauirpoXoYo?

ihm

wird die priac, (Botenbericht)

zugeschrieben, diese also in Trimetern? Der Jambus kommt in die Tragdie nicht
vers,

und der
mehr

als

Spott-

sondern
so

als

[xeipov Xsxnxov;

so weit hatte er seinen Ur-

charakter abgeschliffen.
sich

abgeschliffen?

Nur knnte man fragen: wo hat er Er hat schon eine lange Geschichte:
beliebig eingestreut.
dies

seine

Anfnge im Margites;

Ausgebildet

durch Archilochos,
als

der aus Paros war:

galt

besonders

Wohnsitz der Demeter und Kora; die Thasos empfing den Dienst der Demeter als
*)

parische Colonie

ihren wichtigsten

[Darbergeschrieben:] und Tetrameter gerade.

122

Cult.

Eine Abtheilung seiner Lieder, der Demeter und


heisst 'lo^ctxpi

dem

Dionysos gewidmet,

Bei solchen Festen trat

Archilochos mit seinen Jamben

auf, die natrlich nicht frs

Lesen waren; der ausschweifende Muthwille war da gesetzlich. Aristot. Polit. VII 15 sagt da wir das Reden unanstndiger Dinge aus dem Staate verbannen, so untersagen wir auch das Schauen von solchen Bildern und Vorstellungen. Ausnahme bei den Gttern 01? xal t6v TcoaafAv (Verspottung) diroBiSwoiv 6 v6|jlo<;. Bei solchen Heiligtmern gestattet auch das Gesetz denen, welche ein reiferes Alter erlangt haben, fr ihre eigene Person, Kinder und Frauen, den Gttern zu huldigen. Fr die Jngeren aber soll das Gesetz gegeben werden, dass sie weder bei Jamben noch bei Komdien zuschauen sollen, ehe
sich bei
sie

zu

dem

Alter gelangt sind,

wo

sie

Gastmhlern lagern und bis zur Trunkenheit trinken drfen". Hier fhrte Archilochos seine Jamben gegen Ly-cambes und Familie vor, Simonides von Amorgos gegen Orodoikides, aber auch gegen ganze Gattungen wie gegen die Weiber, Xenophanes seine jambischen aiXXoi gegen philosophische Ansichten, Hipponax aus Ephesos gegen die Bildbauer Bupalos und Athenis [. hier fhrte Solon seine .], Jamben gegen die Tadler seiner Verfassung vor; so erklrt sich im grossen Fragment des Solon seine Anrede an die (i-i^TTjp, welche (jlsyioty] SaijjLovwv 'OXu[nuia)v genannt wird; Y^i die mge einmal noch Zeugniss fr ihn ablegen. So war
.

eine leichte Dichtungsart geschaffen fr alles Persnliche, so

weit dies reicht: Angriff, Bitte, Vertheidigung.


er eine Persnlichkeit persnlich reden

Und

desshalb

redete der klnische Schauspieler, wie der tragische in 'Jamben, weil


Hess-,

es

war

die metrische

Form

des von und fr sich sprechenden Individuums; dies war nicht Daktylus und Hexameter, der sich fr die Erzh-

lung des Heroischen eignete; die Elegie

ist

die

Form

des sich

aussprechenden und aussingenden Gemths, mit allgemeinem

und Leid. Dagegen haben wir im Vorsnger der ltesten Komdien jenen raschen Wechsel, dass der Dichter bald in eigner Person, bald in der Maske spricht, wie es noch in der Aristophanischen Parabase sich zeigt. Dies schnelle Wechseln ist gewiss bei den jambischen Liedern des Dionysos- und
Inhalt

Demetercultus

uralt.')

Whrend

sich der

Jambos v erallgemeinert
(ohne Musik),

und

verflacht hat, als oxtoTriixov ein Xsxxixov {leipov

hat sich der

hher
wird

als

Trochus allmhlich veredelt^ auch persnlich, aber der Jambos es nehmend (bleibt im Bund mit Musik,

nicht Xsxtixov).'')

Der Trochus hat seine Heimath in den alten idcpccXXixd, in den bacchischen Gesngen, welche die Festgenossen
unter
_L. v^
I I

Vorantragung
_^
v>
1

eines
jisaou

aufgerichteten
aBi-Cstv)

Phallos

sangen.

5_:_
I

v^

(8ia

also Tetrapodie, ein

halber

Tetrameter.

Im berhmten

Froschlied

des

Aristo-

phanes (Ran. 210) bildet der trochische Dimeter den Grundpxxx^ xoa^ xod^. Von Fltenspiel begleitet. Als ton.
unedler,

schnellbewegter Tanzrhythmus der Satyrn, wie Aristoteles


sie

hat

er in der

Ur-

tragdie
Platz.

sich denkt,

seinen

Eine besondere Entwicklung hat nun der Tetrameter: das Individuum bemchtigt sich seiner, wie? Jedenfalls Archilochos. Bei Archilochos wird er ebenfalls zum Metrum des Individuums,
einzelne

Personen werden mit Tetrametern angesungen^ auch der Dichter an sich selbst. Auch die TcoXtxai. Bei welchen Gelegenheiten? Solon hat auf sich und seinen Staat eine Schrift geschrieben, dann auch an Phokos. Phrynichos machte davon
=')

Jambische Chorlieder z. B. dasjakchosIn der Tragdie lied (ran. 398), das Phalloslied in den Acharnern 263. seltener, meist threnodisch, bei heftigen Gemthsaffecten. beginnt die Tragdie so: Dithyramben mit Vor^) Nach Aristoteles sngern, Xe^t; -jeXoia, Satyrn, trochisches Maass, ohne Wrde. Wann und wo war das? Vor Thespis? Aber was wusste Aristoteles davon?

Wir

sprechen nur

vom

jambischen Trimeter.

in der

Komdie, die

viel des Alterthmlichsten enthlt,

124

im tragischen Dialog Gebrauch, auch Aeschylus


auch Epicharmus, gelegentlich auch Euripides.
Dies
gilt

in

den Persern,
tro-

vom

Tetrameter. Aber die ganze

Wirkung

chischer Chorlieder hat sich inzwischen veredelt.

Besonders

Aeschylus hat seine erhabensten ChorUeder in synkopirten Trochen gedichtet. Es muss mglich gewesen sein, gravittischen Ernst auszudrcken.
[.
.

.]

Also: sowohl der jambische


verixiandeln

als

der trochische Rhythmus


in

sich

im Charakter. Der jambische

Form

des

Trimeters wird
snge,

zum

XexTixov,

idealisirtj

das

vom GeRhythmen etwas das die gewhnlichen Spottende verliert sich. In der Form von musizum Metrum
des Individuums, frei

kalischem Gesnge wird der Jambus selbst leidenschaftlich,

schmerzHch. Der Trochus hat ursprnglich etwas noch


edleres: eine heftige tnzerische
lika:

Un-

Bewegung

bei

den Ithyphalverliert

in der

Form

des Tetrameters wird er auch zur Sprache

des Individuums,

doch

bleibt

er halb

Gesang und

den

musikalischen Charakter nicht (selbst in der lateinischen

Komdie canticum, nicht diverbium). Die trochischen Chorwrdevoller: bei lieder werden immer feierlicher und Aeschylus Hhepunkt. Hier ist der trochische Rhythmus viel
hher gehoben
ber
als

der jambische in den Chorliedern; wie


hat,

auch der trochische Tetrameter etwas Gehobenes

gegen-

dem

Jambus. Also im Ganzen

ist

die

Entwicklung des

Trochus noch [Folgt eine Aufzhlung der Dichter, welche Jamben und der Dichter, welche Trochen dichteten, bis herunter zu
grossartiger als die des Jambus.')
Babrios.]

^) Frage: hatte Thespis den Trimeter oder den Tetrameter? Heraklides Ponticus, der in seinem Namen dichtete, nahm jedenfalls Trimeter an.

Laert,

92.

Das beweisen

die

berkommenen Fragmente.

125

lo.

Die Komdie.

Man
die

weiss nicht, sagt Aristoteles in der Poetik

c.

5,

wer

komische Maske, wer den Prolog, wer die Mehrheit von

Schauspielern aufgebracht hatj das weiss

man
ist.

alles

bei der
als

Tragdie, deren Entwicklungsgang bekannt

Erst

sie

schon diese Formen hatte, werden uns die bekannten Dichternamen berliefert.') Also: die Komdie ist in diesen Dingen schon ferrig, als man anfngt, auf die Verfasser zu achten. Man nahm sie nicht fr etwas Ernstliches. Eine Fabel zu gegestalten, das
dies.')

begann in Sicilien: Epicharm undPhormis thaten In Athen war Grates der erste, der von der Weise des

jambischen Liedes abliess und Reden und Handlungen von allgemeinem Charakter dichtete. Das heisst: vor Grates war

Komdie, in der Art des jambischen Liedes, persnlich. Grates' Stcke waren Sittengemlde, er macht den Uebergang zur mittleren Komdie. Hier liegt also eine gewisse Geringschtzung des Aristoteles gegen die alte Komdie und gegen
die

Aristophanes ausgedrckt und eine hhere Schtzung der

Die Komdie bUeb unbeachtet, erst spt hat die Behrde einen Ghor bewilligt, er bestand anfangs aus Freiwilligen. Sodann sagt Aristoteles, die Komdie sei aus den phallischen Liedern entstanden, die jetzt noch an manchen Orten gebruchlich sind. Im Ganzen schtzt er sie gering, und er sagt geradezu, Dichter, welche das Wrdige lieben, stellen edle Handlungen dar. Dichter, welche niedrigem Sinnes sind, dichten Jamben und Komdien, Handlungen unedler Menschen. Dann sagt er c. 3: Die Dorier machen Anspruch darauf, die Tragdie und Komdie erfunden zu haben, die
neueren.
^)

Ol

Xe-i-op-evoi

auTTji;

TroirjTai
3j

heissc

nur

die

sogenannten",

Usener
der

[Rhein. Mus.

XXVIII 412

hat iXi^oi

[xkv

a-jx^;.

*) Die bringen die Charakterstcke auf (der Bauer 'A7p(oaTTvo5, Festgesandte 0eap6;, der Schmarotzer, der Trunkenbold).

l^6

Komdie nmlich die Megarenser, theils die in Megara selbst wohnenden zu der Zeit, als bei ihnen die Verfassung demokratisch war, sei bei ihnen die Komdie aufgekommen denn aus Sicilien war der Dichter theils die sicilischen Epicharmus, der viel frher lebte als Chionides und Magnes und die Tragdie einige Lacedmonier. Dies bekunde sich, sagen sie, in der Benennung, bei ihnen nmlich wrden die umliegenden Ortschaften xG>[iai, bei den Athenern aber S^|ioi

genannt
nicht

wobei

sie

voraussetzen, dass die Komdienspieler


xcofidCsiv,

sondern nach den Drfern, in denen sie, von den Stadtbewohnern gering geachtet, umhergezogen seien, ihre Benennung empfangen haben} bei ihnen ferner heisse das Handeln 8pav, bei den Athenern rpdTxeiv." Wir haben hier die Argumentation der Dorier, die gegen die Athener ankmpfen. Als lteste athenische Dichter in den Staatsurkunden werden Magnes und Chionides genannt, um auf keine lteren zurckzugehen} aber Epicharmus

von dem Umherschwrmen

Epicharmus in Syrakus von 484 an, als Megara erobert wurde} also unter der Herrschaft des Hieron, unter der Tyrannis also. Die Megarenser bei Attika leiten die Komdie aus ihrer demokratischen Periode ab, die andern, sicilischen Megarenser aus einer Periode der Tyrannis. Als Magnes und Chionides in Athen blhten'), gab es schon, wie aus Aristoteles zu schliessen, komische Maske, Prolog, bestimmte Zahl von Schauspielern. Das Aeltere ist ihm fr Athen ganz unbekannt. Deshalb lste er das historische Problem nicht, ob Athen oder die Megarenser Ansprche haben.
ist

lter,

sagen

sie.

Nun

lebte

^)

Nach

Aristot. Polit. VIII

die Flte auf, so dass in


es

kam kurz vor und nach den Perserkriegen Athen jeder Freigeborene sie spielte. Man sieht

noch an dem Gemlde, das Thrasippos aufstellte, als er dem Ekphantides den Chor gestellt hatte. Damit ist seine Zeit bezeichnet, auch die Einfhrung der Komdie in den Staatscult. Spter wurde die Flte in der
Erziehung abgeschafft.

127

Er deutet Einwendungen gegen die Argumentation der Dorer an z. B. in Betreff des Namens /((xtBiaj er fragt: muss man denn dabei an xtfiTj denken? Vielleicht an xcofxdCto. Also wir sehen: Aristoteles bestreitet nicht die Existenz einer megarischen Komdie, sondern lsst es ein Problem sein, ob diese alter ist als die attische, ob die Athener von den Megarensern oder die Megarenser von den Athenern gelernt haben. Die politische Komdie, wie wir sie durch Aristophanes kennen, steht mit Kratinus und Krates, kurz vor der Mitte des fnften Jahrhunderts, fertig da, wie aus der Erde gewachsen. Das war die Wirkung jener Festsetzung, dass es eine ^op^T^^ auch fr die Komdie gab: die staatliche Anerkennung. Jetzt erst wird sie unter die Agone der staatlichen Dionysosfeier aufgenommen: sehr spt! In Folge der politischen Strmung durch Perikles: die freie Demokratie ertrgt sie. Da musste

sie sich

schon

bis

zu einer grossen Bedeutung emporgearbeitet

haben. Die ersten Komiker, von denen Bhnensiege verzeich-

und Ekphantidesj dazu Chionides. Aristoteles nennt die ersten Dichter, von denen Staats\ix\iWx\^Qr\. melden konnten: Magnes hat elf erste Preise erlangt. Also von da an giebt es einen Komdien- Wettkampf. Damit fngt die urkundliche Geschichte der Komdie in Athen an. Umfang und Art ihrer [Die ltesten Komdiendichter Schwanke (nach Usener Rhein. Mus. XXVIII 429)5 die Parabase, der Schwank mit Masken, die parodische Nachbildung der grossen Form der Tragdie.] Was ist die politische Komdie? Sie stellt das staatsbrgerliche, das religise, das sociale Leben nicht dieses oder jenes
net werden, sind Magnes
j

Atheners, sondern des athenischen Volkes selbst dar: dies

und fr die antike Anschauung untrennbarer Einheit: der Held dieser Komdie, jeder einzelne, ist im Grunde immer ein und derselbe, der im athenischen
Leben
in ungetrennter

Theater versammelte
128

^(xo<;,

der sich in

dem

Bilde auf der

Bhne wieder

erkennt, der ber sich selber lacht, ber sich

selber spottet, sich an sich selber erfreut.


artiges Zerrbild, eine verkehrte

Es

ist

ein gross-

Welt, die der Dichter zeigt, Sinn und Unsinn, Wirklichkeit und Unmglichkeit toll durcheinander. Dabei ist nur merkwrdig, dass die alte Komdie durchaus politisch reaktionr ist genau um derselben Dinge, um derentwillen Aristophanes den Kleon angreift, greifen die lteren Komiker Kratinus, Pherecrates, Hermippus, Telekleides den hochadeligen Pericles an (Liederlichkeit, Anzettelung von Kriegen aus persnlichem Ehrgeize oder gar zur Vertuschung seiner Unterschleife am Staatsgute, Unterdrckung der politischen Gegner, Favoritismus). Sie hngen zusammen mit den Shnen der ersten Familien von Athen, den Tonangebern im geselligen Verkehr, auch in litterarischen Dingen, den jungen reichen bermthigen Aristokraten: denen giebt sich z. B. Aristophanes hin in voller Sympathie und lsst sich in dem, wo er nichts versteht, auch dem Alter nach nichts verstehen kann, leiten, z. B. in der politischen Ansicht. Giebt
5

denn nun gar keine Komdie mit der demokratischen Tendenz, also gegen die Vornehmen, Reaktionren gerichtet? Der Gegensatz der Ausdrcke: B'^fxo? Volkspartei, dXiyoi dagegen die Vornehmen. Aeschylus war der tragische Dichter
es

der

oXiyoi,

Euripides des

S^fJto?,

sein

Kampf ging gerade gegen

den herrschenden Einfluss der 6X1701 in der Tragdie. Aristophanes kmpft gegen das Vordringen des Demokratischen
in die

Theaterrume.

Hinter den

6X1701 stand

brigens das

Landvolk, das immer conservativ war.

Dieser Macht gegenYJfio?

ber suchte Pericles den stdtischen zu bringen.


[Die Komdiendichter
in der 84.

auf seine Seite

von Kratin

bis

Phrynichos.]

Aristophanes Sohn des


Quint.
9

Philippos, zu

Athen ungefhr 444,


388 sterbend.

Olympiade geboren, bald nach

Nach

I,

66 Aristophanes et Eupolis Cratinusque praecipui.


Iip

Nietzsche

Er gab seine ersten Stcke und manche von den spteren

dem
zog),

Philonides

(wenn

sich der Inhalt nicht auf Politik be-

dem

Kallistratus

(wenn

er

politisch

war).

Der

Staat

fragte

nur nach

dem

^(opoSiSdaxaXo?,

hier xwfKBoSiSdaxaXo?^

gewhnch war
eine Person.

Dichter, Chormeister

und

erster Schauspieler

Die Alten haben ganz recht, wenn sie sich an die Auffhrung halten so wie Demosthenes den Vortrag fr
5

das wichtigste Stck der Rhetorik

hielt.

[Chronologische Aufzhlung der Stcke des Aristophanes Bemerkungen ber Acharner und Plutos). (Daitaleis

Frieden.]

Es wird uns schwer genug, uns die Frhreife des poetischen Talents vorzustellen, das er schon in den Acharnern in maasshaltender Zgellosigkeit" zeigt. Aber diesem Jnglinge

nun auch noch

reformatorische Zwecke, pdagogische Ein-

sicht, politische Wissenschaft, Reife des sittlichen Urtheils beizulegen, ist geradezu komisch. (Mller-Strbing, Aristo-

phanes und die historische Kritik p. 72.) Wie alt war er denn, als er mit grossartigem Freimuthe" die hchsten Interessen des Staates vertrat und namentlich gegen den Sittenverfall

und gegen
Er war,
ungefhr
sollte

die verkehrte
als

eiferte?

er in

moderne Erziehung der Jugend den AaixaXYj? den Bruder Liederow^pwv gegenberein ganz junges Brschchen:
Sittsam

lich xaxaTCUYwv
stellte,

und den Bruder


17 Jahre
alt,

und der
klar

die Verderbniss der modernen Erziehung


als

erkannt [haben],

acerrimus vindex severissimusque


als

iudex aufgetreten sein."


Kraft,

Und

er

dann in dem Glauben

(Ranke's Worte), dass seine Kunst nicht bloss auf komischer

sondern auch auf der Wissenschaft der Staatsverwaltung


seit Pericles

ruhe, in den Babyloniern die

Tode

entartete

Demokratie" angriff, war er 18 Jahre alt. In den Acharnern htte dann der Dichter gezeigt, dass er in allen Dingen, die den Staat angehen, kein Neuling mehr sei", und so konnte
130

denn der Feldzug, den er 20 Jahre alt gegen Kleon unternahm, kaum etwas anderes mehr sein als eine nebenschliche
Belustigung, er musste sich bald ein hheres allgemeines Ziel
stecken,
taleis

denn es war ihm

ja

gleich damals,

als

er die Dai-

schrieb, nicht entgangen, dass die Pest der

modernen

dem Privatleben, sondern auch den ffentlichen Zustnden zum Verderben gereiche." Und in der That, als er in den Wolken die gesammte philosophische
Bildung nicht bloss
Bildung seiner Zeit auf die Bhne zu bringen und komisch

zu verarbeiten sich die Kraft zutraute, war er schon ganze Vielmehr hat Aristophanes gar keinen Unter21 Jahre alt!

schied gemacht zwischen der Staatsleitung

des Pericles

und

der Demagogie, wie

sie

sich

nach dessen Tode entwickelte.


ist

Nicht bloss die Kriegspolitik des Perikles


sonders bekmpft, vielmehr
ist

es,

die er be-

ihm Perikles ein Demagog ganz von demselben Schlage wie Cleon und Hyperbolos, ja selbst Euathlos, Kleonymus und alle seine demokratischen Gegner. Die Wespen enthalten einen nachtrglichen schweren Angriff auf Perikles. Fr Aristophanes und seine Freunde,
die
alle

lakonisirende

Partei

der oligarchischen Reaktion,


die

sind

athenischen Staatsmnner,
zur Unterordnung
heissen
sie

nicht

unter allen

Um-

stnden und zu jeder Zeit


sind,
eine??!

zum

Frieden mit Sparta bereit

d. h.

Schlage,

unter Sparta, durchaus von nun Kleon oder Kleophon oder

nach von Athen durch die Spartaner, ihren endlichen Triumph ber den nun freilich niedergeworfenen Demos feiern, indem sie blumenbekrnzt und unter Fltenspiel das Niederwerfen der langen Mauern berwachen. [Eine Randbemerkung fhrt das mit Bezug auf Alcibiades
Pericles.

Es sind dieselben Gesinnungsgenossen, die

der Einnahme

weiter aus.]

Wenn
V
r\

also Aristophanes in seinen

Jugendstcken fr den

Frieden spricht, so spricht er jedenfalls keine tiefere Einsicht


131

aus,

er

gehrt gar nicht zu den theoretischen Politikern,

seine Opposition hat andere


ling liebt

Grnde. Der

heissbltige Jng-

den Frieden

um

des Friedens willen, er hasst den

Gegner des Friedens gewiss mit Fanatismus, aber mit dem naiven Fanatismus des Temperaments, wie denn ihm, dem Knstler, der ganze Mensch Kleon mit seinem unfeinen

Wesen
sein

instinktmssig zuwider

ist

ganz hnlich wie auch

Hass gegen Sokrates, den systematisirenden und zerlegenden, gegen Euripides, den poetisirenden Dialektiker, aus der tiefen Antipathie des schaffenden Knstlers hervorgegangen
ist.

Der Kampf gegen Euripides ist das Hauptthema der Thesmophoriazusen. Die Weiber sinnen beim Fest der Thesmoganz unter sich sind, auf Rache gegen EuriEuripides will sich durch jemanden, den die Weiber
sie

phorien,

wo

pides 5

fr ihresgleichen halten

sollen,

dabei vertreten lassen:

er
alte

denkt an Agathon, der will nicht. Mnesilochos, der Schwager des Euripides. Der vertritt auch Euripides bestens, wird aber als Mann erkannt und mit

Wohl

aber der

durch Euripides gerettet. Dann die Frsche. Dionysos ist unglcklich ber die Oede der Tragdie und beschliesst^ sich einen der Tragiker aus der Unterwelt zu holen. Er

Mhe

trifft

es

so,

dass gerade zwischen Aeschylus

und Euripides

Kampfes entsponnen hat, den will er mitnehmen. Gegen Sokrates die Wolken. Eigentlich hat hier Sokrates die Abneigung gegen Sophisten, Rhetoren, Philosophen, Gelehrte, gegen alle selbstndigen Kpfe erleiden mssen viele Anspielungen gelten dem Anaxagoras und sind eine posthume Bosheit gegen Pericles, an der auch die Wespen reich sind. Der Grund der Abneigung, den
sich

ein Streit

Sieger dieses

Aristophanes

in

der Parabase

der

Wespen

ausspricht,

ist

schwerlich beim 22jhrigen Dichter natrlich, daher stammt nicht sein Hassj er habe sich im vorigen Jahr an die Brune

und den Brustkrampf


132

des Volkes gemacht, die den Vtern

Beklemmungen des Nachts machen und Grossvter ersticken und denen die Ruhe stren, die fern von Processen sich halten also der Sohn, der in die Kniffe und Pfiffe der neuen Redekunst eingeweiht ist und sie gegen den Vater wendet und beweist, dass er mit Recht es thue. Aristophanes hielt also den Sokrates fr einen Redeknstler und Rabulisten Sokrates war damals 46 Jahre alt. In das neue Gemeinwesen
:

vsiipsXoxoxxuYia,

das in

den Vgeln gebaut wird, suchen

sich

auch unreine Elemente einzudrngen; hier sieht

man
ein

deutlich,

was Aristophanes eigentlich angefeindet Dichter in zerlumpten Zustnden, der

hat:
bettelt

lyrischer

und Remiein
nichts-

niszenzen lterer Dichter auf der Zunge hat,

wrdiger Weihepriester und Prophet, der Mathematiker und

Astronom Meton,
will),

unterthnigen Bundesstaaten geschickt wird


ein

von Athen in die und Diten haben Hndler mit athenischen Gesetzen, dann ein unein

Episkopos

(der

gerathener Sohn,

ein

Musikverderber, ein Sykophant: also


Staat,

im Allgemeinen mchte der Dichter einen


keine schlechten

wo

es keine

schlechten Lyriker, keine schlechten Priester, keine Gelehrten,

Beamten und keine berflssigen Gesetze,

keine schlechten Kinder, Musiker giebt.


ein luftiges Leben, leicht wie Vgel.

Dann

giebt es freilich

Bei solchen
Politiker

Wnschen

braucht

man noch

nicht

als

tiefer

bewundert zu
an-

werden. Ueberhaupt thut

man dem
fragt,

Dichter sehr Unrecht,


er ein Recht hatte,

wenn man immer


zugreifen
nie

darnach

ob

und zu spotten und Partei zu nehmen. Er hatte Recht dazu, denn ihm fehlte die politische Einsicht, um
tiefe sitthche Sinn,

ber Politik zu urtheilen, der

um

Charak-

tere zu verurtheilen, die wissenschaftliche Bildung, um den neuen Geist berhaupt zu verstehen (selbst im litterarischen Kampfe ist er beschrnkt und kleinlich), in summa: Wissen

und Charakter, um der Kritiker seiner Zeit zu sein. Aber die Macht und Polyphonie seiner komischen Erfindungen
133

ist

so gross, die

Kraft,

vom

hchsten Erhabenen

bis

zum

tiefsten Schmutz die ganze Tonleiter abzusingen, so einzig, und dann eine gewisse instinktive Schnellkraft, die dunklen Punkte einer Zeit, einer Richtung zu errathen und so oftfnals Recht zu haben, ohne zwar Rechenschaft geben zu

knnen, warum? oder

Rechenschaft gebend: mit alledem ist er die wunderlichste Karikatur eines Reformators und Kritikers, die es gegeben hat, ein gesteigerter Archilochos, ein Ausbruch der ungeheuren Schmhsucht, die im
falsche

griechischen

Wesen

lag,

verklrt

durch

alle

Knste und

Talente, die nur ein griechischer Lyriker, Musiker, Tragiker, Komiker gehabt hatj denn er konnte alles, was er wollte,

machen.
Aristophanes dichtete 54 oder 44 ungefhr jetzt kaum ber 37 Titel
5

Dramen

wir kennen

gewisse Abfall, der sich in

den

letzten

700 Fragmente. Der Stcken zeigt, ist

wohl am wenigsten

aus

dem

Alter des Dichters zu erklren.

Vielmehr aus dem vlligen Siege der Demokratie, aus der Verarmung der Famihen, aus denen frher die Choregen herkamen. Frher war der Aufwand so gross, dass man ihn auf gleiche Linie mit den Kosten eines Feldzugs stellen konnte: Plutarch de gloria Athen, p. 349. Whrend der ganzen Uebungszeit gab der Choreg den Choreuten, weil sie kein anderes Geschft treiben konnten und die grssten Anstrengungen machten, Kost, Lokal zu den Uebungen (/opYjYstov),

dann Costme

u.

s.

w.

(x^P'^T^o^)?

hinterdrein grosse

Schmausereien auf Kosten des x^P^^iT^^- Allmhlich verschwanden die Choreuten, oder sie waren ungebt und steif, die Zahl der Chorgesnge verkrzt sich immer mehr, die Parabase
ist

das

erste

Opfer.

Als

der Chor

endlich fehlt,

ist

die

Komdie etwas Neues geworden. Das letzte Datum einer Liturgie von Ol. 94, 2, nur ein Aufwand von 16 Minen frher haben wir Angaben von 300 Minen, also (i 600 frc.)
:

134

30 ooo frc, fr die

komische
auch

yopr^-^ia.')

Also

als

Hauptursachen

fr

das

Entstehen
0X1701,

der mittleren
ihr
:

Ruin
tische

der

Komdie: der moralische finanzieller, durch Krieg und

hufigen Verfassungswechsel

es fehlte jetzt der frhere poli-

Boden, aus dem das ganze Gewchs entsprossen war. Der ganze Kampf gegen die neue Sitte, den neuen Geist war jetzt erschpft: es gab gar keinen andern mehr. Die allgemeine Bildung hatte, durch Sophisten und Redner, sehr
berhand genommen, eine gewisse Erschlaffung in poHtischen

Dingen kam hinzu.

Nun
die

Komdie gewhnt, und neuen Komiker entsprachen dem vernderten Geschmack


hatte

man

sich aber an die

der Zeit,

d. h.

sie

traten aus

dem

Dienst der

oXiyoi heraus

und

stellen

sich

auf den

Boden der

allgemeinen

Bildung.^)

Was

der jetzt widerstrebt, wird verhhnt, die persnliche

Akademie, die neu auflebende pythagoreische Schule, Redner, namentlich die lteren Dichter, auch Homer und die Tragiker.^) Massenhaftes Travestiren
Satire traf jetzt die platonische

der lteren

Mythen

(die

mythologische Parodie)

und

ihrer

Behandlung bei den Dichtem. Hierin ist die mittlere Komdie im Geiste des Euripides weitergegangen (auch in der Sprache),
aus dessen

Umnderungen

hufig die scharfe Verurtheilung

Ueberhaupt kann man die ganze Vernderung des Standpunktes der neuen Komdie gegenber der lteren am strksten daraus entnehmen, dass
der frheren Dichter hervorsticht.
^)

V.

Clinton
es

f.

*)

Dass

die

H., p. 93 [Knxeger]. Komdie der Gebildeten

ist,

sagt Aristoteles

Nicom.

Ethik IV, c. 14: Der Scherz der Gebildeten und des Ungebildeten ist verschieden. Man kann das aus dem Vergleich der alten und neuen Komdie sehen. Dort suchte man das Lcherliche in abypoXoYia, hier in der uTtvota. Der Unterschied dieser Weisen fr die euayir)|xoavY] (Anstand) ist nicht gering." 3) So verspottet Amphis und Anaxilaos den Piaton; Timokles den Demosthenes und Hyperides. Antiochos von Alexandria hat irgend eine
Schrift geschrieben
irepi

xiv

|v

ttj

[xsuv]

/.(U[jLioS(a

x(ju[jlwSou[j.V(uv

itoifjTcov.

Bewunderung des Euripides und der neuen Dithyramben- und Nomenmusik hier ebenso allgemein ist, wie frher die schndeste Feindseligkeit (spter wurde
die
leidenschaftliche

sogar dies Fieber wieder zu einem komischen Gegenstande,

mehrere Titel
die

^iXsupiuiY]?).

Vor Allem
und
die

ist

tonen, dass das Persnlich-Satirische


Zeit
sehr zurcktrat:
die

nun zu beAnspielung auf


tritt

Schilderung

allgemeiner Zu-

stnde, fester
vor.

Typen

(Stnde, Charaktere, Berufsarten)')


sie Aristoteles

Und

deshalb schtzt
als

hher, weil er nur

allgemeine Charaktere
sagt,

wahrhaft poetische anerkennt.


Tcoietv

Er

Krates habe den


es

Anfang gemacht xadoXo


die spter

Xoyos

xal

jjiuoucj

finden sich auch in der Zeit der altern Ko-

mdie vereinzelt solche Stcke,

den Charakter der

mittleren Komdie ausmachen, z. B. die 'OSoaei? des Cratinus. In dieser Beziehung entsteht also nichts Neues, sondern es verschwindet nur die politische Komdie und die andre

Gattung kommt sichtbarer zum Vorschein Parodie ist von Anfang an vorhanden).
hufig zur mittleren

(die

mythologische

Der Plutos wird

Komdie gerechnet. Uebergangs-Dichter Dramen, Theopomp mit 20, Strattis mit id. Sie war sehr fruchtbar: Athen. VIII p. 33(5 will mehr als 800 Dramen von ihr gelesen und davon Auszge gemacht
sind

Piaton

mit

28

haben.

[Folgen Aufzhlungen:
leben,

[Dichter der neuen Komdie.]

mit Zahlen von Stcken.] Das Thema ist das Privatin der Form des Intriguen-Lustspiels, So etwas existirte

Namen

^) Kche, verliebte Alte, Hetren, Trunkenbolde, Parasiten u. s. w. Bauern, dann Gegenberstellung verschiedener Charaktere in gleichem Lebensalter, z. B. des SujxoXo und des eSxoXoc (Titel solcher Stcke 8fi.oioi aequales). Apuleius zhlt in den Florid. \6 auf: leno periurus, amator fervidus, servulus callidus, amica illudens, sodalis opitulator, miles proeliator, parasitus edax, parentes tenaces, meretrices procaces. Der Fischhndler, der auf Grund der entsetzlichsten Schleckerei sich ein Vermgen erwirbt, dieser und der Geldwechsler stehen auf der hchsten Stufe der Betrgerei.

n6

zur Herrschaft,

auch schon in der mittleren Komdie, aber jetzt kommt es whrend die payodischen Stcke aussterben.

Sonderbar

ist,

dass

auch hier wieder

das

grsste

Talent

whrend seines Lebens nicht als solches erkannt wurde: denn Menander hat nur achtmal gesiegt bei 109 Komdien. Besonders Philemon nahm ihm viele Siege weg. Glnzendppiges Leben: weite weichliche Gewnder, in Wohlgerchen schwimmend, aufgelster Gang, Tupo? -^mavmc, sxjiaveaTaxo? (berhmt seine Glykera). Das Beste, was wir von seinen und des PhUemon und Diphilos Stcken wissen, danken wir dem Erklrer des Terenz Aelius Donatus und dann Terenz und Plautus, den Nachahmern z. B. vom Thesaurus und vom
cpda|jia

(Erscheinung).
23.

Gellius II
sei

Die Fabel der Kette" irXoxiov In Betreff der Sprache rhmt Plutarch:

bei
sie

sss und prosaartig, so dass sie nicht von Nchternen verachtet werde und auch den Trunkenen nicht lstig falle: trefFHche und einfache Denksprche machen auch das Herbste und Hrteste in den Charakteren mrbe, wie in Wein Ge-

schmortes".

Klare,

geschmackvolle Einfachheit, dabei vollfr

den theatralischen Vortrag. Die Sentenzen zeigen auffallend viel schwchliche Humanitt^ sie haben etwas Sklavenfreundliches, sagen ber die Armuth manches milde Wort. Eine Art Begeisterung fr den Zufall, die tu^^T], als den einzigen Gott ist sehr charakteristisch. Denn es ist der Gott in der Menanderschen Komdie: denn
das

kommene Angemessenheit

gewhnliche

Thema

in

der Intrigue

ist,

dass

ein ur-

sprnglich unsittliches Verhltnis, das in Feindschaft zur

Ge-

sellschaft und Familie steht, hinterher durch Ueberraschungen und Enthllungen legitimirt wird; wenn z. B. eine angebliche

Sklavin

oder Hetre,

in

die

ein Jngling

verliebt

ist,

als

athenische Brgerin erkannt wird


hltniss rechtfertigt:

und nun die Ehe das Ver-

dies

die beliebte

Form

der

dvaYvaipiai?.

Oder wenn

ein athenisches

Mdchen

bei einer

'7ravv}(k

von
137

einem trunkenen Jngling entehrt


(dies die (fbopd).

worden

ist

und

dergl.

haben wir die athenische Entwicklung der Komdie kennen gelernt. Es ist nun fast unbegreiflich, wie nur diese eine Stadt eine solche Entwicklung gehabt haben sollte, whrend doch die Voraussetzungen, eben jene doppelgesichtigen Demeterfeste und die 'lucpaXXixd allen Griechen gemeinsam sind. Man hrt auch etwas von rohen Anfngen,
Bis jetzt
z.

komische Schauspieler SsixYjXixxai, die einen Stand bildeten; Bsixr^Xov = jxi{i,T^[jLGi oder {ii[ji7]Xd. Dann puaXXixxai, die Weiberrollen spielten, burlesk und mit GeB. in Sparta gab es

sang begleiteten.

In Theben gab es

[xTjjloi,

eeXovxai genannt.

Ebenso wusste man noch etwas von einer megarischen Komdie. Von Rhodos ist Antheas (aus Lindos), der dort Komdien gedichtet haben soll, gegen doo a. Chr. In UnteritaHen nannte man die Ithyphallensnger cpXuaxs?: eine Benennung, die den spteren Komikern wie dem Rhinthon aus Syrakus verbUeb. Ein Fragment des Epicharm nennt den Aristoxenos, der in Selinus, einer megarischen Kolonie, lebt, als den ersten
Einfhrer der sicilischen Jambenchre, der Komdien in dorischem Dialekt gedichtet haben soll. In Syrakus hatte man
dp)^TjOTai,

mimetische Tnzer.

Die

skilische

Komdie

ist

es allein, die es

noch zu

einer

litte-

rarischen Bedeutung bringt,

und zwar eher als die athenische Komdie. Drei Namen: Phormis, Epicharm und sein Sohn Deinolochos. Das komische Bhnenwesen muss in der Zeit
der Perserkriege vllig geordnet gewesen sein. Bernhardy [P403] vermuthet, dass Athen die dramatische Praxis der Sikelioten benutzte.

Hier gab es fnf Preisrichter. Ein Lokal zur Uebung


y^opr^-^nov.

der Schauspieler
[Die

Der Aufzug der Chre

ist

sehr

prunkvoll, viel Purpur verschwendet, aber yopixd giebt es nicht.

Komdie des Epicharm. Rhinthon und die Paroden.]


138

Sophron und der Mimus.

11.

Die philosophische Litteratur.


Als die
erste

philosophische Schrift wird die des Anaxibezeichnet, Laert.


II 2,

mander,
p. 317.

irspi cpuaswc,

Themist.

or.

16

Aber es gab schon frher eine halbphilosophische Litteratur, Mischung von Mythischem und Abstraktem, z. B. in den orphischen Theogonieen und in der ersten prosaischen Kosmogonie des Pherecydes von Syros, 'EicTapp? (au^^oi sind die Schluchten und Winkel der (in 10 Bchern) sich bildenden Welt, in denen die verschiedenen Gtter5

geschlechter sich entwickelten (Nebentitel Ssoxpaoia OsoYovia).

Dies

Prosa (mit Unrecht wird

a/teste Denkmal der griechischen Kadmos von Milet von einigen genannt; das scheint eine Flschung gewesen zu sein). Der Dialekt war ionisch; Apollonius und Herodian ziehen Pherecydes hufig neben Hecatus und Demokrit als Vertreter einer Idc, in Betracht. Bei ihm nimmt man den Einfluss der

Werk

galt

als

das

07'phischen Lehreyi

wahr.

Orpheus, das irdische Abbild des in


Dionysos, des Zagreus.

dem Hades herrschenden

Der Name

deutet auf das Dunkel hin, ebenfalls die Hllenfahrt; Orpheus

wird von den Manaden, Zagreus von den Titanen zerrissen. Die religisen Lieder, die mit den uralten orphischen Mysterien

Lehre,

Die gewhnliche dass die orphischen Geheimlehren erst nach Homer auftraten, ist ganz unsicher. Das Schweigen Homers lasst
enthusiastisch.
sich gut aus

zusammenhingen, waren

dem Widerspruch

erklren, in

dem

die orphische

Richtung zu dem Geiste Homers steht. Bei Hesiod Anklnge. Dass tiefer Gehalt darin lag, beweist die unverwsthche
Lebenskraft.
Seit

dem Anfang

des

sechsten Jahrhunderts,

das rehgis bewegt war, tritt Dunkel hervor; vorher gab es


eoYovia.

die orphische
u(xvoi

Lehre aus

dem

und

eine uralte orphische

Jetzt

entwickelt

sich

eine

reiche

und mchtige
139

noch durchaus anonym. Onomacritus und Orpheus von Croton suchen die orphische Lehre und den Volksglauben in Uebereinstimmung zu bringen. Das Hauptwerk
Litteratur,

OeoXoYia in 24 Rhapsodien, auch lepoi Xoyoi genannt. Kerkops und Zopyros noch zu nennen. Die Masse Schriften aufgezhlt bei Clem. Strom. I p 244 und Suidas s. Opcpeu?. Zeitiges Eingreifen der Pythagoreer. Sie wollten eine Rckkehr zu der alten reinen Lehre des Orpheus, gegenber dem willkrlichen Treiben der Orphiker ihrer Zeit. Heraklit sagt, dass in dem Heiligthum des Dionysos auf dem Haemus sich alte Aufzeichnungen unter dem Namen des Orpheus fanden
'Op'^itoc,

und
sich

dass Pythagoras

sie

bentzt habe').

Dann

betheiligen

wieder Pythagoreer an der orphischen Poesie.

In

dem

0o?>.oYia war die Rede von Perioden der Welt und des Menschengeschlechts, von der Geschichte der bssenden Seele, die durch Winde vom Weltgeist losgerissen in diese Sinnlichkeit verweht wurde und jetzt gebunden an das Rad des Schicksals und des Werdens Tu) 'zf^c, fjioipa? Tpo5((j)xal xf^c, Ysveoeox; ihre Strafen erleidet, dann ber knftige Seligkeit und Verdammniss, dass wer nicht eingeweiht ist, im Koth liegen werde, der Vers tcoXXoI (lev vapTj-

grssten Hauptgedicht der

xo(p6poi,

Tcaupoi

TS

dxj^oi.

Dann

natrlich die

Geschichte

des Dionysos Zagreus, des Sohnes des Zeus und der Persephone, der von den Titanen zerfleischt in dem jngeren

Dionysos wieder auflebt, nachdem Zeus sein unversehrt gebliebenes

Herz verschluckt

hat.

In solchen

Werken haben wir

die Vorstufen der spteren

Fr die ethische Philosophie sind Vorstufen die Spruchpoesie und Spruchprosa, z. B. die Ipya Hesiods. Dann zu nennen die Sprche, welche mit den stehen Weisen in Verbindung gebracht werden zuerst
naturwissenschaftlichen Schriften
Trepl cpaasw?.
j

*)

Er

sein.

soll in Leibethra durch den Orphiker Agiaophamos eingeweiht [Belege fr das Folgende bei Lobeck Aglaoph. p. 808 ss.]

140

hat jeder einen Kernspruch, an


an.

den setzen

sich

dann andere

So entstehen Spruchtafeln.
i.

Drei Redaktionen sind uns


die

erhalten,

die des Phalereers Demetrios (Stob. Fioril. III 79).


2.

Jeder hat zwanzig und mehr Sprche.


(Fioril.

des Sosiades

den einzelnen Weisen geschieden. 3. gab Aldus Manutius aus einem alten codex mit Theokrit und andern heraus 1495. Eine vierte Sammlung liegt Laert. Diog. zu Grunde. Eine viel grssere Masse ist
Stob. III 80), nicht nach
zerstreut, jetzt

[Die

Sammlung von Mullach 218 235. Notizen zu den Vorsokratikern brauchten neben der
s.

die

an anderer
getheilt

Stelle verffentlichten

Sondervorlesung nicht mit-

zu werden. Nach einigen Blttern ber die Anfnge

des sokratischen Dialogs wird Plato besprochen.]

Piatons Schriftstellerei beginnt nach meiner Vorstellung erst nach der Rckkehr und der Grndung der Akademie, 388, als er ber 40 Jahre alt war. Gewhnlich nimmt man
eine Reihe sogenannter sokratischer Dialoge an, aus frher

unbedeutenderen wie Lysis Laches u. s. w. in diese Zeit. Indessen war Plato nie reiner Sokratiker, vor Sokrates hatte er nach Aristoteles schon heraklitisch philosophirt, nach dem Tode geht er wieder mit Herakliteern und Parmenideern um, dann macht er die grossen Reisen, um die Weisen aller Orte kennen zu lernen, und erst durch die Pythagoreer bekommt sein Wesen das Vorbild, sein System Geschlossenheit. Jene Schriften passen gar nicht zum Charakter der Jugend und der knstlerischen Natur Piatos: und wxnn sie nach dem Tode des Sokrates geschrieben sein
Jugendzeit,
verlegt die
sollten,

und

verrathen
ist

sie

nichts

von der

tiefen Erschtterung.

Die Apologie

ein solches Meisterstck, dass

man

es

nur

dem

gereiftesten Autor zutrauen darf. Es gab eine Tradition, nach der (La. DI) der Phaedrus der erste Dialog ist: nun ist Thema, Art und Ton, Ideenlehre des Phaedrus auf das engste verwandt mit dem Symposion dies stammt nach sicheren
5

141

also

chronologischen Schlssen aus der ersten Zeit der Akademie, auch der Phaedrus. Ein Mensch, der im 40. Jahre noch

in dieser dithyrambischen Flle


ist

und Unnchternheit

schreibt,

im

20.

gewiss nicht der Verfasser der kleinen Dialoge.

Und
nach

jedenfalls ist die

ganze Gattung der


d7:o{xv7](xove6fAaTa,

2(i)xpaTixol ^yoi erst

auf

dem Tode Grund

des Sokrates entstanden; ein freies


solcher

WeiterschafFen

wie der xenophontischen:

die Gattung bildet sich natrlich in Athen aus. Erst als Plato zurckkommt, findet er sie auf der Hhe, wo er wetteifernd herzutritt, und zwar gleich mit dem Phaedrus, darin die Kardinalfrage berhrend, wozu berhaupt geschrieben werden Die Feindseligkeit gegen Belehrung durch Schrift ist solle. der Grundton. Wahrscheinlich war das ein Axiom desSokratesj

weshalb

er nicht schrieb.

Plato fgt hinzu:

zur

Wieder er-

innerung an wirkliche Xoyoi taugt sie uTuofjivT^os)? svsxa. Nur jedenfalls nicht zur Erinnerung an die wirklichen Reden und Lehren des Sokrates; sondern an die der Akademie, d. h. des Plato mit seinen Schlern als Lehrmittel zur Untersttzung
5

des Gedchtnisses.

Alle seine Feindschaften trgt er in dieser


Schriftsteller,

Form

vor,

gegen die

Rhetoren, Sophisten seiner

Hier und da einmal, fiir Zeit und Schler niedrigerer Stufe, etwas Elementares und Anspruchsloses. Seine Abneigung gegen Kunst, seine Abnahme an knstlerischer Kraft gehen dann Hand in Hand. In das krftigste Mannesalter fallen Phaedrus Symposion Protagoras Gorgias
ihre Jugenderziehung.

Republik Timaeus, Phaedo und


de, dei

die Apologie.
in

ein

dywviaiJia

und

zugleich

Spt sind Theaetet, Sophist, Politikos,

Philebos, Parmenides, leges.

In Betreff der schriftstellerischen Ausbildung macht Dionys.


V.

Halic.

der
ev

epist.

ad Pomp.

p.

762

diese

Bemerkung
ouoi

TpacpsU

fxv

xoT?

Sw/patixoT:;

SiaXoyoic

laj^voTdion;

xal

dxptpeaxdxoK; (die sehr trocken


'

und

streng waren"), ou

[xsiva?

ev auToi?,

dXXd

tt]?

FopYiou xal 6oi>xuSi5ou /aTaaxeYj?

epaaOsU

142

rhetorische Ausbildung vorangehen, ber die Manier erhob. Aber das Symwenn er sich auch posion zeigt, dass er in allen mglichen Stilmustern sich gebt

Natrlich musste

eine

hat.

Dazu kommt eine grosse und

fast ausschliessliche

Neigung

zu den Vertretern der komischen Gattung, Aristophanes, Epicharm und Sophron (die Tragdie tritt zurck, Euripides und Agathon jedenfalls am geschtztesten, gegen Aeschylus.
Sophokles nie genannt.)
risiren gelernt, aber ihn

Von Sophron
und Epicharm

hat er das Charaktelernte er erst auf der

sicilischen

Reise

kennen.
liess

Aristophanes war ihm wohl der


seine

ganzen Tendenz
sophische gelten
matische.

nach sehr angenehm.

Hauptsatz: Plato

Gattung
also

allein

als

die philo-

und verwarf

die

syntagmatisch- syste5

Person das Wort durchaus dialektisch, oft resultatlos. Die dialektischen Methoden und Unmethoden betrachtet er als durch den Charakter der Sprechenden bedingt^ er fgt zu den Xyoi auch yjt]. Mit

Nie nimmt

er in eigner

dem Leben
fhrt
er,

des Sokrates
die

und

seiner grossen Zeitgenossen ver-

so wie

Dichter mit
w.),

dem Mythus
sichtlicher

verfuhren,

durchaus unhistorisch, was das Allgemeine


denzen, Lehren
Plato
u.
s.

betrifft (also

Ten-

aber mit

Liebe

zum

Einzelnen, Persnlichen, Seltsamen. Ein aus Sokrates redender

denn der ganze Contrast zwischen Innerlichem und Aeusserlichem, Plebejischem und
ist

eigentlich eine Karikatur,

ganz und gar fascinirend.') Der Stil ist ein Mittelding zwischen Prosa und Poesie, sagt Aristoteles La. III 37. Dikarch nannte ihn schwlstig popiixov. Jedenfalls ist der strenge Bann der Gattungen durchbrochen.
Genial- Aristokratischem
ist

in's

Uebermaass

gesteigert:

^) Verstndig-nchtern gegen mystisch-prophetisch. Plato sagt in den Briefen [II p. 496 W.], die Dialoge seien Schriften des schnen jungen Sokrates", das erinnert mich an Gorgias Wort, Athen. 505 D, Athen habe an Plato einen schnen jungen Archilochos" hervorgebracht. Was versteht man hier mit ,. schn und jung"? Idealisirt? Oder redivivus?

Seine Schriften,

um vom

Aeusserlichsten zu beginnen, sind

mannigfach angeordnet worden, wie auch die des Xenophon nach La. II 57. Es giebt eine Anzahl von stereotypen Schemata
der uivaxe^j
i.

es folgen aufeinander

SidXoyoi
I

ouvTayiiata

uTrofAVT^fiata

STcioToXai

Itty].
|

Es stehen voran die Schriften mit mehr als einem Buche und zwar die mit den meisten Bchern voran, dann die |Aov6iXoi. 3. Nach Argumenten, etwa <fuoixd an der Spitze
2.

oder Y]dixd oder XoYixa. 4. Nach dem Alphabet. 5. Nach einem pdagogischen Plan, etwa Einfuhrung in die Philosophie, so am leichtesten oder das Verstndniss der Dialoge am schnellsten u.
s.

w.

6,

Die Entstehungszeit giebt die Ordnung


Laert. III 6i fhrt

ab,

berliefert oder muthmaasslich.

eine mit Trilogieen (des

noch an: von Byzanz fnf TriAristophanes

logieen, das brige einzeln), eine

Thrasyll).

Der

iriva^,

nach Tetralogieen (die des der mit Phaedrus begann, war der nach

der Entstehungszeit (wie die Schriften des Aeschines II 61 angefhrt werden). Die mit dem Timaeus an der Spitze
V.

La. III 50

ist

die der

Argumente.

Die,'

welche die

2710X0710

an der Spitze

hat, ist vielleicht

propdeutisch geordnet.

Dann

gab es solche, die mit Theages, die mit Klitophon, die mit
Bei dieser grossen Verschiedenheit der Theaetet anfingen. Anordnung gab es ber Echt- und Unechtheit bei diesen Pinakographen keine Differenz; und der Glaube Trasylls an
die mystischen

Zahlen

(36 Schriften,

$6 Bcher, 9 Tetral.)

ist

nur bei einer solchen zweifellosen Tradition erklrlich;


kleine Dialoge
voOeuoviai
6(ioXoYoojjieva)?.

zehn
die

Unlsbar

ist

Frage, wie viel Plato an seinen Dialogen gefeilt hat (nach Dionys. Halic. unaufhrlich), wie viel umgearbeitet; und des-

halb

ist

die Reihenfolge der Entstehung nicht aufzufinden,

und

welche eine Entwicklung Piatons aus seinen Schriften nachweisen wollen, sind selten zu befriedigen. Wohl lsst sich aus den Argumenten beweisen, dass Phaedrus, Timaeus,
alle die,

144

Phaedo so auf einander folgen,

dass Meno vor dem Phaedo, Timaeus, der Politikos und der Sophist die Republik vor dem erst nach dem Phaedo. Ueberlieferte Spuren frherer unfer-

tigerer
lius

Ausgaben haben wir


ist

in Betreff der iroXiTsia; nach Gel-

14, 2

hat Plato zuerst nur ungefhr 2 Bcher heraus-

gegeben", das

wahrscheinlich das ganze erste Buch, der

grssere Theil des zweiten

und

die zweite Hlfte des vierten

Buchs, also Kritik der Definitionen der Gerechtigkeit

und

neue Aufstellung: von dieser ersten Ausgabe konnte es heissen, sie finde sich fast ganz schon in den dvxiXoYixd des Protagoras (was das logische Gerst betrifft). Ebenfalls lsst sich von den v6{ioi zeigen, dass sie in einer
viel
33,

krzeren Edition

existirt

haben.
t6

Aristoteles sagt Politik


[lev

16 [Bekk. min.^]: tv Ss

v6(X(dv

^Xeiaiov [xepo; vojioi

ty)? ToXiTSia? sipr^xsv (weniges ber die Verfassung"). Das stimmt nicht mit unsern Gesetzen.

TUYxdvovxs? vT?, oXiya Be Tcspl

Von

12

Bchern enthalten nur 9

12

eine detaillirte Gesetz-

gebung. Die vier ersten Bcher und ein Stck des fnften kann Aristoteles nicht gekannt haben, er htte sie erwhnen

mssen.
v6|ioi

Ich habe vermuthet, dass das ltere Exemplar der

mit dem Hermokrates ist (Staat, Timaeus, Hermokrates ist die ursprngliche platonische Tetralogie). In den alten Tagen, als alle sicilischen Unternehmungen aufzugeben waren, hat er die Personen verndert (nmlich Sokrates, Timaeus und Hermokrates), Kreta ins Auge geidentisch
Kritias,
fasst

und

Alles umgearbeitet.

Der

alte

Kern

steckt in

den

langen zusammenhngenden Abschnitten der letzten Hlfte,


die eigentlichen
vofioi.

Es war ein zusammenhngender Vor-

trag (wie die ursprngliche TroXitsia,

nach einem Wortgefecht, wie Timaeus, wie Kritias). Die neuen Personen w^aren nthig, wegen Kretas, darum sind die Betrachtungen ber Lacedmon und kretische Institutionen hinzugekommen (die ersten fnf Bcher). Das Ganze sehi* ungengend berarbeitet, viele
10
Nietzsche

145

Spuren brig geblieben, die sich nur auf den ersten Entwurf beziehen, z. B. IV 710. Wir mssen uns den greisen Piaton denken, wie er alte schriftstellerische Entwrfe redigirtj wie etwa Goethe. Mit einiger Willkr, durch Zusammenstellen wird ein Ganzes hergerichtet. Die Politeia und die Gesetze sind aus Stcken verschiedener Lebensalter zusammengesetzt.

Es

Zusammenvorgenommen hat. Es heisst bei Suidas s. 91X60090? von Philipp von Opus 8? tou? OXaicvo? v6[xou? SisUev ei?
ist

nicht einmal ausgemacht, ob Plato selbst diese

stellung

iXia 8oxai8exa, x yotp TpusxaiSexaxov auxo? TcpooOeivai Xeysxai,


d. h.

er

ordnete
12

sie,

er redigirte sie bis zu der

bekannten

Lnge von
La. III 37
jxexeYpa4'ev

Bchern. Es heisst nicht, er


6x1 0.

theilte sie in 12

Bcher", das

ist

etwas Mechanisches, Sache der Bibliothekare.


6 'Ottouvxioi; xoui; Nojjlou?

Ivioi xe faoiv

auxou

Gewhnlich wird angenommen, dass Plato die leges auf Wachstafeln hinterliess, aus denen sie Philipp in Buchform abschrieb. Es ist unglaublich, zwlf Bcher auf Wachstafeln zu schreiben. Dann soll Wachstafel" ein Ausdruck fr Brouillon" sein: Philipp habe die Reinschrift: besorgt. Unerhrte Grcitt! xYjp6? ist nicht Wachstafel, sondern xT^pu)[ia. Ich denke an das Anfertigen eines
vxa?
ev
}ir^pw.

Modells aus

Wachs

bei bildenden Knstlern: so dass es hiesse:

Plato hinterliess nur eine Skizze", einen Entwurf", Philipp


arbeitete ihn aus.

Schlecht genug! hchst schlotterige

Com-

position, Widersprche, langweiliger, stotternder Dialog.

Ich bin ein Feind der grassirenden

Wuth

der Athetese:

Ueberweg

gab, nach Ast's weniger

wirksamem Vorgange, das

bse Beispiel mit

dem

Parmenides. Es folgte Schaarschmidt,

der der Reihe nach den Sophist, den Politikos, den Kratylos,

den Philebos, den Menon, den Euthydem, natrlich auch


Lysis Laches Charmides fr unecht erklrte, ebenfalls
logie

Kriton Hippias minor Euthyphro

(in

ApoSammlung der

platonischen Schriften",
146^

Bonn

1866).

Er behlt brig: Phaedrus

Protagoras Symposion Gorgias Staat Timaeus Theaetet Phaedo


leges.

Mit diesem Kanon" wird nun gemessen. Der Grad ist gar kein kritisches Princip. Die Absicht ist, an mndliche Unterredungen zu erinnern^ wir kennen die Anlsse nicht, die Plato jedesmal zu der 7:07x0X7] TcaiBid
der Vollkommenheit
des Schreibens brachte, bald wichtige, bald unwichtige.

Wir

Tendenz nennen wre. Es giebt Naturen, die nur das ihnen vollkommen Erscheinende publiciren, die meisten sind anders. Was wrde aus den Goetheschen gesammelten Werken, wenn man aus ihnen einen solchen kritischen Kanon bilden wollte! In einer andern Beziehung durfte sich Plato bei Allem, was er schrieb, vollkommen fhlen, nicht im sthetischen Sinne, sondern als Lehrer den Schlern gegenber, als dialektischer Lehrer. Uns ist oft das Dialektische bei Plato das Langweilige, macht uns lcheln. Fr ihn selbst ist es das den Philosophen Auszeichnende und galt als seltenste Befhigung. Jeder dialektische
bei Allem,

wissen nichts von einer gleich bleibenden hheren

was

er

schrieb,

die sthetisch zu

Dialog

ist

insofern etwas Vollkommenes,


sich

als

eine sehr seltene


das Dialektische

Anlage darin

ausspricht.

Aber gerade

Dann: Plato war nicht specifischer Schriftsteller genug, um einen solchen Accent auf Vollkommenheit zu legen; es war Tray/aXT^ iraiSid, die Hauptsache war die Erziehung und die Reform. Im Interesse der
widerstreitet der sthetischen Vollkommenheit.

Schler schrieb er mancherlei auf: die


bringt Zuflliges

Tendenz der uTrojxvYjai? und Geringes mit sich. Ein besonderes Unwesen, mit dem Anschein der hchsten

Kritik, hat
1.

man

mit den

aristotelischen

Zeugnissen getrieben.

Fr die drei bestbezeugten (Republ. Timaeus Gesetze) ist fr Schaarschmidt das Zeugniss des Aristoteles durchschlagend.
2.

Er nimmt das Schweigen fr ein schwer belastendes Gegen-

zeugniss (ausser verschiedenen kleineren, Protagoras, Parmenides,

Euthydem,

Kratylos).

Dies Schweigen drckt also auch


147

den Protagoras, den Scbaarschmidt fr echt nimmt. Dieser ganze Standpunkt ist ungerecht. Es konnte Aristoteles nicht
auf eine
vollstndige

Registrirung

der

Werke

Piatos

an-

uns ja die gute Hlfte der Werke des Aristoteles verloren gegangen. 3. Mit dem Nichtbezeugtsein hat es Schaarschmidt hyperkritisch genommen. Meno, Apo-

kommen.

Sodann

ist

logie,

kl.

Hippias,

Menexenos

gelten
5

ihm

als

nicht bezeugt,

ohne Nennung des Verfassers nun, dann sind auch Gorgias, Phaedrus, Symposion nicht bezeugt, bei denen auch 4. Sodann wird ganz Piatons Name nicht genannt wird. sicher auf Sophist und Philebus Bezug genommen. Sonderbares Strategem: bei solchen, die ihm als unecht gelten, dabei aber von Aristoteles beglaubigt sind, lsst er den Flscher
weil
aus Aristoteles, nicht Aristoteles aus Plato schpfen.

Was
stab

heisst es

nun,

wenn man

die bestbezeugten

zum

Maass-

nehmen

will?

Das sind Republ. Timaeus

leges,

von

grosser Verschiedenheit der Form;


hinter

und

alle

bleiben gerade

dem

Ideal

der Formvollendung

weit zurck gegen

Symposion, Phaedrus, Phaedo. Aber der Parmenides und der Philebus stehen etwa auf der Kunsthhe der Republik: wer

wird die Grenze zu bestimmen wagen, wo das Platonische aufhrt! Das Urtheil, Plato habe nur Formvollendetes geschrieben, grndet sich auf beliebig ausgewhlte Dialoge, gar
In Betreff der Briefe herrscht jetzt auch ein Uebermaass von Skepsis, seit Karsten 1804. Zum Bilde des Schriftstellers Plato gehrt noch sein Vernicht

auf die bestbezeugten.

eigentlichen Schriftsteller" der gleichen Zeit, zu Isocrates, dem Vater der Kunstprosa. Es gab eine Zeit
hltniss

zum

freundschaftlichen Verhaltens:
Hess
sie

der Zeitgenosse Praxiphanes


sich

in

einem Dialoge

auf Piatos Landgut


die

ber

Dichter unterhalten:

und

Art, wie Plato im Phaedrus

von ihm

spricht, ist hoffnungsvoll, als

ganz mit ihm


148

bereinstimmen

ob jener noch einmal werde. In den nchsten

20 Jahren
seinj

muss nun allmhlich Feindseligkeit ausgebrochen denn wir finden 362 oder ^61 den Schler des Plato,
einen leidenschaftlichen Dialog gegen Isocrates

Aristoteles,

schreiben, Gryllus oder ber Rhetorik, ganz


Piato:

im Geiste des

Kephisodorus recht, der Schler des Isocrates, den Kampf gegen Plato vornehmlich zu richten und Identitt der Lehre bei Meister und Schler vorausso
hatte

und

Spter hat freigerade in dialogischen Schriften die Ideenlehre Piatons bekmpft.


lich Aristoteles

zusetzen: was damals jedenfalls auch so war.

Plato

drckt Feindseligkeit gegen ihn im Euthydem, im


ist

Gorgias und im Staat aus, und vielleicht

der ganze Gorgias

gegen ihn
hat
er

viel

mehr

als

gegen Gorgias gemnzt.

das

isokrateische Princip

Dagegen von der Vermeidung des

Hiat

angenommen 5 aber man darf daraufhin nicht die Schriften chronologisch stellen, denn gerade hier kann ein sehr sptes
sein.

Nachbessern wahrscheinHch

Die Folge

ist:

Phaedrus,

im Symposion oder im Staat, noch weniger in den Gesetzen, noch weniger im Philebos, dann Timaeus, dann Kritias, Sophist, Politikos. Dagegen ist hinsichtlich der Composition der Unterschied gross; das Satzgefge nicht abgezurkelt und geregelt, sondern berfliessend,
halb

kaum

so

viel

als

zwanglos, vielfach unregelmssig.


Bei Aristoteles, soweit er Dialogenschreiber
wir, dass er
ist,

finden

dem

Isocrates viel abgelernt hat, nicht nur die

Vermeidung des
academ.
2,

Hiat, sondern flumen orationis

aureum Cic.
z.

119, knstlerische

Schnheit des Periodenbaus,

B.

im Fragment des Eudemos. Er ist der ahne philosophische

Klassiker, aber in Hinsicht

auf die Schriften, die wir nicht besitzen.

Wenn man

ihn

nach den vorhandenen beurtheilt, knnte man sagen: Niemand hat weniger Talent zum Rhetorischen und Schriftsteller-Knstlerischen als erj so eine absolute Enthaltung

von
149

allen

x^P^"^^^

i^^

^^^ wieder dagewesen.

Kein Fleisch, kein


hrt die

Leben, keine Absicht auf Wirkung,


klappern.

man

Knochen

In

Wahrheit hat

er

in

seinen

systematischen

Schriften eine Seite seines


rckgedrngt,

Wesens mit

Unerbittlichkeit zu-

zum Zeichen

grosser Charakterstrke

und auch

des schrfsten Wissens

um

alles Schriftstellerisch- Wirkende.

noch neben die andre stellen. Gerhmt werden die suavitas und copia; sie sind bergssen von Liebreiz und erblhen von Anmuth und ben deshalb eine anziehende Wirkung aus", sagt Themistios in der 26. Rede
Die Alten konnten
diese Seite

von den Dialogen.


zen, Demetr. de
oTOTeXo?

Sie

waren auch besonders


stellt

reich an Scher-

elocut. p. 128
xal

zusammen
Auaio

darin

ai 'Api-

(wo man immer Rede Apiaxo^dvou? corrigiren will, obwohl von Leider werden dort nur Beispiele von Witzen des ist). Lysias vorgefhrt. Dionys von Hai. rhmt den Dialogen nach BeivoTT^? Tuepl ttjv ep|xT^viav aacpr^vsia -^jou 7:oXuji.a<;.
x^pite?
c&cppovo?
xal

Prosaikern die

Man
in

darf nicht vergessen, dass Aristoteles das

Haupt

einer

rhetorischen

Schule war, whrend

seines
sie

ersten Aufenthalts
c. 355,

Athen

3^7

es

347.

Er grndete
8'

gegen Isocrates,

aia/pov

aitTrv,

'laoxpdxT^

ev ^syeiv (im Philoktet des Euri-

pides

heisst

apdpouc,

troischen Abgesandten).
selig.

Odysseus ber die Seine Gesinnung war sehr feinddes


Isocrati adversatus
est

Worte

Cic. orat. 172 quis (Aristotele)

infensius?

Schon sechs Jahre vor der Grndung war der heftigste Angriff im Gryllos", nachdem er erst drei Jahre mit Plato im Verkehr war. Der Name bezieht sich auf den in der Schlacht von Mantinea gefallenen Sohn des Xenophon, unzhlige, sagt Aristoteles selbst, haben auf ihn Lob- und Grabreden verfertigt, zum Theil um dem Vater einen Gefallen zu thun. Auch Isocrates war dabei, La. II $5- Er ber-

nahm den Kampf


legen,
150

des Plato im Gorgias, er suchte zu widerdass die Rhetorik eine Kunst sei. Vielleicht ist der

Gorgias erst nach der zweiten sicilischen Reise abgefasst,


gerade in den ersten Jahren,
Isocrates

wo

Aristoteles zur Schule hin-

zukam, so dass damals die Feindseligkeit zwischen Plato und auf der Hhe war. Die Grndung der rhetorischen Schule durch Aristoteles zeigt aber doch schon eine starke Originalitt gegen den Lehrer Plato, der so etwas gewiss

nicht

gutgeheissen hat.
er

damals j er

war ungefhr 29 Jahre verband mit der Theorie praktische Uebungen,


Aristoteles
Hess.

indem

ber dsasi? ornatius et uberius disputiren

Auch

spter,

torik gewidmet.

zogen, es

im Lyceum, waren die Nachmittage der RheAber er hat keine wirklichen Redner ersei denn der Phalereer Demetrius, mit dem die
er

Entartung der attischen Beredsamkeit beginnt.

Tode

veriiess

Athen und

seine Schule.

Nach

Piatons

In Hinsicht

des Unterschiedes des aristotelischen Dialogs


theophrastischen)
aus

(und auch des

von dem platonischen


8id

erfhrt

man

etwas

dem

Kirchenschriftsteller Basilius epist. 167:


irpaYiAdiiv

euu? auiv

^j^avTo

T(JV

t6

auveiSsvai

eauiot?

tv riXaiw-

vixiv ^apiTu)v TY]v evBsiav. Verzicht auf individuelle Charakterzeichnung; es war die dialogische Form bloss die Einkleidung

dogmatischer Differenzen, Aristoteles

nahm dann

selbst das

Wort und

fhrte seine Sache

als

die siegreiche durch.

Die

werden wohl zwischen den beiden Weisen des Vortrags, dem platonischen Gesprch und den spteren, streng geschlossenen Abhandlungen irgendwie in der Mitte gestanden haben. Der Uebergang zu einem einfach lehrenden, selbstndig und mndig gewordenen, auf
aristotelischen Dialoge
alles

Beiwerk verzichtenden Vortrag.

Cicero hat nach

dem

Aristoteleus

mos
B. in
er,

sich

selbst

die

Hauptrolle im
(im
tcoXitixo?)

Gesprche
das

gegeben,
selbst

z.

de

finibus.

In einem Briefe an den Bruder

Quintus sagt
gefhrt
diese

dass Aristoteles

Wort

und ebenso Heraclides der Pontiker. Also Neuerung kommt zu Piatons Zeiten schon auf, dass
151

man

sich in eigener

Person reden

lasst:

also damit der zeit-

genssische Dialog,

im Gegensatz zum platonischen. Der zweite Unterschied betraf das Frooimion. Cicero spricht von Eingngen, die er nach dem Beispiel des Aristoteles (in den Schriften, die jene exoterische nennen) den einzelnen Bchern vorausschicke: wobei ihm das Versehen begegnet war, dem Buche de gloria das nmliche Prooemium voranzusetzen, dessen er sich schon zum dritten Buche der Academica bedient hatte er hatte eine besondere Sammlung. Proklos macht den Gesprchen des Theophrast und Heraclides zum Vorwurf, dass ihre Prooemien in keinem Zusammenhange
5

mit

dem

folgenden Dialoge standen.

Dieser Pontiker

Hera-

clides

ist

der dritte grosse Dialogenschreiber, ein Zeitgenosse

des Piaton

und

Aristoteles, sehr reich

und

mannigfaltig, er

schrieb Dialoge mit tragischer, andre mit komischer


er brachte Philosophen, Strategen

Wirkung,
in Unter-

und Staatsmnner

redung vor, man rhmte die jjieaoTT]? 6(jliXyjtix-^. Dann das Bunte und Erhabene und durchweg Interessante seines Stils. Dafr verstand er auch Tragdien zu machen, unter dem

Namen

des Thespis.

Lassen wir einstweilen die andern Schriften des Aristoteles und bleiben wir bei dem Dialog, so finden wir von jetzt an
gewisse Arten desselben hufig nachgebildet, aber sehr be-

quem,

z. B.:

I.

das

ou|jL7u6oiov,

nach Plato und Xenophon,

von
es

Aristoteles,

von Epikur

(Aristot. pseudepigr. p. 121)

von von Dio (wenn nicht Bion?), von Aristoxenus auji,|i,ixTa aujjLTCOTud von Persaeus aujiTcoiuol SidXoyoi, von Heraclides Ponticus in den Xioyai^ dann ein au|jL7r6aiov vom Kyniker Meleager, vom Grammatiker Herodian und Didy,

wird getadelt, weil es gar keinen Eingang hat

Prytanis,

mus,') erhalten SeiTcvoaocpiaTai des Athenus, die aujATroTixd des

^)

Didymi fragm.

ed.

Schmidt

[p.

369].

152

Plutarch

und

das aufiiroaiov oder die Lapithen des Lucian. Eine


ist

besondere Gattung
T(i)vo?

das

irepiBsiTcvov,

so

von Speusipp UXdIn beiden

TrspiSemvov,

von Timon'ApxeaiXdou
ein

TrepiSsnrvov.

Fllen
2.

waren

es Verherrlichungsschriften.

(layi/?,

so

Dialog des Aristoteles, w^o ein Magus

Zoroaster nach Athen


redet,

kommt und
Ende

mit Sokrates sich unter-

ihm

ein gewaltsames

vorhersagt: sollte vielleicht

ein

Werk

des Antisthenes sein, nach Suidas; so hatte HeraZoroaster,

clides

einen Dialog,
[fr.

wo

er

zu Gelon kommt,

69 M.] hatte Aristoteles bei einer Reise in Asien im Gesprch mit einem Juden dargestellt. Aristoxenus hat
Klearch
erzhlt,

dass Sokrates in
sei.

Athen mit einem Inder zusammen

gewesen

3. Die letzten Lebensumstnde: der Eudemus ein Gesprch ber Unsterblichkeit (geschrieben 352 48) wie Phaedonj Theophrast einen Dialog ber das Ende des Kallisthenes. Aristoteles, 4. TcpoTpsirxixs cohortatio ad philosophiam Theophrast, Demetrios, Persus, Ariston, Kleanthes schrieben unter diesem Titel.

5. Tcepl TCoiT^Tv: drei Bcher langer Dialog des Aristoteles, dann Heraclides, Praxiphanes, Hieronymus Rhodius, Phanias,

Theophrast.
6.
epitixoi;:

Aristoteles, Theophrast, Clearchus, Demetrius,

Heraclides, Ariston.

Ausser den Dialogen standen


Schriften des Aristoteles
hierin
oft
ist

als

knstlerisch ausgefhrte
die Briefe:

noch

in

hohem Ansehen

mustergtig nach Demetr. de elocut., der sie nach der Sammlung eines Artemon (in acht Bchern). Die Aehnlichkeit zwischen Brief und Dialog wird hervorgehoben, nur gestatte ein Brief, der gleichsam ein Geschenk sei, grsseren Gebrauch ausgesuchter feierlicher Rede als bei dem Dialog, wo der Ton des improvisirten Gesprchs
er
citirt,

getroffen

werden muss.

Die Aehnlichkeit

der

Briefe

des

':>>

Aristoteles

hervor.
tracht,

mit denen PJatons hebt ausdrcklich Demetrius Die erhaltenen Briefe kommen natrlich nicht in BeCharakter und Inhalt der berhmten, oft citirten ist

vllig verschieden.

So viel von Aristoteles als Autor classischer Prosa. Nun von den andern Schriften. Zuerst von den uiva/ec Es giebt
drei.

Einer bei Laert. Diog.


dass
(yy^?)

am

Schluss der Biographie.

Aus

den Worten, mit denen


erhellt,

er eingefhrt wird

und

abschliesst,

La.

das

vollstndige

Verzeichniss geben will,


die auf ihn

gegen

400, nmlich die dvafxcpiXexTaj denn ausserdem


viele auYYpd[A[jiaTa

giebt es

noch

und

a.-KQ^^i-^]iaxa^

bertragen werden. Beim Zhlen


(mit 14 Titeln), das stimmt zu

kommt man
syT"^^-

auf 370 Bcher

in seinen observ. ad Diog. La. verffenthchte

^^^ zweite uiva^: Menage 163

ihm Philipp Loialteus mitgetheilt Menagiana. Tischendorf hat in dem St. Johanneskloster auf Patmos noch eine Handschrift davon gefunden. Die vita stimmt wrthch mit dem betreffenden Artikel des Suidas berein, nur dass bei Suidas das Schriftenverzeichniss fehlt, d. h. also: Hesychius Milesius hatte in seinem dvojjiaToXoYo? den to? und den iriva^ des
eine vita des Aristoteles, die
hatte.

Man nennt

sie

die

vita

Aristoteles, so

wie er sich in der Tischendorfscben Hdschr.

findet (die also ein Stck des Hesychius enthlt)} Suidas hat

aus

Faulheit

den

xiva^

nicht abgeschrieben.

Zum

Schluss

jfinden sich cpeuosTciYpacpa.

Davon abgesehen
Laert.

127 Titel,

unter
27

diesen 8,
allein hat.

die

nicht

bei

stehen,

whrend

dieser

Das

dritte Verzeichniss

des Aristoteles,

stammt von dem arabischen Erklrer Dschemaluddinj wir kennen es aus der Ueber-

setzung Casiris,
recensioni

wo

es so eingefhrt wird:

Horum hbrorum
quem
repraesentat.
YPct(A(xaTixTrj,

fidem atque auctoritatem adicit indiculus,


(vel Agalliam)

Ptolemaeus in libro ad Agallim

Unter letzterem
154

Namen

(Agallis)

giebt

es

eine

Schlerin des Aristophanes

von Byzanz: doch

ist

an

sie

nicht

zu denken. Das Ueberraschendste an


Laertianischen,
ist,

dem

werthvollsten
alle

Tciva^,

dem

dass

ziemlich

uns berkommenen

Schriften des Aristoteles in demselben fehlen, also die aller-

wichrigsten.

Wie

ist

dies

de Aristotelis
i8(52

librorum

zu erklren? Val. Rose, der 1854 ordine et auctoritate schrieb, dann

den Aristoteles pseudepigraphus herausgab, mit dem Berliner Preise gekrnt, stellt seine These auf: alle Schriften, welche Andronicus Rhodius (ein Peripatetiker im Zeitalter
des Augustus, der die Schriften des Aristoteles
phrast ordnete

und Theoaus

und herausgab)

in die TTpayiAaTstai nicht auf-

nahm, sind im Verzeichniss des

Laert.

erhalten:

Un-

verstand hat dieser gerade das Wichtigste weggelassen: unser

index gehe auf ihn zurck, der darin gesammelt habe, was ihm Alles bedenklich und verwerflich erschien. Es sei also
ein index der ajAcpiXsxxa

und

'j'suSsTriYpacpa.

La. sagt gerade


weggelassen

das Gegentheil, dass er die vielen

cj^sBsTciYpa'fa

habe.

Ich habe

nun

erwiesen, dass La.

von dem Werk des

Andronicus keine Kenntniss verrth, sondern dass seine TTivaxe? aus Demetrius Magnes stammen, und der hat sie wieder von den ioi- Schreibern Hermipp, Sotion, Satyrus,
Sosicrates, Panaetius.

Wahrscheinlich
d. h.

ist

der index bei Laert.


TiivaS

der des Hermipp


Bibliothek.

des Callimacheers,

der auch einen


wichtigsten
die

des Theophrast hat,

es ist der Tiiva? der alexandrinischen

Darin
sie

fehlten

wirklich

die

Werke,
giebt

ebenso
Strabo,

wie

Cicero

nicht

kennt:

Erklrung

aus der Stadt Skepsis gingen hervor die Sokratiker

und Koriskos und der Sohn des Koriskos, Neleus, der ein Zuhrer des Aristoteles und des Theophrast w^ar
Erastus

und von dem

er

auch dessen Bibliothek erbte

(in

der befand

sich die des Aristoteles),

denn

Aristoteles bergab die seinige

dem

Theophrast, seinem Nachfolger. Er war unseres Wissens


155

der

erste,

der eine

Bibliothek zusammenbrachte,

und gab

damit den gyptischen Knigen das Beispiel. Theophrast vermachte die seinige dem Neleus. Dieser brachte sie nach Skepsis und vererbte sie an seine Nachkommen, vllig ungebildete

Menschen. Diese hielten


sich

sie

verschlossen

und

be-

kmmerten

nicht

um

die Erhaltung.

Da

sie

aber den

Eifer gesehen hatten, mit dem sich die attalischen Knige (denen Skepsis unterworfen war) bemhten, zu Pergamum

eine Bibliothek zusammenzubringen, hielten sie die Bcher in einem unterirdischen Keller verborgen. Nachdem sie dort

lange Zeit gelegen

und durch Moder und Motten

zerfressen

waren, verkauften die Nachkommen endlich die Schriften des Aristoteles und Theophrast um hohen Preis an einen gewissen Apellikon von Teos. Der war mehr ein Bcherliebhaber

Kenner der Philosophie. Er suchte die entstandenen Lcken auszufllen und fertigte neue Urschriften der aristotelischen Bcher an. Da er aber dabei ohne Geschmack verfuhr, waren die von ihm herausgegebenen Bcher voll von Fehlern. Die frheren Peripatetiker, welche nach Theophrast lebten, mussten sich aus Mangel an Bchern,
als

ein

da

nur wenige und vorzugsweise nur exoterische Schriften besassen, anstatt einer gehrigen wissenschaftlichen Behandlung damit begngen, ber Gemeinpltze sich rednerisch zu
sie

Spteren wurde es von der Zeit ab, wo die Bcher herausgegeben wurden, leichter zu philosophiren und den Aristoteles nachzuahmen, obwohl sie wegen der vielen
ergehen.

Den

Fehler
lichkeit

gezwungen waren,

das Meiste nur der Wahrschein-

nach auszusprechen. Viel hat aber auch Rom dazu beigetragen. Denn gleich nach dem Tode des Apellikon

ward Athen von Sulla erobert, der die Bibliothek desselben an sich nahm und sie nach Rom schaffen Hess. Dort erhielt der Aristoteliker Tyrannio von dem Bibliothekar die Erlaubniss,
die
aristotelischen

Werke zu

benutzen.

Einige Buchhndler

156

bedienten sich unwissender Abschreiber und versumten, die


Strabo weiss noch von dem pinakographischen Werk des Andronikus. Den Bericht ergnzt Plutarch im Leben des Sulla. Darauf segelte Sulla mit allen Schiffen von Ephesus ab und landete am dritten Tage im Piraeus. Hier ward er in die Mysterien eingeweiht und eignete sich die Bibliothek des Apellikon aus Teos zu, in welcher die meisten Schriften des Aristoteles und Theophrast aufbewahrt wurden, die damals noch wenig

Abschriften gehrig zu vergleichen."


nichts

verbreitet waren.

Nach Rom

gebracht, soll der grsste Theil

derselben von dem Grammatiker Tyrannion bearbeitet und sodann durch den Rhodier Andronikos herausgegeben sein, und dies soll der Ursprung der heute verbreiteten icivaxe? sein. Von den lteren Peripatetikern ist offenbar, dass sie an und fr sich voll Geist und Gelehrsamkeit gewesen sind, von den Schriften des Aristoteles selber und des Theophrast nur wenige kennen gelernt haben, weil sie vom Neleus aus Skepsis an ungebildete und niedere Leute gekommen waren."

Also

die

wesentlichsten

Schriften

des

Aristoteles

und

Theophrast sind erst in der Mitte des ersten Jahrhunderts vor Chr. herausgegeben worden. Das Verzeichniss bei La.
reprsentirt die ltere Zeit.

An

der Spitze stehen die Dialoge


die

mit

24 Titeln.

Dann

25

108

eigentlichen
125

ouviaYfiaxa

ohne weitere Ordnung.

Von

109

in der Art der erhaltenen, 116

140 enthalten die


dem

Problemsammlungen
uirofAvi^ixaxa.

Den
falls

Schluss machen die Briefe und Gedichte. Der zweite Index enthlt die uns bekannten Schriften ebennicht} unverkennbare Aehnlichkeit mit

laertianischen
eTciot. Itcyj).

in der

Anlage

(SidXoYoi avTayiAaia TupoXr^fx.

utcojjlv.

Bei

einer solchen

Menge kann
herzustellen,

bald

hier,

bald

dort etwas

ausgefallen sein.

Man kann

beide benutzen, der


ist.

um

den alexan-

drinischen

iriva?

Abschriften auf uns

gekommen

zwei selbstndigen Die zweite hat auch noch


in
157

die (psuoeTCiYpa'fa.

Das

dritte

Verzeich niss enthlt die uns be-

kannten Werke, es ist der kurze Auszug eines iriva^, ziemlich Die Werke des Aristowerthlos, auch schlecht berliefert.

teles, die in

Der Keller von Scepsis"

Alexandria lagen, umfassten 445270 oii/oi. E. Essen will bemerkt haben, ein grosser

Theil der berlieferten Schriften zeige eine Zusammenreihung

unzusammenhngender Bruchstcke, die eine vollkommen gesetzmssige Lnge von 450 Buchstaben htten, oder die einem
Vielfachen dieser Zahl entsprchen.
Val.

Alle diese sollen nach

nur diese, aus den letzten 20 Jahren des Philosophen herstammenden, in


sein, er lasst als echt gelten

Rose unecht

dieser Abfolge:

Ethika

10,

Topica 9 Bcher, Analyt. IV, Rhetorika III, Politika 8, Poetica 2, Metaphys. 10, Probleme (ver-

7, de coelo 2, de generatione et corruptione 4, Meteorologika 4, historia animal. 9, de anima 3, de sensu memoria et somno 2, de longitudine et brevitate vitaej de

loren), Physika

vita et

morte, part. animal. IV, ingressus animalium, generat.


6 7coXu|iaeaTaio<;

Im Widerspruch mit dem berhmten schrumpft er zusammen zu einem Denker,


anim. V.
verwirft Rose.

der sich in die

strenge Speculation ganz eingeschlossen hatj selbt die Politieen

Ebenso unerbittlich

in der

Form:

das,

worauf

des Schriftstellers beruht, wird als unecht bezeichnet. Alles, was whrend der drei ersten Jahrhunderte nach seinem Tode unter seinem Namen angefhrt wird, wird (mit

der

Ruhm

Ausnahme der Geschichte


scheinlicher
ist

der Thiere) verurtheilt. Viel wahr-

dies: Aristoteles hat

Werke zum Gebrauche

wurden an Theophrast vererbt. Es giebt ein Antwortschreiben des Teophrast auf eine Anfrage des Eudemos ber die Lesart einiger Worte unsrer heutigen Physik: Eudemos hatte in seiner Heimath Rhodos wohl eine Schule und benutzte Abschriften von jenen Vortrgen des Meisters. Allmhlich hrt unter den
seiner Lehrvortrage ausgearbeitet, axpodoei?; diese

Peripatetikern das Interesse fr die schwierigeren Fragen auf,


158

sie

zeichnen sich durch glnzende Darstellungsgabe und durch


Stil

Polyhistorie aus. Sie bildeten die Rhetorik weiterj ber

war

Theophrast zu hherer Einsicht gekommen als sein Lehrer: in der Praxis aber! Einige Peripatetiker wie Clearch waren durch Schwulst berchtigt, ebenso Klitarchos, der Historiker, und der Verwandte des Aristoteles Kallisthenes: und etwas Schwlstiges, Halbpoetisches hrt man selbst in den Dialogfragmenten des Aristoteles heraus. So geriethen jene dxpodasi?, die nie verffentlicht waren, in Vergessenheit. In Betreff unserer Schriften kann es nicht zweifelhaft sein, dass sie den dxpodoi? ihren Ursprung verdanken: ihr sonderbarer Zustand (Lcken, Umstellungen) lsst sich entweder auf dem Wege des Strabo erklren, oder man hat an Verarbeitung von Nachschriften der Schler zu denken, das letztere viel unwahrscheinlicher. Aber ein merkwrdiges Schicksal dieser dxpodasi? steht durch ihre jetzige Gestalt fest. Jak. Bernays sagt z. B.

von Aristoteles allseitig und verffentlichtes Werk vorliegt} so enthalten das 12. und 13. Capitel des dritten Buchs einen abgesonderten Entwurf zur Errterung derselben Fragen, die theils im 9., 10., II., theils im 16. und 17. Capitel abgehandelt sind. Da er einiges Eigenthmliche enthlt, so mochten die Ordner
in Betreff der Politik, dass in ihr kein

ausgearbeitetes

sie

nicht untergehen lassen.

Selbst unsere so wohlgestaltete

Rhetorik hat grosse Versetzungen: im zweiten Buch gehrt

Die Metaphysik besteht aus mehreren Abhandlungen, die in keinem unmittelbaren Zusammenhang
c. 18
c.
I

16 vor da

17,

stehen }
gleich
die

kommen

selbst

grssere Abschnitte

fast

wort-

zweimal vor I, j 9 und XIII, 45 5. Hier haben Untersuchungen von Brandis (Berl. Akademie, Jahrgang 1834) Licht gebracht. Schon der Titel ist unaristotelisch: TcpcoTTj cpiXoaocpia wrde das metaphysische Werk geheissen haben, wenn Aristoteles es vollendet htte. Ebenso steht
es

mit der

nikomachischen Ethik,

Bestandtheile

aus

ganz
159

verschiedenen
arbeitet.

Lebenszeiten

sind

zu

einem

Texte

ver-

Nun

beweisen die Citate in den erhaltenen Schriften noch,

dass es echte Schriften gab, die nicht erhalten sind,

und

die

nicht in den Verzeichnissen stehen, also nicht verffentlicht

waren, sondern eben auch axpodaei?, also dass


vllig
TTspi

sie

im Keller

zu Grunde gegangen

sind,

z.

B. irepl vooou xal uyieia?,

xpo^^?.

Andere

Schriften sind erst spt gerade durch

Andronikus verloren gegangen wie uepl 9ut)v, weil er den Der Werken des Theophrast hierin den Vorzug ertheilte. Hauptunterschied ist nun der zwischen e^wiepuol Xdyoi und

eooDTspixoi

(fr letzteres,

dxpoafianxoi,

auch
in

SiSaaxaXixoi,

^yoi

xaxa cpiXooo^iav).
Schriften citirt

Fast immer,
(mit

wo

sie

den

aristotelischen

werden

Ausnahme

einer Stelle der Physik)

knnen

sie

Schriften

bezeichnen:

eine Frage,

ob solche zu
Cicero
Schriften des

verstehen sind
sagt

und ob
5,

berall solche des Aristoteles.

de

finib.

12:

Zweierlei Classen
giebt
es,

von

Aristoteles

und Theophrast
(populariter

die einen gemeinfasslich

geschrieben

scriptum),

welche

sie

exoterische

nannten, die andern tiefer eindringend (limatius), welche sie in Form von Abhandlungen in commentariis (u7ro(j,v^[jLaTa)
reliquerunt, so scheinen sie nicht

immer

dasselbe zu sagen,

ohne dass jedoch im Ganzen

selbst ein

Unterschied bei den

Philosophen, wenigstens die ich genannt habe, stattfnde, oder dass sie beide unter sich uneinig wren." Mir scheint es, dass

nur die exoterischen von Anfang an fr die Verffentlichung geschrieben sind, die andern nicht und nur spter, durch Schler. So fallen die ersten zusammen mit ex8e8o|XEvoi X^oi Poetik p. 1454'' und mit ev xoi? ev xoiv y^P^I^^'^o^'S ^oyoi? de anima

407 ^ Die Belehrung, die Cicero zeigt, stammt von seinem gelehrten Hausfreund und Ordner seiner Bibliothek Tyrannio. Namentlich die Dialoge werden verstanden. Als Gegensatz pragmatisch" (streng sachliche Behandlung} so
p.

\6o

neben dem Dialog 7:epl TCoiTjTv) oder akroamatische Vorlesungen" oder hypomnematische" Aufzeichnungen zu eigenem Gebrauch. Der Unterschied geht auf die ussere Form, in der Hauptsache weichen sie nicht von einander ab", sagt Cicero. Dieser Punkt wurde immer weniger beachtet, die abenteuerlichsten
steht die Tzpa-^itax^ia
Te}(v7j? toit^tixt^!;

Phantasieen ber die beiden Schriftenklassen mischen


ein: die spteren

sich

meinten, die dialogisch- exoterischen Schriften

enthielten nicht die wirkliche


Inhalt
sei

Meinung des Philosophen,


sie

ihr

gleichsam profan,
/;/;

sprchen nicht bloss zum

Sinne, sondern

Sinne der unphilosophischen Menge, die


ist

ganz spt) berliefere die Lehre absichtlich geheimnissvoll, in unzugnglichen Andeutungen. So wurde Aristoteles zu einem doppelzngigen
andere
Classe
(esoterisch"
Priester

gemacht,
zulieb
die

als

exoterischer Schriftsteller sollte er der

Menge

Philosophie

verleugnet,

als

esoterischer

sollte er sie in

Rthseln versteckt haben.


aller

Also: in der Hauptsache steht Aristoteles in Betreff


Schriftstellerei

auf

dem Boden

Piatos:

er verffentlicht

nur
die

Dialoge,

d. h.

knstlerische Schriften.

Die wissenschaftlichen
mitgetheilt.

Erkenntnisse werden nur mndlich


Niederschriften der Schler') giengen

Aber

und
^)

so bildete sich eine neue Gattung

die wissenschaftliche.'')

Hier

ist

von Hand zu Hand, von Litteratur aus, der Wendepunkt. Schon frher
Tiepl

Zu den
x.-fo.Bo'J.

Nachschriften
xal 'Eariatoc

gehrt auch von den Aristorelischen Schriften


"z-fao Xo-j-oi^

irepl

Simplic. phys. 362^ toT^


xal
aXXoi

oU

6 ApisTOTeXrjc

xal 'HpaxXeiTjC
avsYptl'avTO

to5 Ukzuivoi sraTpoi

T:apoi'(e.w[itwi

T. pTjOevTa alvi-j-pLaTcuSi^ u^ eppTjT). Andere Aristotelische Schriften sind Excerpte, z, B. xa Ix xcv vfxjv OXarcovoc a 7, to. Ix ttj? TtoXireia; . So sind viele Demokritische Schriften excerpirt unter den Theophrastischen. Andere sind Savwiluvgen zu persnlichem Gebrauch, 2. B. die vielen Poiitieen, also Material. Deshalb zahlte Aristoteles fr

den
^)

Nachlass

des

Speusipp
s.

Talente

(Verzeichnisse
dass
in

von

6Xu|jL7:iovixat,

iSaoxaXiai, uapoiixiai u.

w.).

Man

hat

darauf aufmerksam

gemacht,

gewissen

Stcken

Aristotelischer Schriften die

Vermeidung des Hiatus,

dieser usserste

Grad
\6l

II

Nietzsche

gab es wissenschaftliche Schriften, besonders rhetorische und mathematische xe^^vai, d. h. die Collegienhefte der ^iQiops; und Mathematiker. Aber Niemand wrde diese zur Litteratur
gerechnet haben: ebensowenig als wir Kochbcher zur Nationallitteratur rechnen. Jetzt beginnt aber ein Kampf gegen

schne Form, gegen die isokrateische Musterprosa, in Stil und Gestaltung des Ganzen j die wissenschaftliche Litteratur bekmpft die knstlerische und verdrngt sie. Man
die

schrieb in

den Tag

hinein.')

Stoiker

und Epikureer

gleicher-

maassen, die Stoiker befleissigten sich eines unknstlerischen


Stils

nicht mit Absicht, die Epikureer mit Absicht.

Dionys.

V. Halic.

lektik

de comp. 30 sagt: Niemand als Chrysipp und Niemand hat schlechter componirt. Epikur hatte den Grundsatz, dass der Redner
hat schrfer die Dia-

ausgebildet

nur Deutlichkeit zu erstreben habe: so werde es auch nicht schwer zu schreiben, wenn man sich um das wandelbare Kunsturtheil nicht kmmere." Das Buch des Philodemos gegen die Rhetorik und seine eigene Darstellung brgen dafr. Der Grammatiker Aristophanes nannte die Schreibweise Epikurs
iBitTixcoidTT^

ungebildet" j Cicero Brut.

131

sagt

von Albucius:

perfectus Epicureus evaserat,


soll

minime aptum

ad dicendum genus." Bisweilen zwar


stilistischer Sorgfalt,

Epikur selbst etwas

z. B. im achten Buch der Politik. Es wird fr die Politik, wie in geringerem Maasse die frher verfassten auch fr die Metaphysik, die Schrift uepl oupavou dialogischen Schriften ausgeschrieben hat, Blass II, 428. Aus dem grossen Dialoge iztp\ cpiXoaotpiac jedenfalls z. B. das erste Cap. des zweiten Buchs Trepl oupavo, den grsseren Theil des ersten ber Metaphysik. *) Vielschreiberei : es war die natrliche Reaktion gegen den Einfluss der asianischen Rhetorik und ihrer allbeherrschenden Kunstmittel; denn es folgt dicht auf die Entwicklung der klassischen Prosa eine maasslose Verschnrkelung der Sprache. Die Philosophen vertraten die Natrlichkeit^ d. h. aber, bei einem solchen Gegensatz: den Naturalismus, das SichgehenAusserdem lassen mit dem einzigen Streben, sich deutlich zu machen. grassirten Nachahmereien der schlimmsten Art, Thukydideer, Platoniker, Xenophonteer u. s. w.

herrscht,

so

erklrt,

dass

Aristoteles

162

von dem weichlichen Silbenfall des Hegesias und der Asianer Zeno sagte, es angestrebt haben (Theon progymnasm.).

sei nichts ungeeigneter,


als

um

die Wissenschaften darzustellen,

Poesie (damit sind gewiss die Dialoge gemeint).


seine Xoyoi

Er ver-

gleicht

mit den attischen Mnzen,


als

kunstloser,

aber oft schwerer

die elegant geprgten alexandrinischen.

Man
c.

sprachwidrige Bildungen vor.


50
V.

warf ihm unrichtigen Gebrauch von Wrtern und Apollonios von Tyros machte
Chr.

einen
:

Tciva?

tv

aTuo

Z'^vdvo?

cpiXoa6pu)v

xal

von Kleanthes der Hymnus auf Zeus. Von Chrysipp grssere Fragmente bei Plutarch (starke Bentzung berhaupt durch Plutarch) und Galen dann hat Cicero de divin. und de fato die Schriften Trepl [xavtix-^? irspl Tcpovoia?
iXiiv.

Erhalten

TTspl

ljj,ap[xVT^?

stark bentzt,

zum

Theil bersetzt.

In de

ofiiciis

haben wir Tcepl to xar^xov-o? des Panaetius. Unter den Zgen, die der epikureische Weise hat, ist: Hier haben wir atJY7pa[j,[jLaia xataXeicj^siv, ou ira'^r^Yupisiv Be. noch einmal eine Erinnerung an die ursprngliche Bestimdes knstlerischen Dialogs:
er
ist

mung
geht

zum

ffentUchen
das

Vorlesen

gemacht, ein

dYtvia|jLa

eU

t6 Trapa^^p^ixa dxouciv,
ist

dem

Publicirtwerden voran,

das wichtigste Mittel,

und den Wunsch zu erregen, eine Abschrift zu haben. Der epikureische Weise ist gegen diese ffentliche Verbreitung von Schriften er hinterl'sst Schriften,
ihn zu verbreiten
j

um

Abbild fr die spteren Schler, outs ^t^eine andre Vorschrift. Natrlich wird ihm wieder vorgeworfen, dass er nicht rein im Ausdruck sei, auch d{xa&7j?j er widerstrebte eben der damaligen Erziehung in sprachlicher und polyhistorischer Hinsicht. Athen.
offenbar
als

sein

TopcUciv xaXw?,

heisst

13,

588 sagt:

eyxuxXlou

7raioia?

d|j,6YjTo;

wvj

er selbst sagt

im

Brief an Pythocles: Traisiav os Tcaav, jxaxdpis, cpsuYS t6 dxdiiov


dpdjxevo?
(hisse das Segel

zum

Schnellfahren auf).

Der

Stolz

der Epikureer bei den Schriften ihres Meisters war, dass er


41*

103

sondern immer original war: dass er dabei so fruchtbar war, dass Chrysipp aus Eifersucht ihn berschreiben wollte, aber genthigt war, massenhaft durch Citiren die Bcher zu fllen (wie man auch bei Zeno und Aristoteles finden kann").') Drei ausserordenthch schne und inhaltsreiche Briefe (kleine Schriften) hat uns La. erhalten,^) ebenso
nicht
citirte,

dort xupiai

h6^ai.

Peripatetiker [Aufzhlung].

Diese drei Schulen, die Peripatetiker, die Stoiker


Epikureer, haben

und

die

um

die

Wette

geschrieben.

Die Skeptiker

dagegen schreiben nichts, wenigstens Pyrrho nicht,


der akademischen Skepsis:
AxaT^fiSia,

und von

Arcesilaus,
vea.

das

und Karneades, von der machos 400 Schriften geschrieben haben.


aber er gab nichts heraus
schriften seiner Schler

Haupt der [asgy] Dagegen soll Kleito-

Von

Karneades

ist

bekannt, wie sehr er sich mit seinen Vortrgen

und

hinterliess nichts.

Mhe gab, Nur Nach-

Sehr eigenthmlich
XoYo? bei

waren bekannt. ist eine Gattung von


6

Litteratur, die

den Cynikern verdankt wird.

xvixo? Tpdiro;

oder
t6

6 xvixo?

Demetr. de elocut., die Vereinigung von tiefem


tcov

grimmigem Ernst mit Spott und Scherzen

elo? to5

xvixou Xoyou oaivovTi ajxa eoixe tc xal Sdxvovit.

Von

Diogenes

ist

es

wahrscheinlich,
die

dass

er

nicht

ge-

schrieben hat,

und
sind.

dass

Dialoge

und Tragdien ihm


interessante Maske,

untergeschoben
^)

Es war eine gar zu

Aristoteles,
Lysistr. v.

bestanden ganz aus Anfhrungen, also wie die Politieen des die nur eine Zusammenstellung von Excerpten sind: z. B. stand Herodot V 6% 65 fast wrtlich in den Politieen nach Schol. Aristoph.
Sie

153.

11) von 7:pl cpujeu);. *) Von Epikur herkulan. Fragm. (Buch 2 und Metrodor, Polyaenos, Hermarchos directe Schler: gegen seinen Schler Kolotes sind zwei Schriften Plutarchs gerichtet. Von Phaedrus Tiepi tv ebenfalls herkul. Fragm., besonders aber von Philodemos aus Gadara (von dem 36 Bcher gefunden worden sind). Wichtige Ueberbleibsel von Philodemos uepl eu(jes(a;. Frher ist Apollodor, einer der Vielschreiber, und Zeno.

1^4

um
und

aus ihr zu reden.

Er und seine Schler sind

alle

Prole-

tarier der tiefsten Art, der Volkswitz

kommt
aus

in ihnen hervor
es

\\ird

litteraturfahig.

Monimos

Syrakusj

wre

seltsam, wenn nicht Sophrons Einfluss zu spren gewesen wre. Krates aus Theben, TraiY^ia, einiges erhalten, darunter

Parodieen von Solon.

Metrokies verbrannte seine Schriften.

Begrnder der humoristischen Schriftstellerei ist Menippos aus Gadara, dann in Sinope, spter in Theben Schler des Metrokies. Er wurde spter viel nachgeahmt, vom Cyniker Meleager aus Gadara, der auch Dichter ist, wie Menipp (so unter den Dichtern, welche Jo. Stobaeus excerpirt hat) und Varro, der saturae Menippeae dichtete. Eine Vermischung von Prosa und Poesie scheint ihm eigen-

Aber der

eigentliche

thmlich:
Seneca.

ein

deutliches Bild giebt

die aTuoxoXoxuvTwai? des


vexuia, eine
sie

Die Schriften des Menipp sind


vxuio|jiavTia.
irepl

Parodie

der homerischen vexuia; Lucian ahmt


MeviTTTCoi;
7]

Varro testamentum
c|^*u|j,vai
ctTo

im Dialog nach: Dann Bia^xai, nachgeahmt von SiaTjxv"^ vielleicht eine Ver-

spottung der Philosophen-Testamente.


Tou
T(J5v

Dann

sTcioToXai xxo[x-

0(I)v

TrpoacTtoi),

also Briefe, nicht Dia-

loge (man
litterarische

sieht, dass

Form

ist),

auch die Briefform schon eine beliebte vielleicht sind die v BictXoyoi Lucians
irpo? tou; cpuaixou? xal (lar^iiaTixou;

daher entsprungen. Dann:


xal Ypa(ji|jLaTixo?:

Gegenstnde des Hohns und der Parodie schon damals. Endlich izpoc, yova? 'ETuixoupou xal xci? ^pr^axEuo\ihac, uTC auTv ud8a?. Epikur wurde von den Schlern wie ein Gott verehrt, v. Lucret. V i 54. Plutarch gebraucht den Ausdruck (non posse s. v. s. Epic. [4 p. 1089 C]: ^^^'^^^ ixdSot?

e8iTCVY]oav '7roXuTXaTaia).

Noch zu

seinen Lebzeiten

wurde

nicht nur

sondern der 20. jedes Monats festhch begangen, ihm und Metrodor zu Ehren im Testament verordnet er diese Feier fr die Zukunft. Bedeutend muss auch der Borysthenite Bion als Schriftsteller gewesen
sein Geburtstag,
j

165

sein,

von dem Eratosthenes

sagte, er

habe zuerst die Philodie


bis

sophen in eine Hanswurstjacke gesteckt. [Folgen eng zusammengedrngte Aufzhlungen,

Olympiodor und Philoponos

reichen.]
12.

Die historische Litteratur.


Gemeint ist eigentlich Prosa, im Gegensatz zur
die

erzahlende

reflektirenden

und beschreibende und schliessenden.

Die Frage nach der grsseren oder geringeren Wahrheit des Erzhlten oder Beschriebenen, die Zunahme eines Wirklichkeitssinnes ist nicht zunchst unser Thema: das gehrt in die Geschichte der Wissenschaft. Wir sehen auf die Kunst der
Erzhlung und Beschreibung, die Kraft der Darstellung, die Concentration des Ganzen und dergl. Da ist es mglich,
dass zwischen

sprchen in Gegensatz der Beurtheilung


einer unerreichbaren

den wissenschaftlichen und knstlerischen AnBetreff eines bestimmten Historikers ein grosser
bleibt.')

Die erzhlende Prosa

setzt unmittelbar die erzhlende Poesie fortj

und da

diese auf

Hhe schon zu Homers

Zeit stand, so

gehrt die Geschichte der historischen Prosa im Allgemeinen in die Geschichte von dem Rckgange des erzhlenden

Talents der Griechen, whrend der Sinn fr das Exakte zunimmt und man alte Priesteraufzeichnungen und Siegerverzeichnisse auszuntzen beginnt.

Im Epos nimmt

das stoffliche

Interesse berhand, die ungefge Masse drngt sich vor, mit

Geschlechtsregistern
xtioek;,

7]oTai,

Anhufungen von Sagen,


j

z.

B.

Stamm- und Ortssagen

die kleine Erzhlung gelingt

am

besten, das Novellenhafte. Dichter wie Eumelos, Kinaethon, kamen Schilderungen des
Welches ist nun *) Streng gefasst, widerstreite sich diese Rcksichten, der Zeitpunkt, wo die Historie blht? Dort, wo beide Rcksichten sich, so sehr es mglich ist, einander annhern. Wie steht es bei den Griechen?

Bei Asios, einem genealogischen

i66

luxurisen Kostms der Samier zu Ehren der Hera vor; in

den

'ApifjidaTreia

hatte

man

die Schilderung fabelhafter ferner

Wesen; zu
loschen:

Panyasis Zeit war die epische Poesie schon erer, der Oheim des Herodot, belebte sie wieder.

Choerilus aus Samos beneidet die Glcklichen, welche lebten, OT dxi^paTo? Yjv Ti Xsifitv, wir sindim Wettlaufe die hintersten".

So dichtete er Ilepaixd. Man muss wohl annehmen, dass das erzhlende Talent desgrssten Erzhlers unter den Historikern, des Herodot, auf der Hhe des Panyasis stand, der mit im
nicht gering denken; nur dass er die Fessel der epischen Diction und des Metrums sprengte und es sich leichter machte. Er bezeichnet, an Homers Erzhlungs- und Schilderungstalent gemessen, gewiss ein tiefes Zurcksinken dieser Begabung. Er ist der Punkt, wo das abnehmende erzahlende Talent und der zunehmende Sinn fr das Wirkliche beide schon und noch bedeutend genug sind: in der Mitte zwischen dem Epiker und dem trockenen Chronisten. Und wie entfernt ist von ihm wieder der grsste Forscher und Denker der Historiker, Thukydides,

Kanon aufgenommen war: wir drfen

der ersichtlich mit grosser

Mhe

erzhlt

und

das reflektirende

Element mit Gewalt dabei zu bndigen

Erst seit dem ausserordentlichen Fortschritt der Prosa seit Isokrates wuchs die Kunst der erzhlenden Darstellung, jetzt schulte man sich
hat.

ordentlich in der Erzhlung.


gering.

Man

schtzte die naiven Erzhler


aus,

von den Historikern der frheren Zeit stnden die angesehensten sogar denen von den jetzigen nach, die man nicht einmal des zweiten Ranges wrdige. Cicero Brutus 66 sagt, Theopomp habe
den
Philistos

Da spricht Theopomp deutlich

und Thukydides durch den hheren Aufschwung

gestellt, hnlich wie Demosthenes den Lysias (elatione et altitudine orationis). Theophrast urtheilt, dass Herodot und Thukydides nur die Anfnger eines hheren Stils seien. Kurz, man war weit entfernt, den Aelteren eine

der Darstellung in Schatten

1(^7

solche Stellung einzurumen,

wie wir

es thun,

Aristoteles

erwhnt Thukydides
rhetorischer
[Folgt

nie.

Man

und

unnaiver.

schrieb besser, bewusster, aber

ein

Abschnitt

ber

die

ltesten

Historiker

von
gilt

Hekatus

bis Hellanikus.]

Von

all

den Genannten und Herodot inbegriffen

nun, dass sie die Nachkommen der epischen Dichter sind, besonders auch in ihrer Absicht auf mndlichen Vortrag und agonale Auszeichnung: sie schrieben, um nachher vor einem Festpublikum vorzulesen und Ehren zu empfangen. Das rckt sie sofort aus der Reihe der Chronisten. Sie wollen ergtzen, und gefallen. So sagt Thukyd. i, 21: w? XoYoYpdcpoi ^uvssaav Tcl t6 TcpoaaywYOT^spo'^ "^^ dxpodosi \ dXrjeaTspov, vxa ctve^eXeyxxa xal xd TioXXd 6tc6
exvevixr^xoxct.
)(^p6vou

auxv

dTCiox)? eul x6

{XOcSBe?

Und

so

stellt

er sein
jjidXXov

Werk
7^

allen frheren entic,

gegen

I,

2:

xx^ji-d xe

e? dei

aYwviajxa

x6 izapa-

Xpvjfxa dxoueiv ^uYxsixai. Deshalb

ist

die Lust dieser Historiker

am Mythischen
[x?]

so gross, es

ist

unterhaltender,

whrend das

{iu&Bs?

ist.

Man

nach Thukydides' Urtheil ic, dxpoaaiv dxspirsaxepov bemhte sich gerade die Fabeln gut zu erzhlen
j

damit wetteiferte
verhiess, besser

z.

spter

Theopomp, indem

er

neben

der wahrheitsgetreuen Geschichte auch Fabeln zu erzhlen

Herodot, Ktesias, Hellanikos und die Schriftsteller ber Indien das vermocht htten". Man sieht, wer die berhmtesten Erzhler von Fabeln waren. Deshalb nehmen die Geschichten bei Herodot so hufig die typische
als

Form an und hneln

der Dichtung, weil seine Zuhrerschaft

an Poesie mehr gewhnt war und den typischen Ausdruck hher schtzte als den exakten. Brachte der Stoff einmal eine trocknere Partie mit sich, so Hess man sich zur Erholung
darauf

um

so

freier

und

dichterischer

gehen.

Gerade

die

Leichtfertigkeit tbyiptm wie die des Hellanikos, welche spter


die strengeren Historiker tadeln, ist die Folge ihrer Stellung

168

zum
den
ist

Publikum, ihrer Absicht, zu unterhalten.


Contrast des Thtikydides

nicht

stark

Man kann genug denken


und des

sich
j

er

ein

Heros der
sie

Originalitt der Absicht

starken

Willens,

durchzufhren.

Was

folgt aus

dem Vortrag

vor einer Zuhrerschaft, be-

sonders einer einheimischen? Sie will womglich ein zusam-

menhngendes Stck, mit befriedigendem Schlsse, sie will womglich Wunderbares, Aufregendes man sehe nur, wie erregt die Menschen in der Odyssee sind, wenn einer eine Geschichte erzhlt hat: Erschtterung und Thrnen hufig. Sie will Verherrlichung der Heimatstadt, der einheimischen Heroen,
j

sie will

Rechtfertigung ihrer Thaten, Beschnigung. Sie will


dass alles wirkhch so
sei,

den Glauben,

daher mglichst ge-

naue Schilderung, als ob man dabei gewesen sei. Sie hat ihre Ansichten ber sittliche Dinge und will, dass der Verlauf der Erzhlung diesem Glauben entspricht. Dies ist die Luft,

in der

die Herodoteische Geschichtskunst entstand.


ltere.
als

Damit beeine vor-

zeichne ich die ganze

Man
eigene

irrt,

wenn man

herodoteische Historie

unvollkommene Gattung

annimmt. Es ist nur die Differenz der Talente, nicht der Gattungen, und auch die Talente scheinen bedeutend genug gewesen zu sein. Besonders irrt man, wenn man an eine
trockne gelehrte nhafte chronikenartige Darstellung bei den
ltesten Historikern denkt.

Nein, es

ist

die Fortsetzung des


j

Epos und der ionischen Novellenerzhlung


riker,

der erste Histo-

Hekatos, steht

als

Meister der Erzhlung da.


sie;

Nicht in

der Studirstube wuchsen


die
ihr ganzes

es

sind weitgereiste Mnner,

zu hren und zu sehen und zu fragen verstanden und Leben hindurch sich im Erzhlen und im Erzhlenhren gebt haben. Das ist eben laiopia. Herodot, Sohn des Lyxes aus vornehmer Familie der dorischen Kolonie Halikarnass. Wenn er ionisch schrieb und nicht dorisch (auch nicht attisch, ob er sich gleich ganz an
1(^9

Athen anschloss), so ist ein Grund, dass es eben nur

eine ionische

Prosa damals gab 5 zweitens gab es in der nchsten Nhe von Halikarnass eine ionische Gemeinde: durch eine von Newton 187 publicirte Inschrift bewiesen, aus der Zeit Herodotsj sein

Oheim
damis.

Panyasis

kommt

darin vor, ebenso der

Tyrann Lyg-

Dieser tdtet den Panyasis

und

nthigt Herodot, nach

dem

ionischen Samos zu entfliehen.

Von

da aus unternahm

er die Befreiung seiner Vaterstadt. Sie geUngtj poHtische Misshelligkeiten treiben ihn

dann wieder fort. Zu Anfang des peloponnesischen Krieges war er in Athen, sah die Propylen, die 431 vollendet wurden spter fr lange Zeit in der atti5

schen Kolonie Thurii.

[.

.]

Herodot hat einzelne Theile


gelesen; er bezieht sich III 30,

seines

Werkes

fFenthch vor-

VI

93 selbst auf Einwrfe, die

er dabei erfahren hat.

Ueberliefert Vorlesungen zu Korinth,

wo

Theben, zu Athen bei den grossen Panathenen 44(5, er war 38 Jahre alt: hier empfing er zehn Talente auf Rathsbeschluss. Thukydides als Knabe hrt ihn und weint, Herodot sagt zu seinem Vater: ^pya \
er keinen Sold davontrug, zu
cpuai?

TO

uioij

oou irpo? (xaOT^iiaia.

Wohl

auch in Olympia.

Krger hat die Einwnde Dahlmanns gut beseitigt. Er schrieb an seiner Geschichte bis gegen 425 v. C., die wir uns aus Welche einzelnen Stcken entstanden denken mssen. Reisen er gemacht hat, was er aus Autopsie schildert, lsst sich aus dem Werke selbst noch erkennen; von Asien (nach Matzat's Untersuchung Hermes 6) kennt er die ganze ionische Kste, das Hinterland der ionischen Kste mit Sardes, das stliche Binnenland von Karlen Phrygien Lydien bis Keln

der stlichste Punkt im inneren Kleinasien, zu dem er gekommen. Er ging von Ephesus nach Sardes und von da
das
ist

nach Smyrna zurck. Ebenfalls kennt er die andre nrdliche Hlfte der Westseite von Kleinasien, Mysien, Troas mit dem olischen Kstenlande. Er hat eine Seefahrt durch den Helles170

pont, die Propontis, den Bosporos, den Pontos nach Kolchis

gemacht. In sdstlicher Richtung von Hakamass kennt er die fnf andern dorischen Stdte, die drei rhodischen, das
Festland gegenber; dann Kypros.

Dann

steht fest eine Reise

nach Phnikien und dem sdlichen Syrien. Dann die grsste


Reise, die ihn bis Babylon, vielleicht bis Susa fhrte.

Medien oder gar Baktrien hat er nicht gesehen. In Aegypten ist er nicht weiter als Elephantine gekommen, die Aethiopen sah er nicht selbst; nach einer Andeutung scheint er erst nach Beendigung des Aufstandes des Inaros dort gewesen zu sein 4(^2 $6. Den Peloponnes kennt er sehr gut, er war im Korinthischen, Lakonischen, Ehschen. Er war lange in Athen, als Anhnger der Perikleischen Politik, sah die Schlachtgegenden von Salamis, von Plat, der Thermopylen, die Athoshalbinsel, Theben, Delphi, Dodona, Insel Thasos. Auf Samothrake hat er sich in den Kabirendienst einweihen lassen (er spricht als Wissender vom Dionysosdienst und den Geheimnissen der Thesmophorien, verrth sich als kundig der orphischen und pythagoreischen Geheimnisse, findet die Wurzel des hellenischen Geheimdienstes in Aegypten, der Weihen von Sais ward er theilhaftig, sah die Geschichte von Osiris Lebensund Todesschicksalen bei Nacht dort auf dem See vorstellen;
berall hchst vorsichtig; eine gewisse Geringschtzung der

heimischen Gttergeschichten hat er von den Aegyptern).

Also er sah

viel;

zweitens aber hrte er

viel, z.

B. die gyp-

tischen Priester,

dann Ilepaewv oi Xoyioi. Er ist bedacht, Augenzeugen zu gewinnen; erst wenn er sie nicht findet, begngt er sich mit Hrensagen: er arbeitet widersprechende Aussagen nicht durcheinander; VII 152 sagt er: ich muss das erzhlen, was erzhlt wird; zu glauben aber brauch' ich nicht alles; und bei mir soll diese Bemerkung fr meine ganze Geschichte gelten". Die vornehmen Perser sind vertraut mit den hellenischen Sagen und suchen sie fr sich umzudeuten; die
171

Reden der sieben Perser ber

die Verfassung, die

man nach
kann

dem

Sturze der Magier

dem Reiche zu geben

habe,

Herodot
stimmt,

nicht selbst gemacht haben; er versichert III 80 so besie

seien gehalten worden. Das verrth eine tiefe Ver-

den hellenischen politischen Ansichten. Manches, was Herodot von ihnen hat, sieht wie Reminiscenzen an Tischtrautheit mit

gesprche mit ihnen aus

(z.

B. ihr Spott

ber die Hellenen, dass

sie

bei der Mahlzeit keinen Nachtisch haben).

Von

ihnen muss er

auch schriftliche Aufzeichnungen bekommen haben, mit ausfhrlichen Namen- und Zahlenangaben. Die Perser hatten bereits
zur Zeit des Darius Kstenvermessungen und Landaufhahmen gemacht, wohl mit Hlfe chaldischer, gyptischer und grie-

ihnen hat er die Beschreibung der persischen Knigsstrasse von Sardes nach Susa und das Verzeichniss der Satrapieen des Reichs. Darius hatte den Skylax von Karyanda ausgeschickt, um die Mndung des Indus zu
chischer Fachleute.

Von

entdecken. Der Bericht des Herodot ber die Fahrt des Skylax stammt von einem persischen Berichterstatter: einige Trbungen durch das persische Medium. In Betreff des Verzeichnisses der Truppen des Xerxes steht es anders. Entweder Demaratos selbst oder einer seiner Begleiter hatte schriftliche Aufzeichnungen, Memoiren, hinterlassen, die ber seinen Aufenthalt bei Darius und Xerxes und wohl auch ber seine Vertreibung aus Lacedmon handelten. Diese waren im Privatbesitze eines Griechen, der Herodot daraus mittheilte. Dagegen scheint Herodot keinen seiner Vorgnger als Quelle benutzt zu haben. Wir haben uns nun zu denken, wie

er auf seinen Reisen sich

uTrofxvv^fjiaTa

machte, wie er grssere


er in der zweiten

Partieen

zum Vortrag

ausarbeitete,

und wie

Lebens daran denkt, das mannigfache geographische und historische Wissen zu bndigen zu einem grossen Werk, durch eine Art von Flan, Man sagt gewhnlich: die uralte Feindseligkeit der Hellenen und Asiaten, die sich endlich im
Hlfi:e des

172

Perserkrieg
scheint".

entladet:

so dass

alles

Frhere

als

Vorspiel er-

Ein ganz verbreiteter Gedanke damals: die Perser und Phnizier haben ihn, wie die Griechen, z. B. Aeschylus. Darin steckt kein Verdienst fr Herodot, sondern in der Aus-

fhrung eines solchen Gedankens in diesen Dimensionen und doch wieder mit dieser Begrenzung (auf das Historisch- Helle, von Crsus an). Die Idee dazu konnte ihm nur vom Epos kommen; und man kann aus Herodots Benehmen schliessen, was die Griechen namentlich vom Epos forderten: nmlich

Gang der letzten Theile, einen zgernden durch Episoden gehemmten der ersten Theile: wie ein Strom vor dem Herabstrzen; man sieht lange die
einen hinreissenden ungestrten
innere

Aufregung,

widerstrebende

Richtungen,

Verzge-

kommt alles in einen Schuss und Fluss. Dies Letzte geschieht vom 7. Buch an. Jedenfalls ist das Werk aus dem Niedergang des Epos ein sehr unvokoinmenes Epos; man
rungen, endlich
sieht, dass

der

Stoff, die interessante

Episode

viel

zu

viel

Macht

hatj

er hat zuviel gesehen, findet

zu

viel

mitthellenswerth,

und alles soll in dies eine Werk hinein. Wozu war das nthig? Aber man sieht doch noch den Ansatz zum Epos, den Willen,
einen ungeheuren Stoff knstlerisch zu organIsiren,
aufzubauen.
als

Ganzes
er

Die

bei

Weitem

grssere Kraft steckt in der


die

Einzelerzhlung.

Eine besondere Vornehmheit,


hat, ist,

mit
das

Homer gemein

dass er die Perser nicht feindselig be-

handelt, wie jener nicht die Troer.

Es

liegt darin

immer

feinste Lob, wenn man jemand als Sieger ber einen mchtigen und wrdigen Gegner schildert. So verfhrt auch Aeschylus in

den Persern. Die panegyrische Historie

existirt fr

ihn

Ein eigenthmlich dsterer Sinn begleitet dabei den Herodotj eine finstere Art der Reflexion, die besonders in
nicht.

Gesprchen zu Tage tritt, sehr auffallend fr eine Natur, die so viel zu sehen und zu fragen fand und sich keineswegs vom Leben zurckzog. Er ist auch kein Panegyriker des Lebens.
173

[Plan des

Werkes

religiser

Grundzug auch

in

den Epida-

soden.]

Wir kommen
steht,

zu einem Mann, der wie ein


alles

Wunder

gerade durch die Abwesenheit

aller religisen

gedanken, durch das schroffe Abweisen

NebenMythischen und
ist,

Typischen und durch


eigentlich
ungriechisch
will,

die schreckliche Unbefangenheit, die


erscheint:

der auch nicht agonal

nicht gefallen

Thukydides.
Geblt:
er
ist

Es

sondern auch etwas Ungriechisches in seinem zu einem guten Theil thrakischer Abkunft,
wirklich

nicht an sich denkt:

ist

vterlicher

und

mtterlicher Seite, doch

fliesst

edelstes grie-

[Stammbaum.] verwandt mit den Pisistratidenj er nimmt das grsste Interesse an ihnen, hebt stark hervor, was sie Gutes fr die Stadt gethan: fr die Richtigkeit dessen, was er ber sie sagt, verbrgt er sich, da er durch mndliche Mittheilung ber dieselben genauer unterrichtet sei als andere." Deshalb bekmpft er an zwei Stellen den verbreiteten Irrthum, Hipparch sei der lteste Sohn und Nachfolger des Pisistratus gewesen
chisches Blut in ihm.

Er

ist

also

man warf ihm

zu haben. Hipparch und so hat ihn Aristophanes mit dem Spitznamen 4>EuiTcjrapxi87](; Lgenhipparchide" bezeichnet Acharner 6oi. Er giebt sogar die Grabinschrift seiner Urgrossmutter, der
Archedike, er schwelgt in Familienerinnerungen.

Harmodios und Aristogiton verlumdet Im Volke galt er als Nachkomme des Tyrannen"
vor.

Geboren

nach dem wenig bedeutenden Zeugniss der Pamphila (bei Aul. GeHius XV 23) wre er 470, nach Andrer (Ullrichs) Berechnungen 4(^0, nach Krger zwischen 460 und 452. Das Wahrscheinlichste 40, weil er, wenn er spter geboren war, schwerlich im Jahr 42^ htte Stratege sein knnen, was er doch gewiss war; und weil, wenn er frher geboren war, Aristophanes ihn schwerlich mit unter die jungen Leute, veaviai, rechnen knnte, was er an der Acharner-Stelle that.
174

So war er beim Beginn des Kriegs 29 Jahre


fieng er an, sein

damals gleich

zu schreiben, in dem er voraussah, dass es der wichtigste aller Kriege werde; (er wurde auch von der Pest befallen [bilises Typhoid]); am Ende war er 57.

Werk

den ganzen Krieg miterlebt habe, und zwar so, dass er vermge seines Alters stets zu genauen Beobachtungen im Stande gewesen sei. Obwohl er geborener Aristokrat ist, hatte er doch die tiefe Auffassung von der inneren Nothwendigkeit des dorischen Kriegs, und gehrte niemals zur Partei der unbedingten Friedensfreunde; er hat nie das Treiben der politischen Genossen des Aristophanes,
Er
sagt selbst

V 26,

dass er

der Ritter und Junker, nie deren Parteiverbindungen gebilligt. Er gehrte zur Partei der Fortsetzer der perikleischen Politik in Kriegssachen; so gut wie der vornehme Hippocrates, der

Neffe des Perikles, gehrte er im achten Kriegsjahr zur demokratischen Partei,

Wahl zum

deren Haupt damals Cleon war. Seine Strategen ist von der Partei Cleons durchgesetzt

worden: gewiss hat er nie zu dessen persnlichen Freunden Durch gehrt: die Natur der Mnner war zu verschieden. in Thrakien jene Acharnerstelle ist sicher, dass er 425 Stratege war, und dass er im nchsten Jahr 424 nur wiedergewhlt worden ist. Dionys. v. Hai. sagt ausdrcklich, er habe mehrere
Strategieen bekleidet; es
vo?'

nur mgUch, an eine Strategie 424 zu denken, denn von Ende 424 oder Anfang 423
ist

bis

zum

Friedensschlsse

nach seiner
nicht voll).

404 bringt er in Verbannung zu; eigenen Angabe 20 Jahre (doch ist das 20. freilich
Strategie in

Fr die

Thrakien musste er besonders

geeignet erscheinen: er sagt selbst

der Goldgruben in
sich selbst aus
dcp'

IV 5, dass er die Ausbeutung jenen Gegenden besass, und dass er von

auiou (durch Herkunft, Familienbeziehungen)

bei

den vornehmsten Mnnern des Landes Einfluss hatte. Er besass zu SxaTriYj uXt] Goldbergwerke (Scaptesula) zwischen Strymonfluss und Nestosfluss (eine Platane wurde gezeigt,
175

unter deren Schatten er gearbeitet haben

soll.

Seine Frau

war auch von dort). Dort Thasos ihre Goldminen, die


(480000
frs.).

hatten die
jhrlich

Bewohner des nahen


80 Talente
lieferten

Nun

hatte er

424

ein grosses Unglck; mit


als

sieben Schiffen lag er bei der Insel Thasos,

Amphipolis

von

Brasidas bedroht wurde.

Die athenische Partei in Amphischnell,

polis rief ihn zu Hilfe; er

doch zu spt, denn Amphipolis war bereits, auf gnstige Bedingungen hin, bergegangen, es gelang ihm nur noch, den Hafenort 'Hiwv zu In Athen wurde gegen ihn die Ypoi(p7] irpoooaLa; erretten. hoben: er wurde verbannt. Die Erinnerung an den Verlust

kam

von Amphipohs musste


zeigt die strkste

sehr

schmerzlich

fr ihn sein,

er

Abneigung, von den Dingen in Thrakien klar und erschpfend zu reden; der Wiederbeginn der Feindseligkeiten in Thrakien nach jenem harten Schlag ist 420.

Man bekommt

keinen Begriff davon, dass


der

bis

zum

sicilischen

Feldzug Thrakien

Hauptschauplatz
ist.

der

kriegerischen

Thtigkeit der Athener

Werkes. Als Thukydides

Es

ist

die dunkelste Partie seines

nach Athen kommt,

um

sich der

gesetzmssigen euOuvYj zu unterwerfen, hat er sich wohl bei

Raths erholt und


hltniss.

dem berhmtesten Rechtskenner und Anwalt, bei Antiphon, trat mit ihm, dem politischen Gegner seiner
Anklger, der regierenden Demokraten, in ein nheres Ver-

Die berhmten Worte, mit denen er Antiphon nach seinem Tode ehrt, VIII 88, sind wohl als Ausdruck persnlicher Dankbarkeit fr dessen Eifer zu seinen Gunsten aufzufassen; er war der Client desselben. Spter machte man Antiphon, jener emphatischen Worte wegen, zum Lehrer (zuerst Caecilius). Antiphon war um 15 20 Jahre lter als Trotzdem wird Thukydides, auf Vorschlag des Cleon, er. verurtheilt, mit Verbannung. Man nimmt immer an, unschuldig, und spricht von der Ungerechtigkeit der Demagogen. Einzig Grote macht eine Ausnahme. Die Frage ist nicht, ob

176

Thukydides alles that, was er tbun konnte, als er die beunruhigende Nachricht zu Thasos erfuhr, sondern ob er die besten Maassregeln getroffen hatte, um die athenische Herrschaft in
Thrakien, namentlich Amphipolis, zu sichern. Dies bestreitet
hatte sich berrumpeln nothwendige Vorsichtsmaassregeln vernachlssigt; und die Bestrafung war verdient. Wir knnen uns Glck dazu wnschen, dass es so kam. Kleon nicht, denn die paar bsen Worte des Thukydides haben ihm so sehr geschadet, dass man dem wahnsinnigen ParteiangriiF in Unter der Aristophanischen Carikatur Beifall gezollt hat. den 404 zurckberufenen Verbannten muss auch Thukydides gewesen sein. Pausanias 1 23, 11 rhmt einem gewissen Oinobios nach, dass er durch ein ^-fi^ioiia Thukydides' Rckkehr durchgesetzt habe: dies muss vor der Eroberung geschehen seinj

Grote.

Der Feldherr Thukydides

lassen, er hat ein paar

er kehrte natrlich in die eingeschlossene Stadt nicht zurck,


bis nach hergestelltem Frieden. Nachher noch lngere Zeit an der Vollendung seines Werks; doch scheint er, jedenfalls noch vor 396, eines gewaltsamen Todes, wie es heisst, gestorben zu sein. Dies kann man aus III 116 schliessen, wo von drei bisher erfolgten Ausbrchen des Aetna die Rede ist. Ein weiterer erfolgte nach Diodor 14, s^ im Jahr 39(5. Markellin 34 sagt freilich, er sei

sondern wartete
arbeitete
er

gestorben ber 50 Jahre


(e^Yjxovxa fr irsvn^xovTa

alt.

Sollte

nicht 60 zu lesen sein?

oder Verwechselung der Zahlzeichen).


bei-

Seine Asche
gesetzt.

wurde im Familienbegrbniss des Kimon


ist

Thukydides
Historikern

der Feind des Mythischen

und

des Typischen

in der Historie.

Das Mythische

zeigt sich bei

den frheren

im Mithin einspielen wunderbarer Mchte, in einem Gange der Entwicklung, der einem religisen Bedrf-

Abweisung des natrlichen Hergangs, ganz oder in einem Punkte j also vornehmch Vertauschung
niss entspricht, in der
12
Nietzsche

l'JJ

Das Typische in der Neigung, viele Einzelvorgnge an einem Musterbeispiel darzustellen, dies Muster aber nicht historisch exakt, sondern dichterisch zu behandeln, 7:1 r {xsiCov xoo|ieiv.
der Causalitaten, einer natrlichen
einer magischen.

und

Der

einzelne Fall, das incongruente Wirkliche wird abgelehnt. Die aUgememe Bedeutung eines Vorkommnisses wird durch das Typische herausgehoben; das, was nicht dazu dient, wird
'weggelassen.

Nun
Natur;

glaubt Thukydides
steht

an die Identitt der


so braucht

menschlichen

diese

fest,

man nur

mglichst treu das Wirkliche zu berichten, so wird es spteren Wirklichkeiten hnlich sehen mssen; es
ist

nicht nthig,

dass wir das Typische uns erst zurechtstutzen, der Gang der menschlichen Natur bringt das Gleiche und Aehnliche mit
sich.

Alles Verschnern

aber

ist

nur bei verhltnissmssig

kleinen

Dingen am
ist

Platz,

etwas Grosses, wie die Macht Athens,


II 42 oux av ttoXXoi? tv 'EXXt^vwv Xoyo? tv ip-^wv (paveiYj. Gerade

die

Grsse des Kriegs, braucht keinen Lobredner, keinen


schon

Homer,
iooppoTCo?

Typus;
tvs
6

woTrep
ist

die

Grabrede

charakteristisch fr Thukydides, weil selbst


sich decken.

hier Xoyo?
heit

und

ip-^a

Bei allem Sinn fr

Wahr-

muss man doch auch fhlen, welches ungeheure Hochgefhl so einen Athener damals beseelte, der sich als Mittelpunkt der Welt fhlte und z. B. vom Meer sagte, es gehrt uns ganz, so weit wir nur wollen es ist die Stimmung wie bei Pindar und seinen Agonen, nur dass der Mythus und
5

der Dichter nicht nthig war.


Krieges
ist

Selbst

das Verhngniss des

so grossartig, die grsste Erschtterung fr den

grssten Theil der Menschheit", dass diese Grsse eben die


Wahrhaftigkeit herausfordert.
ouXi^oovTai Tcv T
TToxe auOi?
'(^^oiii-^(i)'^

Es
t6

soll

nicht ergtzen j oaoi 8e


xal

aa^fic, oxottsiv

tv

ixeXXovitov

xaxa t6 dvpwTcsiov toioutojv xal


dpxouvx)? e^su

7rapa7:X7]al(v,

iatabai
aber,

u)(peXi{xa xpiveiv auTo.

Wenn

die

Wenigen

welche ber die Vergangenheit und Zukunft


178

klar

sehen wollen,

da die Zukunft, nach der Art des menschlichen Wesens, doch hnlich und verwandt der Vergangenheit sein wird, wenn

mein Werk werde von Nutzen sein, so soll es mir gengen." So zu interpungiren. Seine Principien bei der Feststellung von Thatsachen, er schildert sie nicht so, wie irgend jemand sie ihm erzhlt hat, noch wie er sie sich etwa denkt, sondern so, dass ich selbst bei Dingen, wo ich zugegen war, doch auch noch von Andern so genau als mglich Nachforschungen anstellte",
diese also urtheilen,

also

selbst da nicht allein sich selbst vertrauend.

Die Sache

wird schwierig, da die Parteilichkeit und die Gedchtnissstrke der Erzhler in Betracht kommt. Er war als Staatsmann und Stratege wohl vorbereitet, das Exil gab ihm Zeit, er konnte von beiden Parteien des Kriegs Nachrichten einholen, selbst
die

Vernderung seiner Stellung zwischen den athenischen Parteien erlaubte ihm Manches zu hren, was man nie hrt, wenn man in den Schranken einer Partei bleibtj die gereizte Stimmung, die sein Unglck mit sich brachte, machte ihn den Athenern gegenber eben nur unbefangener, whrend das alte perikleische Athen, das Athen seiner Jugend, vor
seinem Blick
traut war,
aufstieg, Perikles selbst,

mit

dem

er gewiss ver-

denn man warf dem Perikles vor, er habe Fisistraum sich,') whrend er selbst dem Pisistratus tuschend hnlich gewesen sein soll (auch in der Stimme), nach dem
tiden

Urtheil der ltesten Athener. Die Herrschaft des ersten Mannes^

Thukydides und zugleich eine Art von Familienideal. Wichtig das Cap. 6$ des IL Buchs. Der berhmte Xoyo? eTCiidcpio? ist natrlich eine freie Conception des Thukydides, und zwar mit Benutzung der berhmten Rede, die Perikles nach dem samischen Krieg zu Ehren der Todten gehalten hat, und aus der z. B. Aristoteles noch einige
das
ist

das politische Ideal des

*)

Nach

Plutarch.
'

12*

17p

Wendungen
eiriT.

anfhrt,

der Frhling

ist

aus

unserer Stadt

weggenommen"/)
Kriegsjahrs,

Jedenfalls

meinte

des Perikles xax' e^oxv nicht sondern jenen.

man den am

unter

dem

Xyo;

Schluss des ersten

Als Prinzip fr die Reden giebt er I 22 an, w; 0' av IBoxouv ejxol exaaxoi Trspi tv del Trapoviiov xa ^eovxa jxdXiox' eiTcetv, e^^o[xev) 8x1 EYYuxaxa Tqc, ^u\L'xdar^z yv(6|xt,? xv dXifj? Xe^'^^"^"^*"^
oux)? eTp7]xai.

Es sind 41 Reden, die sich ziemlich gleich-

massig ber die ersten sieben Bcher vertheilen, das achte hat keine. Dann zwei Dialoge, der Melier und Athener im
fnfiien, des

Archidamos und der Plater im zweiten. Panegyrisch ist nur der X6yo<; eirixacpioc, gerichtlich sind die Reden der Thebaner und Plater vor den lacedmonischen Richtern im dritten Buch, symbuleutisch die grosse Masse, 38. Darunter mehr ermunternd die zahlreichen Ansprachen der Feldherren an die Heere, wirkliche Demegorieen sind 24. Dionys. de

Thucydide 34

sagt:

xv Br^firjopiwv,
Sovafjiiv.

ev

ai?

oiovxai

xivs?

x-?jv

dxpav xou auYYpacpecD? elvai

Er bringt, wie aus einer

Gedanken hervor. Diese kommen Gedankengang sehr schwierig zu erso gedrngt, dass der fassen ist, und ganz und gar widerstreben sie der praktischen Verwendung; es sind Reden, die erst diluirt werden mssen, wenn sie wirken sollen. Der Eindruck des herben Falerners, den Cicero hatte, ist berechtigt; es ist eine Absichtlichkeit
Quelle, unzhlige geistreiche
darin,

dem Gewhnten zu

entfliehen, bei
naheliegt.

dem

die

Gefahr

der barocksten Abirrung

immer

Wenn

sich das

Pedantische hineingemischt htte, ^^ijrde der Eindruck kaum ertrglich sein, ein Lycophron der Prosa stnde vor uns. Die Schwere, Wucht und verhllte Leidenschaft des Ausdrucks
ist

der Habitus eines ganz grossen Menschen.

Seine Eigen-

^)

Der Frhling
es

Gelon sagt

aus dem Jahre hinweggenommen", zu den Athenern.

Herod.

7,

162.

180

Schften sind nach Dionys.


TToXusiSs?
tT^c,

1.

x ttoiyjtixov tv ovojicckv 2. x

xv

a^T^ji,dx)v

3.

x6 xpayb

x^?

dpjJiovict;

4.

xa-/b

Die /pcixata seines Ausdrucks die Herbigkeit die Gedrngtheit das Gewichtvolle das Erschreckende das Pathetische". Er hat ausser den dvayxaTai auch noch dpsxai stciOexoi. Von der kylonischen Episode I 126 sagten die Rhetoren sehr gut Xecov eyeXaasv evxauot. Es sind eben einige Stellen leichter, herodoteischer erzhlt, das Ganze ist ein gewaltsames
oTjjjLaaia?.

Anspannen und Zurckdrngen der Sprache, um ihr das Leichte und Geschwtzige zu nehmen und sie wrdig einherrollen zu lassen. Es war ein Charakterstil, der, imitirt, nur zum Verderben gereichen kann. Die Kunst des Gorgias und des Prodikos ist stark in Anspruch genommen, aber absichtlich wieder ins Wrdige umgebogen. Er hlt sich an den altattischen Dialekt mit

seinem updaato,

e;,

^6v,

xexd/axai.

In

der

Anwendung
ist

der udpiaa und

6|jLoioTXuxa

scheint er

dem
von

manirirten Geschmack der Zeit zu folgen.


hufigsten
die

Am

meisten und

Symmetrie

und der

Gleichklang

Thukydides knstlich verhindert, so dass man sie erwartet und dann zuletzt getuscht wird. Offenbar war ihm dies etwas Spielerisches. Das Spiel mit diesen Zierlichkeiten ein Mittel, die Leidenschaft zu dmpfen. Das Verbergen des Affektes zeigt sich besonders im Vermeiden der belebenden Figuren, der Hypophora, der knstlichen Fragen, des Asyndeton^ selten Spott und Ironie. Es schwebt etwas wie das Bild des Redners Perikles ber allem, wie Plutarch c. 5 ihn beschreibt; erhabne Sprache, sich mit keinem muthwilligen Witz bemengend, die dem Lachen abgesagte Gebrde des Gesichts, ruhiger Gang, der Faltenwurf des Gewandes bei keinem
Affekt in der

Rede

gestrt, die sanfte

Eine furchtbare Schnheit", sagt heiteren des Herodot. Der starke Gedanke bezeichnet die innere Leidenschaft,

Beugung der Stimme. Dionys im Gegensatz zur Ausdruck und der starke
es
ist

die
181

Beredsamkeit des Affekts ohne Aktion, mit einer gewissen Verachtung gegen die gewhnlichen Zeichen des Affekts. Nur

wenige Griechen verstanden diesen Schriftsteller vllig, es ist erstaunlich, wie weit ein einzelnes Individuum in jener Zeit mit seiner ganzen Art und Darstellungsweise bei Seite
konnte etwas w^ird man wohl auf das thrakische Geblt rechnen drfen. Ein so unglaublich sorgfltig und bewusst stilisirtes Werk ist nicht ein-, sondern zehnmal berarbeitet worden; deshalb
treten
j

sind alle
fasst sind,

Hypothesen ber

die Zeit,

wann

die Theile abge-

vom

Uebel.

Ullrich hat die an sich wahrscheinliche


dass die

Hypothese

aufgestellt,

des Krieges, in der ruhigen Nikias bis zur sicilischen Expedition, vorlufig beendet wurden,

fU Bcher whrend Zwischenzeit vom Frieden des


ersten
j

jenem Frieden den Krieg beendet glaubte er habe mit der Verarbeitung des Materials begonnen; als er bis zur Mitte des 4. Buchs gekommen, sei der sicihsche Krieg ausgebrochen. Jedenfalls ist, wie Classen bewiesen hat, an smmtlichen Bchern auch nach dem Kriege noch gearbeitet worden. Es sind alles Spinnefden. Dagegen ist die Bentzung
w^eil

er mit

einer sicischen Quelle fr die Geschichte der Colonisation


Siciliens

im Anfang des

6.

Buchs sehr wahrscheinlich gemacht,

auch fr die Darstellung der sicilischen Fehden im 3. und 4. Buche. Antiochos von Syrakus schrieb in ionischem Dialekte eine Geschichte Siciliens bis auf den Frieden von Gela 424 in 9 Bchern. Daran schloss sich 'haXia? oixiafjLo?, griechische Niederlassungen in Sditalien Strabo und Dionys v. H. haben Fragmente erhalten. Die

durch Wlfflin,

durch Philistos, spter durch Timaeus verdunkelt und berboten worden. Der Anfang: 'Aviio^o?
sicilische

Geschichte

ist

Eevocpdveo? xaSs auveypaiie Tuspl 'IiaXir^c,


Tot

ex

tv

dp)^ai(v

Xo^tuv

TTiaioTa-ra xal

aacpeaiaia.

des Thukydides.
182

Das war ein Gesinnungsgenosse Wichtig ist aber, das Faktum richtig zu

beurtheilen, dass das letzte

Buch keine Reden

hat.

Es

fiel

im

Alterthum

stark aufj

man vermuthete

andre Verfasser, die

alles bei einem so unnachahmlichen Autor reine Thorheit. Thukydides nennt sich an zwei Stellen des Buchs als Verfasser; dem soll man glauben.

Tochter, Xenophon, Theopomp,

Kratippos, ein Zeitgenosse

und

Fortsetzer,

stellte

die

Ver-

muthung
weil
sie

auf,

der Historiker habe


das

sie absichtlich

weggelassen,

der Darstellung im

Wege
Buch

stnden und den Hrern

lstig seien; er hielt also


ist

selbst fr echt (das Urtheil

einem Zeitgenossen begreiflich!). Es ist wider alle dem Thukydides einen solchen Sinneswechsel zuzutrauen. Man fasse nur den Sinn der Reden berhaupt; sie sind gleichsam die Chre seines Werkes" (Krger) und sollen den Leser in Stand setzen, den Gang
bei

Psychologie, gerade

der Ereignisse richtig aufzufassen.

Der

Historiker hatte es

im

8. Buche nicht nthig, noch Reden anzubringen: Charaktere der Vlker, ihre politischen Grundstze, ihre Lage, alles war

vorweggenommen,

ausser

dem

frher geschilderten Alkibiades

ist kein bedeutender Fhrer, es wurde mehr durch geheime Umtriebe als durch Reden gewirkt. Das Werk ist ganz

gewissenhaft so herausgegeben,
selbst,
xal
ei?

wo

der Verfasser mit der


nicht

letzten Zeile stehen blieb, jedenfalls

von Thukydides
Xs^s^ai
8'

sondern von Xenophon nach La.


ipXia

II 59:

oii

xa ouzuoioou
86^av -/jyaysv.

Xavddvovia ucpsXsaai ouvdfjtsvo?

auxo;

Thukydides hatte

es gewiss darauf abgesehen,

den fehlenden Schlusspartieen des Werks (411 403) den und da hatte er neu den Lysander einzufhren, da wre bei der Verurtheilung der Feldherren nach dem Sieg bei den Arginusen, dann, in der Zeit der 30 Tyrannen, Gelegenheit zu bedeutenden orientierenden
in

Krieg zu Ende darzustellen,

Reden gewesen. Wahrscheinlich benutzte Xenophon einen ganz kurzen Entwurf zu seinen zwei ersten Bchern, die
sich unmittelbar anschhessen;

die

fnf spteren Bcher der


183

Hellenika sind viel


letzten

spter

hinzugefgt (man sehe nur die

Worte des 2. Die drei Fortsetzer beweisen doch dafr, dass man das Werk fr unvollstndig ansah aber was fertig wurde, ist auch ganz fertig. Die Eintheilung in 8 Bcher ist nicht die einzige gewesen, es gab eine von 9, eine von 13 Bchern. Die Eintheilung in 8 Bcher ist so zu verstehen, dass sie mit 2 Bchern Fortsetzung 10 ausmachen oder mit Theopomps 12 Bchern Fortsetzung 20. Sein
Buchs).
5

zweites Buch schloss ebenfalls mit


Musenzahl.

dem Ende
die
7

des Pelopon-

nesischen Kriegs. Die Neunzahl erinnert an die Herodoteische

Bei

13

sollen

vielleicht

Bcher Hellenika

dazu gerechnet werden, zu 20 im Ganzen. Xenophon hat das Talent, schlicht und anmuthig zu erzhlen; wie ein Landwind erhebt er sich ein wenig, um
gleich wieder zu fallen", sagt Dionys. v. Hai.

die Sprache nicht mit bewusster Kunst,

er

Er behandelt whlt die ihm


etwas
316

zunchst liegenden Ausdrcke.


Poetisches,

Da

ergreift

er leicht

oder Ionisches oder Dorisches.

Sauppe hat

poetische, ^^ ionische, 6s dorische Worte herausgerechnet. Sehr unterscheidet ihn vom gewhnlichen Attisch das massenhafte
auv
statt
(Jieid.

Die Nachwirkung
ist

der

Figuren
es

des

Gorgias und Prodikos


Modestil,

fast

unvermeidlich,
derart vor.

und

so

kommt manches

war der Gorgias war

Gastfreundes des Xenophon, des Botiers Proxenos. Xenophon war ein ausgezeichneter Sprecher, durch
der Lehrer des
die sokratische Dialektik

ausgebildet,

mit grosser Erfahrung

im
ist

ffentlichen Reden.

Dies Talent offenbart sich nun, es


lsst

der Widerschein seiner persnlichen Beredsamkeit. Er

gerne sprechen, in der Cyropdie wie in den Hellenika. Er


ist

der Athener piXoXoyoc; und berhaupt der merkwrdigste Beweis fr die Ueberlegenheit der athenischen Demokratie und Erziehung, selbst bei mittlerer Begabung. Das pltzliche Uebergewicht bei dem berhmten Zuge, welches er erlangt

184

als

ziemlich junger

Mann, mit geringer Kriegserfahrung, kein

Offizier, sondern ein Freiwilliger, dazu als Athener zunchst unpopulr er hat eben die athejiischen Eigenschaften, rasche Impulse, Selbstvertrauen unter verzweifelten Umstnden, berredendes Gesprch bei der OefFentlichkeit der Besprechung ganz unspartanisch. Seine Sympathieen sind nun freilich auf der entgegengesetzten Seite: immerwhrende Abrichtung, mechanischer Gehorsam, geheimes Verfahren der Regierung, methodisches, doch trges Handeln. Thukydides II 41 hat Recht: TT^v le ^atjav TtoXiv i^? "EXXdSo? TCaisuaiv elvai xal xa'
5

exaatov Soxstv av
eiT]

[xoi

lov auiov avSpa Tcap'


jxdXiax'
ist

7]|jl(J5v

im

TtXeiox'

av

xai

[jLSTa

j^apiitov

av euTpaireXw; x

a(J5{jia

auiapxe?

Tzapifto^au
steller,

Xenophon

ein Beweis dafr, auch

als Schrift-

gerade weil es nur ein Durchschnitts-thener

ist,

sogar in
Helle,

vielem unter

dem Durchschnitt

(Aberglaube).

Welche

Reinheit, Mssigung, praktische Tchtigkeit liegt in allen seinen

Aeusserungen! Die Memoiren-Litteratur fngt nicht mit der Anabasis an^ schon Demaratos' uTrojjiv^fxaTa werden von

doch ein grosses Meisterstck und hchst interessant; etwas vom Talent Herodots ist darin. Er benutzte seine Verbannung, wie Thukydides, dazu, zu
es ist

Herodot benutzt. Aber

schreiben, in seinem kleinen Paradies zu Skillus, nicht weit

von Olympia. Dies Ereigniss tritt nach 394 ein; offenbar ist er ber dem Bemhen, den Thukydides zu beenden, dessen Herausgabe ihm bertragen war, zum Schriftsteller geworden. Die Anabasis gab er unter dem Namen Themistogenes von Syrakus" heraus: er spricht im Anfange des 3. Buchs der
Darauf schreibt er die brigen 5 Bcher der Hellenika bis 362, bis an sein Lebensende fortschreibend. Man hat vermuthet, von den andern Werken mge der gleichnamige Enkel, ein Sohn des bei Mantinea gefallenen Gryllos, Urheber sein, der in Athen die Schule des Isokrates durchgemacht habe. Beckhaus' Hypothese; namentlich das
Hellenika

davon.

185

eYxifxiov

des Agesilaos.
ihres

Diese Schrift gehrt zu den

aller3(^1,

sptesten

Verfassers:

denn Agesilaos

starb

ca.

Xenophon kurz darauf, 359 oder etwas spter. Er steht hier auf dem Boden des Isokrates, der mit dem Euagoras das Vorbild gegeben hatj er wetteifert in einer neuen Gattung.
Uebrigens sagt Isokrates im Brief an Archidamus (356), dass es schon eine Menge Lobreden auf Agesilaus gebe. Es ist

nach dem Schema gemacht


Theil
wrtlich

das

Lob der Thaten

ist

zum

entnommen. Die Figuren gesucht und knstlich, bermssiger Gebrauch von y P-^^ dll [XT^v, xal {lyjv als berleitender Partikeln. Gltte und Flle der Periodik, ganz anders als in den zwei ersten Hellenika und der Anabasis in den fnf letzten Bchern
den Hellenika
5

der Hellenika merkt


epideiktischen
Stils
5

man
und

die

bedeutende Einwirkung des

die Darstellung erinnert an

Theo-

pomp's Lob- und Tadelmanierj selbst die Hiaten sparsam. Die ganze These von Beckhaus ist berflssig. Niemand, der viel schrieb und las, konnte sich damals dem Einfluss der
zu kommt,
ein
dass Isokrates
selbst auf

isokrateischen viel verbreiteten Meisterstcke entziehenj da-

den

Tod

des Gryllos

Enkomion gemacht, dass Unzhlige das Gleiche gethan '/apiC6|xvoi TU) Tuaipi, und dass Xenophon also mit dieser Art Eine Nachahmung dieser sehr bekannt werden musste. Gattung war zugleich eine Huldigung und ein Dank fr Verlassen wir die Isokrates. Es waren Jugendbekannte.

'Attixy]

{jieXiTTa

oder

fjtoaa.

[Ktesias.

Damastes.

Philistos.]

Die Historie unter der Nachwirkung der


samkeit.

epideiktischen

Bered-

Theopompos

aus Chios, Aristokrat, reich,


als cpiXoXdxwvs?,

um

337

mit seinem Vater verbannt,

wo

die Chier

neuen athenischen Seebunde unter den Ersten Alter von 45 Jahren kehrte er aus der Verbannung zurck. Isokrates' Schler war er um 3(5o, in Athen, neben Ephoros,
186

dem beitraten. Im

er wiederholt den vom Lehrer alle Monate ausgesetzten Kranz tchtigster Schler erhielt. Er bedrfe des Zgels, Ephoros des Stachels dasselbe soll PJaton von Aristoteles und
j

wo

Xenokrates, Aristoteles von Theophrast und Callisthenes gesagt haben. Der Meister hat ihnen auch nach ihrer Natur
dar Feld angewiesen,
xd;
laiopixd?
uTroeasic,

nmlich

dem

Ephoros
oiSrjv

td; dvto tv j^povcov,

dem Theopomp

xd; [xsxd ouxd-

'EXXr^vixd?, ihrer Natur entsprechend. Bevor er aber Historiker wird, reist er berall herum, bei allen bedeutenden

Stdten

und
als

Festen,

und

hlt epideiktische

Reden

doch nicht
Besonders

des Gelderwerbs wegen. Er hatte es nicht nthig.

berhmt

Sieger im Redekampfe,

als 350

die karische Knigin

verstorbenen Mausolos zu Ehren Feste vergegen ihn Theodektes, Naukrates, Isokratesj doch ist dies zweifelhaft. Theodektes siegte mit Tragdien. Er kam auch nach Sicilien und Italien, berall lernte er die bedeutendanstaltete 5

Artemisia

dem

sten

Mnner kennen

Studien einen bedeutenden


selbst.

machte auch fr seine historischen Aufwand und sah auch vielerlei Er war mit Alexander befreundet. In seine Heimat
;

er

durch dessen Gunst zurckkehrend, war er haupt der makedonischen Partei sein Gegner
:

eifriges
ist

Partei-

Theokritos,

Schler des Isokrateers Metrodoros.

Er hat

also die

Gesinist

nung

seines Vaters

nicht,

denn der Demos auf Chios


5

makedonisch, die Oligarchen sind persisch gesinnt. Bei dem Tod des Alexander fiel Chios von Makedonien ab Theo-

pomp
suchen
unter

musste im Heiligthum der ephesischen Artemis Schutz


5

keine hellenische Stadt wollte ihn aufnehmen. Bein der

sonders hatte ihm sein Gegner Anaximenes geschadet, der

dem Namen und


die

Manier des

Theopomp den

Tpixdpavo?,

dreikpfige Schmhschrift auf Athen, Sparta

und Theben, verfasst hatte. In Aegypten wre er beinahe hingerichtet worden Ptolemaeus hat ihn als Feind der eigenen
5

Usurpation gefurchtet.

Theopomp

hielt

sich

fr

den
187

und gehabt habe, den berhmtesten neben ihm Isokrates von auch Athen, Theodektes von Phaseiis, Naukrates von Erythrae.
grssten Schriftsteller, den Griechenland habe
bereits
5

Erstere

htten

sich

wegen

ihrer Mittellosigkeit mit

Unter-

richten abgeben mssen.

Dabei seine grosse Fruchtbarkeit:

20000 Zeilen die rednerischen, 150000 die historischen Schriften. Letztere in 72 Bchern: 2 Bcher Auszug des Herodot, 12 Bcher Hellenika, 58 Philippika (also mit den Hellenika 70
Bcher).

Er gehrt zu den grossen Historikern, er ist der zweite neben Thukydides. Es gab natrlich Urtheile, nach denen er noch hher stand, besonders in Betreff des Stils. Es ist das Verhltniss des Demosthenes (den er fast ganz in einigen leidenschaftlich-bitteren Stellen erreicht haben soll) zu Periklesj eine andere Zeit, eine andere Natur redet, das griechische Wesen
ist

gleichsam enthllt, zeigt sich bewegter,

freier, leidenschaft-

licher, pathetischer,

und

die grossen

Mnner

dieser Zeit zeigen"

auch diesen Unterschied, wie auch die bildenden Knste. Uebrigens ist Theopomp hchst agonal gesinntj heftig feindet er Plato an: die meisten seiner Dialoge werde man unntz und

unwahr befinden, vieles sei entlehnt, aus Aristipps Diatriben, dann aus Antisthenes und dem Herakleoten Bryson [Athen. XI 508 D]. Er lobte von allen Sokratikern nur den AntiThukydides erst fr eine Verachtung fr Plato gehabt! Mit Herodot wetteifert er ausdrcklich, in der Erzhlung von Sagen, Fabeln, er will alles mgliche Wissenswerthe aufnehmen. Von den 58 Bchern Philippika handelten
sthenes.
htte aber

Was

nur \6 wirklich von ihm. Dennoch wurde die Oekonomie der Werke bewundert. Sein Ausdruck ist freier, krftiger, khner als der seines Lehrers darin glaubte er weit ber Thukydides hinaus zu sein. Die Mannigfaltigkeit der Farben ist viel grsser^ er kann viel Mehreres zugleich. Berhmt war sein Scharfblick fr Motive innerlichster Art, seine Fhigkeit,
j

188

Charaktere zu zeichnen; er she in die Seelen gleichwie ein Todtenrichter der Unterwelt. Hchst unbillig ist es, ihn schmhschtig zu nennen. Man hat seinen Sinn fr Wahrheit

immer hher schtzen


heit

gelernt, seine grossartige

Unbefangen-

gegen Knig

Philipp.

Ephoros aus Kyme, der Zeitgenosse und Mitschler des Theopomp, der den Cursus bei Isokrates zweimal durchmachte;
im Scherz genannt (jedesmal looo Drachmen). Ruhiges Leben, als Freund und Verehrer seiner Vaterstadt. Eine EinSi^opo?

ladung Alexanders schlug er


in 30 Bchern,

aus.

Sein Geschichtswerk laiopiai

das letzte

vom Zuge der Herakliden bis a. 340 gefhrt, Buch war von seinem Sohne hinzugefgt, nach
des Vaters.
eirr/cpiov

dem Entwrfe
dann
Er
z.

Dann zwei Bcher


(Lokalgeschichte),

irspl eupr^[xdxu)v,

ouvTayfia

24 Bcher

Trspl

dyav
ist

xol xaxcuv,

auch

Tcepi

Xe^ew?

und

andres.

der erste Unhersalhistoriker. Daher viel ausgeschrieben


Plutarch, Pausanias.

B.

von Strabo und Diodor,

Aus den

geographischen Abschnitten ist das um 90 y. Chr. verfasste Gedicht (das flschlich dem Skymnos von Chios beigelegt wird) ein Auszug. Das Bedenklichste, was von Ephoros erhalten
ist,

ist

die Motivirung des peloponnesischen Kriegs

aus persnlichen
ist

Motiven des

Perikles (bei Diod.

12, 71).

Sonst

vom Historischen gehrig abgetrennt zu haben. Rckkehr der Herakliden ist 735 Jahre vor dem Uebergang Alexanders nach Asien das ist also
sein Verdienst, das

Mythische

Er hat manches gesammelt, Inschriften, ltere Dichter benutzt; eine Fundgrube fr alles Wissenswrdige, auch Geographisches. Dann sehr systematische Andie historische Zeit.

Buch ein abgegrenztes Gebiet, mit eigenem ProDas hchste Lob hat Polybius XII 28, der ihn in Ausdruck, Behandlung und Gedanken aufidoio; nennt (belage, jedes

mium.

sonders in eigenen Reflexionen),


Verlust
fr

den

grssten

und Niebuhr, der seinen erklrte, den die griechische


189

Prosalitteratur erlitten (er

war

ein hchst wahrhafter Mann

und
ist

hatte historisches Talent zur Kritik

und Untersuchung^

er

der erste, der eigentlich historische Kritik in grossem Umfange angewendet hat"). Im Alterthum hat ihm niemand, wie dem

Theopomp, die strenge Liebe zur Wahrheit nachgerhmt, und viele haben ber Unzuverlssigkeit geklagt. Seine Pragmatik
ist

oberflchlich, sein Verstndniss fr grosse Individuen

gering.

Dazu

Erfahrung.
strategisch

einen Kriegsbeschreiber, die praktische Seine Darstellung der Schlacht bei Mantinea, so
fehlt, fr

ausnehme, erweise sich als phantastisch und unmghch, sagt Polybius. Lenissimum Ephori ingenium, sagt Cicero im Allgemeinen Brut. 204 und im fragm. 12 des
sie

sich

Hortensius: quid enim aut Herodoto dulcius aut Thucydide


gravius aut Philisto brevius aut

mitius inveniri potest?"

Theopompo Im Ganzen zeigt

acrius aut

Ephoro

sich der Einfluss

der epideiktischen Beredsamkeit in Hinsicht auf knstlerische Haltung des Satzes, der Oekonomie, nicht der Verdunklung der Wahrheit, es ist durchaus keine prunkende Geschicht-

Die Gefahr war da, aber zunchst noch nicht schdlich: die Fehler in der Auffassung sind den Individuen
schreibung.

der Nachwirkung des Epideiktischen. Timus verglich spter die Prunkrede mit den gemalten Gebuden der Bhne, die Geschichte mit wirkUchen. Man wusste durch
eigen,

nicht

diesen Unterricht wohl, was den Schein der Wahrheit habe

und

Wahrheit nur empfindlicher geuorden, hnlich wie Aristoteles, dem man den Rhetor auch nur so anmerkt, dass er sich alles Rhetorischen scharf bewusst ist und sich dessen enthalten kann: was nicht
ergtze, deshalb

war man gegen

die

leicht

ist!

Die allgemeine Geschichte des Ephoros wurde fortgesetzt von Diyllos von Athen, i6 Bcher dessen Fortsetzer ist Psaon von Plat (als geziert von Dion. d. comp. verb. 4 getadelt). Er schloss etwa a. 295. An den knpft Menodotos
j

190

an. Allmhlich ergreift nun, nach Isokrates, Griechen eine wahre Wuth fr den Stil, und aus der Lust an der Kunst wird die an der Knstlichkeit, Geschraubtheit, mit raschem Wechsel der Mode. Unter den Historikern ist Callisthenes der Stagirite, auch ein Isokrateer, der erste,

aus Perinth
die

der mehr rhetorisch


habenheit
ist

als

historisch schrieb,

bei

dem

die Er-

Schwulst wird. Unter den spteren Isokrateern besonders der Sikeliote Timus zu nennen^ gedehnt, un-

zum

natrlich frostig, antithesenschtig


als

so fand man ihn

spter,

vorbei w ar. Er ist der Sohn des Tyrannen von Tauromenion, Andromachosj maasslos in Lob und Tadel, von
die

Mode

Flschungen nicht abgeneigt, ganz unzuverlssig (nur chronologisch exakt rechnet nach Olympiaden), zumal wenn er sich auf Urkunden berief sententiarum varietate abundantissimus
j

Cic. de orat. II 58.

Die

asiatische

Beredsamkeit

hervor, sogleich mit

dem
3.

mchtig in der Historie Haupte derselben Hegesias von


tritt

Er schrieb Alexanders GeUnerhrte Schtzung, unerhrte Selbstbewunderung. Die demosthenische Periode missfiel ihm, er lobt den einfacheren Lysias und schrieb noch einfacher, alles in kurzen
(i.

Magnesia
schichte,

Hlfte des

Jahrb.).

Stzchen.
disch bei

Nur wenn
ihm
zu.

er nachlssiger schrieb, ging es perio-

Sodann erfand

er

den Reiz der unnatrDabei

lichen Wortstellung^ zugleich mit berknstlicher rhythmischer

Composition, und zwar mit weichlichen Rhythmen.


eine

schndliche Witzelei des Gedankens bei pathetischen Scenen, und eine widerliche Manier der Begeisterung. Immerhin: er siegte.
Bis ins
i.

Jahrh. v. Chr. hinein; erst mit


tritt

Umschwung

des Atticismus

er zurck,

dem und wird zum

Prototyp des schlechten Schriftstellers (bei Dion. v. H., auch Cicero). Die Historiker seiner Zeit tragen durchaus sein Geprge. Immerhin ist hier noch Respekt vor der Form. Nun giebt es zwei Sorten von formlosen Historikern: 1. Die Interessant191

sein -Wollenden,

wie der Samier Duris, spter Tyrann seiner

Vaterstadt
ergreifen,

(griecL-maked. Historie von 370


bertreibt
ouxe

280)}

er

will

und
yop

frbt j

er

schimpft auf Ephoros


(jLexsXaov

und Theopomp:
-rjSovTj?

[iiix-i^aet?

ouSsju?

outs

ev tu> cppdaai, er will

{iifisiaOai

und
a.

ergtzen.

Ebenso
der

Phylarchos

aus

Athen

(taxopiai

von

272

221 in 28 B.),

die Kriege des Kleomenes behandelte 5 Polybios tadelt ihn deshalb, dass er, um zu rhren, schreckliche Dinge immer ber-

Beide sind unzuverlssig und lgenhaft. 2. Die ganz naturalistische sorglosen Schreiber, die nicht an Stil denken
treibe.
5

Reaktion, wie bei den Epikureern

hrt der achische

und Stoikern. Dahin geAratos von Sikyon, in seinen Staatsmann

Thaten (von Plutarch benutzt; Polyb. begann dort, wo Arat aufhrte). Leider gehrt auch Polybios aus Megalopolis hierzu. [Daten.] Dionysios nennt ihn unter den schlechten Schriftstellern, weder rein noch schn, noch krftig. Dann Hieronymos von Kardia mit seinen ai Tv SiaBo^cv laxopiai, auch Pyrrhos' Krieg in Italien und Tod Sehen wir von der Form ab: in (272) war darin erzhlt.

Memoiren ber

seine

Hinsicht auf Verflschung durch panegyrisches Wesen und Spekulation auf Wundersucht und Neugierde hchst bedenklich.
^chiiiisttWQxdiQV Alexandergeschickte. [Aufzhlung der Namen.]

Merkwrdiges Urtheil Arrians ber die Alexander-HistoPtolemaeus und Aristobulos beide einstimmig berichten, das gebe ich als entschieden wahrj wo sie nicht bereinstimmen, whle ich das Glaubwrdigere und zugleich Erzhlungswrdigere. Wohl giebt es noch anderslautende
riker:

Was

ber niemand mehr und verschiedenere. Aber von diesen beiden kann man am ersten etwas Zuverlssiges erwarten; von diesem, weil er Alexander auf seinen Zgen begleitet hat; von diesem, weil er nicht nur Begleiter des
Berichte,
ja

Knigs, sondern selbst Knig war


schimpflicher
192
ist;

und

eine

Lge

fr ihn

von beiden zusammen, weil

sie erst

nach

Alexanders
trieb,

Tode

schrieben

und weder
als

Zixiang

noch Lohn

sie

etwas anders darzustellen,

es war.

Einzelne Nach-

und nicht ganz unglaubwrdig erschienen, habe ich aufgenommen, doch nur als Sagen von Alexander. Wer sich wundert, warum es mir nach so viel Andern noch in den Sinn kam, diese Geschichte zu schreiben, lese sie und dann mich und wundere sich." Es war nicht nur Zwang und Lohn, sondern die Phantasie der Griechen war wirklich beim Anblick Alexanders mitunter durchgegangen, alles Mythische schien bertrofFen und zugleich besttigt, ein toller Glaube an das Wunderbare grF um sich, dazu drang so viel Neues und Unerhrtes auf einmal auf sie ein, dass ein frmlicher Rausch entstand. Um so grsser hebt sich nun dagegen die Gestalt des Aristoteles ab, der nicht mit fortgerissen ist, sondern sofort das geistige Erbe aller Vergangenheit und selbst dieser Gegenwart antritt. Die historische Forschung bei ihm ist fr einen Philosophen etwas Neues. Bis jetzt haben sich Reisende, Staatsmnner, Feldherrn, Redner
richten andrer, die bemerkensw erth

mit der Historie eingelassen, noch kein Philosoph. Der philosophische Hauptgesichtspunkt
ist

sehr wichtig: die Entwicklung


ist abgeschlossen,

auf
an,

politischem

und

sthetischem Gebiete

in der

Politik sagt er,

es sei Alles

gefunden, es

komme nur

darauf

Gefundene zusammenzustellen und zu gebrauchen, zum Abschluss aus, das Gesammtresultat, das allgemeine Bild der Wissenschaft kann nie ein andres werden. Der Hhepunkt der Forschung ist da, sie ist am Ziele fr immer. Dieser Glaube siegte ja viel spter und wurde eine der frchterlichsten Arten von Bann, die die Menschen getragen haben. Seine Schriften bieten ein ungeheures Material, aber, durch Bentzung und Umspannung aller Vorgnger, nicht eigentlich selbstndige Beobachtungen
das
das vorliegende Material reicht

auf

unbetretenen

Gebieten.

Er

ist

ein

ordnender
der

und

systematisirender
13

Genius,

ein

Abschluss

hellenischen
IQ^

Kietzsche

Entwicklung. Er kritisirt seine Vorgnger und lobt sie, je nachdem er ihre Ansichten mit den seinigen zusammengehen sieht oder nicht. Findet er, wo es auf Vollstndigkeit ankommt,
bei

den Vorgngern nichts andres,

als

was

er selbst aufgestellt

hat, so ist dies ein Zeichen dafr, dass nichts fehle. Er glaubt an grosse Katastrophen fr einzelne Theile der Erde, der Lauf der Geschichte ist unzhlige Male erfllt, das Ziel erreicht, und dann das Erreichte wieder verloren gegangen. Alle verschiedenen Meinungen, alle Knste und Wissenschaften sind

schon unzhlige Male in gleicher Weise ausgebildet die wenigen, die sich bei den Katastrophen retteten, erhielten in Religion und Sprache wertvolle Reste. Und zwar wurden sie
j

aus praktischen

und
j

politischen

Grnden

in ein poetisches

Gewand gekleidet der Forscher vermag in den Mythen das Wahre zu erkennen. Besonders in seinen Politien hat AriSammlungen fr das ganze Culturleben der Hellenen gemacht: es war io? 'EXXdSo?, wie spter Dikaarch seine Schrift nannte. Neben der Entstehung und Entwicklung der Staaten Sammlung von religisen und rechtlichen Gebruchen, Lokalstoteles

sagen, sprichwrtlichen Redensarten, Liedern

im Volke. Eben-

so sammelte Theophrast,

z.

B.

vojjlou

Bei Aristoxenos treffen

wir auf die Biographie, ad Att.

ioi

hhpib'j.

Dann

Dikaarch,

von

Cic.

VI

2 loTopixtTaxo?

genannt, dann Phanias aus Eresos,

dessen historische Schriften die Hauptquelle fr den Verfasser der parischen Marmorchronik (vom Jahr 264 v. Chr.) waren.

Dann

der Phalereer Demetrios, der

z.

B. eine dvaYpatp-y) dppvTcov

verfasste.

Um

diese Zeit
die es

rischen

Werke,

herum entstehen die ersten histoweder auf Vorlesen und Ergtzung und

noch auf schne Darstellung^ auch nicht wie Thukydides zum Nutzen fr Sptere, sondern von Gelehrten
dytv absehen,

fr Gelehrte,

gelehrte nchterne Untersuchungen, bis

zum

Tabellarischen.

gebracht,

Hier wird ein grosses Material zusammenwelches die spteren alexandrinischen Gelehrten

194

auszuntzen wussten.

Man muss den aristotelischen Grundgedanken nicht vergessen: man glaubte in diesen Kreisen am Ende zu sein, man hatte kein Vertrauen zum Kommenden
rckwrts. Der Geist des Greisenalters einer grossen Periode redet aus dieser Art, die Geschichte
treiben.')

mehr und schaute


zu

Die gelehrte Veriode der

Historie^) in

der Zeit nach Alexander

und besonders zur Zeit der Rmer offenbart sich in folgenden Symptomen: i. Scheidung in Einzel- und Unterdisciplinen. So lst sich die Landerkunde losj von jetzt an gab es eigene
') Weltreichgedanken, weltumspannende Wissenschaft lung erschpft.
')

alle

Entwick-

im Ganzen etwas Gelehrtes, etwas Altersmdes und Greisenim Gegensatz zur frheren Kraft, leidet an ihrem Umfang, ihrem Betriebe, erstickt endlich an sich selber. Aber ein ungeheures Phnomen
Sie bleibt

haftes,

auf das letzte Jahrhundert hat sie nicht ihres Gleichen Es war der Ansatz zu einer Cultiir, wie sie bis jetzt noch nicht dagewesen ist und vielleicht von Vielen berhaupt fr unmglich gehalten wird; einer Cultur, die zur Grundlage die unbedingte Bekanntschaft und Zugnglichkeit der ganzen Erde hat, mit leichtestem Austausche und ebenso die Ueberwindung der vorher getrennten Schicksale der Vlker, durch eine grandiose einheitliche Societt, welche durch die That die frhere Vielheit und den Kampf dieser Vielheit berwindet; das muss zuerst durch das Wissen geschehen; die mchtigste Vergegenwrtigung der ganzen Vergangenheit und ihres Unheils ist ein wesentlicher Hebel, um zum UniversalGedanken vorzubereiten. Hier spreche ich von der fernsten Zukunft; aber bei einer gelehrten Periode der Historie war es die Vorarbeit des Wissens fr die bezwingende That der Rmer. Das Weltreich der Rmer verstehe ich hier nur als eine grandiose Caricatur jenes Gedankens einer die ganze Erde umspannenden eigenartigen Gesellschaft; es war die reine Geburt der Gewalt und des Herrschaftsgedankens: ihr grandioser Verherrlicher Polybius findet den Fortschritt in der Unterwerfung unter Rom. Die
bleibt sie doch, bis

gehabt.

hatte eben ihre grsste Aufgabe noch gar nicht geahnt: durch den tiefsten Einblick in die bsen und gewaltthtigen Motive der geschichtlichen Handlungen den Sinn von der ganzen bisherigen Art, Geschichte zu machen, abzuschrecken dies that auch Polybios aber so, dass ein krftigerer edlerer Geist sich zu neuem Handeln entzndet. Eine Historie im Geiste des Thukydides fortgebildet und von einer noch tieferen Philosophie durchtrnkt, als die seinige war, bleibt meine Hoffnung. [Am Rande mit andrer Tinte.]

Historie

195

YEwYpa^oufxeva, TCspiYjY-^oEK, Periplen, y^^ Trspiooo? u. s. w. oder mit Angabe der Lnder EupwTriaxd Axiixa Or^pai/d, alles mit reichem antiquarischem Material. Berhmt die Reisen des

Eudoxos von Kyzikos auf Veranlassung des Ptolemaeus Physcon (sein Werk von Strabo benutzt), des Artemidorus vonEphesos unter Ptolem. Lathyros (Markian von Heraklea macht im einen Auszug). In Jamben ist die Periegesis 5. Jahrhundert des Skymnos abgefasst. Auf Grund der geographischen Spezialschriften wurden die Historiker sehr sorgfltig mit den Einzelheiten, auch die Dichter. Alexander Polyhistor reprsentirt die grsste Vereinigung von Geographie und Historie: er hiess lOTopia. Ein langes Hinderniss war der Glaube an die geographische Richtigkeit Homers; zuerst vllig bei Seite gedrngt durch Eratosthenes; doch fand er heftige Gegner
(Kallimachos
erkannt).
falls

hatte

dem Homer

grosse

Gelehrsamkeit

zu-

Krates schrieb -(^inypa^fim sehr umfnglich:

eben-

Homers: oft in Polemik gegen Aristarch: nach ihm ist Odysseus ausserhalb des Mittelmeers herumgeirrt, und Menelaus schiffte um Afrika herum und kam so zu den Indern. So lst sich die Chronologie los, durch
fr die Gelehrsamkeit

dvaYpct^al dp)^6vT(v
teles

(Demetr. Phal.) oder '0Xu[nrid8)v (Aristo-

Eratosthenes Philochoros); Sosibios von Sparta legte in


die
Tiepl

Olympiaden -Aera zu Grunde, ebenso Erato^^povoYpa^Lv. Apollodor fasste in Jamben Xpovixd in vier Bchern ab (184 144). Dann schrieb c. 40 der Rhetor Kastor von Rhodos y^po'^iy.a. dYvoT^fxaiot, Fehler frherer Historiker u. s. w. Ebenfalls lst sich das Sammeln des Materials los, ohne dass die Verarbeitung desselben folgte, z. B. von Philochoros von Athen TriYpd}XjxaTa 'AxTixd, Craterus eine auvaYWY"^ (pYjcpiojjtdTcv, Polemon der Perieget (genannt
Trepi /povcv

sthenes in

als

Plnderer
es,

aller Inschriftsulen

oTYjXoxoTrac)

Tispl

twv xaid
Trapoi(xiat
|x(jLipoi,

TtXsi?

e7riYpa(XfjLdT)v.
z.

Eine

Menge Sammlungen von


von Byzanz
2

gab
196

B. Aristophanes

Bcher

ajjLSTpoi;

wir wissen von mehr


w.).

als

i6

Sammlern der
sich

alten

Zeit.

Sonderbare Vorgnge und Dinge bei den


Oaujxaoia u.
s.

irapaoo^oYpa'foL

(axioia
als

Ebenso
los,

lst

das Excerpiren,

Vorbereitung des Materials,

wird

litterarisch selbstndig.

Schon Aristoteles ouvaYcoYT] ts^^v (der rhetor. Handbcher), so Theophrast ber die lteren Philosophen, namentlich Demokrit U.S.W.

(Vorbereitung fr die
sTuiTOfxT]

cpuoixvjlotopia).
Trspi
rTj;

Agatharchides
B.

von Knidos macht


dvaYsypafxiJievtov.

tv

epudpa? OaXdaaT]?
z.

Dann

Inhaltsanzeigen

uTcoeasic,

von

Andronikos zu Aristoteles und Theophrast, von Aristophanes von Byzanz und vor ihm Dikarch zu den Tragikern u. s. w. Eine Unterabtheilung der Sammler und Excerpirer sind die Bibliographen und Bibliothekare. Wohl im Zusammenhang
damit entstanden die
aitiger
ioi,

Lebenslufte einer

Gruppe
in

gleich-

Mnner,

z.

B.

Hermipp, der Kaliimacheer,

Maassstabe: Redner, Gesetzgeber, Philosophen, Dichter u.

grossem s. w.
6|ji)-

Ein gelehrtes Nachschlagewerk Demetrios Magnes uepl


v6[iu)v

TToiT^Tv

xol

auYYpccpstv.

Nun

lst

sich

auch die

durch den alexandririischen Forschergeist methodisch getrieben los und wird litterarisch selbstndig,
E'mzeluntersuchung
z.

B.

Polemon

Tcspl

tv

iv Kapj(T^86vi ttetcXcov,

TCspl tujv sv toT?

ITpoTTuXaioi?

TTivdxuiv,
Tcspl

Krates

von Athen
totix;

Trspl

tv

AOtqvt^oi

Ouoiv, Pilochoros

tv

'7]vT^aiv dYcovcov u. s.w.,

Alexander
(topo-

Polyhistor uspl tv
graphisch),

Tcap'

'AXx|xvi

eipY]|jiev(v

Homeri, libidinosior Anacreon an ebriosior vixerit. 2. Die Dimensionen und die Aufgaben gehen ins Riesenmssige (frher war es leichter),^)
schrieb de patria

Didymos

aber an Stelle der grossen organisatorischen Geister, die

nun

den eigentlichen Gebrauch von dieser Polymathie zu machen htten, kommt es meistens nur zu enkyklopadischen Kpfen
^) Ein umrvtesslicher Freiblick ist durch die politische Concentration mhlich ermglicht, aber es wird mehr panoramamissig berschaut,

all-

als

wissenschaftlich verglichen

und

begriffen.

197

(wir wollen sie

ja

nicht bekritteln!), der Stoff regiert,


tiefer

und

endlich sinkt
m'ssig

es

immer

ins Schulmssige.

Verhaltniss-

am

freiesten

sind,

mit

massiger

Produktivitt

Darstellungsgabe,
fassend,

und

jene

soliden Fhigkeiten

und zusammen-

voran Polybius, dann Strabo, geringer Diodor, Dionysius, Nikolaus Damascenus, vor allen Plutarch, der einflussreichste

Historiker aller Zeiten

(weil da wirklich nicht

der Stoff, sondern das hhere moralische Selbst regiert). Etwas Produktives in der kunstmssigen Historie zeigt sich spter nur als Copie der alteren Meister; es sind die Befangenen,
Rikkbildenden,
reduzirt,

Archaisten;

darauf

ist

die knstlerische Kraft

eine Art Renaissance, die schon mit

dem

r.

Jahrb.

Eine Art von aberglubischer Verehrung gegen die Alten entstand, man suchte den Buchstaben der alten Autoren nachzubilden, ging selbst zur Erneuerung des dorischen und
anhebt.

ionischen Dialektes. Arrian, Pausanias, Kephalion, Uranios,


Asinius, Quadratus.

Von den lteren Freieren nenne ich:

als

Universalgeographen

geistreichster Art S t r a b o n aus Amasea in Kappadokien,

66 v. Chr.

geboren, 24 n.Chr. gestorben, griechischen Ursprungs, mtter-

Knigen verwandt, sehr wohlhabend, von den besten Lehrern in die Wissenschaften
licher
Seite

mit den pontischen

eingefhrt, besonders mit aristotelischer

und

stoischer Philo-

vornehmen Rmern lebt er fast immer zu Rom, mit Ausnahme grosser Reisen zu geographischen Zwecken, westlich bis nach Sardinien, sdlich bis an die Grenzen Aethiopiens, Nordkste von Afrika, Kleinasien, ein Theil von Ostasien, Hellas und Italien in verschiedenen Richtungen. Ystoypacpixa in 17 Bchern. Vorher hatte er ein historisches Werk, Fortsetzung des Polybius, 43 Bcher, ber ausgezeichnete Mnner verfasst. Er schreibt Weltgeographie im gleichen Sinne, wie das frhere, fr den Hoch- und Mannigfach-Gebildeten, stellt sein Buch wie ein
sophie
vertraut.

Im

vertrauten

Umgang

mit

198

kolossales Bildwerk" hin,


in

Betracht kommt.

nur das Ganze und Grosse Ungemeine Polyphonie des Wissens


gute Geognostische) aber
fasst
5

wo

und der Erfahrungen

(vieles

in der Einals

leitung spricht er davon;

alles

er

zusammen

Philosoph; in religiser Beziehung Euhemerist, hnlich wie

der Sikuler Diodor.

Er

ist

sonderbarer Weise verkannt

und

unbekannt geblieben bis ins 5. Jahrh. und hat erst spt am Ausgange des Mittelalters zu "Cvirken angefangen. Er ahnt die Existenz eines andern Festlandes zwischen dem westlichen Europa und Asien. Viel mehr wirkte der nchterne Claudius er Ptolemus. Der Universalhistoriker geistreicher Art Polybius mit dem, der findet den Weltgedanken Roms! seinen Gedanken wieder aufnimmt, Diodor. Posidonius

von Rhodus
das

setzte,

frei

von

aller

nationalen Einseitigkeit,

Werk

des Polybius fort (auch die Cultur bercksichtigend),

in klarer Erkenntniss

von der Zusammengehrigkeit der ganzen

Menschheit.

Polybius aus Megalopolis, also Peloponnesier, den Athenern fremd, ein wirklicher Mann, Staatsmann (Gesandter) und General; sein Vater Fhrer des achiscken Bundes. 40 Jahre alt gehrte er zu den 1000 Mnnern, welche die Rmer nach Rom schleppten. Dort lebt er 17 Jahre, in der Freundschaft
des jngeren Scipio Africanus. Diese Ruhezeit benutzte er zu grossartigen historischen Studien und Reisen z. B.

hat
sah

Alpen bereist wegen Hannibals Uebergang. Er den Untergang seines Vaterlands, Korinth in Flammen
er

die

aufgehend, Achaia rmische Provinz.

Bei Einrichtung der

neuen Ordnung wurde er als Vermittler benutzt und doch dabei von den Landsleuten geehrt. Er lebte von da an meist zusammen mit seinem Freunde Scipio, den er frher zum dritten punischen Krieg nach Afrika begleitet hatte, und dem er spter, 134 v. Chr., nach Spanien folgte. Im hohen Alter betrat er den Boden der Heimat wieder, dort starb er, 82 Jahre
199

Der Grundalt, an den Folgen eines Sturzes vom Pferde. gedanke seiner allgemeinen Geschichte" ein politischer: jeder Widerstand gegen die unaufhaltsame Weltherrschaft Roms ist Thorheit. Rom verdanke seine Erfolge nicht dem blinden Glcke, sondern der Vorcrefflichkeit seiner Staatsverfassung,
der Strenge seiner Kriegszucht, der Consequenz seiner
Politik.

Nichts frdert besser das Fortschreiten der Menschen, als die Kenntniss der Vergangenheit", die Geschichte die beste

Vorbereitung fr die Staatsverwaltung: leider mit dem Hintergedanken, dass Unterwerfung unter Rom jetzt der Fortschritt
der Menschen
sei.

Dabei ist er wahrheitsliebend und treu, wie ein Tier durch den Verlust der Augen durchaus untauglich ist, so ist die der Wahrheit beraubte Geschichte nichts als eine unntze Erzhlung". Methode: die Geschichtschreiber mssen
nicht allein auf die darzustellenden ThatsacheUj sondern auch

und

die

Aufgabe der nicht-rmichen

Politiker

auf die frheren, gleichzeitigen und spteren ihre Aufmerksamkeit richten j Belehrung wird die Historie
Ursache, Mitfei
erst,

wenn man

fr

imd Zweck erkennt: sonst unterhlt sie zwar den Augenblick, fr die Zukunft aber weiss sie durchaus

nichts."

Nun

ist

aber der Hintergrund seiner Lebensbetrachso


passt

tung

ausserordentlich flach;

Legitimation der rmischen Herrschaft.

Ausser dem grossen

er

erschrecklich

zur

Werke
Kriegs.

noch eine Geschichte des numantinischen Eine Biographie Philopoemens, ber Taktik, ber die Wohnorte an der Aequinoktiallinie.
schrieb er

Diodor
aus

erzhlt

von

sich selbst in der Einleitung, dass er


sei,

Agyrium

in Sicilien

dass er sich durch

den Umgang

mit

Rmern

auf der Insel eine grosse Fertigkeit in ihrer

Sprache erworben habe und eine genaue Kenntniss von deren Geschichte aus den Quellen studirt habe. 30 Jahre habe er

an seinem Werke gearbeitet, dazu unter vielen Beschwerden einen grossen Theil von Asien und Europa bereist^ in Rom
200

konnte

er

sich

mit Leichtigkeit die Hilfsmittel zu seinem


viele Vortheile daraus, dass ihre Macht Grenzen des Erdreichs erstreckt. Er disponirt 6 Bcher Thaten und Mythen vor dem tro(3

Zweck
das

verschaffen:

sich bis an die

Werk

so:

janischen

Krieg

Auslnder,

trojanischen Krieg bis


25 alles

Folgende
so dass er

bis

vom 11 Bcher 3 Griechen), zum Tod Alexanders. In den brigen zum Anfange des von den Rmern
J.

mit den Galliern gefhrten Kriegs, den


fhrte,

Caesar glcklich

wegen

seiner

Thaten vergttert wurde.

Also die Begebenheiten der ganzen Welt, gleichsam die Geschichte eines Staates". Dabei glaubt er an eine irpovoia in dem Allem, verspottet aber in der Weise des Euhemeros
die

Gtter und Mythen j

er

ist

eigentlich

eine

Caricatur

der Polybianischen Flachheit der Weltbetrachtung: fr uns


sehr wichtig

war das

wegen der Quellen, die er benutzt hatj an sich ganze Unternehmen und die Arbeit dazu grossartig,
Natur des genug, so eine Masse
ist

die Einleitung zeigt Begeisterung dafrj aber die

Diodor ist weder geistreich, noch tief zu stilisiren. Wenn jener die Geschichte der Hegemonie

Roms

ber die Mittelmeerstaaten schrieb, so


dass
er

es das

Rom

der Weltherrschaft, welches Diodor vor der Seele hat. Aber


schrecklich genug,
Trpovoia.

hier

nichts

sah

als

eine

flache

So waren aber die denkenden Menschen jener Zeit. Dionysius von Halikarnass und seine rmische Arch-

ologie in 20 Bchern.
10.

und

II.

zum

Die 9 ersten besitzen wir ganz, das grssten Theil, von den brigen nur Bruchsich in

stcke.

Er hatte

den Jahren
Fr die

31

10

v.

Chr. in

Rom
auf

aufgehalten

und

Stoff gesammelt^

das

Ganze ging

bis

die punischen Kriege herab.

lteste

Geschichte

Roms

wren wir ohne ihn sehr unvollkommen unterrichtet. Er ist nchtern-pragmatisch, doch nicht frei vom Glauben an die
Fabelwelt.

Oft bemht, die griechische Herkunft dessen nachzuweisen, was Rom Bedeutendes hat. Es sei eine
201

das ist sein Trost, den er seinen durchaus hellenische Stadt Landsleuten mittheilt, dafr, dass sie nunmehr Unterthanen der Rmer sindj nicht wie Polybius, der das Uebergewicht
ihrer Sitten und Institutionen betont. Weichund unwahrhaftig! Sucht alles zu erklren und zu motiviren, bei seiner Ungrndlichkeit und unzureichenden Sach-

der

Rmer und

lich

kenntniss verwickelt er sich in Widersprche,

z.

B. bei seiner

Auffassung des Comitienwesens.

Dann

seine Rhetorik in

den

auch in Uebertreibungen, die ans Er hat das, was er in den Quellen vorfand, vielfach umgearbeitet, verndert und erweitert. Er ist zum Historiker geworden, um zu zeigen, wie durch Nachahmung der Alten die Litteratur gehoben werden knne j also thut er eine That, die seiner Theorie und Polemik als Rhetor entspricht vielleicht ist das nicht der beste Ausgangspunkt fr einen Historiker, aber es war kein seltener. Ebenso steht es bei dem Rhetor Caecilius, der icepl laropia? geschrieben hat (mit gleichem Titel die Rhetoren Theodoros
theils

endlosen Reden,

Lcherliche streifen.

den Sklavenkrieg darstellt. Alle aufstrebenden Talente warfen damals den Asianismus zur Seite, die Strmung des Atticismus beginnt, Dionysius und
selber

und Tiberios) und

Caecilius sind Hauptbefrderer.

Nun

zerfielen die Atticisten

von vornherein
ist

in Sekten, je nach ihren Vorbildern. Dionysius Demostheniker mit voller Entschiedenheit. Hier, wo wir

als Historiker betrachten, kommt seine Stellung zu Thukydides am meisten in Betracht, zudem er hier ber seine Grundstze genug verrth. Hier ist er einsichtsvoll, aber scharf und bissig, was die Form betrifft, sonst, in allem Wichtigen, grenzenlos ungengend. Die Schwchlichkeit der ganzen Zeit erschreckt einen, wenn man hrt, dass Thukydides sich schon durch die Wahl eines so widerwrtigen Stoffes grblich gegen die allgemeine Anforderung versndigt habe,

ihn

dass der Geschichtschreiber seine Leser

angenehm unterhalten

202

msse').

Er tadelt Anfang und Ende des Werkes


rechnet es ihm
als

als

schlecht

gewhlt,

Fehler an,

dass er sein

Werk

Absiebt vorausgesetzt! vielNachahmer), tadelt Ungleichmssigleicht Meinung verrckter keit in der Behandlung der Ereignisse, die Vertheilung in Sommer und Winter. Von Polybios sagt er, er habe sein Werk zusammengeschmiert, er gehre zu denen, deren
unvollendet hinterliess
(also eine

Werke man

nicht zu Ende lesen knne. Er hat eine geringe Achtung vor der historischen Wahrheit. Er selber ist ein glatter und geflliger Autor, in langen Perioden fliessend, der von jedem Autor nimmt, was ihm brauchbar erscheint: er ist weder erhaben noch dnn und matt, aber gelegentlich ahmt er auch Thukydides und Lysias nach: demosthenischen Schwung mchte er gar zu gerne haben. Ein grosser Abstand zwischen Gefhl und Knnen und doch kein rechter Blick
fr
dies Missverhltnissj

dabei

eigentliche

Unfhigkeit

zum

Gewhnlich verwirrt und mit sich selbst im Widerspruch" nennt ihn Mommsen, der auch von der greisenhaften Impotenz dieses Quasihistorikers" redet. Piutarch. War Dionysius ein stilistischer Nachklang der Alten, so haben wir hier einen sittHchen Nachklang; es ist ein ausgezeichneter Mensch, aber rckwrts gewendet und nur reproduktiv. Es ist ein Botier aus Chronea, ca. 50. n. Chr. geboren, aus tchtiger Familie. Er w^ar spter zu Rom Lehrer
Historiker.

der Philosophie

und

hielt

sehr

besuchte Vortrge, ein Be-

^^'underer des Plato

und

heftiger

Gegner der Epikureer. Der

Kaiser Domitian verbannte spter alle Philosophen aus Italien;

') Zersrrungen von Stdten und dergl., die als unangenehm zu lesen besser in Vergessenheit begraben wrden." Ebenso wirft er ihm vor, dass er die Athener in den Unterhandlungen mit den Meliern ihren Uebermuth und ihre Herrschsucht oiFen aussprechen lasse; das Promium sei nicht passend, weil es den peloponnesischen Krieg nicht in einem efFektvollen Lichte erscheinen lasse" usw.

203

Plutarch

scheint
sein.

schon frher

in

Dort heirathete er Aemter inne, war Priester des Apollo.


gekehrt zu
Seine
parallelen

Heimath zurckdie Timoxena, hatte mehrere


seine

Lebensbeschreibungen geben einen der grossartigsten Gesammteindrcke, gemischt mit tiefster Trauer es ist ein Wandeln unter den kolossalsten Resten der mensch-

Grsse und Polyphonie der Alten. Was fr eine Unsumme von charaktervollen und ungeheuren Menschen
lichen

standen seiner Zeit noch vor der Seele! Was ist da verloren gegangen! Kein Buch der Welt hat tiefer gewirkt als diese aber doch Sioi, das ist nicht eigentlich Plutarchs Verdienst
j

insofern,

als

er

noch einer war, auf den jene

ltere

Welt

noch am mchtigsten gewirkt hat; er ist ein Zeugniss dafr, was unter vernderten Umstnden noch aus der Betrachtung der Alten gewonnen werden kann; selbst bei mittlerer Begabung; darunter
ist

z.

B. ein tiefer Blick fr das Individuelle

und Lust

daran.

Alles

schwimmt

in Geist, typischen

Anek-

doten der feinsten Art, Witzen, bedeutenden Bildern; auch seine moralischen Schriften, das ganze geistreiche Alterthum klingt uns entgegen. Dabei blicken uns ltere Autoren oft
an,

kaum

verhllt, die er

benutzt

hat.

[.

.]

Flavius
ist

Arrianos

(mit

dem

kaiserlichen

Familiennamen)

als Mensch und Xenophons geformt. c. loo in Nikomedien geboren, zeitig zu Ansehen gelangt, durch Hadrian zu hheren Aemtern berufen, 136 Prfekt von Cappadocien; als solcher fhrte er den entscheidenden Schlag gegen die Alanen. Er bekam consularische Wrde und, zurckgekehrt in seine Heimath, das Priesterthum der Demeter und Persephone. Unter der Regierung Mark Aureis starb er. Wie Xenophon zu Sokrates verhielt er sich zu Epictet. Die Anabasis Alexanders ist eine genaue sklavische Nachahmung. Aber strategisch sehr bedeutend und berhaupt mit strengem Sinn

ebenfalls eine

Art Copie des Alterthums,


Bilde

Schriftsteller,

und zwar nach dem

204

Die Schrift ber Indien eine Fortsetzung, im ionischen Dialekt, nach Herodots und Ktesias' Vorbild. Viel verloren gegangen; die Geschichte der Parther, ithynische Geschichte, der Nachfolger Alexanders (lo B.),
fiir

das Wirkliche abgefasst.

ber die Alanen

u.

s.

w.

Die

Schrift

nach

dem Xenophontischen

Vorbilde.

Dieses Vorbilderwesen spukte Hadrian schrieb Kephalion eine allgemeine Geschichte, iravToBaTiai lOTopiai, ionisch, in 9 Bchern, mit den Namen der Musen. [. .] [Weitere Aufzhlungen.] Wesentlicher ist von diesen Nachahmern des Herodot Pausanias der Perieget; alle Nachrichten nur aus seinem
.

ber die Jagd, wieder Auch ber Taktik. damals frchterlich: unter

hat in Lydien seine erste Bildung dann grosse Reisen, auch nach Aegypten, gemacht, er schreibt in der zweiten Hlfte des 2. Jahrhunderts. Zwischen dem ersten Buche und dem fnften liegt ein Zeitraum von
erhalten,
15

Werke zu entnehmen. Er

Jahren.

Er hat einzelne Theile separat

verffentlicht.

Ein

der religisen Ansichten ging nebenbei. Er sagt 8, 8: Die Sagen der Griechen schrieb ich beim Beginn des Werkes der Einfltigkeit zu; bis zur Beschreibung von Arcadien vorgerckt, fasste ich darber folgende Ansicht; die, welche bei

Wandel

den Griechen

als

Weise

galten, trugen ihre

Lehren ehemals

nicht geradeaus, sondern in Bildern vor."

Vielleicht Einfluss
ein sehr gelehrtes

der Einweihung in die Mysterien.

Es

ist

Werk, auf Grundlage reicher Lektre^ er citirt massenhaft und dabei gewissenhafter als sonst blich (d. h. er giebt an,
was er
selbst gelesen habe).

Er benutzt auch eine vorhandene

Periegetenlitteratur, amtliche Verzeichnisse, Inschriften.

[Appian, Cassius Dio, Herodian, Dexippus.]

205

Geschichte der griechischen Litteratur


(Dritter Theil; Vorlesung Wintersemester

i%j^/-j6.^

Meine Herren! Ich habe nur


zu machen:

diese kurze

Vorbemerkung

Das Froblem, mit dem wir uns an den Donnerstagen dieses Winters beschftigen werden: die Genesis der klassischen
griechischen Litteratur, oder in
die

Form

der Frage:

Wie kamen

Griechen zu ihrer klassischen Litteratur? Zu lsen durch Summirung der Einzelerfahrungen, die wir bei Betrachtung der Gattungen gemacht haben: denn ich habe in den zwei letzten Semestern die Geschichte der einzelnen Gattungen erzhlt. Aber nicht dadurch allein: vieles konnte nicht bisher
besprochen werden, weil es zum allgemeinen Schicksal jeder Gattung gehrte, das sich bei jeder wiederholt [...]. Und doch ist dies das Wichtigere, weil das Problem, wie die Griechen zu dieser so klassischen Litteratur xax e$o)^7]v kamen, viel weniger auf die individuellen Bedingungen jeder Gat-

tung hin,
ist.
[.
.

als

auf allgemeine Bedingungen hin zu betrachten

.]

I.

Die klassische Litteratur der Griechen

als

Er-

zeugniss einer unlitterarischen Bildung.


Hier sind mehrere Begriffe zu bestimmen: klassische Litteratur der Griechen im Gegensatz zu einer unklassischen, unlitterarische Bildung im Gegensatz zu einer litterarischen
Bildung.

Von

letzterem auszugehen:

Die Bildung der neueren Zeit ist eine litterarische, sie beruhtauf dem Lesen. Grad der Verbreitung dieser Fertigkeit
14
Nietzsche

'

209

nicht etwa der


erschiene!

Grad des Gutsprechens: was

viel natrlicher

gilt als Maass der Cultur eines Volkes: dies setzt stillschweigend voraus, dass das schon da sein msse, was

gelesen zu

werden

verdiene

erwachse:
Bchern.

also auf der Existenz

Denn

nicht das

und woraus die Bildung dann von bildenden (klassischen) Lesen an sich und ebensowenig
schafFenj
schdlich,

von allem Beliebigen kann die Bildung man wrde diese Fertigkeit fr unntz oder fr
das Lesen

besonders in Hinsicht auf die grosse Masse, halten mssen, wenn nicht der Maassstab des Lesenswerthen schon da wre.
Also: eine litterarische Bildung einer Zeit ruht auf der Anerkennung einer klassischen Litteratur als deren Grundlage.

Nur

in Hinsicht auf sie

hat

die Forderung des Lesens Sinn.

Knnte jemand nachweisen,

die oder jene Litteratur sei gar

nicht klassisch, sogar schdlich, so

wrde von

dieser Seite

aus das Nichtlesen verlangt werden. So dachte in Betreff der griechischen Litteratur die katholische Kirche, so auch der
Kalif

Omar,

als

sein General

Amru wegen

der alexandrinischen

Gunsten des Johannes Philoponos) anfragte: Stimmen die Bcher mit dem Koran, dem Worte Gottes, dann sind sie berflssig und brauchen nicht erhalten zu werden stimmen sie nicht, dann sind sie gefhrlich, lasse sie also verbrennen!" Die griechischen Bcher
griechisch geschriebenen Bibliothek (zu
j

sollten also nicht gelesen

werden.

Ein Volk, welches eine litterarische Bildung hat (dessen wird es Cultur auf anerkannt klassischen Bchern ruht)

eine klassische Litteratur erzeugen?


es scheint berflssig.

Aber

es

Es ist unwahrscheinlich wird viel Litteratur erzeugen

knnen,durch Nachahmung, Wetteifer, Erklrung derklassischen Bcher u. s. w. So bei der christlichen Litteratur, so bei der buddhistischen, so auch bei der hellenistischen Litteratur. Die sptere griechische (und die rmische) Litteratur ruht
auf
2IO

dem Kanon

der lteren klassischen.

Unsere deutsche Litteratur ruht auf der antiken vornehmlich,


theils auf

der franzsischen.
originale klassische Litteraturen finden
ist

Aber wo wir

worauf
nach

ruhen die? Das


oder

eben das Problem.


Sie sind nicht

Sie sind nicht das Erzeugniss einer litterarisch gebildeten Zeit


litterarisch gebildeter Volksklassen.

Vorbildern gemacht.
Ihre Klassicitt ist das Erzeugniss einer hohen Bildung, aber nicht einer auf Bchern beruhenden.

Es muss schwer
zustellen.

sein, sich eine unlitterarische

Unwillkrlich legen

Bildung vorwir unsere Zustnde in die

Vergangenheit hinein. Die Gleichartigkeit der modernen und der antiken griechischen Cultur war lange Zeit fest ange-

nommen. Man
biert, ein

vergass, dass der Zustand, der die Regel ge-

andrer ist als der, den die Regel gebiert. Bekanntlich begann mit Wolfs Prolegomena zu Homer das grosse Erstaunen ber eine fundamentale Differenz der Alten und der Modernen. Vordem hielt man es fr mglich, die

klassischen

Werke

der Griechen zu berbieten:

man nahm
wie wir
sie

fr ihre Entstehung gleichartige

Bedingungen

an,

haben.

Leibniz:

Was
Sie

lobt

man

viel die

Griechen?

mssen

sich verkriechen,

Wenn

sich die teutsche

Muse

regt.

Horaz in Flemming lebet, In Opitz Naso schwebet.


In Greiif Senecens Traurigkeit. Pope, der enghsche Homerbersetzer, glaubte der homerischen Erhabenheit Ovidische Anmut beizugesellen: und ihn
so zu bertreffen.

Ein Volk, dessen Bildung litterarisch ist, kann wohl whnen, seine Vorbilder zu bertreffen: aber eigentHch ist es unmgHch, den Boden, auf dem man wuchs, zu verleugnen; auch

<*

211

im

Bessermachens hat man eben doch die Originalitt nicht. Die Entstehung der originalen LitteraFalle eines scheinbaren

turen erfordert eine vergleichende Betrachtung, die

noch nicht
eine origi-

gemacht

ist.

Es scheint

trivial,

aber

ist

es nicht:

nale Litteratur kann nicht auf

Grund

einer anderen Litteratur

wachsen^ sie muss anderswoher entstehen: aus einem anderen Bedrfniss als einem litterarischen. Ueberall, wo eine klassische Litteratur entstanden
ist, ist sie

aus etwas

Neuem

hervor-

gegangen, was

nicht litterarische

Bildung war, mit ihr nichts


ist

zu thun hatte. Die klassische


klassischen

Litteratur der

Griechen
ist

nicht mit Hinsicht

auf den Leser entstanden: das

ihr Eigenthmlichstes.
als

Die

Werke

sind gar nicht

Litteratur gemeint ge-

wesen: es war eine Art Verkennung bereits, dass sie spter rein litterarisch genommen wurden und zur Basis einer Bildung, bchermssig, benutzt wurden. Schriftsteller, welche fr Leser schreiben, denken sich ein ideales Publikum, das bald hier, bald dort ist, und lange nach

dem Tode
niemand

des Autors erscheinen kann; es

ist

das das eigent-

lich Reizvolle aller Schriftstellerei,

bemht (man denke an den

der Stimulus, ohne den sich


Journalisten!)

eine

ganz berschwngliche Mglichkeit der Wirkung, der Nachwirkung. Im Gegentheil beklagt man den Mimen, der fr den Augenblick ist, dessen Kunst keine Nachwelt hat. Nun ist aber die klassische Litteratur der Griechen, wie

Kunst des Mimen, fr den Augenblick gemeint, fr den gegeni'rtigen Hrer und Zuschauer, ohne Gedanken an die
die

Nachwelt (oder

erst

mittelbar).

Ein homerischer Hymnus,

ein Chorlied Pindars, eine Tragdie des Sophokles, eine Rede des Demosthenes haben einem ganz bestimmten einmaligen

Publikum zu gengen: auf diese Wirkung ist es abgesehen. Es ist kein ideal unbestimmtes Publikum. Zugleich sehen wir hier jedesmal eine Verknpfung von Kunstenj mindestens die
212

der Aktion
Orchestik.

und Deklamation, sonst aber Musik, Gesang,


dieser Vei^b'mdtmg mit Knsten

Von

wird

abstrahirt,

wenn man
Kanon

die reinen klassischen Litteraturwerke

spter

als

aufstellt, fr

lesende Menschen.

Also in doppelter Weise verkannte man spater die griechischen Kunstwerke der Sprache; i. man lste sie vom speciellen Anlass, speciellen Publikum los und nahm sie als

ob

sie fr ein
sie

unbestimmtes Publikum verfasst seien

2.

man

trennte

von den zugehrigen Knsten und nahm

sie als

(Zeno der Stoiker fragt das Orakel: was besten zu leben. Er bekommt zur Antwort, wenn er sich mit den Todten begatte". Er verstand dies vom Lesen der Alten. Das Unnatrliche ist stark ausgedrckt, ebenfalls das Zurcksehen auf eine bereits als
verfasst fr Leser.

er zu thun habe,

um am

klassisch

und
sie

bildend anerkannte Litteratur.)

Gegen diese Verkennung muss


richten:

nun

die Betrachtung sich

muss den Verband zwischen Dichtung, Anlass zeigen, sie muss den Zusammenhang mit den zeigen: Daraus den usserst engen! anderen Knsten

und Publikum

ergiebt sich das

Bild der unlitterarischen Bildu7ig.

Wenn
so
ist

ich sage, die

Werke

sind
sie

7iicht

fr Leser

verfasst,

damit nicht gesagt, dass

der Schrift ermangelten.

Sind aber berhaupt Kunstwerke der Sprache mglich ohne


Schrift?

Und

ist

eine imlitterariscbe Bildung eines Volkes etwa

auch ohne Schrifcgebrauch zu denken?

Das war Wolfs Problem und das seiner


land,
also

Zeit.

Zu Homers

Zeiten gab es noch keine weitverbreitete Schrift in Griechen-

kann der Dichter nicht geschrieben haben, also mndliche Fortpflanzung (Volksdichtung"). Trotzdem musste man einen hohen Grad von Cultur unter ihnen voraussetzen, da die Ilias nicht nur entstehen, sondern ihre einzige Wrdigung finden konnte. So bemhte man sich heftig zu Gunsten des schreibenden Homer. Denn unter allen Gelehrten stand
213

fest:

ohne

Schrift keine

hhere Cultur,

d. h. eigentlich:

ohne

und ohne Rcksicht auf den Leser. htte umdas geistige Leben zusammenhangslos. gekehrt sagen sollen: auf Homers Schreiben oder Nichtschreiben kommt nichts an, wohl aber darauf, dass er nicht fr Leser dichtete: wo sind nun die Dichter, welche fr Leser dichteten? Man meint noch jetzt: die Kykliker, die Nachahmer der Ilias und Odyssee. Oder Archilochos u.s. w. Nein!
Leser

Ohne Man

ihn schien

mssen wir gehen, ehe wir ChairedvaYvwaxixoi finden (in Tragdie und Dithyramb mon, Likymnios von Chios). Das ist das Stadium des Ueberganges. Bis dahin denkt der Knstler nicht an den Leser. Aber er selber benutzte natrlich die Schrift: auch konnte
Bis zur Zeit des Aristoteles

jeder gebildete Hellene lesen

und schreiben. Trotzdem ruhte nicht die Bildung darauf Deren Fundament ist der religise Cultus und die Festfeier, auch das Symposion und der Wettkampj,
auch allmhlich, zur Erinnerung an die Dichtwerke, eine Verbreitung durch Schrift ein, es beginnt ein Buchhandel. Aber das ist nur eine Folge des erreichten Erfolges der Auffhrung: fr die Auffhrung dichtete man, nicht fr
stellt

Es

sich

jenes nachtrgliche Lesen.

Der Unterschied ist ungeheuer, nicht tief genug zu fassen, es giebt immer noch keine Psychologie des Schriftstellers. ^etzt nmlich hat man den Leser im Augej Beweis: die
Autoren, welche schn schreiben, verstehen nicht ihre eigenen Werke vorzutragen und ihre Perioden u. s. w. natrlich erscheinen zu lassen, whrend die Rcksicht auf den sinnHchen Eindruck, auf Athemholen, auf begleitende Gesten erst den

ganzen
so, als

Stil

der Prosa

und

Poesie geschajfen hat.

Es

ist jetzt

ob Musiker ein

Werk

nicht fr's Erklingen, sondern

fr Partiturleser schrieben, auch ganz unfhig wren, es zum Erklingen (richtig im Tempo u. s. w.) zu bringen, wenn man's
verlangte.

214

Umgekehrt:
Leser- entsteht

als

bei

(seit Isokrates),

den Griechen eine Kunstprosa fr ist gerade der Leser nur der

suhmh'te Hrer, der besonders scharf hrende, nichts ber-

hrende, der langsam prfende: vor seinen Ohren erklingt

nur Zeichen fr Begriffe und Musiker eine Partitur liest: ihm schwebt der ganz modificirte Klang vor, er beurtheilt mitunter ein Werk beim Lesen feiner als beim wirklichen Hren.
die
wirklich, es sind nicht

Rede

Belehrung; also so wie

jetzt ein

Wenn

die

Griechen spter eine massenhafte

Litteratur

fr

wurden Autoren und Leser doch immer durch die ungeheure rhetorische Schulung und Gebtheit disciplinirt. Weshalb der antike Schreibstil nie in dem Maasse in der
Leser hatten, so

Luft schwebte wie der unsrigej auch selbst bei verschrobenen

Manieren war der


Sprechsx'ih.

Schreibstil

doch nur

die Abspiegelung des

Wegen

dieses natrlichen Verhltnisses


sie vorbildlich.
ist

von Rede
z.

zu Schrift bleiben

Das
bei

Gefahrliche des Schreibens

ihnen bewusst,

B. bei

Abneigung und Furcht ist sichtbar (z. B. den Spartanern bewahrt). Darin stehen sie hher als die Modernen. Sie fhlten es, dass die alphabetische Schrift ein viel zu unvollkommenes Werkzeug ist, um die mannichfach
Plato; eine gewisse

modulirte Sprache wiederzugeben,


In Zeiten,

z.

B. bei der Interjektion.

im Klange lebt, muss vor Geschriebenem ein Widerwille empfunden werden, man liest sehr viel schwerer da, whrend man das Gehrte, mndlich Vorgetragene leicht verstehen wrde. So ist Aeschylus und Pindar schwer fr den Leser: die lteren Griechen waren
sehr
geistreichere Dichter-Hrer, als wir, bei
all

wo man noch

unsrer Bildung,

Dichter-Leser sind.

haben in ihrer klassischen Zeit sich gemssigt und sind erst spt zu einem Schreihwo^o. geworden; um sich herum hatten sie Vlker mit Litteraturen, z. B. die uralte gyptische,
Sie

215

dann phnizische,

jdische, assyrische, indische

(die

Turde-

haben Gedichte, Schriften ber Geschichte, Gesetze in Versen ooo Jahre alt, Strabo III, p. 139), es ist sehr wahrscheinlich, dass schon in der indogermanischen Zeit ein Schrift wesen existirte, denn es giebt
taner, die gebildetsten der Iberer,
viel 'ltere

Alphabete

als

das phnizische (Schliemann, ilische

Scherben, kyprisch). Die keltischen Priester haben den Verdacht gegen das Schreiben, aber verstehen
es.

der Spartaner,
selbst

Botschaft mit
als

Geheimschrift,

Die axuidXiQ ist schon zu


oxuTdXy]

Archilochos' Zeit
setzt

Metapher zu gebrauchen: die


als

den Gebrauch von Leder


Verlor e'tnmg

Schreibmaterial

voraus und die allgemeine

der Schrift, dass man bedienen muss. Priester des sich schon der Geheimschrift

Orpheus Linus Musaeus mssen von Alters her die Schriftkunde gehabt haben, Orpheus als Erfinder der Schrift ist aber nur eine Heroisirung des Dionysos und Dionysos ist eine grko-kelto-italische Gottheit. Die Indogermanen selbst nicht ohne Schrift! Uralte Dionysoshymnen wurden nach
Heraklit auf
Sitz

dem Haemus
Schrift

aufbewahrt.

Dann

ist

Delphi ein

der Hiera.

zum Orakel. Bei Weihungsformeln, Zaubersprchen, Orakeln kommt es auf den Buchstaben an,
(i.)

Gebrauch der
stiften
sie

sonst
ritzte,
ist

Unheil.
erklrt

Bergk hat 'AttoXXwv

l^^'h

"^^

7>^^

schrieb"

(mit ypauu) ya.paaaia

verwandt).

Das

Vielmehr ist das Orakeln ursprnglich ein Bestimmen j ein Erzwingen der Zukunft: or^ fjieta xipaxa ben eine magische Gewalt auf die Zukunft aus. Sich prophezeien lassen ist ursprngUch sich die Zukunft bestimmen lassen": das heisst XP^"* vom Gotte gesagt. (Uebergang der Bedeunicht richtig.

tung berhren", zu Leibe gehen", drngen", nthigen", zwingen", x9'r\ heisst es nthigt, dass ich"^ Apollo zwingt, bestimmt, dass das und das geschieht") Meistens fordert der

Gott etwas von dem Menschen, was


21

er

thun

soUj

und

bestimmt so dessen Zukunft, berschreitet Krolsos den Halys, so wird er ein grosses Reich zerstren". Wenn also auch Bergk Unrecht hat, immerhin ist das Orakel eine mchtige Hilfe fr Verbreitung der Schrift. Dann gehren auch die ltesten Hymnen hierher, auch
hier handelt es sich

um

lurtlkhe Ueberlieferung, weil sie

nur

so die Gtter gnstig stimmen.

Deshalb gab es
die die

alte

Tempel-

exemplare.

Daran knpft

priesterlichen
5(opooi8daxaXoi

Sngerstandes

und

dergl.),
ist
ist

Schrift

ist.

Natrlich

Entwicklung eines halb verschiedenen Feste, der von vornherein im Besitz der der Kenner der Schrift auch der
sich
(fr

und Schulmeister in Einer Person frhe vereinigt. Sage von Homer, Phemios, Tyrtaeus. Die Gesetzgebung bedarf nachher zur Auffindung von Form noch mehr als zur Aufzeichnung derselben Talente (Sache
Lehrer derselben: so

Dichter

wie in Rom). Das Volk hat inzwischen eine Nthigung zur Schrift bekommen durch Handel und Wandel, die Verbreitung der
des
YpafijjiaTsu?

OoivixT^la

Ypd{X[iaTa

ist

nicht
nicht

priesterlichen

Ursprungs.
bei

Es

schreibt

und
s.

Hest eben
die

mehr

als

es muss,

trakten u.
es

w.:

hhere Kultur ruht nicht darauf

ConHat

wenig Handel, so bedarf es dieser Kenntniss nicht: wie So kann ein ganzes Volk schreiben und lesen knnen: und doch giebt es keine Litteratur, kein Lesen der Bildung wegen. Die trotzdem vorhandene Bildung hat andere Fundamente: Religion und Kunst unmittelbar, fr Ohr und Auge; Musik und Gymnastik. Woher nun die sptere Schtzung der Schrift? die so hoch
Sparta.

wird, dass allmhlich die Bildung eine litterarische wird. meisten wurde die Achtung vor der Schrift befrdert durch die rein mssen schaftlichen Menschen, die sich ihrer bedienten,

Am
w.:

Mathematiker, Astronomen, Aerzte,

Naturforscher

u.

s.

ihnen kam

es

darauf

an,

den Gedanken mglichst rein


217

darzustellen, das

Gemth, den Affekt

bei Seite

zu

lassen.

Nun

nur deshalb das Verstehen des Geschriebenen ist schwer, weil das Gemth, der Affekt sich schlecht in Zeichen wiedergeben lsst. Frage-, Ausrufezeichen, Stellung u. s. w.
gerade
sind die rmlichen Hilfsmittel.
Wi/l

man

aber rein den

Ge-

beim mathematischen Schriftwerk, beim physikalischen, logischen u. s. w., so gengt das Schreiben, weil es im Grunde affekdos ist. Je mehr die Lust am Lodanken, wie
z.

B.

gischen,

am

Wissenschaftlichen zunimmt,

ist es eine wird auch die Schrift, als das der hchsten Uebungen der Griechen, die Sprache, die gar nicht zur Mittheilung von Gedanken und Erkenntnissen geboren ist, allmhlich sich dazu herzurichten; alle mglichen

um so Organ dafr. Nun

geachteter

geistreichen Arten, dieser Schwierigkeit auszuweichen,

werden

Art behelfen, um sich mittheilen zu knnen. Das symbohsch- metaphorische Denken geht dem kausalen, schliessenden voran. Das ausserordentliche Wohlgefhl der Griechen, als sie ihre Sprache
erfunden,

man muss

sich auf irgend eine

nchtern,
bei

geschmeidig und

logisch

durchs Volk, die Masse fhlte es

gemacht hatten, ging bei Euripides ebenso als


der

den Philosophen. Damit


ist

steigt

Werth
der

der Schrift.
Logiker,

Euripides
(Besitzer

der

erste

grosse

Leser

unter

den Dichtern
erste

einer

Bibliothek).

Aristoteles,

hatte von Plato den Scherznamen

dvay^i^oTY]?.

2.

Anlsse zur Entstehung von Litteratur.


denen man
die

Die ltesten Anlsse zur Entstehung von Poesie sind die


gleichen Anlsse,') bei
')

Anwendung von Musik

und Musik.

Grund zur Verknpfung von Wort spterer Hand.] Die Lyrik ist die lteste Poesie: ihre lteste Bestimmung eine religise Hier ist die Musik und der Tanz mit ihr zusammengekommen: hier der Rhythmus /;; die Folge von Worten und Silben absichtlich hinein-

[Anmerkung von

gelegt.

2l8

und deren Rhyth?nHs fr nthig befand. Wozu wandte man nun Musik und Rhythmus an? Zur Einwirhmg auf die Gtter im Cultus oder ausser dem Cultus, nachdem man ihre Wirkung und Gewalt auf die Menschen kennen gelernt hatte. Man glaubt sie mit Musik zu zwingen, wie der Mensch sich selbst gezwungen fhlt. 2. Man glaubt sie zu reinigen und ihrer allzu heftigen
1.

Affekte zu entladen.
3.

Man

prgt ihnen das menschliche Anliegen tiefer ein,


es

wenn man
Mittel.
4.

rhythmisch

fasst:

das

ist

ein

mnemonisches

Man

glaubt, deutlicher, ber grssere

Fernen hin mit

ihnen reden zu knnen.


lich,

Die beiden letzten Wirkungen sind uns sofort verstndnicht so die zwei ersten.
je

Je erregbarer ein Mensch,

ursprnglicher er
ein

ist,

um

so

mehr wirkt der Rhythmus auf ihn wie

Zwang:

er er-

zeugt ein blindes Einstimmen in das rhythmisch Bezeichnete

und weckt eine unbezwingliche Lust nachzugeben, nachzumachen. Der Mensch fhlt sich unfrei, bezwungen, berwltigt,

daraus

schliesst

er,

dass

man

auch die Gtter auf

diese
in

Weise zwingen knne. So kommt Rhythmus und Poesie den Cultus, als Mittel der Einwirkung. Im Ion sagt Plato:

vom Korybantentaumel Ueberfallenen nicht mit klarer Besinnung ihre Tnze und Sprnge machen, so dichten auch die guten lyrischen Dichter nicht mit solcher
gerade wie die

schnen Lieder, sondern wenn die Gewalt der Harmonie und der Rhythmen ber sie kommt." So wie der Dichter
ihre

Way um ?
Offenbar wendet man rhythmisirte Rede und gesungene Rede zu hnlichen Zwecken an, zu denen man Rhythmus und Musik berhaupt anwendet. Der Rhythmus in die Rede gedrungen, nicht nur usserlich, Wort neben Musik: eine Gewalt, die die Atome des Satzes neu ordnet, die Worte

whlen

heisst,

den Gedanken

frbt.

Warum!
219

sich

gezwungen

fhlt,

glaubt

man

mit der rhythmischen

Gewalt auch die Gtter zu zwingen. Die zweite Beobachtung ist die Wirkung der Entladung von Leidenschaftlichkeit aller Art.') Das haben die Pythagoreer benutzt^ Terpander stillt mit Musik einen Aufruhr unter den Lacedmoniern, Empedocles besnftigt mit Musik
einen Wthenden,
Mart. Cap.
clam
an'im'i

Dmon
fidibus

einen liebetrunkenen Jngling.


mo'tentes

IX

^4.6 Eyss.:

Pythagorei etiam docuerunt fero-

tibiis

aut

cum

corporibus ad-

foedus animarum. Membris quoque latentes numeros non contempsi. Offenbar sollte der Rhythmus in den Bewegungen des Krperlichen eine richtige Spannung und Harmonie der Seele herstellen und sie gleichsam repariren. Uralt war die Anwendung dieser Beobachtung
haerere
interserere

nexum

auf die Gtter, deren ferocia zu mildern:


lied.

ixeXo?,

Besnftigungs-

Eine Art Reinigung der Gtter. Also im Cultus ist die Sprache mit

dem Rhythmus

der

Musik zusammengebracht worden, jahrtausendelang hat sich der Mensch an den Zauber der rhythmischen Rede gewhnt: die ursprngHchen Anlsse sind ihm allmhhch aus dem Bewusstsein geschwunden. Aber auch bei dem sogenannten
'weltlichen

Liede

ist

es

dasselbe j die Voraussetzung


u.

ist,

dass

der Rhythmus beim Rudern, Brunnenschpfen


natrliche,

s. w."")

keine
ist

sondern eine

?nagische Kraft habej das

Lied

ein

Hilfsmittel zur Untersttzung, eine


thtig gedachten

Dmonen

Bezauberung fr die hier


ursprnglich giebt es gar
jede

d. h.

nicht

den Gegensatz von


ist

Geistlich

und Weltlich,

Hand-

lung

an Geisterbeihilfe geknpft. Das Zauberlied, die Be-

sprechung scheint die primitive Gestalt aller Poesie zu sein. In der Weihung, xsXexiQ xdOapaic, deren lteste Meister Orpheus, Musaeus u. s. w. nach der Sage sind, haben wir namentlich an
*)

[Anmerkung von spterer Hand.] Seinen Leidenschaften


Ritschi opusc.
I,

ein Fest geben.

^)

258.

220

Rhythmus zu denken. Die uralte heilige Tempelmusik, die sich an Orpheus und Musaeus knpft, ist nicht agonal und verschmht es, sich auf musische Wettspiele einzulassen (nach Paus. X 7). Diese Art der Musik und Poesie kommt von den Thraciern namentlich zu den Griechen. Die Orakelpoesie glaubt durch den Rhythmus die Zukunft zu
die kathartische

Wirkung

des

erzwingen;
fata
sein,

so

wie
es die

das

Wort

buchstblich
ypTrja|xoi

wurde, bindet

Zukunft.

ausgesprochen Nothwendigkeiten",
in Delphi erfunden

Aussprche". Der Hexameter


pythischer Vers.

soll

Die Musik bei Symposion soll die erhitzende Kraft des Weines dmpfen und ihr das Gleichgewicht halten, nach Aristoxenos. Wiederherstellung von Ordnung und Ebenmaass nach dem Zustande des Unrhythmischen und Wankenden, das durch den Wein herbeigefhrt ist. Hier ist der Anlass zur sympotischen Elegie.

Indess

scheint so

die kathartische

Wirkung
ist

der Musik schon nicht ursprnglich aufgefasst.


es

Ueberall

im griechischen Cultus anerkannt,

dass alle

Regungen zum

Uehermaass streben und zeitweilig zu entladen sind; daraus


sind viele Gebruche zu verstehen. Die kathartische

Wirkung

der Musik
durch, dass
fhrt.

ist

nun

die,

jene Entladung herbeizufhren, da-

man
die

die Seele schnell

zum trunkenen
dass
sie

IJehermaasse

Wie

Tragdie nach Aristoteles dadurch von Angst,


heilt,

Gedrcktheit und Mitleid


lung schnell auf die
freier

die

krankhaft ge-

steigerten Affekte in der Seele der

Zuhrer durch eine Handhinterdrein


ist

Hhe

treibt:

die Seele

davon. So
die

liche Absicht des

und

wohl auch beim Symposion die ursprngWeintrinkens und der Musik, den Taumel Ausgelassenheit durch Rhythmus und Wein so zu
ist

entfesseln, dass die Seele hinterher sich frei fhlt, sich ent-

laden hat. Alle orgiastischen Culte haben den Sinn, die ferocia
einer Gottheit auf einmal zu entfesseln, damit sie uns nach-

her in Ruhe lasse

und milde

sei.

221

Hierher gehrt auch das Hohn- und Spottlied des Archilochos. Bei den Culten der Demeter gab es eine Berechtigung von

Jedermann, all seine neidische, boshafte, gehssige, scheltende, hhnende Natur in Worten zu entladen, ebenso die Neigung zur unanstndigen Rede. Da kam alles heraus, was sonst verschwiegen wurde, der Festrausch erlaubte dies, und die ganze Feierlichkeit des Cultus brachte es zu Wege, dass hier sich
in

Worten
trifft

entlud,

was

sich sonst in Thtlichkeiten entladen


als

htte.

(Die Alten hatten kein Duell

das in Worten.) Selbst

noch die Bestimmung (in den legg. [p. 935 f.]), den ffentlichen Kampfspielen Belohnungen und Preise vertheilt werden sollen, und dass alle Brger bei dieser Gelegenheit ihr Lob und ihren Tadel gegen einander ussern sollen, je nachdem sich ein jeder im Kampf oder im ganzen Leben bewhrt hat. Nur ber 50 Jahre muss man alt sein und eine rhmliche That bereits gethan haben, berdies ohne Zorn und im Scherze reden. Allen jambischen, komischen,
Plato
dass
bei

lyrischen Dichtern soll es aber verboten sein, sich lustig zu

machen, mit oder ohne Zorn.


Sitte antraf

Man

sieht,

was Plato

als

Also dies sind die ursprnglichen Anlasse zu dem, was man spter Litteratur nennt: wenn man eine Handlung durch einen rhythmischen Spruch magisch frdern will, wenn man einen Gott nthigen will, zu erscheinen und uns nahe zu sein, wenn man sich von irgend einem Uebermaass (Gewissensangst, Rachsucht, Manie u. s. w.) reinigen lassen will, wenn man einen Gott von seinem Zorn, Hass gegen uns u. s. w. reinigen will, wenn man die Zukunft zwingen will, wenn

man

seinen Spott

und Hohn einmal unter


w.

religisem Schutze

auslassen will u.

s.

Ganz
die

in gleicher

Weise, wie wir hier den Rhythmus auf


sind,

Rede bertragen sehen,

Musik eigenthmlich
-2,22

Wirkungen, die der zu steigern, ist der Rhythmus


die

um

auch auf die krperliche Bewegung bertragen worden. Man vergisst gar zu leicht die ursprngliche magische Wirkung aller Tnze; man glaubt durch Stampfen des Bodens mit

den Fssen

die

Gtter herbeizurufen.

wohl nicht mehr so absurd, weshalb der Mensch seinen Gedanken nicht so bestimmt als mglich ausdrckt, sondern das Hopsasa des Rhythmus anwendet; es war ursprnglich keine Spielerei, noch auch ein sthetisches Behagen; man glaubte durch Anwendung des Rhythmus auf die Rede richtige Vortheile zu haben. Je weniger die Griechen
erscheint es

Nun

mehr der Sinn fr natrliche Leben wurde, um so mehr tritt die Nthigung zum Rhythmus der Rede zurck. Es ist ein Gradmesser fr das Maass des Vernnftigen und Bewussten, wie ein Volk oder ein Mensch noch die rhythmische Rede braucht. Man stelle Empedokles, Plato, Demokrit,
spter aberglubisch waren, je

Causalitt erwachte, je bewusster das

Aristoteles

hinter einander

das

sind

vier Steigerungen.

Andererseits darf

man

sich nicht

wundern, dass der Hang

dazu unausrottbar ist, als Ueberlebsel vieler Jahrtausende, welche die grssten Segnungen der rhythmischen Rede zu

verdanken glaubten.
dass

Die ursprngliche Bedeutung


ist

ist

ver-

gessen: aber der Instinkt dafr

doch noch so mchtig,


wahrer
hlt,

Jedermann einen Gedanken


ist

fr

wenn

er

im Vers ausgedrckt

als

in

Prosa.

Auch nachdem
iisipov

in

Griechenland die Prosa, die Lsung

vom

errungen

war, sehen wir doch schnell wieder einen

halben Rckfall,

durch Einfhrung einer mehr rhythmischen Prosa; man hatte eben im Rhythmus ein Bezauberungsmittel namentch der
grossen Menge, die Redner Hessen es sich nicht entgehen, was man hier noch fr unbewusste Wirkungen erzielen knne.

Die Menschen, welche die lteste Pflege des Rhythmischen angelegen sein Hessen, die Vor- und Urlyriker, sind Priester, Wahrsager, Zauberer, Aerzte u. s. w., aus ihnen entsich
223

Es sind einmal die reineren, weniger gewaltsamen, weniger hellen, die dumpferen" Menschen (nach dem Goetheschen Ausdruck). Die blinden Mnner
wickelt sich der Dichter.

haben beigetragen. Auch Frauen

Ebenso die bermssig -leidenschaftlichen Menschen des Gemths, die Excentrischen in Hass und Spott, auch ihr Zustand hat
dazu.

kommen

etwas
schreit,

Enthusiastisches 5

die

Grille

Archilochus
fasst.

z.

B.,

die

wenn man
die,

sie

an den Flgeln

In allen diesen
es

Naturen wirkt die Kraft des


zugleich

Rhythmus elementar,

sind

welche den Sinn fr das Symbolische, Andeutende strker haben als den fr das Causale. Die Befreiung von der Foesie ist erreicht worden in den hiervon abgewandten Sphren des Lebens durch Reisende (Hekataeus, Herodot), Astronomen und Physiker (Anaximander,
Anaxagoras, Demokrit), durch Staatsmnner, Gesandte, Volksfhrer, durch Gerichtshndel, durch Lehrer der Wissen-

wo die Ziele klarer, die Mittel klger und praktischer sind, wo der Aberglaube dem Denken und Beobachten hat weichen mssen, wo der Egoisschaften,

durch Aerzte: berall,

mus und
verlsst.

die Selbstsucht des

Menschen

sich auf sich selber

3.

Das ursprngliche Publikum jeder Gattung.

Jede griechische Gattung hat ein zugehriges Publikum, das ist sehr wichtig. Es heisst nicht, dass jedes grosse Kunstwerk hinterdrein seine Bewunderer gefunden habe: eher

knnte man sagen: das Publikum ist da, und zu ihm findet sich auch sein zugehriges Kunstwerk. Ohne Homers Publikum war kein Homer mglich, ohne die athenische Stadtgemeinde kein Sophokles. Goethe meinte [Ueber epische und dramatische Dichtung, W. XXIX 224], man knne alle Gesetze des Epos und des Drama ableiten, wenn man sich hier den Rhapsoden mit seinem ruhig horchenden Kreise, dort den Mimen mit
224

seinem ungeduldig schauenden und hrenden Publikum vergegenwrtige; man kann vor Allem die Entstehung des Epos

und des Drama


ihres

aus

den so verschiedenartigen Ansprchen

Publikums ableiten. Noch jetzt ist es das Zeichen jedes guten Autors, von einer sehr genauen Empfindung ber sein Publikum geleitet zu werden: wie der Maler fr eine gewisse

Entfernung und einen gewissen Grad von Sehschrfe malt. Alle Knstler wollen sich mittheilen, alle ihre Mittel dazu sind bewusst oder unbewusst darnach gewhlt, wem sie sich
mittheilen wollen.

Es

ist

eine grosse Unnatur, fr ein ge-

mischtes" Publikum zu schreiben, weil die Anschauung davon vag ist und dem Autor kein Maass giebt. Aber schon jede

Bestimmung fr Leser einer gewissen Bildung, eines gewissen Standes ist noch sehr allgemein wer sehr genau weiss, der und der Leser ist mein Maass, ihm will ich mich mittheilen", schreibt gewhnlich am besten: weshalb wohl relativ in keiner Gattung so viel Vollkommenes (relativ!) geleistet worden ist als im Briefe (Zwiegesprch). Dagegen wie unsicher ist die Anschauung vom Publikum, welches jetzige Dichter haben knnen! Einige Gattungen nun, z. B. die Rede, haben ihr Maass in einer ganz bestimmten Absicht, der Redner will bei dem Publikum etwas erreichen ( Ueberzeugung erwecken), sein Vortheil oder Schaden, selbst Leben oder Tod hngt vom Erfolg ab. Im Durchdenken aller Mittel der Rede, in ihrer Anpassung
j

auf gegebene Verhltnisse sind die Alten unerreicht, es ist das, was sie vor allen Barbaren hervorhebt, zugleich das einzige
Mittel, wie Einer ber Viele

die Herrschaft erlangt j jedes

Ding
will.

so, loie es der Redner haben Diese unbedingte Rcksicht auf dieses Erscheinen-SoUen,

erscheint bei

dem Publikum

auf den Erfolg der Rede

mag man

vielleicht anderweitig
ist

fr

schdlich halten, das griechische

Wesen

allmhlich vielleicht

dadurch ganz Coulisse und bemalte Leinwand geworden.


15 Nietzsche

22?

nothwendige Sich-Entsprechen von rednerischer Absicht und von ganz bestimmtem Publikum, die Unfehlbarkeit im Griff und Gegriffenwerden, hat uns z. B. Demosthenes geschenkt und mit ihm ein gutes Stck Athen: immer muss man das Publikum nachfhlen, an welches Demosthenes sich

Aber

dies

richtete,

man muss
athmen,

die die

strmische Luft

der

athenischen

Demokratie

noch

Begeisterung, so dass er sich

vorhandene Fhigkeit zur nicht als Don Quixote vorzudie Hauptursache dafr, dass

kommen brauchte. Von der Rede abgesehen,

ist

jeder Knstler der Sprache, Epiker, Lyriker, Tragiker, Komiker

so genau seinem jedesmaligen Publikum entspricht


fr

und immer

dass sie bestimmte Gelegenheit dichtet, agonistisch waren und um einen Preis wetteiferten. Dies htte die Ursache einer rapiden Verschlechterung werden knnen,

eine

wohl

die,

wenn

nmlich der Erfolg immer bei der Majoritt gewesen wre und diese immer aus den Ungebildeten bestanden htte.

In der That sind auch die Gattungen schnell entartet, sobald der Gegensatz von Gebildet" und Ungebildet" da war. Zum Theil war es der Geldgewinn, der den Knstler zwang,

an sein Publikum zu denken:


lebten

z.

B. Pindar

und Simonides,
Also:

sie

davon

und

arbeiteten

auf

Bestellung.

der
theils

persnliche Vortheil, theils der Ehre, theils des

Gewinns,

zur

Durchfhrung der eignen (pohtischen) Plne, ist die Ursache, dass die Dichter und Schriftsteller ihr Publikum im Auge behalten^ es htte die Ursache ihres Verderbens werden knnen, aber die knstlerische Sittlichkeit der Schaffenden und der Aufnehmenden war zu hoch, das ist das Bewunderungswrdigste daran. Das verkannte Genie" kommt nicht vorj Die Gefahren waren sehr gross! man ist einander wrdig. Betrachten wir zuerst die Dichter, die im Auftrag dichteten.

Da

sind die ^^iwi/^/V/^-Dichtungen

sie

sollen

zum

Theil sehr

schnell

gemacht

sein,

als

Begrssungen nach eben erlangtem

226

Siege

oder

beim

festlichen

Zuge

nach

dem

Heiligthum.

Vielerlei soll erwhnt

werden, was Schwierigkeiten fr den

Dichter macht, das


esel,')

nides
hatte

Lob z. B. der Thiere, zumal der Mauloder die Art und der Ruf des Siegers: als z. B. Simoauf den grausamen Tyrannen in Kranon zu dichten
5),

(fr.

wo

er

die

niedrigste Linie

der griechischen
die

Moralitt

streift,

dann

die politische Lage, auch das Verhltniss

der Heimath

des Dichters

zu

der Stadt,

verherrlicht

werden will (Athen durch Pindar). Er hat selbst ein Lied im Auftrag der korinthischen Hetren gedichtet, voll Scherz und doch grossartig, ihr vielbesuchten Mdchen, Dienerinnen der Peitho" spter, es soll mich Wunder nehmen, was die Korinthier dazu sagen werden!" Andere Dichtungen

durften

langsam

fertig

werden,

dafr

erwartete

man

die

weiseste Haltung in Allem, was gesagt

und was verschwiegen wurde: so ein pindarisches Lied ist mitunter ein Tanz zwischen Schwertern, der Sieg selbst und die Umstnde,
das

Lebensgeschick

des

Siegers,

seine

Verwandten,

der

heimische, vielleicht anstssige Mythus, die Stadt, die politische

dauernder
fr

Gegenwart, alles sollte zu einem Denkmal werden, als Marmor". Anders waren die Schwierigkeiten
Es
gab Schnheitsspiele,
xotXXiaTeTa,

Ibycus.

der Preis

bestand in Waffen, die


brachte.

man dem Gott

in Prozession dar-

Beim Siegesmal wurde

ein Feierlied

vom Chor

der

entzckten Freunde angestimmt: da musste der Dichter den

Ton

leidenschaftlichster Verliebtheit treffen, er dichtete

im

Auftrag von solchen Gesellschaften. Jede Anspielung wird hier verstanden, es ist die individuellste Lyrik, die es geben
kann, aber der Dichter selbst kann kalt

und unbewegt

sein:

wie

auch bei den Trauerliedern

nihil maestius lacrimis Simonideis:

')

Wofr Simonides

[fr.

PLGr.

III p.

390 B] sich einmal geweigert

hat, ihr

Tchter der sturmfssigen Stuten".

5*

227

der Lyriker spricht eine ausserpersnliche Leidenschaft aus,


die seines

PubUkums.
ist

Ebenso

es

bei

der

Komdie.
fr

Aristophanes wird

zum Organ

Der ganz jugendliche den Hass und Spott einer


Partei

politischen Partei, der Oligarchen, welche Friede mit Sparta

um

jeden Preis

wollen:

alles,

was diese

auf

dem

Herzen hatte, ihr Hass gegen Perikles und Nachfolger, die moderne Erziehung und die Verderbniss der Sitte, den
philosophisch-dialektischen Geist, die

Neuerungen der Musik

und

der Tragdie das


es,
als

ist

das Thema des Aristophanes, der

persnlich in

dem neuen

Geiste bis ber die

Ohren

steckte.

Mitunter klingt
ausliesse

aber
ist

ob

ein uralter Greis

seinen

Zorn

es ist ein junges

Brschchen. Das Publikum

der Komdie
massenhaft

einmal die Ritterpartei selber, dann das sich hinzudrngende attische Landvolk, das immer

conservativ war

und

die Verspottung der

ungen das Opfer


Minoritt.

gern hrte; der eigentliche stdtische


als

neuen AnschauSyjixo? war mehr

das Publikum der Komdie, jedenfalls aber die

Spter, mit

dem
sie

moralischen und finanziellen Ruin


die

der dXiyoi

und

ihrer Politik, entsprachen

Komiker dem
dXiyoi

vernderten Publikum^

traten aus

dem

Dienste der

heraus und stellten sich auf den Standpunkt des gebildeten jetzt verhhnt, TJfio?; was dessen Bildung widerstrebt, wird dass z. B. Euripides und was ihr gemss ist, verherrhcht: so die neuere Musik von der alten und der neuen Komdie,
bei

einem geringen Abstand von Jahren, ganz


stirbt

entgegengesetzt

beurtheilt ward.

Im Allgemeinen
Publikum
abstirbt,

eine

Gattung
sich

ab,

wenn
selbst.

ihre

Art
ist

das

versteht

von

Dies

wichtig fr die Geschichte des Epos. F. A. Wolf war der erste, der die Bedeutung des Publikums fasste: er sagte, es gab kein Publikum, das ein so grosses planmssig angelegtes

Gedicht
228

als

Ganzes htte

fassen

knnen". Ich kann mir

nicht denken, wie es

Homer

einfallen konnte, ein so langes

und verschlungenes Gedicht zu


Leser hatte."

verfassen,

wenn

er keine

Nun

aber gab

es

damals keine Leser.

Also!

Wenn Homer

von Gedchtniss, Kraft, Ueberblick, Stimme ausgerstet, die Ilias und die Odyssee nach ihrem jetzigen Umfange gedichtet und vorgetragen htte, so wrden sie doch bei dem Mangel der
auch, mit einem Uebermaass

jetzigen litterarischen Hlfsmittel


lich sein, das

einem grossen

Schiffe hn-

Jemand in der Kindheit der Schifffahrt mitten auf dem festen Lande gebaut htte, ohne Walzen und Maschinen zu haben, um es ins Wasser zu schieben, wo es seine Brauchbarkeit zeigen knnte." Also: wie kann es
einem Dichter nur einfallen, ein solches Ganze zu construiren, wenn seine Zuhrer nur Stcke und Einzelheiten fassen knnen? Wolf meint: die Einheit ist von vornherein uyimglich: scheint es so, dass unsere Gedichte Einheit der Composition zeigen, so muss dies eben Schein sein. Dies eben wollte Lachmann spter nachweisen, die Composition ist Schein, nmlich Irrthum und Vorurtheil, fr den kritischen Betrachter Es ist ganz richtig: die fiele alles in Stcken auseinander. Composition der homerischen Gedichte hngt von der Mglichkeit ab, sie als Ganzes vorfhren zu knnen. Nun denke man sich in politisch-patriarchalische Zustnde hinein: an den langen Abenden in des Knigs Halle war Raum genug, um selbst das umfnglichste Epos vorzutragen. Spter, beim Sturz des Knigthums, verliert das grosse Epos sein natrliches Publikum, jene ruhigen sesshaften Zuhrer, die einem Snger wochenlang treu bleiben, weil er bei ihnen wohnt. Spter entsteht der Rhapsode, der vor der TuaviQYupi? auftritt und immer nur ein Stck vortragen kannj jetzt dichtet man keine Iliaden mit einheitlicher Composition mehr, das Rhapsodenthum ist ausser Stande, Ilias und Odyssee als Einheit festzuhalten, es bevorzugt nur Stcke, die sich mit besonderer
229

Wirkung auf einmal vortragen lassen. Die Entstehung von Ilias und Odyssee ist der Abschluss einer langen Entwicklung der Epope unter gleichartigen politisch- socialen BeAnfang, sondern das Ende. Die mancherlei Epen, welche nachher gedichtet sind, sind keine Einheiten mehr, es sind viele Einzelabenteuer, Rhapsodieen, welche durch das Band des Mythus zusammengehalten wurden, nicht durch eine knstlerische Einheit; dahin gehren die Theseiden, Herakleen u. s. w. So ist es auch fr die Entstehung der griechischen Historie wesentlich, dass sie fr das Hren bestimmt war; ihre Knstler sind die Nachkommen des Rhapsodenthums und haben einem
dingungen,
nicht

der

hnlichen Publikum zu entsprechen,


gefallen, sie

Sie

wollen ergtzen und

wollen Ehren und Belohnungen durch ihre Vortrge ernten. Ihre Zuhrerschaft begehrt womglich ein zusammenhngendes Stck, mit befriedigendem Schlsse, sie

Wunderbares, Aufregendes, sie will Erschtterung und Thrnen, sie will Verherrlichung ihrer Heimatsstadt, der einheimischen Heroen, Rechtfertigung ihrer Thaten, gelegentlich Beschnigung. Sie will den Glauben, dass Alles wirklich so
will
sei,

der Historiker erzhle, daher mglichst genaue Schilderung, als ob man dabei gewesen sei, sie hat Ansichten ber sittliche Dinge und mchte, dass der Verlauf der Er-

wie

es

zhlung diesem Glauben entspreche. Das ist die Luft, in der die Herodoteische Geschichtskunst entstand. Es ist die Fortsetzung der ionischen Novellen-Erzhlung. Ihre Urheber waren weitgereiste Mnner, die zu hren, zu sehen und besonders zu
fragen verstanden

gebt haben:
4.

sie

Leben lang im Erzhlen-Hren wussten, wie es dem Hrer zu Muthe ist.

und

sich ihr

Entstehung des Lesepublikums.


strengsten Sinne

Wre im

immer nur

fr eine einmalige

Gelegenheit und fr ein ganz festes Publikum gedichtet worden,


230

Dichtung immer einen momentanen, nicht einen monumentalen Charakter gehabt, wre es gewesen wie mit den Blttern im Wald, die immer wieder vergehen mssen, um neuen Platz zu machen: so wrden wir nichts von den griechischen Dichtern haben und kaum etwas von ihnen wissen. Sind doch alle die lokalen Dichter der Griechen fast vllig verschollen und doch muss un Dienste des Cultus jede Stadthtte die
;

gemeinde ihre Dichter gehabt haben,


fr
alle

z.

B. als xopo^^SdaxaXoi

Prozessionen

u.

s.

w.,

und

die

berhmten
umfassende,

Namen
berall

griechischer

Dichter erinnern an

eine

spriessende

und wuchernde

dichterische Thtigkeit des ganzen

man darf eine Sprache ebensowenig nach der aus ihr entsprungenen Schriftsprache allein beurtheilen, sondern hat die Dialekte nicht zu vergessen. Und so mssen wir uns ein unendlich volleres Bild der griechischen Kunstthtigkeit vor
Volkes:
die Seele stellen, als die wenigen, zufllig berlieferten

Namen

Dichter Ariphron, herrlicher Es gab z. B. lakonische Dichter (Dionysodotos, dessen Pane bei den Gymnopdien Athen,

erlauben.

Ein

alter sikyonischer

Hymnus
p.

auf die Hygieia.

6y8 C), aber weil diese nie ber die lokale Bedeutung hinaus-

sind, sagt man wohl, die Spartaner seien vllig unfruchtbar in Poesie gewesen. Das ist nicht wahr, ihr Heranziehen auswrtiger Berhmtheiten, ihre Constitution der Musik
lsst
sie

gekommen

sogar schliessen, dass

sie in ihrer frischesten

Zeit (bevor

verdummten und verkncherten und an pohtischer Selbstsucht erstickten) auch die regste dichterische Kraft und Urtheil
gehabt haben.

Das Problem
geschlossenen
heraustritt.

ist

nun, wie die Dichtung im Dienste einer

religisen

Gemeinde

aus

diesen

Schranken

Das Nchste
sich erwies,

ist,

dass ein Lied oder Gebet, das einmal ^ivirksam

zum

regulren Culnislied bestimmt wurde, also

bei

allen

hnlichen

Gelegenheiten

angestimmt

wurde:

so
231

bekommt

monumentalen Charakter: dahin gehren die uralten Tempelgesnge des Orpheus, dahin der Paan des Tynnichos aus Chalkis auf den delphischen Apollo, das schnste Lied"
es

nach Plato, gedichtet vom schlechtesten Dichter.') Mit der Verbreitung und Uebertragung eines Cultus (durch Eroberung, Colonisation, Mischung der Stmme, Amphiktyonie) verbreitet sich auch das Cultuslied auf mehrere Orte: durch die gemischten Festversammlungen wird es in noch weiteren Kreisen bekannt, man bringt es im Gedachtniss mit fort, man dichtet es zu Hause nach. Alle Mittel, welche auf Einheit der Nation wirken, wirken auch auf Verbreitung der Lokaldichtungen und Lokalmusik. Das wichtigste ist wohl der Wettkampfhti Gelegenheit religiser Feste: er zog die Erscheinung des Virtuosen nach sich. Nach der Sage fhrten die Alten dem Apoll nur Chre auf, die den Nomos sangenj Chrysothemis aus Kreta
ist

der erste, der mit der Kithar in der

Hand
eU

in prchtigem Talare, als

wenn

er

den Apoll

vorstellte",

[xi(jL7]oiv

Tou 'AttoXXcvo?
Beifall,

(ProcL), auftrat, einen

Nomos

zu

singen; er fand

und

so blieb die Sitte dieses

dYtt)via{jia.

Also der

ctycv entsteht so, dass man fragt: wer stellt am besten den Gott dar? noch ursprnglicher gefragt: in wem offenbart sich am meisten der Gott? Der gemeinsame Glaube vieler Gemeinden an bestimmte musische Gtter machte es mglich, dass Brger verschiedener Stdte bei einem solchen

So entsteht die Dichter- erhmthek, aus Priestern bestimmter Gottheiten. Weil man nun glaubte, mit den Dichtungen eines gotterfllten Sngers mehr beim Gotte selbst auszurichten, hatten die Stdte ein hohes Interesse daran, solche Dichter-Priester an sich zu ziehen: wie Athen

Agon

auftraten.

den Epimenides, Sparta den Thaletas (Befreiung von einer Pest), Terpander (der einen Aufruhr stillt), Alcman. Als die
^)

rivalisiren.

Aeschylus vergleicht es mit den uralten Gtterbildern und will nicht [Porphyr, de abstin. II, i8, p. 30, 35 Hercher.]

232

besten Organe und Vermittler zwischen


entsteht der ausserrtliche Dichter, der
als

Mensch und Gott


davon
lebt,

dass er

zeitweilig

Rhapsode von einem Fest zum andern zieht oder sich von einer ttoXi? in Dienst nehmen lsst (woraus viele Differenzen ber die Heimat: Klonas nehmen die Ar-

kadier

und auch

die Botier in Anspruch);

da

ist

er /opo-

der einstudirende Meister des Chorgesanges, der Tanzkunst, der Anordnung der Prozession u. s. w., er bringt Dichtungen von sich und anderen mit und bringt fr gewisse
BiBdaxaXo?,

Dichtungen eine panhellenische Berhmtheit zu Wege: obwohl zunchst Diener des Cultus, vermittelt er auch das iveltlkhe Lied, lehrt Scolia singen u. s. w. Es sind die Trager
einer unstadtischen,
panhellen'tschen

Bildung: die sonst, ausser


eine ausserordentliche

bei ihnen,

gar nicht existirt, es sind die Lehrer derselben.


roXi;

Nun

herrscht in der alten

vor aller neuen Bildung: fr sie ist ja Art durch die Gesetze, die gesetzliche Erziehung bestimmt, man frchtet, dass Lockerung der Anschauungen durch auswrtige Lehrer den Staat untergrabe. Zwischen diesem Gefhl der Angst und dem, jene Organe der Gottheit nicht entbehren zu knnen, schwankt man: wie spter bei den Sophisten. Dazu kam das Gefhl, dass man hingerissen und berwltigt und zu Allem durch diese Dichter und Musiker bestimmt werden knne: Entzcktsein und Bengstigung. Daher versuchten immer die Staaten wieder, diesen Einfluss in gesetzliche

Angst das Maass und die

Schranken zu thun, man nahm z. B. eine Neuerung der Musik an, legasirte sie, aber sagte nun um so entschiedener: nun nicht weiter!" So hatten die Argiver eine Strafe auf Verletzung der musikalischen Regeln gesetzt und sie an dem vollzogen, der zuerst von der mixolydischen Tonart abschweifte.

Protagoras
schon sehr

hat ganz recht,

wenn

er sagt, die Sophistik sei


als

alt,

nur htte
als

man

ehemals aus Vorsicht sich


u.
s.

etwas

anderes maskirt,

Dichter, Turnmeister

w.

Das, was
233

die Sitten
nherte^
TToXi?

und Anschauungen der Hellenen unter sich anwar auch das, was die starre Eigenthmlichkeit jeder brach. Insofern ist die allgemeine Verehrung fr Homer

die tiefste Erschtterung der stdtischen exklusiven Religiositt:

und

bekmpfte fr seinen Idealstaat schon vorlufig seinen Einfluss. Ueberhaupt zeigt das Verhalten Piatos gegen die Dichter, wie er eine der grssten Gefahren fr die iroXt?
Plato
in

ihnen

sieht.

Die Dichtkunst wird nur unter strengster

Censur zugelassen und dann mglichst gyptisch-ewig sanktionirt: er denkt darin wie das ltere Hellenenthum, nur dass dies nicht der Bezauberung widerstand und seine Angst vergass. Ein neuer Schritt ist, dass man einsieht, wie Dichter eine Person, eine Stadt unsterblich machen knnen; das Begehren nach ihnen wurde jetzt viel grsser. Vordem sang man in Olympia den Archilochischen Hymnus auf Herakles mit Anwendung auf den jedesmaligen Sieger; der Gott wurde herbeigerufen, dann erschien er, da begann der Chor: Sei gegrsst, siegverschnter Herrscher Herakles," als ob er nun zugegen sei. Das ist althellenisch: das siegreiche Individuum gilt als Incarnation des Gottes, tritt in den Gott zurck. AUmhHch
tritt

das Individuum

immer

strker heraus

und

will sich auf

das Strkste unterscheiden, zunchst will es seine Stadt, sein

Geschlecht mit verherrlichen,


dieser

es ist

noch

die Reprsentation

Einheiten; immer mehr

tritt

endlich der einzelne

Mensch

hervor. Die lobende Dichtkunst entwickelt sich, wie die lobende

Man veranstaltet verschiedene Auffhrungen, Gedchtnissfeiern, man wiederholt ltere Feiergesnge; es cirkuliren Abschriften, weil man damit fr seinen Ruhm sorgt, man will (namentlich die Tyrannen!), dass viele von dem Preisiiede hren und es kennen
Bildhauer kunstj

immer mehr

ins Individuelle.

Ein Hauptmittel ist, solche Lieder fr den Jugendunterricht zu verwenden, man bergiebt sie den wandernden Lehrern und Sophisten. Man ivill auch, dass das Persnche
lernen.

^34

daran,

die Anspielungen,

verstanden werden, es

stellt

sich

ein Bedrfniss nach Interpretation des Gedichts heraus.

werden
auch

die vortragenden Knstler,

So Rhapsoden und Sophisten,


Metrodoros,
sind

zum Sprechen
wie

ber die Dichter genthigr, die ltesten

Interpreten,

Glaukos,

Stesimbrotos,

Rhapsoden von Beruf; dieselben kommen


an

dahinter, dass viel

Homer

zu interpretiren

ist:

der platonische Ion wichtig.


Sieger zu panhelle-

Durch das Bedrfniss, dem einzelnen

nischer Berhmtheit zu verhelfen, d. h. das einzelne Kunst-

werk fr jeden Griechen zugnglich zu machen, berspringen

nun

die Dichter die Schranken der Dialekte: sie suchen eine


die panheUenisch
ist

Sprache j

(wie Pindar

und Simonides

knstliche Mischung).
als

Man

sucht die Frbungen der Dialekte

Kunstmittel zugleich zu handhaben, das Pathetische, das

Erzhlende
Dialekt,

von

einander

abzuheben.

Der panhellenische

als hchst knstlicher, verschiebbarer Mischdialekt wird nicht erreicht: ein anderer Weg war der, dem mchtigsten Staate, dem fruchtbarsten an Dichtung und Lese-

werken, auch das Uehergewicht in der panhellenischen Rede zu schaffen: frher war es das Milesisch- Ionische, welches ein solches Uehergewicht besass, es bestimmte alle Prosa. Spter ist es das Athenische, ein Einzeldialekt, der die anderen
niederwirft,
als
xoivy]

spter regiert; Gorgias thut

den

Griff

und

spricht in Olympia athenisch.

Nun kommt

die athenische

Tragdie und trgt ber alle frhere Dichtung den Sieg davon: von Aeschylus ab berwindet sie den stadtischen Charakter, ganz Hellas fhlt hier seine Kunst, immer mehr Theater entstehen und berall hlt man sich an die athenischen Meisterwerke, Aeschylus fhrt die Perser in Athen

und in Syrakus auf, er dichtet die Aetnaeerinnen fr die Grndung der Stadt Aetna, am makedonischen Hofe zeigt
Verlangen nach den athenischen Tragikern, Euripides und Agathon sind dort zu finden.
sich das strkste
23$

wandernden Sophisten berall eine Bildungs aristo kratie angepflanzt war, nachdem eine Stadt Centralsftte der Bildung geworden war, ihre Sprache der
Erst

nachdem durch

die

allgemeine hellenische Btldungsdialekt:

ist

ein weitverbreitetes

Leseptiblikum da, das sich nun auch die eigentlichen Litteraten erzeugte. Es giebt damals eine grosse Masse, die noch ganz unlitterarisch ist die Gebildeten und die Ungebildeten scheiden sich aufs Schrfste, zum Nachtheil fr Beide. Merk5

wrdig ist nun, dass die Gebildeten, die Lesenden im Allgemeinen sich von der Poesie abneigen, eine Art Ekel am poetischen Ausdruck entsteht, die geistreiche SchUchtheit und Direktheit, das Logisch-Magere gefllt hier; noch zu Aristoteles' Zeiten zollt aber die grosse Masse denen Beifall, welche eine poetische Sprache reden. Die Tragdie und der

Dithyramb gehen zum Theil dem Modegeschmack der Gebildeten nach: Euripides hchst entscheidend, seine Sprache

war

werden konnte. Die Sprache der eigentlichen ava^vwaTi/oi wie Chairemon ist ganz nach diesem Muster. Der damalige Leser war das feinhrigste und auch tadelschtigste Wesen. Die grossen Begrnder der
so,

dass sie

auch

gelese1^

Leseprosa, wie Isocrates, haben an ihrer Aufgabe gearbeitet, handelte. Er als ob es sich um eine neue Heraklesarbeit fhlte es, dass er nicht mehr fr Athen, fr eine einzelne
n;6Xi?

wie er auch den panhellenischen Gedanken in seinen Schriften zum Ausdruck bringt. Es ist eine vornehme, kltere Geistigkeit, welche die eigentliche Leselitteratur schaff und begehrt; man hat die Wirkungen durch Schauspielerkunst,
arbeite:

Augenweide der bildenden Knste, Musik, Anrufung der Leidenschaften, des Gemths, etwas satt, man fhlt mit dem Pathetischen des Ausdrucks nicht mehr mitj im Zeigen des
Aflfekts

sieht

man entweder

etwas Zgelloses oder Schau-

Diese vornehmen Menschen haben sich alle sehr in der Gewalt und verstehen es, sich kalt und besonnen
spielerhaftes.

235

zu
fr fr

stellen; sie

haben

viel gelernt

und denken gerne


ist

dialektisch

und wider;
sie:

ein paradoxes

Thema

eine Feinschmeckerei
Schriftsteller

alle ihre Eigenschaften


als

gehen auf den

Publikum betrachtet; dieselben Eigenschaften constituiren sich als Maassstbe des Urtheils auch ber die lteren Schriftsteller und Knstler. Man nimmt an vielem Anstoss; besonders die Viel wissenden finden in den lteren Dichtern viel Albernes: aber die noch feineren Kpfe legen sich die Sonderbarkeiten wieder zurecht durch freie
ber, der sie
sein

Interpretation, naturwissenschaftliche, moralische, symbolische.

Als das LesepubJikum da war, war das naive Verstehen der


alten Dichter

und

Schriftsteller vorbei;

man

wollte diese nicht

wie das mehr verstehen aus ihrer Zeit und Art heraus Geflligkeit thun. die modernen Menschen mit allzugrosser Mochte man sie nicht ganz bei Seite thun, wie es die ehrlichsten

Leute,

Plato

z.

B.,

thaten

(namentlich

auch

die

Cyniker, die sich nichts aus Dichten und allgemeiner Bil-

dung machten),
auf die

so musste

man
und

sie sich zurecht interpretiren,

Hhe

der Zeit hinauf!


Fhilolog
ist

Der

sophistische Interpret

das nothwendige

Hlfsmittel der Lesebildung,

um

nicht ganz mit der Bildung,

Kunst und Dichtung der Vergangenheit brechen zu mssen. Homer als ludvaofpo? Kenner aller Knste und Wissenschaften (Geographie eingeschlossen!) das war eine nothwendige Behauptung keine Spielerei, sehr ernst und emphatisch

genommen:
handelt sich

hier

wurde leidenschaftlich gekmpft, denn es darum, ob man die Einheit der ganzen Bildung
noch
ein

aufgeben wolle oder nicht, ob die lesenden Hellenen in der


Zeit des Aristoteles

Anrecht auf

die Dichter
sie

und

Schriftsteller des alten Hellas haben.


Hess,

Wenn man
Man

fahren

worauf konnte sich dann jene hhere allgemeine Bildung


stellen!

noch
allen

Wo war

noch

ein

Zusammenhang unter

sich

Fundament! zu verlieren,

frchtete,

sich gar nicht

237

mehr zu verstehen, fr Sitte, dendes mehr zu haben, ganz


Einige wagten
ihr
es, es

Staat,

Religion nichts Verbin-

in der Luft

zu schweben.
Tradition.

sind die philosophischen Sektirer: die haben


abseits

Fundament,

freilich

von

aller

Aber

selbst

ganze philosophische Sekten hielten es fr ntzUch, die ltere Litteratur als eine einleitende, vorbereitende fr sie zu interpretiren, z. B. Homer als Stoiker oder Skeptiker.

5.

Einwirkung der Gattungen auf einander.

Die Griechen waren in Betreff der Originalitt nicht peinlich, das ist bekannt, sie nahmen das Gute, woher es kam, und schtzten berhaupt mehr das Vollenden als das Erfinden. Man liebte es, dasselbe plastische Motiv hundertfach nachzubilden (8k xal TpU t6 xaXov), mit den zartesten Vernde-

Gute schien Gemeingut. Diese Gesinnung herrscht auch bei den Trgern der Litteratur: deshalb erscheinen die Gattungen iiicht starr neben einander, ohne Berungen;
alles

vielmehr ein bestndiges Hinbergreifen, wo jeder aus der anderen Gattung holt, was er in dieser brauchen kann. Ebenso wie die Griechen zum ganzen Oriente stehen!
rhrung, es
ist

Dichter des homerischen Epos hat man jedenfalls anzunehmen, dass er die schnsten Motive, die er vorfand,
nicht zurckwies
;

Vom

es ist das der unlsbarste

Theil der home-

rischen Frage, wie weit der Dichter seinen Vordichtern verschuldet ist.') Er und sie haben etwas Anderes entlehnt, das ist die Sprache, zusammen mit zahllosen Wendungen und

Formeln, sie sind bei der hieratischen Poesie in die Schule gegangen und haben tchtig zugegriffen.
spterer Hand] Homer alles entlehnt: aber in den Vernderungen der kostbarsten entlehnten Motive und deren Auswahl und in der Cowposition derselben: das kann man liegt seine Grsse erschliessen. analogisch
^)

[Anmerkung von

leisesten

238

Darauf finden wir den Dichter des hesiodischen Epos, er hat in Kleinasien etwas von der epischen Composition gelernt,
jetzt

macht

er die

Anwendung, indem

er die Spruchweisheit

seiner

Gegend an einem Faden Ganzen aufreiht und ebenfalls viele

der Erzhlung zu

einem

einzelne theogonische

Sagen und Dichtungen zusammenbringt, in systematischer Formj es ist die Kunst des umfmglkhen Baues hier versucht. Inzwischen nimmt ein Anderer die homerische Sprache und
Verskunst und fgt zu einer rhythmischen Fltenweise, die aus Phrygien stammt, metrisch gebundene Worte: der Erfinder der Elegie. Nachdem nmlich einmal das homerische Lied sich berall hin verbreitet hatte, benutzte man seine Sprache
als

eine dichterische xoiv^, in der

man

berall sich verstndlich

machen konnte. Durch die Elegie verpflanzte man die Dichtung ins Symposion, die vornehmen jungen Mnner, nicht mehr nur die Rhapsoden, lernten den Vortrag und auch das Dichten solcher Poesieen: durch diese praktische Uebung kam man zu einem ganz andern hheren Kunstgefhl und Kunsturtheil;
ebenso wie in der grossen Periode der klassischen Instrumentalmusik und der Entwicklung der Tragdie nach den Perserkriegen
fast

jeder

vornehme Mann den

auX6?

blasen

lernt

und

sich mit

Auf

Instrumentalmusik abgiebt. Grund dieses erhhten Kunstgefhls und der Ver-

breitung

Homers und

der Elegie konnte

nun der

musikalisch-

dichterische Virtuose des Agons auftreten: Terpander von Lesbos, der erste, der zugleich Dichter und Componist ist, als Dichter hngt er von Homer ab, als Musiker von den

und Amphion, d. h. von der thrakischen Musik. Ebenso ist aber Lesbos von der phrygischen Musik ergriffen (durch Olympus charakterisirt, der das tjOo? durch
IaeXy]

des Orpheus

Musik darstellbar entdeckt). strmungen zusammen, die

Hier

kommen

beide

Musik-

uralt-hieratisch- thrakische

und
Musik
^39

die fanatisch-dithyrambische aus Phrygien: die lesbische

wandert dann durch Terpander und seine Schler und macht sich die dorischen Musikfeste im Peloponnes, z. B. die Kameen in Sparta, unterwrfig. Die spartanische Musik der ersten Ebenso bei den xaidoTaai? ist wesentUch die lesbische. pythischen Spielen, wo Terpander selbst viermal siegt.

Der

Archilochos abhngig von ihm: er des Terpander


grosse
Individualist

ist

bei

Lebzeiten
terpanEin-

bildet

die

drischen

Hymnen
und

auf

die

Gtter

mit

panischer

leitung nach

fgt Fltenmusik hinzu, d. h. giebt diesen

Hymnen einen leidenschafthchen Ausdruck, da sie vornehmlich


fr die leidenschaftlichen Culte der

zu dienen hatten. des Terpander, Archilochos und Thaletas der Einfluss der orphisch-hieratischen Musik das Uebergewicht, gegen die phrygischen Einflsse ist man sehr behutsam, wenn auch nicht

Demeter und des Dionysos Im Ganzen aber hat doch in der Musik

So ist es auch noch bei der zweiten musikalischen xaxdaTaai?, deren Heimat Arkadien und Argolis ist; die Meister sind Thaletas aus Kreta, Xenodamos aus Kythera, Xenokritos
ablehnend.

Polymnastos aus Kolophon und Sakadas aus Argos: die Gelegenheiten sind die Endymatien
aus

dem

italischen Lokri,

in

Argos und die Dagegen kommt


nicht

aTuoSsi^ei? in

Arkadien.

in

den grossen Oratorien des Stesichoros

der Einfluss

des phrygischen

Olympos zur

Herrschaft:

er

hngt
ab:

das giebt

mehr von der orphisch-terpandrischen Musik ihm seine Stellung. Noch mehr kommt durch

Entwicklung des Dithyrambs diese Richtung zum Siege: der Lesbier Arion lernt von der Lesbierin Sappho die mixolydische Tonart, welche nach Plutarch Tra&YjTixTj und Opr^vwBixiQ Von ihm nimmt sie ist; er verwendet sie im Dithyramb.
die

dann der Sikyonier Epigenes, der Tragdiendichter, und der vererbt sie an die attischen Tragiker. Diese verwenden sie,

um
240

eine

ergreifende

Wirkung auf
sie

das

zubringen,

whrend

das

Dorische

Gemth hervorzum Ausdruck des

Erhabenen und Wrdevollen benutzen: sie sind die Erben der ganzen frheren Musikentwicklung. So steht es fest, dass Aeschylus in der tragischen Melik von Terpander abhngig
war, dass er dessen
tragischen Dichter
theils
6pi}io? vojxo?

benutzte; ebenfalls dass die


gelernt haben,

von Archilochos

Jamben

theils zu singen: hier ist schon Arion vorangegangen, von dem wieder Epigenes von Sikyon lernte. Derselbe Arion ist Erfinder des Tpayixo? TOTTo? (Stimmlage), d. h. er hat den Bassgesang eingefhrt, fr den auftretenden Heros; denn diese sangen in

mit Begleitung zu recitiren,

jedenfalls

der Tragdie immer Bass.


der Ausbildung
Pisistratiden)

Vor Allem bernahm man


durch Lasos
(feurige,

aus

des Dithyramb

(zur

Zeit

der

das
die

dithyrambische,
grsseren

enthusiastische)

Tempo und
gdie.

Orchestereffekte

fr die Tra-

Es taucht in der Geschichte der griechischen Poesie und Musik immer wieder von neuem der gleiche Gegensatz auf: eine freiere enthusiastischere Richtung und daneben eine gebundenere, wrdevollere, mehr hieratische. In ersterer liegt
die Kraft des Fortschritts, in letzterer die Kraft der Stabilitt:

immer bundener und noch frheren,


sie

sind

in Fehde.

Doch

ist

die Stufe,

hieratischer

erscheint,

welche als geverglichen mit einer

eine freie, fortschreitende: es giebt eine Zeit,


als

wo sie heftig
und
spter

bekmpft wird,

neumodisch und verfhrerisch,

kommt wieder

eine Zeit,

wo

die Vertreter des

Alten und Ehrwrdigen sie als ihre Musik und Kunst (einer neueren gegenber) vertreten. Man muss also bei der Polemik

gegen solche Stufen sehr die Zeit unterscheiden. Pindars Dithyramb ist z. B. vergleichsweise hieratisch und reaktionr, verglichen mit dem neuern Dithyramb: und doch wieder sehr fortgeschritten gegenber dem ltesten des Arion. Der lteste Dithyramb unterschied sich noch nicht sehr von den Panen der zweiten xaidaiaai?: wie man wohl die
16
Nietzsche

24I

Dichtungen und Compositionen des Italieners Xenocritos auch schon so nannte. Die glckliche Entwicklung der antiken Kunst beruht darauf, dass man mit ausserordentlicher Schonung dem Alten entgegenkommt, aber das Neue doch zulsst: das Neue mtiss aber erst ganz dem Volke gewohnt worden sein und selber gesetzlich werden, bevor wieder etwas Neues kommen kann: stoss weises Vorwrtssichbewegen, unaufhrliche Stabilitt (Statigkeit") und sicheres Verharren des grssten Theils vom Alten. Noch einmal wird die Musik und Dichtung auf die Stufe des Gebundenen, Wrdevollen, Reaktionren gedrngt, die Tragdie des Aeschylus und Sophokles als klasdadurch dass die letzte Erhebung sische Musik" festgestellt der Musik und der Dichtkunst erfolgt, in dem neuen Dithyramb und Nomos, der schon auf Euripides Einfluss bekam. Der Kampf war der heftigste, es mgen in der That viele

und Musik sich gefunden haben. Siegreich war sie jedenfalls und so glnzend, wie nie vorher eine Phase gesiegt hat. Aber wir vermgen mit den Hellenen, welche in Timotheos einen Gott" auf Erden sahen, nicht mehr sehr zu sympathisiren, es ist die Musik und Lyrik nicht einmal der untergehenden altbedenkliche Elemente in dieser letzten Phase der Lyrik
griechischen Gesinnung, sondern der neuen geistreich- ppigen,

msse- und festeschtigen und servilen neuhellenischen Gesinnung. Es war nicht die Kunst, welche die Leute zur Scham, zur Rckkehr, zum Ernste zwang: sie war aber aufregend

und berauschend und jedenfalls etwas beraus Herrliches. Haben wir die Einwirkung der Gattungen auf einander hinsichtlich der Musik verfolgt: so nun noch hinsichthch der Sprache. Auch hier finden sich immer zwei Stufen neben einander, eine dithyrambischere, khnere Sprache und eine schlichtere, einfachere, hieratischere. Das geht immer mit der Stellung zur Musik Hand in Hand. Auch hier sind die
242

Tragiker die Erben der ganzen frheren Entwicklung: sie benutzen alle geschaffenen Stilarten des poetischen Stils, den
epischen in den Boten -Erzhlungen, den stesichorisch-pindarischen in den Chorgesngen, den archilochisch-soloni sehen

Dialekte:

Das gilt auch hinsichtUch der Hellenen sorgsam in ihrer Lust an Poesie waren, beweist sich namentlich durch die Ausbildung
des Jambus in
ivie

dem

Dialog.

sehr

die

verschiedener
verstand

poetischer Dialekte,
bte:

die

man

nehen

einander

und

so dass eine ganze Stadtgemeinde wie

die athenische

an verschiedene Dialekte zum Ausdruck verschiedener Frbungen des Ethos und Pathos gewhnt war und nicht lachte, wenn Jemand in der Tragdie eine aeolische

oder dorische

Form

brauchte.

Nun die Einwirkung der Foesie auf diQ prosaischen Gattungen. Die Kunstprosa, wie sie zuerst Gorgias ausbildete, war ganz und gar von der poetischen Sprache abhngig, von w^elcher?
Unzweifelhaft
ist

es

der Dialog der aeschyleischen Tragdie,


auftretende
nach.

und

der

ffentlich

Kunstprosaiker

aeschyleischen

Schauspieler
erfindet,

Als nun

Euripides

ahmt dem den

gewhlten
blichen

Stil

der im Wesentlichen aus gemein-

Worten

besteht, aber

durch die Auswahl sich einen


III 2 TCpxo; 67ceSi^),

fremdartigen Reiz giebt (nach Arist. Rhet.

Thrasymachus den Fund des Euripides zu Nutze und wird Erfinder des mittleren Stils und der Periode. Isokrates endlich kommt mit seiner Forderung der rhythda macht sich

mischen Prosa der Poesie wiedef einige Schritte entgegen und macht dann halt: andere gingen spter weiter und Alles, was an Lust am Rhythmischen durch die Poesie in den Griechen gepflanzt war, tobte sich spter in allen mglichen rhythmischen Formen der Prosa aus. Der Vortrag der Redner wurde immer mehr abhngig vom Vortrag der Schauspieler: und beim vollendeten Redner Demosthenes muss man
nicht vergessen, dass in seiner Bildungsperiode die hchste
16*

243

wurde Nebenbuhler Aeschines war Schauspieler gewesen und hatte vornehme knigliche" Manieren in Haltung und
Meisterschaft der tragischen Schauspielkunst erreicht
sein

Sprache beibehalten.

Die Philosophie erscheint zuerst ganz abhngig von der Poesie: doch so, dass sich eine Gegenrichtung entgegenstellt, die den Fortschritt vertritt und auf das Unpoetische

und Nchterne

ausgeht.

Jene

Philosophen,

die

sich

des

Metrons bedienen, auch etwas Priesterhaftes und Seherhaftes haben, sind die Alterthmlichen und Zurckgebliebenen, die

Anderen wollen den Gedanken mglichst


satz:

streng.

unter den Prosaschreibenden selber zeigt sich

Aber auch dieser Gegen-

Anaximander, Heraclit die Rckstndigen, Zeno, Anaxagoras die Fortschreitenden, Demokrit der erste Klassiker, in einer gewissen Mitte der Ansprche: derselbe Gegensatz
spter zwischen Plato

und

Aristoteles: letzterer zeigt die rcker


ist

sichtsloseste Absicht, alles Poetische fernzuhalten,

der

Gegenpol: doch nur in seinen wissenschaftlichen Schriften.


Die Entwicklung des
sokratischen

Dialogs

ist

abhngig

vom

Einfluss der Redemeister

und Sophisten^ man konnte anderswo eben nicht schreiben lernen und machte, wenn einmal geschrieben werden musste, hohe Ansprche: so schrieb Sokrates
lieber nicht, offenbar weil er es nicht gelernt hatte.

Aeschines

und Antisthenes, die beiden Meister des sokratischen Dialogs, hngen von Gorgias ab, Xenophon von Prodikos. Sehr einflussreich war auch der Dialog der attischen Tragdie und
Komdie. Die Historie erhebt sich als die Nachblthe der epischen Begabung, die Historiker haben vom Epos die Composition

und
taeus

das Erzhlen gelernt.

Deshalb giebt es keine Stmperei,

sondern gleich die ersten Historiker sind Meister, wie Heka-

von Milet: sie erscheinen auf dem Punkte, wo das abnehmende erzhlende Talent noch und der zunehmende
244

Sinn fr das Wirkliche schon bedeutend genug sind: in der Mitte zwischen dem phantasievollen Lgen-Epiker und dem
ziemlich trockenen Berichterstatter.
6.

Blthe, Entartung,
in

Wiederaufblhen
Man rhmt
Gattung,
ja

den Gattungen.

lung" der griechischen Litteratur


der Poesie zu haben:
berall

ganz besonders die naturgemsse Entwickund wieder jeder einzelnen man meint, darin eben allein die Naturgeschichte
sonst
sei

es

unregelmssiger

Blendwerk dabei: erstens ist bekanntlich die Art, wie die Natur ihre Gattungen entwickelt, keinesw^egs ein Muster der Vernnftigkeit, sie kommt nur bei einem bergrossen Reichthum damit zu Stande, und es missHngt
zugegangen.
ist viel

Da

ihr in der Regel,

das Gelingen

ist

die

Ausnahme

insofern

wre jene Behauptung kein Lob. Sodann hat man erst die Aesthetik nach dem allgemeinsten Schema der griechischen Entwicklung gemacht, z. B. in der Aufeinanderfolge: Epos, Lyrik, Drama, und hinterher darin eine innere Nothwendigkeit zu begreifen gesucht. Je mehr ich nun diese Entwicklung betrachte,
Nothive^rdigkeitj

um

so weniger sehe ich


alle die

noch von
instinktiv,

dieser

welche

Einzelnen

dirigirte.

treten die Dinge lange nicht so einfach

und

Vielmehr ohne

Rcksicht auf die sthetischen Kategorieen, viel complicirter


auf,

die Individuen gewaltsamer,

die

Entartungen hufiger,
allermeisten spre ich
eine einzelne Gat-

das Irrationelle sehr mchtig:


die

und am

Vnvostand'igkeit des Materials.

Kaum

tung ist so erhalten, dass man ihren Verlauf etwas controlliren knnte: hchstens die Rhetorik: aber auch da fehlen die interessantesten Epochen, z. B. die verschiedenen Stufen
der Entartung

und der Kampf

frherer Stile durch zwei Jahres

hunderte.

Im Allgemeinen mchte

mir aber mehr scheinen,


ist,

dass die Entartung auch in Hellas beriviegendj das Gute selten

245

dass die Entartung hinter jeder grossen Erscheinung her


in

ist,

dass

jedem Augenblick der Ansatz zum Ende da ist, dass die Linie zwischen einem Genius und dem andern selten eine gerade Linie ist, dass eine Menge von Formen der Entwicklung erdrckt

worden
Will

sind,

und

dass es berhaupt sehr gefhrlich herging.

man

das naturgemss" nennen, so habe ich nichts dagegen.

Die Entstehung der griechischen Poesie geschah nicht autochthon, sondern auf fremden Einfluss hin: die Thrakier und die Kleinasiaten machen sie mit ihrer Musik bekannt, mit ihren Rhythmen, die Griechen versuchen ihre Sprache nach diesen

Rhythmen zu bewegen, den Eindruck jener orphischen und olympischen Melodieen in Worten wiederzugeben. Die Musen
sind lydisch-thrakisch ursprnglich.

Ebenso kam, im

6.

Jahr-

hundert, noch einmal eine grosse Sturzwelle asiatischer Ein-

und Wissenschaft -Tieferwerden der Hellenen wurde mitgeschleppt, das Ernster kam ihnen nicht von innen: denn ihr eigentliches Talent
flsse,

der Same der Tragdie, Philosophie

Ordnung, Verschnerung und Verflachung, das Spielen und eu o^oXaCeiv. Whrend des 6. und 5. Jahrhunderts war im fernen Indien die Erscheinung
war, wie

Homer

zeigt,

die

des Ernstes des Lebens bermchtig geworden: aus der zuletzt


die buddhaistische Philosophie

und Religion hervorging. Die letzten Wellen dieser tiefen Bewegung schlugen an griechischen Boden an. Nun bemht sich wieder das hellenische Wesen, ber diesen aufgezwungenen Ernst Herr zu werden, es separirt die Ernsten (in den Philosophenschulen) und benutzt
die Leidenschaft:

am Schnsprechen, zum schnen


und
5.

Auftreten

dazu,

um

die Seelen wieder hohl

scheinschtig zu machen:

ihr spter

Triumph der Sophist des Aussenseite und pomphaftes Wort

Jahrhunderts, der ganz

ist.')

Die Abneigung des

Selbst das Agonale der griechischen ') [Anmerkung von spterer Hand.] Natur kmpft gegen den Ertist der Philosophen an. So gilt eine Niederwerfung in der Dialektik fr einen Sieg der Wahrheit unwillkrlich.

24

Hellenenthums gegen die Strenge der Wissenschaft (wie gegen die Strenge des Lebens) zu Gunsten des Gutsprechens zeigt sich am wunderbarsten im Athener (cpiXoXoYo?) Sokrates: die Philosophen vor ihm, eine kleine Zahl! haben eine ungeheure Arbeit in Mathematik, Astronomie, Physik
klassischen

gethan, da

Pythagoras
es

Thaies ein wirklicher Phnizier, ein Schler der Aegypter, und Demokrit, die
ist

nun

freilich

eigentlich ivissenschaftlkhe Natur, vielleicht ein Thrakier: wie

zu

dem

besten Theil

der wissenschafthche Historiker

Thukydides war. Sokrates machte sich ber diese wissenschaftlichen Leute lustig, Sternkunde sei etwas fr Nachtwchter
sei

man solle berhaupt nicht wissen wollen, was die Gtter sich vorbehalten htten, Mathematik
Seeleute,

und

gar

etwas Lcherliches;
sein,

Reinen

ehe

Wimti sei der

man msse erst mit sich im man zu den Wissenschaften komm^e: und Mensch so weit! Da musste freilich erst die

Wissenschaft wieder durch einen halben Makedonier (wie Aristoteles) und durch viele halbe und ganze Aegypter und Semiten zu Ehren gebracht werden: damit die alexandrinische Blthe der Wissenschaften zuletzt noch gar als Erzeugniss
ist zwischen Demokrit und Sokrates ein Riss, keine Brcke: Sokrates erfindet eine neue Form des eu o/oXdCsiv mit der Leidenschaft fr Zwiegesprche, aber die wissenschaftliche Forschung und das einsame Gelehrtenleben macht er seinen Schlern zu einem Gegenstande des Widerwillens. Das Reden knnen, das durch Reden niederwerfen knnen, tritt bermssig hervor: die Meinung, es sei ein Satz -mderlegt, wenn die

des griechischen Geistes erscheinen kann.

Es

Person,
lassen.

die

ihn vertritt,

sich

hat

Aus

seiner Schule ging, wie

durch Dialektik fangen billig, als grsste Schp-

fung, eben Dialektik

und Logik hervor. Also: die Genesis durch auswrtige Antriebe bedingt, die
grndlichen und ernsten Geister sind eine Ausnahjne,

tiefen,

247

Fremde entnommenen Formen zum schnen Scheine umgebildet werden man hasst das Ernste und Grndliche als eine Art Verzerrung. Der Typus fr das, was die Griechen eigentlich knnen und mgen, ist die Erzeugung der olympischen Gtter aus einem wahren Chaos von fremden, zum Theil ungethmlichen und schrecklichen, zum
die Regel. ist, dass die aus der
:

Theil falsch verstandenen Gottheiten. Plato hat ganz Recht, wenn er das [xi[i.tadai bezeichnet als das Werk von Solchen,
die

weder das rechte Wissen um die Dinge haben, noch von solchen Wissenden sich leiten lassen, sondern die es so machen,
wie es der grossen Menge der Nichtwissenden gut erscheint: der Maler malt z. B. nicht Zgel und Zaum als ein Kundiger der Reiterkunst, ebensowenig wie ein Riemer sie macht (nach Anleitung des kundigen Reiters), sondern so wie sie dem unerfahrenen Nicht-Reiter schn erscheinen. Diesen hellenischen Sinn fr das Schn-scheinen, den Sinn der Ordnung im Scheinbaren, das Nachahmen nicht zum Gebrauch, sondern zur
knstlichen

Tauschung, wird

man nun auch

in der Geschichte

jeder Gattung finden.

Am

besten kann

man

das an der Rhetorik zeigen.

Nach

dem Hhepunkt
das Sinken so:

und Demosthenes zeigt sich da haben wir in Dinarchus den Vielseitigen,


in Aeschines

den Nachahmer verschiedener Stile, der bald Hyperides, bald ein gewhnlicher Lysias, bald Demosthenes vor Augen hat Hergang bei der Blthe einer Kunst, dass begabte Talente hin und her gezogen werden und eine grosse Fertigkeit in

verschiedenen Stilarten erlangen: immer ein Nachtheil fr die Kunst, weil sie usserlich zu den verschiedenen Stilen stehen. Beim grossen Knstler ist der Stil aus ihm, mit

Noth, gewachsen^ hier


Kleid

ist

es,

als

ob man einen

Stil

wie ein

anziehen und ablegen knne. Solche Knstler verderben das Urtheil, das Gefhl: berdies nutzen sie die Formen ab und wirken so der Nachempfindung der ganz
248

grossen

Werke

entgegen.

Dann haben

wir

Demades, den Imes reproduktive

provisator: bei jeder

hohen Kunstblthe giebt

Talente, die auf

Grund

einer allverbreiteten hochentwickelten

Technik durch ein momentanes Qmsi-Schafjen in Erstaunen setzen. Sie verderben den Sinn fr Originalitt und nehmen dem mhselig ringenden Genius den Preis seiner Mhe unter seinen Augen weg, auch den Beifall und Ruhm. Wir haben drittens den Phalereer Demetrius, den Verfeinerer", das Talent fr vornehme

im Grunde. Ihm
j

und verfhrerische Kuyist, mit etv\'as Reaktion Demosthenes zu stark, zu derb, zu schauspielerhaft sein Auftreten und Benehmen ist ruhiger, wrdiger", lssiger und anmuthiger zugleich, er benutzt die philoist

sophische Feinheit

als

Reizmittel

fr die

ffentliche Rede.

Fr Cicero schien ganz Athen aus seiner Rede zu duften" ein verfhrerischer Duft! Wir haben viertens die eigentHchen Reaktionre, die Rcklufigen", welche die Vergangenheit wiederkuen: bewusster Ueberdruss am Gegenwrtigen, Lust am Einfachen und Primitiven als mchtigem Reizmittel, es gab Lysianer. Dies alles noch vor der eigenthchen Wen-

dung, die mitHegesias,


der auf die strksten

dem Asianer,
Wirkungen

beginnt:

dem Vergrberer,
direkt

in jeder Beziehung

ausgeht: Herrschaft des Effektes.

Das

ist

das Gefolge hinter jeder grossen Entwicklung her:

die Vielseitigen, die Improvisatoren, die Verfeinerer, die

Ab-

sichtlich-Rcklufigen, die Vergrberer.

gefhr berall nachweisen lassen,

z.

B. bei der

Das wrde sich unEntwicklung

der Tragdie, nur fehlt es uns meistens


die

am

Materiale. Selbst

grssten

Talente

sind

zumeist eine Zeitlang in einer

dieser

Bahnen, bis sie endUch ihre Klassicitt, sich selber finden. So war Sophokles nach seinem eigenen Zeugniss in seinen Jugendwerken auf Nachbildung des aeschyleischcn oyxo?
aus:
falls

da er keine aeschyleische Seele hatte, war dies jedenusserhch

und

eine Vergrherung,

Das eberhandnehmen
249

der Zahl der Tragiker nach Aeschylus, Sophokles


pides
zeigt,

dass
flach

man

sie,

bei
sie

aller

und EuriBewunderung, doch

zu

Die Schritte auf einer solchen Bahn, nach solchen Vorgngern, sind viel schwerer und langsamer nach vorwrts aber man begngt sich mit einem leichten Nachmachen, mit Schwelgen
leicht,

zu

nahm und

nicht genug verehrte.

Das tuscht den Dichter, der produktiv zu sein whnt und doch bloss Echo ist. Nur die grsste knstlerische Ehrlichkeit erhlt den Stil rein, diese Ehrlichin Erinnerungen.
keit

verlor sich: weshalb

man

die Fruchtbarkeit der grossen


ja

Genien mit der Fruchtbarkeit jener Nachahmer


wechseln
darf: letztere ein

nicht ver-

Zeichen des Verfalls!

Auf eine hnliche Weise scheint schon das Epos todtgemacht worden zu sein, durch allzu leichte Nachahmung: dann kommen die wirklichen Talente und finden alle Stoife schon
verbraucht, die Theilnahme des Publikums vergeudet: soChoirilos, als er klagen musste, das er zuletzt in der Rennbahn
erscheine: damals sei
XeifjKv.

es

besser gewesen, ot

dxYjpaxo? ^v Ixi

Es sind

Dann wieder Antimachos. Noch spter Theokrit. die Ehrlichen, die dann dem leichten Geschmack

widerstreben und sich nicht durchzusetzen vermgen, oder mit schrecklicher Mhe: wie Euripides, der sicher einer der
Ehrlichsten war

ohne Weiteres seine Vorgnger ausplnderte. Wir haben vielleicht noch im Rhesos ein Stck aus seiner Entwicklung: spter geht er von diesem Wege ab:

und

nicht

es

ist

ein Versuch, eine homerische Scene zu dramatisu-enj

sehr viel Handlung, Lust


ziger

am Geschehen,

der

Chor

in ein-

Weise

belebt

und

mannigfaltig,

wenig Reflexion, keine

Sentenzen, Abneigung gegen das aeschyleische Pathos sichtbar.:

ein Versuch, das dramatisirte

Wege

Epos zu finden! Wie viele und Entwicklungen sind so abgebrochen worden! Die
eine

Entfaltung der attischen Tragdie hat gar keinen so noth-

wendigen Verlauf,
250

Menge

Stufen

sind

ausgefallen.

und bewusst der Einzelne sein ebenso zeigt es Gorgias, der Schpfer der attischen Kunstprosa. Die ganz grossen Geister haben gewhnlich ein schweres Leben gehabt und sind spt zur Anerkennung geEuripides zeigt, wie gewaltsam

kann:

Kunstformen durchsetzt, und den griechischen Knstlern und Schriftstellern ist es, was wir zu
langt, ihr Charakter ist es, der ihre

die verhltnissmssige Adenge von grossen Charakteren unter

bewundern haben,

Gang
die

nicht einen instinktartig sicher verlaufenden der Entwicklung der Gattungen. Ueberall aber, wo Charaktere hervortreten, ist die Geschichte irrationell,

unberechenbar.

den schnen Schein ber den Ernst und die Wahrheit zu stellen, so sind die grossen Knstler wegen ihres charaktervollen Ernstes, mit
es hellenisch
ist,

Wenn

dem sie ihre Kunst nahmen, Ausnahmen innerhalb der hellenischen Welt: es sind ihrer nicht zu viele! sie herum war die Entartung, der Verfall Rege/.

Um

7.

Ueber

die Fruchtbarkeit in den einzelnen

Gattungen.
wssten die Zahl der in jeder Gattung whrend eines bestimmten Zeitraumes gedichteten Werke, so htten wir durch Vergleichung der Zahlen durchaus keinen
Gesetzt,

wir

Maassstab fr die Produktivitt.


leichteren Gattung

Erstens

ist

das

Werk

einer

dem

einer schwereren nicht gleichwichtig

eine Elegie des Tyrtaeus kann billiger

Weise

nicht wie eine

Tragdie gezhlt werden. Dann giebt es in den einzelnen Gattungen so verschiedenartig produktive Dichter, dass die

Werke
sindj

des einen durchaus nicht quivalent denen des anderen


oft steckt in

und

Einem Werke mehr

Produktivitt

als

in hundert anderen.

Ueberdies ist in den meisten Fllen jene Zahl nicht zu berechnen, vielleicht die Tragdie und Komdie

ausgenommen
leren 617).

(z.

B. alte

Komdie
ist

365 Stcke,

von der

mitt-

Also

mit

Statistik

wenig anzufangen.

Man
251

knnte nun die Fruchtbarkeit an der Leichtigkeit des Produzirens messen wollen; es wrde aber falsch sein, zu sagen, wer am leichtesten produzirte, war der fruchtbarste Dichter". Denn erstens knnte der leicht produzirende doch noch der lssigste und bequemste sein und so in der Zahl seiner Werke
hinter

der Zahl der mhsamer


ist

arbeitenden

zurckbleiben.
Seiten

Sodann

die

grsste

Leichtigkeit

immer auf
der

der
Gat-

Routine, der

Man muss
tungen,

Nachahmung gewesen. erst von der Schivierigkeit

einzelnen

im Vergleich mit einander, ausgehen, sodann fragen, wie in der einzelnen Gattung die einzelnen Dichter gearbeitet haben, leicht oder schwer. Man htte dort von der hchsten Produktivitt zu reden, wo die Gattung selbst die grssten
Schwierigkeiten macht,

und wo der

einzelne Dichter wieder


stellt,

mit den grssten Schwierigkeiten, die er sich selber


einer erstaunlichen Zahl

von zu kmpfen hat und doch zu Werken kommt. Hier zeigt sich, eben an der compHcirtesten Schwierigkeit gemessen, die Hhe seines Triebes zum Schajfen, die Unbezwingbarkeit dieses Triebes: es ist nicht nur eine
prolixe Zeugelust, welche unter zufllig

gnstigen und bereich

quemen Verhltnissen
unter schwierigen
bar
zeigt.

sich zeigt,

sondern eine solche, welche


sich

Hemmungen
ich

noch

und

frucht-

Im Allgemeinen habe

nun den Eindruck,

dass die grie-

chischen Meister sehr schwer und langsam arbeiteten,


digkeit

aber

unaufhaltsam, ohne sich zerstreuen zu lassen j die Geschwinist

entweder

ein

Zeichen

des Verfalls

oder einer

niederen Gattung. Bei Pindar, Euripides, Isokrates, Thukydides

und (um einen Vertreter


liegt

des Epos zu

nehmen) An-

timachus

dies

auf der

Schwierigkeit liegt hier in

Hand und ist bezeugt. Die der Hhe der eigenen Ansprche,

es sind originale Naturen, die sich durchsetzen wollen und schon erstaunlich grosse Vorgnger und deren Manier zu

25^

frchten

und zu berwinden haben: whrend andere


hohen Ansprchen,
Bei Pindar,

sich

das Ziel stecken, nur den

die das Publi-

kum

macht.

Genge zu

leisten.

dem

auf Origi-

nalitt stolzen, ist es die allerhchste

Besonnenheit, mit der


gesetzt

Wort an Wort, Gedankenwendung an Wendung

wird zu prachtvoller Verschlingung der Arabesken, er fhlt sich allen Lebenden berlegen in den u|jLvtv Txuxai (Ol. i, 170), ein hchst mhsames Bauen, Ausmeissein, Decoriren kennzeichnet ihn wie andererseits Thukydides. Euripides ist
hat er Betreff der Sprache, nach der Anekdote Verse in 3 Tagen gemacht, Goethe erzhlt, dass er 3 bei dem zweiten Theil des Faust etwa bestenfalls so viel an einem Tage machte, als er mit der Hand bedecken konnte.
(piXoTTovitaxo; in

der

Isokrates arbeitete 10

15

Jahre an

dem

Panegyricus, es war
j

etwas,

ebenso

den Kunststil der Prosa fr alle Zeiten hinzustellen ist ja Demosthenes bekannt als ausserordentlicher
das Dichten und Schweres (in der lteren Zeit glaubte immer an bernatrlichen Beistand was einen zu so schweren Dingen treibe,
es etw^as sehr

Arbeiter.

Aber man kann


Schreiben galt
natrlich);
als

verallgemeinern,

man
an,

und nahm

sondern ein gttlicher durch die berhmte griechische Durchsichtigkeit und Leichtigkeit verfhren, zu glauben, das sei alles Natur und sei den Hellenen geschenkt: Lichtenberg meinte, die Griechen htten eben gar nicht anders gekonnt als gut schreiben. Das ist gar nicht wahr. Die Geschichte der Prosa von Gorgias bis Demosthenes zeigt ein heldenhaftes Hindurchringen zur leichten reinen Composition; ebenso ist schon der Dialog der Tragdie die eigentliche sprachliche That der Tragiker, wegen der ungemeinen Helle

knne nicht

ein eigener Entschluss,

Zwang

sein.

Wir

lassen

uns

leicht

und Bestimmtheit, bei einer Volksanlage, welche im Symbolischen und Andeutenden schwelgte, und welche an der
253

grossen chorischen Lyrik dazu erzogen war. Und so ist es die That des Homer, zu allererst die Helle der Composition

im Ganzen und Einzelnen errungen zu haben, daher die unendliche Bewunderung, er hat die Griechen von dem asiatischen Pomp in der Poesie und dumpfen Wesen befreit. Es musste gar nicht fr leicht gelten, etwas recht rein und hell zu sagen: sonst begriffe man die Bewunderung fr das Epigramm des Simonides nicht, es ist usserst schlicht und
hat nicht etwa eine Spitze, einen auffallenden Blitz: aber es
sagt,

was

es

zu sagen
griechisch,

hat, in

der lichtesten Weise. Das Hin-

streben

zum
ist

Lichte aus einer gleichsam eingeborenen


es ist

Dm-

merung

dies

bei Plato.

An

diesem Kampfe hat

man

auch noch bei Euripides, ihre Fruchtbarkeit zu

messen. Welches Frohlocken ber eine lakonische Sentenz, wie die Sprche der sieben Weisen, und schon vorher ber

gnomische Sprache bei Solon, Theognis, Phokylides, noch frher ber Hesiod! Es ivar etwas, einem Gedanken die letzte abschliessende metrische Form zu geben, so dass er nun darin fest wurde und er Jedermann deutlich war trotz dem Metrum. Vorschriften in Versen zu geben, galt nicht als unpoetisch, sondern als Sieg des hellen Geistes ber die Gefahren der Dunkelheit, als apollinische That und somit recht poetisch, d. h. schpferisch. Gerade das, was uns die Elegie mitunter als leichte Gattung erscheinen lasst (was sie spter auch war!), die Geschmeidigkeit, die Nchternheit sind der Naturanlage ^wgerungen, immer schwebte die Gefahr eines Rckfalls ins Asiatische ber den Griechen, sie konnten
die

von Zeit zu Zeit nicht entbehren, von da aus musste von Zeit zu Zeit ein neuer Strom von dunklen mystischen Regungen ber sie kommen, aber nicht ihnen vUig unteres

liegend,

der eigentliche
unter die
254

sondern daraus neugestrkt auftauchend zeigt sich hellenische Genius. Deshalb fllt Dichtkunst
aocpia,

und der Dichter

ist

0096?, d. h. ein scharf

Erkennender, und Pindar wnscht


oo'fia xad'

am Schluss

der Ol.

Trpo'f aviov

"EXXava? eovta Travxa zu sein.')

der Verknpfung der Poesie


die gefordert

Die Schwierigkeit des Dichtens und Redens lag zu eitens in und Rede mit anderen Knsten,

wurde: so dass auch hierin Produktivitt nthig


als

war und der vollendete Meister


chorische

Dichter

(Ordner, Aufsteller des


niss der plastischen

Der erfinderischer Musiker und Tnzer Chors), der tragische und komische
vielseitig

sein musste.

Dichter ursprnglich sogar noch

als

Schauspielet (Erforder-

Begabung fiit die Gruppe!), der epische Dichter musste sein Epos rhapsodiren knnen, der lyrische es singen und begleiten knnen, der Redner musste sich auf kunstvolle uTtoxpiai? verstehen. Die hier verwendete Arbeit die verschiedenen Anlagen zu einer harmonischen Gesammtwirkung zu erziehen, ist ganz unberechenbar fr uns; es gab ganz allseitige Knstler (wie den Spartanet Gitiades, der Erzbildner, Baumeister und Hymnendichter war), aber merkwrdiger sind die vielseitigen und doch einheitlichen Knstler, wie vor allem Aeschylus und die Anderen. An ihrten ist aber
gerade die Fruchtbarkeit
falls

am

hchsten zu sehen/) weil sie jeden-

die grssten Schwierigkeiten zu


Oau|Jia!

berwinden hatten: ein

Aeschylus mit 90, Sophokles mit mehr als 100, Euripides gegen 90 Stcke. Im 5. Jahrhundert wurden in Athen alljhrlich an den grossen Dionysien neun neue Tragdien und drei Satyrdramen aufgefhrt, also 12 Stcke von
ewiges
tragischen Dichtern (an den Zeit

Lenen keine neuen). Fr eine

von 70 80 Jahren, vom ersten Siege des Aeschylus an gerechnet, 484 bis auf den Tod des Sophokles und Euripides

^) [Sptere Hand Nietzsches.] Den Deutschen einen Wink geben: jeder wird als Kennzeichen des Fortschritts fhlen r. leichtere Luft, 2. milder im Lieben und Hassen, 3. muthiger, weil besonnener. ^) [Sptere Hand.] Sie entlehnen Alles: der Dramatiker ist am wenigsten

Schpfer.

400"
als

und

5,

beschafften die drei grossen Dichter nicht

mehr

den dritten Teil des ganzen Bedarfs, den brigen Phrynichos, Pratinas, Choerilus, spter Achaeus, Ion, Agathon, Aristarchos, Polyphradmon u. s. w. Um eine solche staatliche Einrichtmig zu treffen, dazu gehrt ein ungeheurer Glaube an
Produktivitt der Tragiker, das attische Festtheater hatte kein

Repertoir von Stcken, die fter gebraucht wurden, das gehrt erst der Periode des Verfalls an, welcher eingetreten
scheint nach einer zeitweiligen Ueberproduktion der extrem-

Astydamas der Aeltere mit 240 Tragdien (d. h. alle Jahre dichtete er durch 60 Jahre hindurch vier Tragdien). Noch merkwrdiger bei den Komikern! Bei jedem der Feste, an welchen jhrlich Komdien aufgefhrt wurden, traten im 5. Jahrhundert drei Dichter auf, nach dem Ende des Peloponnesischen Krieges aber fnf Dichter mit fnf Stcken, d. h. fnf an den Dionysien, fnf an den Lenen, also jhrlich zehn neue: und selbst so hat man fr a. 390 290 noch einen guten eberschuss von Stcken, die entweder gar nicht oder bei anderen Festen aufsten
Art,

Karkinos

mit

ido,

gefhrt sind: so gross

ist

die Fruchtbarkeit (Antiphanes 160,

Alexis 245: das heisst doch, dass in einer (5o jhrigen Thtigkeit,

jeder jhrlich vier oder

mehr Stcke

auffhrte!).

Man

kann berechnen, dass die grossen Tragiker durchschnittlich


zwei Jahre zur Abfassung einer Tetralogie brauchten. Aristophanes warf von Jahr zu Jahr eine Zeitlang je ein Junges, vom ?7. ^ahr an gerechnet, AaitaXY]? BauXtovioi 'kjapf^c, 'Itutctj? Das Ne(feXai ScpTjxe? Eipi^vTf], da war er endlich 23 Jahre alt. wirkliche ungeheure Produktivitt! Seine Thtigkeit umist etwa 40 Jahre und 44 Dramen (mit vier zweifelhaften) wurden ihm zugeschrieben: welche Unermdlichkeit! Wenn die alexandrinischen Grammatiker von der alten Komdie 3(^5 Stck zhlten, so heisst das, jhrlich sechs neue gerechnet,
fasst

dass sie ihr einen Zeitraum

von

61 Jahren gaben: zhlten sie

25

Komdie ^17 Stcke, so ist das wieder ein Zeitraum von 61 Jahren sie rechneten natrlich nach den Didaskalien, nicht nach den erhaltenen Stcken der Plutos (a. 388) gehrt in die mittlere, es gab schon fnf Concurrenten (das scheint mir das usserlich Entscheidende zwischen pxaia und (leoTj), er war an der Grenze. Das heisst doch, die alten Didaskalien rechneten von 450389 die a/te Komdie
fr die mittlere
5 j

und 450
tinus
ist

als

das Einsetzung/jhr (die erste


die pxiXoxoi).

herrscht
tivitt;

ein berschwnglicher Glaube an Produkder naivste Ausdruck ist wohl der, dass Aeschylus
a/s Verfasser des epischen Cyklus verstand
TSfxdxir]

von 449, in Athen

Komdie des CraIn der Zeit von 480450

den

Homer
von

(von
als

dessen Mahlzeit seine Stcke


Verfasser
ca.

seien), das hiess,

ihn

Epen zu verstehen! Die Produktivitt der Philosophen ist am wenigsten nach Bcherzahl zu bestimmen, aber wer ein Klassiker der Form
\6 mchtigen

werden

sollte, hatte freilich Uebung nthig und durfte nicht so einsilbig sein wie die lteren Meister Anaximenes, Heraklit,

Parmenides, Anaxagoras. Den ganzen Cyklus des Wissenswrdigen versuchte zuerst Democrit zu umspannen, nach ihm Hippocrates fr die Medizin, spter fr alles Aristoteles in noch grsserem Maassstabe: Knappheit und Schrfe waren
fr
alle drei dieses Ziels

wegen
als

nthig.

Plato hat fr einen,


schtzt,
viel

der das Schreiben nur


schrieben,

Tuay/aXT^ iraiSid

ge-

schnste ubertas!

natrlicher

Reichthum!

Aber
Extrem

bald geht das ehrgeizige N/V^^rschreiben los, dessen

ist. Chrysipp brachte es ber 700 Schriften und schrieb tglich 500 Zeilen, d. h. ungefhr einen Druckbogen.

Chrysipps Wetteifer mit Epikur

Unter den Historikern macht Theopomp den Uebergang


zur Vielschreiberei, er brstet sich damit. Seine rednerischen belaufen sich auf 20000, seine geschichtlichen auf 150000 der aTip? etwa von der Grsse eines Hexameters,

Werke

17

Nietzsche

257

zusammen etwa 4760 Seiten des Teubnerschen Formates. Das Buch wird ungefhr einen Durchschnitt von 58 Seiten gehabt haben (bei Thukydides 75, bei Herodot 80, bei Polybius und Diodor iio, nach Blass' Berechnung). In Betreff der Schwierigkeit des Producirens und zugleich der Masse des Producirten steht im Gebiet der Prosa gewiss Aristoteles
also

unvergleichlich da, zumal er auch vielseitiger in der

Form

war,

als

man gewhnlich meint und im

Dialog und Brief

die Klassicitt der Kunstprosa erreichte: aber fr

den streng

wissenschaftlichen Stil mit gedrngtestem Inhalt, so dass man den reinen Gedanken ohne jeden Schmuck zu hren be-

kommt,
8.

ist

er ein unbertreffliches Muster.

Ueber

das

Publikum Redner und


als

der griechischen Dichter, Schriftsteller.')


Schpfer des Kunst-

Hat der Grieche

Zuhrer und Zuschauer der Kunst


als

die gleiche klassische Einzigkeit wie

werks? Haben wir das Publikum, welches ihre Dichter fanden, als eine klassische Erscheinung zu bewundern? Verstanden Das ist das sie und empfingen sie so, wie sie schufen? Problem. Oder: wenn Gerechtigkeit ist, jedem das Seine zu

geben, waren die Griechen gerecht gegen die produktiven Geister, namentlich auch in der Abschtzung derselben gegen einander, als Kenner und Richter im Wettkampf der Talente?

Die allgemeine Bewunderung und Lust an der Poesie reicht

noch nicht

hin, es giebt eine sehr urtheilsunfhige Lust.

Sie

ging zwar sehr weit, denn

man

opferte

Homer

gleich

einem

Gotte und whlte Sophokles, nach seinem Antigone- Erfolg,


Die Gebildeten zur ^) [Aus den Dispositionsnotizen nicht verwerthet.] Zeit des Euripides sind sthetisch hher gebildet, aber ivohin neigt sich da der Geschmack! Frher sind es die vornehmen Familien, die Richter der Tragdie, wo Musenkunst zur Erziehung gehrt. Die Knstler haben sich gegenseitig gesteigert, nicht das Publikum. Demosthenes ist kein Klassiker der Prosa fr seine Zuhrer u. s. w.
258

Strategen wir werden von den Auszeichnungen und Ehren noch sprechen. Aber die Emsicht in das Dichterische wie stand es mit ihr? Sie lasst sich nicht durch jene ungeheuren Bewunderungsausbrche beweisen, diese beweisen mehr das Befremden (wie ber etwas, das aus der Fremde kommt), das Ueberraschtsein, als die tiefe, innerliche, auf Einund Mitblick ruhende Dankbarkeit. Und sowohl Dionysos als die Musen sind zugewanderte Gottheiten, die metrischen Maasse dem Auslande entnommen, die eindrucksvollste Musik
5

zum

von Auslndern, Orpheus, Olympos. Und

so kann

man fragen

wie bei den Deutschen, ob


ein

sie,

trotz aller ihrer grossen

Meister,

musikalisch

einsichtiges

Volk sind

ob

die

Griechen ein sthetisch


Jedenfalls
die

Volk waren. Kunst der Lyrik, namentlich chorische, ihren Aufschwung unter dem Schutz der relihelles

nahm

die grosse

gtsen Instinkte des Volkes,

oder einzelne Gattungen, wie das


hchstgesteigerten
Ehrsucht der

Epinikion,

unter

dem

der

Individuen. Das Volk war dauernd ausser Stande, etwas rein

aufzunehmen, es war nicht Willens, von seinen eigenen Urtheilen, Kenntnissen zu abstrahiren, es verlangte, dass der Dichter (ja die Personen der Dichtung!) deren
sthetisch

Dolmetsch seien, aber auch die Gebildetsten sahen in ihm den religisen, moralischen, kenntnissreichen Lehrer und massen sein Verdienst darnach. Der Kampf, der gegen die Dichter im Alterthum gekmpft wurde, richtete sich gegen ihre Ansichten von Dingen, Plato, der den Hauptschlag fhrte, behauptete, sie seien unwissend. Die Gegenpartei kmpfte fr die Wahrheit ihrer Ansichten (mit der schlimmsten Deutelei, und zeitig selbst mit allegorischen Versuchen) und dafr, dass sie als Wissende von den Dingen sprchen. Der
ganze Kampf hat etwas Ungereimtes, auf beiden Seiten! Es geht ein Zug von Ungereimtheit durch alles^ was die lteren

Griechen ber Poesie sagen,


7*

ihr

Urtheil

ist

unmndig,

bis

259

auf die Zeit,

wo

die Philosophen wachsen.

(Man

hat nur

an das parallele Geschick der bildenden Knste zu denken, ber welche die Philosophen aus Hochmuth nicht einmal sprechen wollen: wie erscheint der Bildhauer bei Plato so gern neben dem Schuster und Riemer!)

Hier kann
ist

man

sich

nun auf

das Urtheil einzelner Dichter


hat, so

selbst berufen.

Wenn

Aeschylus dreizehnmal gesiegt


der

doch

auf jeden Sieg eine Niederlage zu rechnen.

Er war

mit

dem

Kunsturtheil

Athener

gar

nicht
er

zufrieden,

Aristoph. ran. 820.

Und

Athen. VIII

Tragdien t
U7u'

XP^"^^

dvaiiOevai

p. 347:

habe seine
er stirbt

-hjXXYjOsU

d5(x(o?j

dOu|jLia?.

Den

ersten tragischen Sieg erringt er vierzig

Jahre

alt,

nach fnfzehnjhriger Thtigkeit, er hatte schwer

auch er ist gegen schon Dichter, als er vierzig Jahre alt und fnfzehn Jahre Und indem er innerhalb fnfzig Jahren ungefhr siegt. neunzig Stcke macht, hat er fnfmal im Ganzen (d. h. also

zu ringen.

Ebenso ergeht

es Euripides,

mit zwanzig) gesiegt. Aber auch von der persnlichen Stellung der Dichter wird noch geredet werden.

Was dem
man kommen

grossen Publikum eigentlich gefallen hat, sieht an den Dichtern der Entartung, welche dahinter gesind,

was eigenthch begriffen und bewundert wird. So ist die Entstehung des Ahenteuere^os nach Homer (Herakleiden, Theseiden) ein Verfall, gemessen an der Kraft des Componirens. Wie man zwischen gereihter" und periodischer"

Rede unterscheidet

wo
d. h.

die periodische die kunst-

mssige ist , so auch zwischen gereihtem" Epos und periodischem": aber die Entstehung des gereihten" nachher zeigt, dass man keinen Sinn fr die Composition, sondern nur fr
das Einzelabenteuer
hatte,
es fehlt

der Sinn fr das

eigentlich Homerische.^)
^)

[Sptere Hand.]

Ebenso der letzte Dithyramb

gereihter

Stil,

nicht

periodisch,

260

Im mythischen Wettkampf zwischen Hesiod und Homer siegt Hesiod nach dem ^f^^oc, IlaveiBo, weil er Frieden und
Landbau besungen, nicht Krieg: dies Urtheil galt als ungerecht, weil die Stimmung der lteren Griechen auf Seite des Kriegsngers war, d. h. es war auf den Sroff gerichtet, nicht auf die Form. Was Solon gegen die Tragdie des Thespis einwandte, war das moralische Bedenken, ob er sich nicht schme,
einen

Andern

darzustellen, als er seij moralische

der knstlerischen Nachahmung berhaupt!

Verketzerung Heraklides warf

berhaupt den Athenern grbliche Verirrungen im sthetischen Urtheil vor, den Homer htten sie wie einen Wahnsinnigen behandelt und mit einer Geldbusse belegt, den Tyrtus aus dem Lande gejagt (er sei verrckt). Phrynichus musste mit

Geld bssen, weil die MiXt^tou aXwai? die Athener zu sehr ergriffen hatte. Astydamas sei der erste Tragiker, den sie mit einer ehernen Bildsule geehi't htten. Den Oedipus rex Ueberhaupt des Sophocles haben sie durchfallen lassen. mchte man wissen, wonach eigentlich der aywv entschieden worden sei, ich frchte sehr, nach Urtheilen ber den Stoff viel mehr als ber die Form, nach dem Gefallen an Sentenzen und Missfallen daran. Aeschylus wurde der Entweihung der Mysterien bezichtigt, Euripides entging mit Mhe einem
Asebieprozesse.

Um

aber das Schlagendste ber die ltere

athenische Kunstkritik zu sagen:


lich

man

erinnere sich, wie eigent-

was an Euripides von ihm ausgesetzt wird, was Aeschylus bei ihm fr eine kritische

Aristophanes

Kritik

bt,

berraschend kleinlich und pedantisch und sticht in der wunderlichsten Weise gegen die sonstige Freiheit seiner Natur ab. Da macht sich Euripides darber
Sprache fhrt: es
ist

lustig,

dass

Niobe oder

Achill in tiefem

Unmuthe schweigend
worden

gesessen htte, tief verhllt: die Hrer wren gespannt

durch diese Dunstmacherei, es schlich und schlich das Trauerspiel". Dann der Hohn ber die Sprache, die grandiosen
261

NaturschiJderungen

(Aetnaausbruch,

Weg

der Feuersignale

von Troia nach Argos, von den


feierlich

Irren der lo,

Wanderungen

Aeschylus fragt nachher den Euripides, was ist's, weshalb man den Dichter bewundert?" Er antwortet: Die Belehrung ist's und dass wir bessern die Menschen in den Stdten." Nun rhmt sich Aeschylus der Sieben vor Theben des Ares voll"^ jeder Mann, der es sah, wurde von Kampflust durchglht". Dann nennt er die Perser, damit erweckte ich im Volk das Verlangen, stets freudig mit dem Feind den Kampf zu bestehn".

des Herakles), die Wunderthiere.

Zum Frommen und


wesen," sagt

Heil sind stets die edlen Dichter ge-

er, Orpheus gab heilige Weihen und lehrte den Mord zu verabscheuen, Musus brachte die Heilkunst und Orakel, Hesiod lehrte, wie man die Felder bebauen und rndten mssej und was ist der Ruhm des Homer,

wenn

nicht,

dass

er

Grosses gelehrt

hat,

Schlachtordnung,

Gefect, Muth,

Ordnung

des Heers?"
in seinen

dass nie ein liebendes

Weib
ist

Dann rhmt er sich, Tragdien vorkommt,


soll

keine Stheneboia, keine Phaedra,

denn der Dichter

das

Schndliche verhllen, er

in

dem

reiferen Alter der Lehrer.

Dagegen habe Euripides Knige in Lumpen gehllt auftreten lassen und Mitleid fr die Armuth geweckt, dann habe er dem Volke Zungengewandtheit gelehrt. Darauf geht dann eine abscheuHche Stocherei an den Prooemien des Aeschylus losj am besten ist nachher noch die Karikatur einer Euripideischen Monodie. Es kommt in der ganzen Kritik nichts eigentlich Treffendes vor, wodurch die Dichter, nicht die
Volkslehrer, getroffen wrden, aber viel Pedantisches.

denke man gar an Plato, der sich rhmt, sehr von der Poesie bezaubert worden zu sein und sich mit Mhe wie von einer geliebten Person von ihr losreisse. Was wendet er gegen die Dramatiker ein? Von ihnen bekommt der niedere Theil der Seele seinen Hunger und seine Lust gestillt, den
262

Nun

Heisshunger, sich einmal recht


ja

satt

zu weinen und zu heulen,

der edle Seelentheil werde in seinem Urtheil schwach


es nicht so strenge, als

und

nehme
stehe

ob

er sich

eben doch nur an


Thatschlich aber

einer fremden
fest:

Leidensgeschichte weide.

hat

man durch

das

Anschauen jener fremden

den jammernden Seelentheil (den mitleidenden und frchtenden) grossgefttert, so ist es gar nicht leicht, denselben bei eigenen tragischen Fllen im Zaum
tragischen Flle

zu halten. Aristoteles, zur Rechtfertigung der Tragdie, meint

Hang zu Mitleid und Furcht, einem natrlichen Rhythmus im Menschen mitunter bermssig vorhanden sei, werde entladen, die Tragdie ist ein moralisches Purgirmictel. Nach der Tragdie
dagegen, der leidenschaftliche
der

nach

ist

der aristotelische

Mensch

klter,

mitleidloser als vorher,

der platonische umgekehrt, wrmer, reizbarer, mitleidsvoller,


seinen Affekten fnehr unterworfen 5

BHck?
blik,

wer

hat

den
als

tieferen
die mora-

Aber

jedenfalls

ist

das wieder nichts

lische Instanz, bei

Beiden.

die Beweise, dass

Und dann lese man nur die RepuHomer kein guter Feldherr, Wagensein

lenker,

Gesetzgeber

gewesen

knne,

dass

er

nichts

wie Sokrates im Protagoras das Gedicht des Simonides interpretirt, wie willkrlich Plato seinen Sinn hineinlegt, wie alle Sophisten sich das Recht
ordentlich gewusst habe.
sehe,

Man

zusprachen,

aus

den

Dichtern

alles,
ist

herauszuinterpretiren.

Schon daraus
willkrliches

was ihnen zusagte, zu schliessen, dass man


jetzt

die Dichter viel weniger verstand,

als

man

wohl glaubt

sonst wre

Auslegen nicht allgemein gewesen. Selbst am grssten Kunstkritiker der Alten, an Aristoteles, ist vielerlei vllig falsch: worber viel zu sagen wre: er hat keinen Blick gehabt fr den grssten Prosaredner Demosthenes (den er sogar geringschtzt), noch fr Thukydides, er behandelt Empedokles geringschtzig, er geht von der Lesetragdie aus zur Beurtheilung der tragischen Kunst
ein

so

263

und meint, Auffhrung, Aktion, Musik schlich, Zuthat oder -^5ua|xaj von der
wenig
Schule.
als

u.

s.

w.

sei

neben-

Plastik

weiss er so

irgend ein Philosoph, ebenfalls war er ein Gegner

des Isokrates

und grndete gegen denselben


taxirte

eine rhetorische

Plato

Euripides

als

den ersten tragischen

Dichter und

nahm Antimachos, den Barocklyriker, in Schutz. Wie stand es nun mit dem Verstandniss bei der Menge, wenn es so bei den Gebildeten stand? Hat man wirklich ein Chorlied des Aeschylus verstanden, mit dem vielfach Rthselhaften, Gewundenen, Dunkel-Geahnten mehr als Gedachten? Es ist gar nicht mglich, es muss der Menge gengt
haben, den stimmungsvollen Eindruck eines solchen Chor-

zu dessen Verdeutlichung Musik und Orchestik mehr wirkten als das Wort. Und ebenso schon frher bei der chorischen Lyrik des Stesichorus, Pindar, Simonides. Es ist ebenso unmglich, Heraclit bei einmaligem Hren
liedes

zu

erfassen,

zu verstehen, auch wenn man Aristoteles wre: der ihn sehr schwer fand. Der religise Gesammteindruck, der Zauber der Musik und des Tanzes, gelegentlich aufblitzende Gedanken,
ein

allgemeines

Dichters

Ahnen
war
es,

auf der Fhrte der Gedanken des

das

Dichter, der dahinter kam,

was die Menge daran hatte. Einem mochte wohl verzweifelt zu Muthe

werden: wie Timotheos, als die Ziegelbrenner sein Lied falsch sangen und er ihnen die Ziegel zertrat. Wenn trotzdem allmhlich ein Kanon ber den Werth der Dichter zu Stande kam, an dem auch die gereiftere Kunsteinsicht aller Zeiten nicht

mehr
die

rtteln kann, so darf

man

nicht vergessen: es
Zeitalter

ist

dies das

Werk

der kritischen gelehrten

nach Alexander,
das

im hundertfachen Ventiliren

jener Fragen endlich zu den rechten Gesichtspunkten kamen,


d. h. es ist

Werk

des unproduktiven Zeitalters.


einander, die alten
oft selber

ihren
2(^4

Knnen ist nicht bei Werken, ihnen

Wissen und Dichter kamen zu

zum

Staunen, wie durch eine

bermenschliche Bezauberung und Eingebung. Und die Freude ber ihre Werke war bei dem Publikum ebenfalls mehr blinder Instinkt und oft sogar viel verblendetes Urtheil, viel unschuldige Thorheit. Selbst

im Urtheil des einen Dichters ber

den andern war nicht vergleichsweise eine Schrfe der Einsicht,

die

der Grsse ihrer schpferischen Kraft entsprach.

Es

ist

ein Rthsel, dass es so war, aber es iDar so.

9.

Der Erwerb durch die Dichtkunst und


Schrift stellerei.
Poesie in Griechenland auch

Ist die

zum Erwerbe

benutzt

worden und hat sie dadurch in ihrer Entwicklung gelitten? Verdankt man mehr den Dichtern, die frei lebten und sangerp, wie der Vogel singt, und das Lied, das aus der Kehle dringt,
fr einen
II.

Lohn

hielten, der reichlich lohnet?

Pindar in der

von diesem Gegensatz: vor Zeiten TcdXai war die Muse noch nicht piXoxepBr^?, noch nicht epYdnc Lohndienerin. Jetzt geht sie auf die Spur des Mannes von Argos (Aristodemos), der gesagt hat ypr^\iaxa xpf^fxaT -^f^p. Der Mund der Terpsichore ist jetzt versilbert. Pindar selbst macht mit dem Lied eine Ausnahme: er dichtet es unbestellt und uneigenntzig seinem geliebten Freunde Trasybulus, so wie frhere Dichter aus Liebe zu Knaben (wo die Verliebtheit
Isthm.
spricht
die

Muse

ist:

bei Alcus, Ibykus, Sappho) ihre Lieder gedichtet

haben,

zum Andenken an
verkaufte.

dessen todten Vater Xenokrates.

Muse

soll der erste gewesen sein, der seine Anakreon, Alcus, Sappho und ihre Schule haben nichts mit Geldgew inn zu thun, ebensowenig Theognis, Solon. Aber man muss unterscheiden: wenn auch frher nicht das einzelne Lied bezahlt wurde das hebt an mit der gesteigerten individuellen Ruhmsucht, welche durch die Tyrannen und die grossen Agone entflammt ist so gab es doch Berufsarten und Erwerbszweige, denen vorzugsweige

Simonides, der Rival,

2.6$

die Dichter sich

widmeten:

sie

lebten

von der

Poesie,

noch

mehr von den sie begleitenden Knsten, wenn gerade von ihrer eigenen Poesie. Wichtiger und nthiger fr die ltere Zeit war es, dass es, fr bestimmte religise und andere Bedrfnisse, Meister des Vortrags und der musischen Knste gebe. Solche sind die xopo^i^a^^xaXoi im Dienste des
auch nicht
Cultusj zunchst die Lehrer der religisen Tnze, Leiter der dramatischen Auffhrungen des eigentlichen Stiftungsmythus,

nebenher auch Gesanglehrer und Einber der alten berlieferten Gesnge, nebenbei, wenn sie es vermochten, auch Neudichter. Aber gewiss die wenigsten /opoSiScta/aXoi waren produktive Dichter, whrend alle grsseren Culte einen Chormeister
nthig hatten
tracht,
5

die Frage

fr das religise

nach dem Verfasser der Lieder kam Interesse der Griechen nicht so sehr in Be-

an den auffhrenden Meister und verzeichnete ihn in den Urkunden. Ein seltenes Zeichen, wie hoch man einen guten Chormeister schtzte: Sannion, in der Zeit, als der Redner Aeschines noch Schauspieler war, hatte wegen versumten Kriegsdienstes sein Brgerrecht verloren: trotzdem liess man seine Verwendung zu. (Die eigenthm-

man

hielt sich

liche

Hhe

dass sie

der griechischen Lyrik, ihre Objektivitt darin, anderen Subjekten diente. Abgesehen vom dichtenin seiner

den Individuum.) Simonides war


Heimatsinsel
nicht weit
hltniss

Jugend im Dienste

des pythischen Apollo in der kleinen Stadt Karthaia seiner

und

hatte sein xopYj^etov bei

dem Apollotempel

vom Meere. Lasos aus zum Cult der Demeter, ebenso Archilochus, die Sicilier Stesichorus und Ibykus gehren zum Cult des ApoUon. Sie
stammen meist aus
nides
Familien, in

Hermione stand im Ver-

denen

jenes

Amt

sich erblich

fortpflanzt: weshalb Pindar 6 uoXXa eiow? cpu sich ber

Simo-

und Bacchylides

tou?

(xai)6vTa? lustig

macht.

Zweitens der auX-/]T-^c im Dienst des Cultus nthig, so werden in Inschriften aus Olympia die oTuovoauXai mit ver166

zeichnet unter den religisen Vorstnden in Olympia. Pindar


Elegiker, sowie

stammte aus einer solchen Familie, und Kallinos, der erste Tyrtaeus sind Auleten. Das sind feste Anstellungen
als

Musiker:

gelegentlich

ist

einer auch Dichter.


dyclivs?:

Nun

betheiligen sie sich

daneben an den

was

sie

da
ein

erwarben, zeigt manche Notiz. Ebenso die xiaptBoi: bei den


athenischen

Panathenen

war der

erste

Preis

fr

sie

goldner Kranz im
/

Werth von

looo Drachmen.

Freier sind

die 6 t: die Schauspieler, sie stehen im Verhltniss p Ta i zu den bacchischen Culten und wandern, bald an diesem, bald an jenem Orte wirkend. Sie bringen alte Dramen mit
i ,

und dichten
der Dichter
bis

w^ohl auch neue (wie

noch zu

Aristoteles' Zeit

und

Schauspieler Theodoros).

Epigenes, Thespis

Aeschylus sind zunchst Schauspieler, bekommen aber durch die staatliche Anerkennung der Tragdie in Athen,
d. h.

durch die Bemhungen, die sich nun die Phylen

um

gute

Schauspieler
halt.

und Dichter geben, dort einen

sicheren Unter-

Trennung. Noch freier und noch weniger an den Ort gebunden ist der Rhapsode, der vortragende Knstler des Epos. Er erwirbt
Vereinigung mit
-/opoBiSdaxaXo?; spter

dem

seinen

Unterhalt durch die


so

grosse

Menge

musischer Feste

und Wettkmpfe:

kommt

Ion, der

Rhapsode aus Ephesos,

vom

Asklepiosfeste in Epidauros in Argolis, in

dem

hchst

anschaulichen Dialoge Platonsj aber bei jeder irav^Y^P^^ ist er gern gesehen, ja in der Xeaj^Yj jedes kleinen Ortes. In der
lteren patriarchalischen Zeit

war

er der Gast der aaiXet?

und
Er

hatte eine festere sociale Stellung, damals als eine be(cpuXov

sondere Klasse
lebt

nicht

Od. VIII 481) der BvjiJiioepYoi angesehen. von eigenen Dichtungen, sondern von den
ist er auch selbst Dichter, das Ausnahme. Phemios hebt es als sein Verdienst

erlernten lteren, gelegentlich

war gewiss hervor Od.


oifia?

die
20,

347 auxoSiBaxxos 0' eifxi, Oso? oe |jloi ev cppeaiv Tcavioia; evstpuasv. Ursprnglich muss der Rhapsode eben
2(^7

doiS?

Snger sein, erst spter hat er einen rein recitiren-

den Vortrag. Dass er in den Agonen nicht bloss Homer und Hesiod vortrug, sondern auch Archilochus, beweist eine Aeusserung des Philosophen Heraclit. Kleomenes recitirt die xaOapfioi des Empedokles zu Olympia. Es gab Geldpreise fr
sie,

sie

hiessen dpvwSoi, weil sie


erhielten,

als

Preis in lteren Zeiten

eine

Drachme

so viel kostete zu Solons Zeit ein


die

Schaf,

man nannte wohl


ou? hiessen.

Drachmen

Drachme p^a, wie in Delos zwei Sie wurden zu Sprechern ber die

Dichter: Metrodor, der Schler des Anaxagoras, Stesimbrotos

und Glaukos waren wohl zunchst Rhapsoden.


Y

Fr die Entwicklung der Prosa ist der Stand der Xoyovon hchster Bedeutung. Advokaten in unserem p d <f
1

Sinne waren in Athen verboten, jeder durfte anklagen^ vertheidigen musste sich jeder, nur Rechtsbeistnde waren erlaubt,

nehmen und mussten ihr So Hess man sich die Auftreten immer Vertheidigungsreden von gebten und geschulten Rednern ausarbeiten und las sie vor. So entstand ein eintrgliches Gewerbe von Litteraten (Antiphon voran), deren Produkte von vornherein fr das Lesen bestimmt waren. Wenn eine solche Rede nach dem Erfolge verffentlicht wurde, so diente
sie

durften aber kein Geld

besonders motiviren.

sie

zunchst
zu;

dem Rufe
bald
als

des

Verfassers,

fhrte

ihm neue
ein abso-

Khenten
stisch

gewannen

solche

Reden noch
daran
sie

lutes Interesse,

Kunststcke, ein scharfsinniges


sich

und
zu

juri-

gebtes Publikum ergtzte

lesen.

Deshalb
nisse

berarbeiteten die Logographen noch die Erzeug-

in

Hinsicht auf

Stil,

vor der Verffentlichung.

Die

unglcklichen Vermgensverhltnisse in der Familie des Lysias haben ihn dazu getrieben, auf die hchste Stufe seiner Kunst zu steigen, dass er ein Gewerbe daraus machte: ebenso wie
die

Noth den Isokrates trieb, rednerischer Lehrer zu werden, nachdem er sah, dass er gerade zum XoYoYpdcpo? wenig tauge.
2(^8

Einen

sonderbaren

Ervverbszweig

mit

Xoyoi

erdachte

der

Dichter Antiphon, er schlug zu Korinth eine Bude auf

und

machte durch Anschlge bekannt, dass er durch Vortrge den Schmerz zu heilen verstehe. Er erforschte die Ursache des Kummers, trstete die Leidenden und Hess sich dafr
bezahlen.

denen die Kunst zu dichten und zu schreiben sich entwickelte und bewhrte denkt man sie wegy denkt man z. B. das religise Bedrfhiss nach einem 5(opo8i8d(3xaXo? hinweg, so fast die ganze hohe Lyrik. Es bliebe
Das sind
die Erwerbszweige, in
j

scheinbar!

die rein individuelle Lieder- Lyrik brig, die

der Sappho, des AlcuSj aber ob auch diese entstanden wre

ohne

vorausgehende Existenz der rehgisen Lyrik?') Die merkwrdigste Erscheinung ist aber geu iss gerade die eigentliche Lohndichtung bei Pindar und Simonides:*) es mssen da doch Mchte thtig gewesen sein von einer Allgewalt des
die

Idealisirens,

dass

der

Lohn

nichts

dagegen ausmachte und

Hunger und Trieb, das Allerhchste zu sagen, begierig, nur ein Ereigniss und eine Person in die Hand zu bekommen, an dem die Macht des Verewigens und Idealisirens gebt werden knne: da waren die vielen ehrgeizigen Tyrannen und Sieger gut daran! Verfasste Pindar einen Hymnus auf Bestellung, so doch noch vielmehr, um seinem Nebenbuhler damit den Rang abzulaufen: und wiederum noch viel mehr als aus diesem Ringen im Wettkampf, weil er, wie ein Maler, nach Gegenstnden,
keine Erniedrigung mit sich brachte: ein

nach Gegenstnden der objektiven Lyrik verlangte. Es verlautet nichts von einem Ueberhasten, von allzu schneller Produktion, man warf wohl Simonides vor, doch mit Milde,
^) Es sind die Familien auf Lesbos, in denen die Kunstbung blht, gerade solche, die religise Cuite zu besorgen haben, ^) Es zeigt sich dasselbe wie bei den Werken der Bildhauer, Erzgiesser, Maler.

29

und gewaltsamen Menschen habe allzuviele! Klugheit Lieder dichten mssen und viele zu zeigen hatte. Schmeicheln und Hfischreden war aber
dass
er

mitunter bsen

grndlich ungriechisch!
ein

Man muss

nur den Pindarischen


es

Ton
oocpia

hren, den er gegen Frsten annimmt:


selbst,

redet die

weises Zusprechen,
so etwas

pflichten, alles
flossen.^)

Ermahnen, Warnen, Vervon einem wahren Gldglanz der Rede um-

Um

einen solchen Rathgeber!

sich

zu verschaffen, zahlte man gern 3000 Drachmen: was Pindar gefordert haben soll. Die Thoren, welche diese Summe zu

hoch fanden, Hessen wohl ein Er^bild des

und

sorgten so fr Unsterblichkeit
i.

Siegers herstellen
sich

und haben

doch

verrechnet.

Schol. Pind. Nem. V Welche Litteraturzweige haben sich ganz ohne Anlehnung an ein Gewerbe entwickelt? Vor allem die philosophische
Litteratur:

auch die halb philosophischen Dichtungen der orphischen Sekte und der Pythagoreer mit hinzunehmen, bei denen von ffentUchem Vortrag, von Abfassen auf Bestellung nicht die Rede sein kann (viel spter,
vielleicht
als

man kann

man

auf pythagoreische Litteratur Jagd machte, da war


5

Geld damit zu verdienen


Heraklit, Demokrit, Plato
als

es

wurde auch schlimm

geflscht).

haben eher Gefahren fr

ihr

Leben
sind,

Gewinn von
Anders
vielleicht bei

der Schriftstellerei gehabt.

steht es mit denen,

welche zugleich Lehrer


u.
s.

wie

Anaxagoras, Protagoras

w., hier

ist

das

Schema ihrer Vortrge, wie z. B. der Eleat Zeno, dem man von selten jedes Schlers in Athen 100 Minen zahlte. Ebenso steht es mit den ltesten xij^ox der Rhetorik: Schriften ber Landbau, Gartenbau, Kochkunst setzt der platonische Minos voraus. Isokrates erhielt 1000 Drachmen fr den Cursus.

Buch

das

^)

Bedeutender politischer

Einfluss: Stesichorus, Simonides!

270

Thukydides vllig frei von dem Verdacht, irgend einen Gewinn durch sein Werk haben zu wollen Herodot rechnete wohl eher auf ffentliche Vorlesungen und klingende Anerkennung. Theopomp rhmt mit
Bei den Historikern
ist
5

Stolz,

dass

er

und

sein Mitschler Naucrates

ausreichende

den Studien zu leben, whrend Isokrates und Theodectes genthigt waren, sich
Mittel

besessen habe,

um

ledighch

ihren Unterhalt zu erwerben.

Im Ganzen muss man verneinen, dass die Rcksicht auf Gewinn bei der lteren Litteratur einen schdlichen Einfluss
gehabt: die Noth hat sogar gelegentlich gentzt
Isokrates,

und

Lysias,

Demosthenes auf

die

Bahn

ihres grossen Schaffens

gebracht; so dass
reich",
stellern

man

ihr

dankbar sein msste.


bei

Arm

oder

dieser

Gegensatz

ist

den Dichtern und

Schrift-

der klassischen Periode lange nicht so wichtig wie


der Gegensatz der

ein

anderer:

vornehmen oder niederen

Geburt.
lo.

Vornehme und niedere Geburt bei Dichtern, Rednern und Schriftstellern.


Stze
die

Zwei
welche
die
I.

sind

im Ganzen und Grossen


einer

hinzustellen,

Griechen in
als

Litteratur erkennen lassen, so dass sie sich namentlich

ganz eigenen Stellung zur gegen

Rmer

das geistig vornehmere


in

Volk abheben.
litte-

Der Sklave hat

der lteren Periode fast keine

rarische

Bedeutung, das freie Brgerthum ist Schpfer und Trger der Litteratur. Die Ausnahmen sind ganz sprlich: w^nn es Ausnahmen sind. So soll Alkman ein lydischer Sklave,') im Besitz eines Spartiaten, gewesen sein: aber schon im Alterthum sah man dies als Missverstndniss einer Stelle des
Dichters an,
z.

B. der Aetoler

Alexander in einem Epigramm.


Suidas).

^)

Nach dem Pergamener Grates rraiovTa (nach

271

Du kamst vom hohen


sich

Sardes"

lsst

er

die

Mdchen zu
weiten Ver-

sagen

in

einem Chorliede,

breitung seines

Ruhms

gedenkt.

wo Man

er

der

hat ihn vielleicht

vom

Auslande her kommen lassen, als er schon eine Berhmtheit war, wie die Spartaner es mit Terpander, Thaletas, Nymphus (aus Kydonia) machten: er kann der Geburt nach ein Hellene aus Sardes sein: es kann ihm auch einmal begegnet sein, was dem Dithyrambendichter Philoxenos, was Phaedon aus Es, was Plato (also sehr vornehmen Leuten!) begegnet ist, einmal als Kriegsgefangener verkauft worden zu sein. Jedenfalls kann er nicht von Sklaveneltern stammen: in jener Zeit wre es
fr einen geborenen Sklaven unmglich, die hohe vielseitige musikalisch- choregische Ausbildung zu bekommen, um ein

Alkman zu werden.

Ich glaube brigens viel mehr an die


.

Tradition, dass er ein geborener Lakonier (aus Msaaoct) ist [, .]. Er wird viel herumgekommen sein, in Lydien die Musik erlernt haben: bei seinen Reisen

kann ihm einmal etwas widerfahren sein. Ein Reisender, ein Metke war immer in Gefahr: man denke, dass der athenische Metke Xenocrates, der sein Metkengeld am rechten Tage zu zahlen vergessen hatte, als Sklave verkauft werden sollte und nur durch persnliches Einschreiten des Phalereers Demetrius gerettet wurde. Es ist
eine Klatscherei, dass der Haussklave des Euripides, Kephisophon, seinem Herrn geholfen habe, eine der vielen schnden

Verdchtigungen,

ruhend,

man

sogar auf einem Wortspiel beglaubte an ein Verhaltniss desselben zu Eurivielleicht

pides Frau.

Der Cynismus

erst

bringt

den Sklaven in

die Litteratur,

des gebildeten Hellenen verwirft: er, der die das ist der Borysthenite Bion, der Sohn von Sklaveneltern: er wirft alle Stile durcheinander und behngt die Poesie

ganze Basis

und Philosophie (nach


Hurengewande.
272

Eratosthenes) mit

dem

buntscheckigen
ist

Ein anderer Sklave, ebenfalls Cyniker,

Menipp

aus

dem

phnizischen Gadara, der im politischen


aber er war nicht
als

Heraclea einen Herrn hatte,

Sklave

geboren, und berdies

nicht ber Theophrast hatte einen den Verdacht der Unechtheit erhaben. philosophirenden Sklaven, Pompylos, aber er wslt kein Schriftist

seine Schriftstellerei

steller.

vornehmlich durch den hohen Geburtsade/, die poetischen Gattungen namentlich in


2.

Die Gattungelt der

Prosalitteratur sind

worden: ein sehr wichtiger und schwieriger Satz! Man wrde nmlich aus allgemeinen Grnden gerade das Gegentheil schliessen knnen.

den

mittleren Klassen der Bevlkerung gefrdert

Der Geburtsadel in den griechischen Stdten,

die

(ZYaOoi,

Xi'yoi u. s. w., ist der Pfeiler des Bestehenden, auf das Tiefste verwachsen mit der Vorgeschichte, ja Urgeschichte der Stadt,

in

ihren Gesetzen

und Einrichtungen

das Bollwerk seiner

eigenen Existenz verehrend: fr ihn giebt es nur Ein Verbrechen, Neuerung (das vscDiepiCsiv) der Gesinnung, alles Ab-

weichen von der alten gesetzhchen Erziehung und Religion. Deshalb schmten sich nach Plato Phaidr. p. 257 01 [leYiaiov
8i)vd[i,svoi

T xal os|xv6TaToi ev xai? TCoXeaiv davor, ^oyou? ypdcpeiv

und

Schriften zu hinterlassen, aus Furcht vor


d. h. eines Freigeistes.

dem Rufe

eines

und liebten Sophisten, die Poesie, denn diese umkleidet das Herkmmliche in Sitte und Gottesverehrung mit ihrem Zauber und ist selber eine
Sie frderten

conservative Macht, berdies gehrt musische Bildung

zum
ihres

Vorrecht der Adelskreise,


leren

sie

durchdringt die

Formen

Verkehrs, ihrer Geselligkeit.

Umgekehrt vertreten

die mitt-

Gattungen der Gesellschaft die fortschreitende vernderliche Gesinnung, die Befreiung des Geistes; und so
sollte

man meinen,

dass die Mittel der Befreiung des Geistes

und der

Redekunst, Geschichte namentlich von den mittleren Schichten, die Poesie namentEs ist aber lich vom hheren Adel fruchtbar gefrdert sei.
Gesellschaft,

Philosophie,

18

Nietzsche

273

gerade umgekehrt.

Man

rechne nur nach: Thaies gehrt zu

einem beraus edlen, mchtigen und reichen Geschlecht in Milet und ist Staatsmann, ebenso Anaximander, der feierliche Fhrer einer Kolonie, ebenso der Eleat Parmenides, bekanntlich auch Heraclit von Ephesus, in dessen Familie das Opfer-

knigthum forterbte, hchstwahrscheinlich auch Demokrit: Solon und Plato fhren sich auf Knige zurck und gehren zur hchsten athenischen Aristokratie. Empedokles hatte in Grossvater und Vater Olympioniken, seine ganz vornehme Familie war durch Rossezucht berhmt, er selbst unternimmt Die eine Flusskorrektion des Hypsas auf eigene Kosten.
Pythagoreer der unteritalischen Stdte sind smmtlich vor-

nehme

Leute, die in ihrer Heimat lange Zeit,

als

eine puri-

tanisch streng

und

dster gefrbte Aristokratie, die

Macht

in

Philosophie
dort,
ja,

den Hnden haben. Phaedon, der in Elis eine Schule der stiftet, stammt aus einer der guten FamiUen von
selbst der einflussreiche Krates ist ein thebanischer

Aristokrat

durch
Milet,

ihn bemchtigt sich die eigentUche Prole-

tariatsphilosophie, der

Von
mann

Cynismus, auch der hheren Classen. den Historikern ist Hecatos ein mchtiger adliger Staatsin

Hellanikus

ist

ein

Mann

mit \6 Ahnen,

Herodot, aus vornehmer Familie, die tief in Widerstand gegen die Tyrannen von Halikarnass verflochten ist: er selbst In setzt die bewaffnete Befreiung seiner Vaterstadt durch.

Thukydides fliesst das Blut von Knigen und Tyrannen und den vornehmsten Athenern zusammen, das von thrakischen Knigen und das der Pisistratiden, von Kimon und Miltiades,

und Feldherr. Damastes, aus dem Gebiet von Troas, ist vornehm und reich, ebenso Philistos, der Staatsmann und General von Syrakus, auch Xenophon ist adliger Abkunft. Theopomp hat es sein Leben lang durch ein hin und her geworfenes Leben und die grssten Gefahren bssen mssen, dass er der Aristokrat von Chios
er ist selber Staatsmann

274

war und eine


als cpiXoXdxov,

politisch weitreichende

spter als

Bedeutung hatte, zuerst Freund Alexanders. Dann der achische

Staatsmann Arat; der grosse Polybius; der bedeutendste Schriftsteller der Alexanderhistorie ist ein gyptischer Knig.

Sehen wir die Redner an: voran der erste der zehn Redner, Antiphon, der ausgezeichnetste Kopf der damaligen Aristokratenpartei Athens, xpdTioio?
eliretv

ev&ujJLr^YJvai yevofisvo? xai

a yvoiY)

nach Thukydides, der ihn als den ersten Menschen" seiner Zeit verehrt, ein mchtiger indirekter Staatsmann, immer hinter der Scene thtig. Das alte Geschlecht des

Andokides hatte die


nischen Mysterien.

Wrde

der Herolde fr die

eleusi-

Sohn des vornehmen Syrakusaners Kephalos, den sein Freund Perikles nach Athen Lycurgos aus dem ganz vornehmen Geschlecht der zog.
Lysias, der

Eteobutaden.

Selbst Aeschines,

wenn man

nicht

auf die

gemeinen Verdchtigungen hren will, gehrt zu einem durch Verbannung sehr verarmten Zweige des Priestergeschlechts der Butaden und ist vornehmerer Herkunft als Demosthenes. Dann das Ideal athenischer Vornehmheit, der Phalereer Demetrios, der Regent Athens unter Kassandros. Wie erklrt sich nun die Thatsache, dass die Gattungen der geister- und volkbefreienden Prosalitteratur fast ausschliesslich durch den
hchsten Adel

gehoben sind?

Zur Erklrung benutze ich einen Wink des Aristoteles: Der Geburtstadel strebt in hherem Grade nach Ehre, er hat die Neigung zu verchtlichem Herabsehn." Wenn der einzelne Adlige erst einmal auf den Bann, die Beschrnktheit
seiner Standesgesinnung verchtlich herabsieht,

wenn

er seine

Ehre darin

findet, eine
als

hhere Warte der geistigen Betrachtung


seiner

zu ersteigen
Schwingkraft

seine Genossen, so hebt ihn die angeborene

seines Wetteifers,

Ehrsucht

alie,

welche nach dem Ruf der Weisheit trachten, sind neidisch", sagt Aristoteles hher als den Nichtadeligen, der Freisinn

18*

275

geht ber
nchste,

viel

mehr Schranken hinweg, wenn

er erst die

die

seines Standes berschritten hat.

Alle die ge-

nannten vornehmen Philosophen stellen sich in Widerspruch zu ihrer Kaste, zum Theil in den feindseligsten indem sie Aristokraten des Geistes werden, ergreifen sie die vorwrtstreibenden Mchte der Vernunft, der Kritik, der Wissenschaft, sie lsen sich aus der Verehrung des Herkmmlichen, damit
j

auch aus

dem Zauber der Poesie, die dem Herkommen dient: so finden wir in dem hchst vornehmen Heraclit und Plato die leidenschaftlichen Gegner des Homer und der ganzen

auf den Dichtern ruhenden vornehmen Erziehung. Sie sind in einem Laufe, von Thaies bis Demokrit, auf einen Stand-

punkt der Naturwissenschaft zugelaufen, wo 2000 Jahre spter die moderne Wissenschaft wieder ansetzen konnte: denn Gassendi ist der Fortsetzer Demokrits. Und ebenso ungeheuer ist der Lauf der Historiographie in Thukydides, der Redekunst von Perikles bis Demetrius. Bl'ieh dagegen der Adlige innerhalb seines Bannes, so fehlte ihm meistens der leidenschaftliche Antrieb, sich auf geistigem Gebiete mit seines
Gleichen zu messen und vor allem der freie Anlauf: die krperlichen Uebungen und Wettspiele und Ehren verschlangen meist die Krfte. Dazu kommt, dass das berhmte Prinzip
der Aristokratie, das su a^oXaCstv, etwas die Ruhe und den

zu bequem, die Dichtkunst wird hier zur dilettantenhaften Ergtzung, nicht mit meisterliche??! Fleisse gebt. Die wenigen aristokra-

Genuss

in geistigen

Dingen

liebt,

man

ist

leicht

tischen

Dichter,

die

ber

das

Dilettantische

hinausgingen,

haben die Noth und die Erbitterung und die Aufregung eines schweren Lebens zur Muse gehabt: wie der Lesbier Alcus, der Megarer Theognis, der wunderbare, uneigenntzige, leidende Patriot Solon, der berdies weit ber die Schranken seiner Partei hinaus war. Den Fleiss haben die in der Litteratur berhmten Aristokraten mehrfach durch die
275

Noth gelernt, so Antiphon, Lysias, Demosthenes: sie versuchten von ihrem Talent zu leben. Auf den Fleissj der den mittleren Schichten der Gesellschaft mehr angeboren ist, fhre ich es auch zurck, dass die grssten Meister der Dichtkunst ihnen und nicht der Aristokratie angehrten: Homer ist der Sage nach ein unsteter Schulmeister, Hesiod der Sohn eines kleinen, armseligen Handelsmanns, Pindar, Simonides, Stesichoros, Terpander, Aeschylus, Sophokles, Euripides, Aristophanes stehen im Dienste der religisen Culte meist von ihren Familien her

und gehrten,
apXCovTsc,
sie

ihrer Lebensstellung nach,

nicht zu den eu
gelernt:
sie

hatten

von frhe an

arbeiten

kamen in persnliche Berhrung zum hchsten Adel und wurden ihm unentbehrch, weil sie ihn gleichsam mit der
Kost nhrten, welche jenef selbst aus sich nicht zu erzeugen vermochte und doch so nthig hatte. So ergreifen die eigentlichen Frderer der Poesie, die Dichter der mittleren Schichten,

den Schutz und die Verklrung whrend wiederum die eigentUchen Frderer der Prosa und des geistigen Ringens, die vornehmen
das Prinzip der Aristokratie,

des

Herkmmlichen:

Philosophen, Redner, Historiker das Prinzip


abhngigkeit im

der mittleren

und die Unsei es im Interesse des einzelnen oder des Volkes. Von beiden Gruppen aber, den aristokratischen und demokratischen Frderern der Litteratur, kann man sagen: sie wurden dadurch produktiv, dass

Schichten erfassen und steigern, den Fortschritt

Denken und Handeln,

sie

aus der Beschrnktheit ihrer Lebensstellung, ihrer socialen

Partei khnlich heraustraten: sie


risch, weil sie

waren fruchtbar und erfinde-

den Charakterzug hatten, frei unter ihres Gleichen dastehen zu wollen.

und

selbstndig

277

II.

Todesarten.

Die Art, wie ein Mensch stirbt, ist vielleicht nicht so wichtig, als man hufig annimmt, und jedenfalls ist es gewagt und voreilig, das Urtheil ber das Leben eines Menschen auf Einen Punkt seines Lebens zu begrnden: mehr ist ja der Tod nicht. Alles das, wodurch jeder andere einzelne Moment unzureichend erscheint, um viel darauf bauen zu knnen,
gilt

auch

hier:

die Selbstbeherrschung,

die

Gewohnheit der

Verstellung verbirgt vieles, was innen vorgeht, die gewaltsame Erregung durch heftige Schmerzen u. s. w. treibt zu Aeusse-

rungen, die gar nicht

dem

normalen, gesunden Zustand des


gar zu oft erscheint die usserste

Menschen angehren, und

Erschpfung ganz so wie der Seelenfrieden, der physische Schmerz wie seelische Verzweiflung. Nicht die letzten Augenblicke, aber wohl die ganze Art, wie der Mensch whrend
seines Lebens,
charakteristisch:

seiner Kraft an

den

Tod

denkt,

ist

fr ihn
ist

auch fr ein Volk.


Geister

Unsere Frage

nun:

der Griechen sich zu dem wie haben die hchsten Tode verhalten, die produktivsten Menschen unter ihnen?
Vielleicht sind die schpferischen Geister, die phantasievollen, erregbaren nicht gerade die charaktervollsten und stand-

haftesten einer Nation, aber gerade deshalb die ehrlichsten an ihnen spricht Alles, sie knnen sich nicht so leicht verstellen

und beherrschen, wie


oTdai(ioi,

die

Mnner der That,


s^uei?.
als sie

die harten

einseitigen

im Gegensatz zu den
ist

Ihr Ver-

halten

zum Tode

bedeutungsvoller

der Gleichmuth

der Krieger:
viel

auch schon deshalb, weil

mit

dem Leben

mehr aufgeben, ihren eigenen, zum Schaffen unaufhaltsam drngenden Geist, d. h. etwas, das mehr als alles andere am Leben festhlt. Im Allgemeinen habe ich nun bemerkt, dass eben deshalb der geistige Grieche Etwas mehr frchtet als den Tod, das ist und das Alter; weil dies ihm seine produktive Kraft nimmt
278

ihn vor sich selbst erniedrigt.

Darum

finden wir den Selbst-

den altgewordenen Denkern so hufig: Sokrates selbst meint echt griechisch, das Alter stehe bei ihm vor der Thr und beraube ihn bald vielleicht der Thtigkeit, ohne welche das Leben ihm unertrglich sei, nicht lebenswerth, des BiaXeYsoai: so sei es fr ihn Zeit zu sterben3 und so htet er sich, irgend etwas zu thun, wodurch er sein Leben htte retten knnen. (Das Gegenstck ist Anacreon, der das Alter genussfhig gemacht hat und nun freilich um so mehr vor den Tode zittert.) Der Jammer ber das Alter geht durch die ganze poetische

mord

bei

Litteratur,
ist

von Mimnermus

an,

der jung sterbende Achill


alt

das Ideal der Nation, der Mensch, der freiwillig nicht


will,

werden
thun

aber etwas Rhmliches in aller Jugendkraft zu

beschliesst.

Jene ganz seltenen Menschen, die unerschpf-

har Produktiven, denen das Alter nichts anhat, sehen wir an

der Euthanasie zu
letzten

Grunde gehen, ohne Selbstmord, bis zum Augenblick dichtend und schaffend: Plato der Zweider bei

einem Hochzeitsschmause stirbt: Pindar im Theater, sein Haupt auf die Kniee seines Lieblings gelehnt, nachdem er den Gott um das schnste der Lebensgter gebeten hatte: Sophokles, der als Sieger in einem tragischen Wettkampfe ausgerufen wird, und der, nach Phrynichos, starb wie er lebte, als ein gttgeliebter Mann: Demokrit
undachtzigjhrige,
in der

Nhe der

loo oder darber hinaus, der aus Rcksicht


bittet,

whrend der ThesTage lang aufhlt: mophorien zu sterben, seinen Tod Anaxagoras, der sich von den Behrden in Lampsacus als
auf die Schwester, welche ihn
nicht
drei

dem Sterbebett ausbittet, dass die Kinder jedes Jahr am Tag seines Todes einen Spiel- und Ferientag haben sollen. Im Uebermaass der Freude stirbt
einzigen Ehrenlohn

auf

Chilon, whrend er bei den olympischen Spielen seinen Sohn


als Sieger

im Faustkampfe

ksst.

Blas redet vor Gericht fr

279

jemand und lehnt nachher seinen Kopf an die Brust seines Schwestersohnes: als die Richter nachher zu Gunsten seines

dienten entscheiden, finden


Thaies
sirbt,

sie

ihn eingeschlummert.

Auch

in

hohem

Alter,
alte

Wettspiele j
trinken sieht.

der ganz

Chrysipp,

beim Anschauen gymnischer der ungeheure Viel-

schreiber, stirbt vor Lachen, als er einen Esel starken

Wein

Mehrfach aber findet sich auch bei den reichsten Geistern im Alter eine Anwandlung von Melancholie, an der sie sterben, meistens mit einem unbedeutenden Anlass. So stirbt

Homer
ihm

der Sage nach, als er ein Rthsel, das junge Fischer aufgeben, nicht lsen kann, er wird missmuthig, stolpert

ber einen Stein und ist in drei Tagen todt. Aeschylus stirbt im Groll ber die Athener in der Fremde. Man erzhlte, ein Adler habe eine Schildkrte auf das Haupt des
Dichters fallen lassen.

Niemand

glaubt daran,

aber die Er-

klrungen dieser Parabel lauten sehr verschieden. Meine Vermuthung: ein grosser Aufschwung ergreift und hebt das trge

Volk

der

Perserkrieg, an

dem Aeschylus den


Volk wieder
Schildkrte
sinkt

persnlichsten
fllt,

Antheil hatte
veranlasst

als

das
die

Schwung des Adlers


das

nicht

und mehr

der
so

trgt,

den Tod des Dichters: er stirbt utc ddu[iiac, wie Homer. Der Dialektiker Diodor stirbt aus Kummer, als er eine Streitfrage, die Stilpon in Gegenwart von Ptolemaus Soter aufwirft, nicht lsen kann: er schreibt erst ein Buch darber und stirbt dann utc d&|jiia?. In dieser Stimmung verfielen
die Alten leicht auf

den Selbstmord: ein


das

eigentlicher

Grund

Leben reizlos gedazu ist oft nicht einmal da, nur ist worden: das gewhnliche Mittel ist dann Enthaltung von Nahrung. Ein spezieller Grund liegt vor bei Menedemus,
der gehofft hat, seiner Vaterstadt Eretria Freiheit bei Antigonos zu erwirken, wo er sonst Alles vermochte, es gelingt ihm
nicht

und

er tdtet sich durch

Hunger.

Isokrates, theils

durch

280

Krankheit der Blase geqult,

durch die Schlacht bei Chronea entmuthigt, nimmt keine Nahrung mehr zu sich, beinahe hundert Jahre alt. Dem Stoiker Kleanthes schwillt das Zahnfleisch, die Aerzte verordnen ihm, zwei Tage zu hungern und stellen ihn wieder her, er aber findet, dass er schon den halben Weg zum Hades gemacht habe, und stirbt durch Enthaltung. Der hundertjhrige Zeno fllt, zerstsst
theils

sich den Finger; du mich?" und

sagt zur Erde: Ich


erstickt
sich.
alt,

Gorgias, hundert Jahre


trokies in
d|xvoc,

komme schon: was rufst Ohne alle nheren Grnde: enthlt sich der Nahrung. Me6 [ktza-

hohem

Alter erstickt sich selber. Dionysios

der aus einem Stoiker durch Augenschmerzen zum hedonischen System bekehrt wurde (d. h. er meinte, der

Schmerz

sei

doch ein Uebel), wurde achtzig Jahre

alt

und

enthlt sich der Speise. Speusipp verdriesst sich ber sein hohes Alter und thut dasselbe. Ebenso schon Pythagoras,

der in den Musentempel von Metapont flchtet und durch

Hunger stirbt. Pherekydes geht nach Delphi und strzt sich von einem Berge herab. Bei Diogenes ist es zweifelhaft; die Freunde von ihm finden, dass er sich durch Zurckhaltung des Athems getdtet habe, die Andern erzhlen, er habe einen rohen Ochsenfiiss gegessen und sei an Krankheit gestorben.
Ofl^enbar

war das den Freunden nicht philosophisch genug,

man
und

sollte nicht an Krankheit sterben. Antisthenes, der Lehrer des Diogenes, hatte sehr zuletzt an seiner Krankheit zu leiden

erlst mich von meinem Leiden?" Diogenes Dolch hervor und sagt: Dieser". Ach ja!" sagt er, von diesem Leiden, aber nicht vom Leben!" Eine ganz tiefsinnige Aeusserung: dem Lebenstriebe selbst kann man mit einem Dolche nicht beikommen, er aber ist das eigentliche Leiden. Es ist ersichtlich, dass der Cyniker am Leben hngt,
fragt:

Wer

zieht einen

mehr

als

die andern Philosophen: der krzeste

Weg zum
und
volle
281

Glck"

ist

so viel

als

Lust

am Leben an

sich"

andern Gter. Bei einem Cyniker finden wir das einzige Zeichen von gemeiner Angst vor dem Tode, mit Preisgebung aller Ueberzeugungen, bei
Anspruchslosigkeit in Bezug auf
alle

Bion dem Borystheniten, der Amulette und Beschwrungen gebraucht wie ein altes Weib. Ebenfalls bei einem Cyniker finden wir den einzigen gemeinen Selbstmord, bei Menipp,
der sein wucherisches
hngte.

Die Skeptiker zum Selbstmord, auch der der Skepsis nahestehende Akademiker Carneades nicht: dieser hatte beim Tode Antipaters
eine

Vermgen verlor und sich darber erPyrrhon und Simon haben kein Motiv

Anwandlung dazu,
liess

verlangte

Gift,

aber widerrief es

Honiggetrnk geben. Weniger rhmlich ist bei denen der Selbstmord, wo er durch starkes Weintrinken mglichst unmerkbar gemacht wird, also Betubung zugleich begehrt wird: so Stilpon, der Wein benutzt, um schneller zu

und

sich ein

Ebenso Arcesilaus, ber fnfundsiebzig Jahre alt. Epikur, der in ein heisses Bad steigt und starken lauteren Wein trinkt (also durch Schlagfluss). Dagegen ist sehr begreiflich der Tod des Demosthenes und Aristoteles, die, um nicht in die Hnde ihrer Feinde zu fallen, im letzten Augensterben.
blick Gift

nehmen. Die andern Todesarten treten zurck. An Krankheiten sterben: Heraklit an der Wassersucht oder an seiner Kur mit Kuhmist, Ariston am Sonnenstich, Polemo an der Schwindsucht, Krantor an Wassersucht, Strato an der Auszehrung, Lyko an der Gicht, ebenso Lakydes, und zwar weil er zu

Alexinos verletzt sich beim Schwimmen im Alpheus, Demetrius Phalereus durch den Biss einer Schlange, Xenokrates fiel Nachts in ein Waschfass, Protagoras ist wahrviel

trank,

einem Schiffbruch umgekommen. Kritias fiel im Treffen bei Munychia, Archilochos wird erschlagen. Gelltsame Todesarten: mythische Exempel sind Orpheus durch Mnaden zerrissen, Hesiod von zwei Brdern ermordet, deren
scheinlich bei

282

Schwester er verfhrt haben

soll,

Ibykus' allbekannter

Tod.

Anacharsis wird von seinem Bruder auf der Jagd mit einem

Jagdmeute des makedonischen Hofes: beide Male ist Missgunst im Spiel. Zeno der Eleat im Kampf mit Tyrannen, wie Anaxarchus, stirbt auf grausame Art, zerstossen in einem Mrser. Antiphon wird als Verrther des Vaterlandes hingerichtet, Thukydides hat einen gewaltsamen Tod gefunden. Im ganzen zeigen die Todesarten der grssten griechischen Geister genau dieselbe Auffassung vom Leben, welche der griechische Mythus zeigt. Der grsste Dulder Heracles entzieht sich dem Schmerz durch Selbstverbrennung. Der Selbstmord wegen verlorener Ehre bei Ajax und bei Kalchas, der den Verlust seiner Prophetenehre vor Mopsos nicht ertrgt. Der alte Kmpfer Timanthes giebt sich nach Pausanias VI 8 den Tod, weil er den Bogen nicht mehr spannen kann. Lycurg tdtet sich, damit seine Verfassung so besiegelt werde, und wird deshalb von den Lakedmoniern bewundert. Sophocles sagt; xo \il^ -{p elvai xpstoaov 7^ t6 C^v xax;, und hundertfltig wird es wiederholt. Was einer unter xax? C^jv
Pfeil erschossen, Euripides gerth in die

versteht, das steht bei ihm.

Selbst Aristophanes, die

Stimme

des Volkes, sagt to ydp <poeio&ai tov ddvaxov Xripoz tcoX? viel

dummes Zeug".
noch eine Einschrnkung zu machen: es steht mit der fides vieler Nachrichten nicht gut. Wer kann ber den Sprung der Sappho vom leukadischen Felsen, ber den Sturz des Empedocles mehr sagen, als dass es Dichtungen sind? Schon im Alterthum kam man dahinter, dass ganz missverstndlicher Weise von Eupolis, dem komischen Dichter, erzhlt wurde, er sei von Alcibiades, als er nach Sicilien schiffte, ins Meer gestrzt worden. Cicero entschuldigt sich
Endlich
ist

gegen Atticus ber diesen historischen Irrthum. Ein lterer Kunstgenoss des Aristophanes war Kratinos, welcher in dem
283

Rufe stand, der Weinflasche zu


heisst es in einer

fleissig

zuzusprechen.

Nun

Scene des Friedens, wo Athens Erkundigung eingezogen wird: Lebt Angelegenheiten Der ist gestorben, als denn der weise Kratinos noch?" Wie denn?" einen Einfall machten." die Lakedmonier Er sank in Ohnmacht, als er sie ein volles Weinfass
ber verschiedene

zerschlagen sah."
spiel,

Hier haben wir ein anschauliches Beix(|x)8ia? [in

wie auf Grund eines Scherzes eine Historie entstehen

kann.

Im

hchst wertvollen Traktat uspl

Kaibels

Comic. Gr. fr. I, p. 7, i^ff.] heisst es: Er starb, als die Lakedmonier den ersten Einfall in Attika machten." Das soll also eine Zeitbestimmung sein!')
Lehrs Rh. Mus.
III [Pop.

Aufs.

S.

ao8 \

S.

396].

284

Rhetorik
(Darstellung der antiken Rhetorik; Vorlesung
dreistndig)

Sommer 1874,

[^

BegriiF der Rhetorik. Eintheilung der Rhetorik und der Beredsamkeit. Verhltniss des Rhetorischen zur Sprache. Reinheit, Deutlichkeit und Angemessenheit der elocutio.

Die charakteristische Rede im Verhltniss


Modifikation der Reinheit.

zum Schmuck

der Rede.

tropische Ausdruck. Die rhetorischen Figuren. Numerus der Rede. Die Lehre von der Stasis. Genera und figurae causarum. Die Theile der Gerichtsrede. Die berathende Beredsamkeit. Die epideiktische Beredsamkeit. Die dispositio. Ueber memoria und actio.' Anhang. Abriss der Geschichte der Beredsamkeit.]

Der

I.

Begriff der Rhetorik.


Entwicklung derselben gehrt zu den spezifischen Unterschieden der Alten von den Modernen:
ausserordentliche
in neuerer Zeit steht diese Kunst in einiger Nichtachtung/)

Die

und wenn sie gebraucht wird, ist auch die beste Anwendung unserer Modernen nichts als Dilettanterei und rohe Empirie.

Im Allgemeinen
mehr noch

ist

das Gefhl fr das an sich Wahre viel

entwickelt: die Rhetorik erwchst aus einem Volke, das


in mythischen Bildern lebt,

und noch nicht das unbedingte Bedrfniss nach historischer Treue kennt: es will lieber berredet als belehrt sein, und auch die Nothdurft des Menschen in der gerichtlichen Beredsamkeit soll zur freien
Sodann ist es eine wesentlich republikanische Kunst: man muss gewohnt sein, die fremdesten Meinungen und Ansichten zu ertragen und sogar ein gewisses Vergngen an ihrem Widerspiel empfinden: man muss ebenso gerne zuhren als selbst sprechen, man muss als Zuhrer ungefhr die aufgewandte Kunst wrdigen knnen. Die Bildung des antiken Menschen kulminirt gewhnlich in der
entfaltet
sein.
^) Die Abneigung drckt am strksten Locke aus (Untersuch, ber den menschlichen Verstand III lo, 34): wir mssen zugeben, dass die ganze Redekunst, alle die knstliche und figrliche Anwendung der Wrter, welche die Beredsamkeit erfunden hat, zu nichts weiter dient, als unrichtige Vorstellungen 2u erwecken, die Leidenschaften zu erregen, dadurch das Urtheil misszuleiten und so in der That eine vollkommene

Kunst

Betrgerei

ist."

287

Rhetorik: es
politischen

ist

die hchste geistige Beth'tigung des gebildeten

Menschen

ein

fr

uns

sehr

befremdlicher

Gedanke!

Am deutlichsten spricht Kant,


Beredsamkeit

Kritik der Urthes-

Die redenden Knste sind Beredsamkeit und ist die Kunst, ein Geschft des Verstandes als ein freies Spiel der Einbildungskraft zu bekraft, p. 203;

Dichtkunst.

treiben, Dichtkunst ein freies Spiel der Einbildungskraft als

Der Redner also kndigt ein Geschft an und fhrt es so aus, als ob es bloss ein Spiel mit Ideen sei, um die Zuhrer zu unterhalten. Der
ein Geschft des Verstandes

auszufhren.

Dichter kndigt bloss ein unterhaltendes Spiel mit Ideen an,

und

es

kommt doch
ist

so viel fr den Verstand heraus,

als

ob

er bloss dessen Geschfte zu treiben die Absicht gehabt htte."

Damit
terisirt:

das

Spezifische

des hellenischen Lebens

charak-

alle

Geschfte des Verstandes, des Lebensernstes, der


der

Noth,

selbst

Gefahr noch

als

Spiel

aufzufassen.

Die

Rmer

sind lange Zeit in

der Rhetorik NaturaUsten, verderb.

gleichsweise

trocken

und

Aber

die

aristokratische

Wrde
Praxis

des rmischen Staatsmanns, seine vielseitige juridische

geben die Farbe: gewhnlich waren ihre grossen Redner mchtige Partei/?//?r^r, whrend die griechischen Redner im Interesse von Parteien sprachen. Das Bewusstsein der individuellen Wrde ist rmisch, nicht griechisch. Auf ihre Auffassung der Rhetorik passt mehr, was Schopenhauer W.a.W. u. V. II 129 sagt: Beredsamkeit ist die Fhigkeit, unsere Ansicht einer Sache oder unsere Gesinnung hinsichtlich derselben, auch in Anderen zu erregen, unser Gefhl darber in ihnen zu entznden und sie so in Sympathie mit uns zu versetzen: dies alles aber dadurch, dass wir, mittels Worten, den Strom
unserer Gedanken in ihren
dass
er

Kopf leiten, mit solcher Gewalt, von dem Gange, den sie bereits genommen, ablenkt und in seinen Lauf mit fortreisst. Dies Meisterstck wird um so grsser sein, je mehr der Gang
den
ihrer eigenen

288

ihrer Gedanken vorher von dem unserigen abwich." Hier wird das beherrschende Uebergewicht der einzelnen Persnlichkeit betont, im Sinn der Rmer, bei Kant das freie Spiel bei Geschften des Verstandes, im Sinne der Griechen. Im Allgemeinen aber sind alle Neueren in ihren Definitionen ungenau, whrend durch das ganze Alterthum hindurch der Wetteifer um die richtige Definition der Rhetorik

und zwar unter Philosophen und Rednern. Alle chrovon Spengel, Rh. Mus. i8 p. 481. Darnach bei Rieh. Volkmann, Rhetorik, Berlin 1872. Diejenigen,
geht,

nologisch zusammengestellt

welche der Strenge der Definition auswichen, suchten wenigstens das xeXo?, officium, des Redners zu bestimmen. Dies ist das TceiOeiv, dicendo persuadere, es war schwierig, dies in den opiofxo? aufzunehmen^ denn die Wirkung ist nicht das

Wesen
besten
sagen
das

der Sache: und zudem bleibt das Ueberreden bei den Reden mitunter aus. Die Sikuler Korax und Tisias
eait

pr^xopixi^

usiOou?

hr^[iioup-{6z:

Wort

Byjjjlioupyo?

eine

den hhere Bedeutung


bei

Dorem
als

hat

bei

den

loniern Schpferin",

Walterin":

die

hchsten

obrigkeit-

lichen Personen in den dorischen Staaten heissen so

{o?'t nur Gewerbetreibende"). Ebenso Gorgias und Isokrates, der es mit TTSiOou? eTCiaTT^fiTj prosaischer umschreibt.

Plato hat einen grossen Hass auf


eine Geschicklichkeit

sie:

er bezeichnet sie als

e|x7ripia ^^dpiioc tivo? xctl ^,8ov7i(; aTcepYaoia?

und ordnet

zusammen mit der Kochkunst o'^^ottolixt^, der Putzkunst xofXfjKTix-/^ und Sophistik der xoXaxeia unter (Gorgias p. 4(53). Dagegen giebt es auch Spuren einer anderen
sie

Auffassung der Rhetorik. Rud. Hirzel, Ueber das Rhetorische

und
p. 239

seine

Bedeutung

bei Plato",

Leipzig

1871.

Im

Phaedr.

E ff. wird

gefordert,

der Redner solle mit Hlfe der

alle Dinge klare Begriffe erwerben, damit er im Stande ist, dieselben immer zweckdienhch darzustellen. Er soll sich in den Besitz des Wahren setzen, um auch ber

Dialektik ber

19

Nietzsche

2S0

das Wahrscheinliche zu gebieten und so seine Zuhrer tuschen zu knnen. Dann wird gefordert, dass er die Leiden-

schaften seiner

Hrer zu erregen und dadurch ber sie zu herrschen verstehe. Dazu msse er eine genaue Kenntniss der menschlichen Seele haben und die Wirkung aller Redeformen auf das menschliche Gemth kennen. Die Bildung
einer wirklichen Redekunst setzt also eine sehr tiefe und umfassende Vorbildung voraus: dabei ndert sich nichts an der

Voraussetzung, dass es die Aufgabe des Redners sei, mit Hlfe des Wahrscheinlichen seine Hrer zu berreden. Freilich erklrt Sokrates 273 E, dass wer einmal diese Hhe des Wissens

Aufgabe begngen wird: das hhere Ziel ist dann Mittheilung des erworbenen Wissens an Andere". Der Wissende kann also sowohl ^y)topixo? als 8i5axTix6? sein. Das eine Ziel ist nur viel hher:
erreicht hat, sich nicht mit der niedrigen

doch
sein:

soll

nicht jede
ja

Anwendung

der Rhetorik ausgeschlossen

nur

nicht ernsthafter Lebensberuf!

Im

Pohtikos

304D
So

spricht er die tilaxri der Rhetorik ab

und

weist ihr die Auf-

gabe zu,

tcXy]o?

schildert Plato

und nun auch den wahren Philosophen

/Xov hi jiuOoXoYia? zu berreden.

Sokrates,

bald wissenschafthch belehrend, bald populr-rhetorisch. mythische Bestandtheil der Dialoge ist der rhetorische:

Der
der

Mythus hat das Wahrscheinliche zum Inhalt: also nicht den Zweck, zu belehren, sondern eine U^a bei den Zuhrern zu
Die Mythen gehren zur iraYxdXy] ebenso wie die schriftlichen ComTuaiSid: die rhetorischen positionen sind nur zum Vergngen angefertigt. Die Wahrerregen, also zu
ireiOeiv.

heit

weder in schriftlicher noch in rhetorischer Form aussprechen. Das Mythische und das Rhetorische wird angewandt, wenn die Krze der Zeit keine wissenschaftliche Belehrung zulsst. Das Anrufen von Zeugen ist ein rhetorischer KunstgrFj ebenso werden die platonischen Mythen durch Berufung auf Zeugen eingefhrt. Hchst merkwrdig
lsst

sich

290

Republ. 376 E: hier unterscheidet er zwei Arten von Reden,

Wahrheit enthalten, und solche, welche lgen: zu letzteren gehren die Mythen. Er hlt sie fr berechtigt und tadelt Homer und Hesiod nicht deshalb, dass sie gelogen, sondern dass sie es nicht in der rechten Weise gethan. Ebenso spricht er es 389 B geradezu aus, dass die Lge unter Umstnden den Menschen ntze und es den Herrschern
solche, die die

erlaubt sein msse, sich ihrer

bedienen. So fhrt er
ein,

III

zum Wohl ihrer Mitbrger zu 414 B einen vollstndigen Mythus


den Seelen
seiner Brger
die

um

eine bestimmte Ansicht in

zu begrnden, und er scheut zu diesem


rednerisches Mittel nicht.

Zweck

Lge

als

Die Polemik Piatos gegen das

Rhetorische richtet sich einmal gegen die schlechten Zwecke der populren Rhetorik, sodann gegen die ganz rohe und

ungengende unphilosophische Vorbildung der Redner. Auf philosophischer Bildung ruhend, zu guten Zwecken, d. h. zu

Zwecken der Philosophie verwendet,

lsst er sie gelten.

Wir haben nur


drunjj

zjuei alte

Werke ber

Rhetorik,

alle

anderen
ist

mehrere Jahrhunderte
das

spter.

Die eine, die rhetorica ad Alexan-

hat nichts mit Aristoteles zu thun, sondern

wohl

Werk

des Anaximenesj

s.

Spengel, Philolog.

18,

p. 604.

zu praktischem Gebrauche, ganz unphilosophisch, im Wesentlichen nach der Lehre des Isokrates. Keine DefiSie ist rein

nition der Rhetorik, nicht einmal der

Name

^Y]TopixT^.

Rein philosophisch und hchst einflussreich fr alle spteren Begriffsbestimmungen die Rhetorik des Aristoteles. j^YjtopixY]
uvafjLi?

Tcepl

IxaaTov tou OewpTJaai xo ev8ej(6[xsvov iriOavv, alles

mgliche
rhet. I

Wahrscheinliche und Ueberzeugende" [Aristot. Also weder eTiaTYJixY] noch tiyyri-, sondern o6va[xi?, die aber zu einer ts^^vt] erhoben w^erden knne. Nicht das Tceieiv, sondern das, was man fr eine Sache vorbringen knne: gleich einem Arzt, der einen Unheilbaren pflegt, knne auch der Redner eine missliche Sache verfechten. Alle
2].

19*

291

spteren Definitionen halten an


jreisiv

fest

(gegen
TctpX

die sicilische Definition).

diesem xaia t6 k^^Zti^^Ltvo^* Sehr wichtig das

universale

r/aatov, auf alle Disciplinen

anwendbar. Eine

rein formale Kunst.

Endlich wichtig das Oswpf^aai: daraufhat

man den Vorwurf

gemacht, er habe nur die inventio, nicht elocutio dispositio memoria pronuntiatio aufgenommen. Aristoteles will wahrscheinhch den Vortrag nicht als essentiell, sondern nur als Accidens betrachtet wissen: denn er denkt

an das Rhetorische in Bchern (wie er auch die Wirkung des Dramas von der Auffhrung unabhngig denkt und deshalb nicht das sinnliche Erscheinen auf der Bhne in die
Definition aufnimmt).

Es gengt

xo evBexojxevov

TCi&avov

zu

erkennen, zu schauen: dass dies Erkannte irgendwie darzustellen ist, liegt bereits in Tciavov: nun ist selbst jedes Kunstmittel der pronuntiatio aus

diesem iriavov ahhangig zu machen. Nur eben das \i'{t\.^ ist nicht nothwendig. Nun kommen Jahrhunderte erbitterten Schulkampfes in den Rhetoren- und Philosophen-Schulen. Die Stoiker bezeichnen
sie Laert.

XsYeiv

D. VII, 42 xr^v Trepl xv ev Bie^oSu)

xe ^Tjxopix-rjv eTriaxyjjxr^v ouaav xou eu

X6y>v xal xyjv SiaXexxixYjv xou

dpOw?

oiaXeYsaai Trepl xwv

epwxVjaei xal aTToxpiaei Xo^wv.

Wichtig

diese Verwandtschaft der Rhetorik und der Dialektik: gleichsam eine ausgedehnte Eristik, obwohl dieser Begriff zu eng Aristot. Topik I, 12 sagt, man behandle eine Sache philoist. sophisch nach der Wahrheit, dialektisch nach dem Schein oder Beifall, nach der Meinung, der B6$a Anderer. Dasselbe Hesse sich von der Rhetorik aussagen. Beide unter den Begriff

zu fassen:
EU

die Kunst,

Recht zu behalten in Rede und Unter-

redung:

Das Definition einwenden:


Xeyeiv!

lsst

die

gegen die Aristotelische Dialektik erscheint als eine Untersich

rubrik der Rhetorik.

Man bemht
die

sich nun,

eine Definition zu finden, in der

Theile

der Beredsamkeit

zu

erkennen

sind,

da

man

292

Aristoteles vorwarf, er bezeichne nur die inventio. Inventio


elocutio, als die wichtigsten Faktoren vereinigt Quint.
37:

und
15,

2,

qui recte sentire


xal
epiiT^vsoat).

et

dicere rhetorices putaverunt (6puj?


(Td;i?)

Yvovai

Die dispositio
bei Quint.

hinzugefgt bei
Theile: ars
(griechisch

Rufus:

eTCiaxT^jxTj

xou

xaX? xal Treiaiix? oiaOeaai xov Xoyov.


2,

Theodorus Gadareus
wohl
xe^fVY]

15,

21 hat vier

inventrix et iudicatrix et nuntiatrix decente


spexixY]
alle

omatu

xal xpixixY] xal epixr^vsxixY)

jxsxa TipeTrovxo?

x6a(xou).

Endlich

fnf Quint.

5,

10, 54: id aut

Universum
scientia,

verbis complectimur ut rhetorice

est

bene dicendi

aut per partes ut rhetorice est recte inveniendi et disponendi


et

eloquendi

cum

firma

memoria

et

cum

dignitate actionis

scientia. Man sieht, wie das eu Xsysiv der Stoiker allmhlich umschrieben wird. Sodann wurde an Stelle des aristotelischen TCspl Ixaoxov, wie es scheint, durch den hchst einflussreichen

Hermagoras
7:pdY|iaxi:

(nicht lange vor Cicero lebend) gesetzt: ev tuoXixix

um

philosophische Untersuchungen sowie speziell

fachwissenschaftliche auszuschhessen.

Darunter werden ver-

Menschen innewohnenden Begriffe von dem, was gut, recht und schn ist, die einer besonderen Lehre nicht bedrfen: xoival Ivvoiai im Gegensatz eines speziellen Studiums oder Handwerks. Der platonische Protagoras
standen die
allen

giebt Aufschluss,

was man unter der

pzx'fi

TroXixix-/]

eines

Mannes verstand. Nach den zwei griechischen Lehrbchern des Anaximenes und des Aristoteles folgen lateinische Bearbeitungen der Rhetorik: auctor ad Herennium und Ciceros Schriften. Als
Ersterer
er
gilt jetzt

Cornificius: in seinen Thatsachen berhrt


.

nur die sullanische Zeit [. Ciceros de inventione .]. (U Bcher) eine Jugendarbeit ganz nach griechischen Quellen

der Auctor ad

Herennium

hier

viel

benutzt,
als

doch macht
Die in

Cicero im Allgemeinen

alles

schlechter

jener.

spterem Alter (698) geschriebenen Bcher de oratore hlt er


293

nach Form und Inhalt fr sehr wichtig: die Hauptpersonen, Crassus und Antonius, drcken nur die Ueberzeugung des Er eifert gegen die trivialen gewhnlichen Verfassers aus. Lehrbcher (darunter z. B. der auctor ad H. gehrt). In
der Person des Antonius belehrt er uns, wie er seine Reden technisch ausarbeitete: in der des Crassus entwirft er das

hhere Bild des philosophischen Redners (etwa das Idealbild Piatons). Aber er hat nie den Gegensatz des wahren Philosophen und des Redners begriffen, gegen Aristoteles ist seia

Buch roh und


YU)YY)

unerspriesslich.
^TjTopcv,

Der

Brutus

ist

eine aova-

Charakterzeichnung der berhmten Redner Roms, unschtzbar. Der Orator behandelt nur einen Theil der Rhetorik: C. findet den perfectus orator in der
Twfjiaiwv
elocutio.
batius,

Die Topik, eine Gelegenheitsschrift an den Tregeht aber ber ihr Ziel, eine Topik zu sein, hinaus.

[Folgen Litteraturangaben.]

2.

Eintheilung derRhetorik und der Beredsamkeit.


Die ltesten xepai, vor Isokrates, enthielten nur Anleitung Diese Beschrnkung auf -zur Abfassung von Prozessreden.
die gerichtliche Beredsamkeit tadelt Isokrates in orat. XIII 19

und

Diese beiden fgt die berathende Beredsamkeit hinzu. Gattungen kennt allein Anaximenes. Aristoteles fgt das
eTuioeixxuv hinzu,

genus demonstrativum

zum

deliberativum
also
etti-

und

nach zerfllt die Beredsamkeit caussarum, genus owavixov ou}i.ouXeuTix6v in drei genera
iudiciale.
Stoffe

Dem

8eixTix6v

(auch TravTjupixv

und

k'(Y.{o\i\.aQ'ziy.Q^

genannt).

Die

gerichtliche will anklagen oder vertheidigen, die berathende will zu etwas antreiben oder von etwas abmahnen, die epi-

deiktische hat zu loben oder zu tadeln.

Grosser

Kampf dagegen:

als

Suasorien

und Controversien

aufkamen, gab es zwei Arten der Beredsamkeit. ThatschUch

294

7evoc TrpaYjjiaTixov in negotiis

und

"(ivoc,

eTuiBeixxixov in

osten-

tatione

positum.
in

Fr beide vier Unterarten


,

elSo?

Bixavixov

(wirkliche oder fingirte Controversien)

yhoc,

auiiouXsuxixov

wirkliche

Rathsversammlungen oder vor dem Volk gehaltene berathende oder imitirte Suasorien, Lob- und Tadelreden, yevo? YX(jiiaaiix6v (mit den invectivae) und ^svoc
Gelegenheitsreden, namentlich Begrssungs- und Andere stellten als viertes genus das Abschiedsreden.
evTsuxTixov

loTopixov

dazu:

wohl gemeint
sie

die rhetorisirende

Geschichts-

schreibung, wie
lich

bei

Theopomp

durch die Schule des Isokrates namentAuf diesem Wege weiterhervortritt.


30

gehend zhlten einige an gesammten kunstmssigen Die Philosophen haben


Erstere
letztere

Gattungen auf (Eintheilung der


Oeai?

Prosa).

eingetheilt in

und

uiroOeaK;.

betrachtet

wie

sie

scheinung
der

tritt.

Sache an sich und ganz allgemein, unter gegebenen Umstnden in die ErDas Allgemeine zu bestimmen, ist Sache
die

Philosophie,

das

Spezielle

fllt

der Rhetorik

anheim.

Die drei genera haben die Philosophen der urodsai? untergeordnet. Nur die Stoiker setzen das demonstrativum unter
die Oeaic, das nmlich

meinen

Praxis

ist

es

macht die grsste Mhe und der geDie Stoiker theilen: sehr unbequem.
Xoyo? Tcpaxxixo?
^
I

XoYo? ewpTnxix?
I

eYxa)|i,iov

^6-{o<;.

aujxouXeuxtxo? Sixavixo;.

Das sind die Gattungen der Reden. In allen diesen Gattungen hat nun der Redner eine fnffache Thtigkeit zu zeigen: i. Erfindung inventio eupsai?, 2. Anordnung dispositio xd^i?, 3. Ausdruck elocutio Xe^i?, 4. Gedachtniss memoria
(ivTJiJLY],

5.

Vortrag pronuntiatio oder actio uTroxpiai?.


ist

Erst

all-

mhlich
jedenfalls

Wahrheit allgemein anerkannt worden: erst nach Anaximenes und Aristoteles. Bei ihnen fehlen
diese

295

uTcoxpiai?

und

(j.vt^[jlyj

(bei Aristoteles

ganz consequent, da er

die Leserede als


stoische

Typus
zu

anerkennt).

Vor

allem aber war die


e5poi<;

Eintheilung

berwinden

vovjai?

SidOeai;

intellectio inventio dispositioj

intellegere

etenim caussa proposita primum debemus, cuius modi caussa sit, deinde invenire,

quae apta sint caussae, tum inventa recte et


disponere.
TY]?

cum
wird

ratione

Streit darber,

ob

es Ipya tou i^-^iopo?


3,

oder Ip^a
erklrt:

^r^Topix^?

seien.

Quint.

11.

Nor^ai;
sit

intellegendum primo loco

est, thesis
i.

an hypothesisj

cum

hypothesin

esse

intellexerimus

e.

controversiam,

intelle-

gendum erit an consistat; tum ex qua specie sitj deinde ex quo modoj deinde cuius Status postremo cuius figurae. Zur eupsai? gehrt nun ev06{XT^{j,a und TuapaSeiytia. Zur idOeai? gehrt xd^i? und oixovo|iia. Die lteste Theilung scheint
j

Auffindung oder enthymematische Umformung des gegebenen Stoffes und die Darstellung dieser eigenen evufjL-^iJtaTa. Also inventio und elocutio. Dionys von Halikarnass, der sich oft an Isokrates anschliesst, hat die Zweitheilung: Xe^i? und
aber die Zweitheilung zu sein,
z.

B. bei Isokrates:

die

Trpa^i?,

Form und

(meistens

gegeben)

Inhalt.

Bei

seiner

Beurtheilung der Autoren unterscheidet er den TcpayiiaTixo?


)iapay.xrip

vom
und
TOTTo?

XexTixo?

und
(als

spricht

von
tv

upayfxaTixal

und

Xsxti-

xal

dpexai.

Der

TTpayfiaiixo?

totto? zerfllt in TrapaoxsuT^


7rapaxuaa|i,v)v)j

(wie

eupeai?)

oixovo|j.ia

-/^priaiz

der
die

XsxTixo?

Zerfllt

in

die

exXoyy]

tv

ovojidicDv

und

ouveai? T&v exXeyevxwv.

von Anordnung Rede und sind die wichtigeren.

Die zweiten Abschnitte handeln also (oixovo|xia) und Composition (auvdeai?) der

Die Herrschaft ber die fnf Theile der Rede kommt durch dreierlei zu Stande, durch cp6ai? natrliche Anlage, durch liyyri theoretische Anleitung, aoxr^ai? oder jjieXeiT] Uebung.
Diese Dreiheit zuerst von Protagoras aufgestellt. Vereinigt

im Anfange von pro Archia poeta:


296

Si

quid est in

me

ingenii,

indices,

quod

dicendi, in

quam sit exiguum, aut si qua exercitatio qua me non infitior mediocriter esse versatum,
sentio

aut

ac

huiusce rei ratio aliqua ab optimarum artium studiis disciplina profecta, a qua ego nullum confiteor aetatis
si

meae tempus abhorruisse

etc.

3.

Verhltniss des Rhetorischen zur Sprache.


Rhetorisch" nennen wir einen Autor, ein Buch, einen Stil, wenn ein bewusstes Anwenden von Kunstmitteln der

Rede zu merken

immer mit einem leisen Tadel. Wir vermeinen, es sei nicht natrlich und mache den Eindruck des Absichtlichen. Nun kommt sehr viel auf den Geschmack des Urtheilenden an und darauf, was ihm gerade natrlich"
ist,
ist.

Im Allgemeinen
sind,

erscheint

uns,

die

wir rohe Sprachetwas knstlich

empiriker

die ganze antike Litteratur

und

rhetorisch,

zumal
dass

die rmische.
die

Das hat auch darin seinen


Prosa des Alterthums
ist

tieferen

Grund,

eigentliche

und an deren Gesetzen durchaus Widerhall der lauten Rede sich gebildet hat: whrend unsere Prosa immer mehr aus

dem

Schreiben

zu erklren

ist,

unsere

Stilistik

sich als

eine

durch Lesen zu percipirende giebt. Der Lesende und der Hrende wollen aber eine ganz andere Darstellungsform, und deshalb klingt uns die antike Litteratur rhetorisch": d. h. sie wendet sich zunchst ans Ohr, um es zu bestechen. Ausserordentliche Ausbildung des rhythmischen Sinnes bei Griechen und Rmern, im Hren des Gesprochenen, bei
Es steht hier hnlich ungeheurer fortwhrender Uebung. wir kennen Litteraturpoeten, die wie bei der Poesie Griechen wirkliche Poesie ohne Vermittlung des Buches.

Wir
Es
als

sind viel blasser


ist

und

abstrakter.

schwer zu beweisen, dass was man Mittel bewusster Kunst rhetorisch" nennt, als Mittel
aber
nicht

297

unbewusster Kunst in der Sprache und deren


waren,
ja,

Werden

thtig

dass die Rhetorik eine Fortbildung der in der Sprache

gelegenen

Kunstmittel

ist,

am

hellen

Lichte des Verstandes.

Es giebt gar keine unrhetorische Natrlichkeit" der Sprache, an die man appelliren knnte: die Sprache selbst ist das Resultat von lauter rhetorischen Knsten. Die Kraft, welche

jedem Dinge das heraus zu finden und geltend zu machen, was wirkt und Eindruck macht, ist zugleich das Wesen der Sprache: diese bezieht sich ebensowenig wie die Rhetorik auf das Wahre, auf das Wesen der Dinge, sie will nicht belehren, sondern eine subAristoteles Rhetorik nennt, an

Erregung und Annahme auf Andere bertragen. Der sprachbildende Mensch fasst nicht Dinge oder Vorgnge auf, sondern Reize: er giebt nicht Empfindungen wieder, sondern sogar nur Abbildungen von Empfindungen. Die Empfindung, durch einen Nervenreiz hervorgerufen, nimmt das Ding nicht selbst auf: diese Empfindung wird nach aussen hin durch ein Bild dargestellt: es fragt sich aber berhaupt, wie ein
jektive

durch ein Tonbild darstellbar ist? Msste nicht, wenn vollkommen genaue Wiedergabe stattfinden sollte, vor allem das Material, in welchem wiedergegeben werden soll, dasselbe sein, wie dasjenige ist, in dem die Seele arbeitet? wie kann der Laut Da es nun aber ein Fremdes ist
Seelenakt

da Genaueres herauskommen

als

ein Bild? Nicht die Dinge

treten ins Bewusstsein, sondern die Art, wie wir zu ihnen stehen, das Tuidav&v. Das volle Wesen der Dinge wird nie

Unsere Lautusserungen warten keineswegs ab, bis unsere Wahrnehmung und Erfahrung uns zu einer vielseitigen, irgendwie respektabeln Erkenntniss der Dinge verholfen hat:
erfasst.
sie

erfolgen sofort,

wenn

der Reiz empfunden

ist.

Statt der

Dinge nimmt die Empfindung nur ein Merkmal auf Das ist der erste Gesichtspunkt: die Sprache ist Rhetorik, denn sie
will

nur eine

86 Sa,

keine

eTriaTT^fiTj

bertragen.

298

Als wichtigstes Kunstmittel der Rhetorik gelten die Tropen, die uneigentlichen Bezeichnungen. Alle Wrter aber sind an sich und von Anfang an, in Bezug auf ihre Bedeutung,

Tropen.
etwas

Statt

des wahren Vorgangs stellen

sie

ein in der

Zeit verklingendes Tonbild hin: die Sprache drckt niemals


vollstndig
aus,

sondern

hebt nur ein

ihr

hervordas
ist

stechend scheinendes Merkmal hervor.


die Syjiekdoche, ein

Wenn
5

der Rhetor
ist

Segel" statt Schiff", Welle" statt Meer" sagt, so

Mitumfassen"

trat ein

aber dasselbe

doch,

wenn

opdxwv Schlange heisst, eigentlich die glnzend

blickende" oder serpens die kriechende 5 aber

serpens nicht auch Schnecke? Eine einseitige


tritt

warum heisst Wahrnehmung


In anguis
die

ein

fr die

ganze und volle Anschauung.


die

bezeichnet

der Lateiner

Schlange

als

constrictorj

Hebrer nennen sie die Zischelnde oder die Sichwindende oder die Verschlingende oder die Kriechende. Die

zweite

Form Wrter nicht

des

Tropus

ist

die Metapher.

Sie

schafft

die

neu, sondern deutet sie um. Z. B. bei einem Berg redet sie von Koppe, Fuss, Rcken, Schlnde, Hrner, Adern; TCpoowTCov Gesicht, mit vsco? das Vordertheil, 5^eiXT] Lippen, mit Troxaiiv Flussufer, yXaoa Zunge, auch

Mundstck der Flte

iiaoio? Brust,

auch Hgel.

Die Me-

tapher zeigt sich in der Bezeichnung des Geschlechtes, das

genus im grammatischen Sinn ist ein Luxus der Sprache reine Metapher. Dann Uebertragung vom Rume auf die Zeit, zu Hause", ,Jahraus", von der Zeit bertragen

und

auf Causalitt, qua ex re, hinc inde, oev,


dritte

ei?

ti.

Eine

Figur

ist

die

Metonymie, Vertauschung von Ursache


z.

und Wirkung; wenn


sagt,

B. der

Rhetor Schweiss" fr Arbeit"

Zunge"
statt
ist

statt

Sprache".

Wir

sagen der Trank

ist

bitter"

er erregt in uns eine


hart",
als

der Stein
Urtheil

Empfindung der Art"; ob hart etwas anderes wre als ein

von

uns.

Die Bltter sind grn."

Auf Metonymie
299

zurck geht die Verwandtschaft von Xeuaaw und luxluceo, color (Decke) und celare. [xt^v mensis manot ist der Messende", nach
einer Wirkung benannt. In summa: die Tropen treten nicht dann und wann an die Wrter heran, sondern sind deren eigenste

Natur.

Von

einer eigentlichen Bedeutung", die nur in spe-

ziellen Fllen bertragen

wrde, kann gar nicht die Rede sein. Ebensowenig wie zwischen den eigentlichen Wrtern und den Tropen ein Unterschied ist, giebt es einen zwischen der regelrechten Rede und den sogenannten rhetorischen Figuren. Eigentlich ist alles Figuration, was man gewhnlich Rede nennt. Die Sprache wird geschaffen von den einzelnen Sprachknstlern, festgestellt aber dadurch, dass der Geschmack der Vielen eine Auswahl trifft. Die einzeln Wenigen reden oyrniaTOij ihre virtus vor Vielen. Dringen sie nicht durch, so beruft sich Jeder ihnen gegenber auf den usus und spricht von Barbarismen und Solcismen. Eine Figur, welche keine Abnehmer findet, wird Fehler. Ein von irgend einem usus

angenommener Fehler wird


klangen
gilt

eine Figur.

auch bei den


des der Eine

p'^xopec, xot laa

an die

uapiatuaei?

Gorgias.
ist

Die Freude an Gleicha)cirj(jLaTa, zu denken Aber ber das Maass ist

grosser Streit:

da entzckt,

wo

der Andere

Luther tadelt als neue Wrter beherzigen, erspriesslich. Sie sind durchgedrungen, ebenso wie furchtlos" seit Simon Dach, empfindsam" seit der Uebersetzung von Yoriks empfindsamer Reise 1768. Umsicht" als Uebersetzung von circumspectio von 1794, Leidenschaft"
widrige Fehler
empfindet.
erst seit
allage,

Ch.

Wolf nach

izd^oc,.

Aber

die

Formen der En-

Hypallage, Pleonasmus

sind bereits

Sprache, des Satzes thtigj die

im Werden der gesammte Grammatik ist das

Produkt dieser sogenannten figurae sermonis.')

^)

,,Die Sprache als Kunst",

Ausfhrliche Sammlungen in diesem Sinne gemacht bei Gustav Gerber, Bromberg 1871.

300

4.

Reinheit, Deutlichkeit und Angemessenheit der elocutio.


nur die Rede bei einem sehr entwickelten Sprachsinn eines Volkes, der vor allem in einer grossen Societt, unter den Vornehmen und Gebildeten sich festsetzt. Hier entscheidet sich, was als provinziell, als Dialekt und
Reinheit"
ist

Von

was als normal gilt, d. h. Reinheit" ist dann positiv der durch den usus sanktionirte Gebrauch der Gebildeten in der Gesellschaft, Unrein" alles, was sonst in ihr auffllt. Also das Nicht-Auffllige'' ist das Reine. An sich giebt es weder eine reine noch eine unreine Rede. Sehr wichtiges Problem, wie sich das Gefhl fr die Reinheit allmhlich bildet, und wie
eine gebildete Gesellschaft whlt, bis sie das ganze Bereich umschrieben hat. Offenbar verfhrt sie hier nach unbewussten Gesetzen und Analogieen; eine Einheit, ein einheitlicher Ausdruck wird erreicht: wie einem Volksstamm ein Dialekt genau
entspricht, so einer Societt ein als rein" sanktionirter
Stil.

In Perioden eines Sprachwachsthums

ist

von Reinheit"
um: so

nicht

die Rede: nur bei einer abgeschlossenen Sprache. Barbarismen,

hufig wiederholt, gestalten endlich die Sprache


sich die xoivyj yXttiaaa, spter die byzantinische

bildete

j6(jxalxY]

yXaaa,
viel

endlich

das

gnzlich

barbarisirte

Neugriechisch.

Wie

haben daran gearbeitet, um aus dem Lateinischen die romanischen Sprachen zu bilden. Und durch diese Barbarismen und Solcismen kam es zu gutem, sehr
Barbarismen
gesetzmssigem Franzsisch!

Das xadapov

tt);

Xe^sw? allgemeines Erforderniss

nicht nur

grammatische Correktheit, sondern auch richtige

Wahl

der

Worte.
Die

Aristot. Rhet. III 5 sagt: pyri tyj? Xe^sox; t6 eXXyjviCsiv.

gehen im reinen Atticisnms bis zur Manierirtheit. Bei Cornific. IV 12, 17 wird ebenso die latiwelche die Rede freihlt von Solcismen, nitas betont

spteren Redner

301

syntaktischen Verstssen,
die

Formenlehre
66}).

(das

und Barbarismen, Verstssen gegen Wort von der athenischen Colonie

SXoi in Cilicien, besonders schlechtes Griechisch Strabo


p.

XIV
z.

Die Barbarismen sind folgende:


statt 'EpiiTjv,
z.

i.

icpooOeai?:
2.

B.

SwxpdiTQv fr SwxpdTT], relliquiae als adiectio litterae"j


peai?:
'Ep|jL7j
3.

d^ai-

pretor fr praetor
7]SuvdjJLT^v

als

detractio

litterae"j
litterae,

IvaXXay^:

B.

si

litteram aliam

pro

alia

fr e8vd{Air]v als immutatio pronuntiemus ut arvenire

pro advenirej 4. jxsTd&eai;: Spicpov fr Sifppov, transmutatio litterae Evandre statt Evanderj 5. ouvaXonpT^: 6 i^diepo? statt
6 exepo? bei Menander, weil die Crasis diepov nur das Neutrum betreffen kannj 6. Biaipsai?: z. B. Arjiioaevsa statt Ayjfioa-

OevYjj 7. xaxd tovov: z. B. ouXwjjiai


z.

fr ouXojxaij
Tcveujia:
z.

8.

xaid j(p6vou?:
aSpiov
statt

B.

steteruntque comaej

9.

xaxd

B.

chorona fr Corona. Dann zweite Gattung: Solcismen,') dritte Gattung die dxupoXoYia, Verstsse gegen die Synonymik. Die Unterscheidung geht auf die
apiov,

omo

fr homo,

Stoiker zurck.

Die dxupoXoYia ist die Hauptsnde gegen die Deutlichkeit, dadurch dass sie die proprietas der Worte vernachlssigt. Unter
proprietas

im rhetorischen Sinne der Ausdruck zu verstehen, der eine Sache am vollstndigsten bezeichnet, quo nihil inveniri

potest significantius. Besonders Lysias wird gerhmt, er habe

durch xupid xe xal xoivd xal ev [xsow xeijieva und doch, beim Vermeiden des Tropus, seinem Gegenstand Schmuck, Flle und Wrde erwiesen. Die
seine
stets
dv6(jiaxa

Gedanken

ausgedrckt

Solcismen bei Lessing Bd. 20 p, 182: Seien Sie, wer Sie wollen, Sie nur nicht der sind, der ich nicht will, dass Sie sein sollen", qui nolo ut sis Bd. 8 p. 3 Die Gelehrten in der Schweiz schickten einen Band alter Fabeln voraus, die sie ungefhr aus den nmlichen Jahren zu sein urtheilten", quas iisdem annis ortas esse iudicabant. Schiller, Wallenstein: gefolgt von einer Heeresmacht", gehorcht zu sein, wie er, konnte ,, kein Feldherr sich rhmen".
*)

wenn

302

Dunkelheit entsteht durch Gebrauch veralteter Wrter und

Ausdrcke/) auch entlegener termini technici, durch unbersichtliche Lnge, durch verschrnkte Wortstellung, durch Ein-

(wo hinter klaren Worten ein ganz anderer versteckter Sinn liegt). Der Redner muss nicht nur dafr sorgen, dass man ihn verstehen kann, sondern dass man ihn verstehen muss. Schopenhauer Parerga II
schiebsel

und Parenthesen,

dfjKpioXiai, die doiavor^xa

[ 291] 43(5 f. [553 R.]: Dunkelheit und UndeutHchkeit ist allemal und berall ein sehr schlimmes Zeichen. Denn in 99 Fllen unter 100 rhrt sie her von der Undeutlichkeit des Gedankens, welche selbst wiederum fast immer aus einem ursprnglichen

Missverhltniss, Inconsistenz

entspringt."

und

also Unrichtigkeit desselben

Die, welche schwierige dunkle verflochtene

zweideutige
recht,

Reden zusammensetzen, wissen ganz gewiss

nicht

was sie sagen wollen, sondern haben nur ein dumpfes, nach einem Gedanken ringendes Bewusstsein davon: oft auch wollen sie sich selber und Anderen verbergen, dass sie eigentzu sagen haben."

lich nichts

Wie jedes Uebermaass einer


j

Einwirkung meistens das Gegentheil des Bezweckten herbeifhrt, so dienen zwar Worte, Gedanken fasslich zu machen jedoch auch nur bis zu einem gewissen Punkt. Ueber diesen
hinaus angehuft,

machen sie die mitzutheilenden Gedanken wieder dunkler und immer dunkler Jedes berflssige
. . .

Wort

wirkt seinem
ist

Zweck
ist,

entgegen: wie Voltaire

sagt, das

Adjektiv

der Feind

des Substantivs",

das Geheimniss,

langweilig zu sein,

alles

etwas Gutes wegzulassen,


zusetzen."

als

zu sagen". Immer noch besser, etwas Nichtssagendes hinzu-

Alles Entbehrliche wirkt nachtheilig."

^)

Es

ist

als

Archaismen

oft schwer zu sagen, was ein Archaismus sei: Adelung tadelt z. B. heischen, entsprechen, Obhut, bieder, Fehde, Heimat,

stattlich, lustwandeln, befahren, Rund, Schlacht, Irrsal, als unzulssige Neologismen sich etwas vergegenwrtigen", liebevoll, entgegnen, Gemeinplatz, beabsichtigen, Ingrimm, weinerlich.

303

Das

dritte

Erforderniss der Darstellung

ist

Angemessenheit

des Ausdrucksj oratio probabilis eine Rede, die nicht weniger

noch mehr
I.

sei,

als

recht

istj

die Xe^i?

msse

TcpsTrouoa sein,

sagt Arist. Rhet.


xaxe|ji(faTov

III 2.

Vermeidung gewisser Fehler nthig:


(durch zufllige

oder

aio^^poXoYia

Trennung oder

Verbindung von Silben kommen Obscenitten zum Vorschein,


hominibus loqui, cum Numerio fui). 2. xaTrsivcai? oder humilitas, durch die die Grsse oder Wrde einer Sache beeintrchtigt wird, saxea est Verruca in summo montis vertice. Ein Mrder darf nicht als nequam, jemand, der mit einer Hetre ein Verhltniss hat, nicht als nefarius bezeichnet werden. 3. Die |iei(oaic, hier fehlt etwas an der Vollstndignotis
keit.

cum

4. Die xauToXoYia, die Wiederholung desselben Wortes oder desselben Begriffes. 5. Die auv)vu|xia, die Wiederholung des eben Gesagten mit anderen Ausdrcken. 6. Die ofxoio-

Xoyia,

Mangel

jeglicher

Abwechslung, Monotonie.
8.

7.

Die

jiaxpoXoyia, longior

quam oportet sermo.


oratio

Pleonasmus,

cum
ist

supervacuis

verbis

oneratur.

Unser FHckwort"

TrapaTiXT^piofia.

Cicero redet bei den asiatischen Rednern von


9.

complementa numerorum.
10.

Trepispyia

supervacua operositas.
der
Stil

xaxoCTjXov eine verkehrte Affektation,

erscheint

als

gemacht" (das was wir rhetorische" oder poetische Prosa nennen), entsteht aus der Neigung, den Stil blhend zumachen: dahin gehrt aber auch das Frostige t6 (j;u;(p6v (Arist. Rhet. in 3) im Gebrauch dichterischer Composita, glossematischer Ausdrcke, berflssiger Epitheta und zu weit hergeholter Metaphern, ir. x dvoixov6(i,Y]xov schlecht disponirt. 12. o.<syj^(jiaxov

schlecht angewandte Figuren.

13.

xaxoauvexov schlecht

Vermischung der Dialekte (Attisch mit Dorisch, Ionisch, Aeolisch). Dann die Vermischung der Stilarten, des Erhabenen mit Niedrigem, Alten mit Neuem, Poetischen mit Gewhnlichem. Um passend zu sprechen, muss man nicht nur auf das sehen, was ntzt, sondern auch auf das, was
gestellt.

Der

oapBiafxo? ist

304

Apologie des Sokrates darnach zu beurtheilen. Manche von diesen vitia kommen nun auch als Zierden, als Steigerungen spter, unter der Rubrik des ornatus, vor. Es kommt ferner darauf an, fr wen und bei wem man spricht, zu welcher Zeit, an welchem Ort, fr welche Sache. Anders der bejahrte Redner, anders der junge Mann. Bewundernswerth Lysias, sich bei seinen Reden nach dem
sich geziemt.

Charakter der Redenden zu richten, ebenso nach den Zuhrern und dem Gegenstande. Dionys. de Lys. iudic. 9 p. 245.

Manche an
erscheinen

sich

lobenswerthe Eigenschaften knnen unpassend

in

grosse Sorgfalt
erlaubt.

einem Prozess auf Leben und Tod ist zu des Stils und Kunst der Komposition nicht

Die epideiktische Beredsamkeit verlangt viel mehr Schmuck als die gerichtliche. Die scharfe Scheidung der genera im Ausdruck fhrte sogar zur Manier: Quint. III 8, 58 klagt, dass einige Deklamatoren bei der Suasoria einen schroffen

Anfang afFektiren, eine eilige und aufgeregte Rede, im Ausdruck den cultus effusior, um in allen Stcken von der Gerichtsrede abzuweichen. Also in summa: Reinheit und

Deutlichkeit berall 5

alles

aber modificirt nach

dem

Charak-

von Ort, Gelegenheit, Sprechenden, Zuhrenden das Stilgefhl, welches in jedem Falle einen modifizirten Ausdruck verlangt: etwa wie in der Musik der gleiche Rhythteristischen

mus

eines

Tonstcks durchgeht, unverletzt: innerhalb des-

selben

aber die zartesten Modifikationen nthig sind.


Stil
ist

Der
des

charakteristische

das

eigentliche

Kunstbereich
er

Redners: hier bt er eine


ist

freie plastische Kraft,

die Sprache

fr ihn ein bereites Material.


er

Hier

ist

nachahmender
einer

Knstler,

redet hnlich wie

der Schauspieler aus

fremden Person oder einer ihm fremden Sache heraus: hier liegt der Glaube zu Grunde, dass Jeder in seiner eigensten Manier seine Sache am besten fhrt, d. h. am berzeugendsten wirkt. Dabei empfindet der Zuhrer die Natrlichkeit,
20
Nietzsche

305

d. h.

die

unbedingte

Angemessenheit und

Einheitlichkeit:

whrend
wird.

er, bei jeder Abweichung davon, die Knstlichkeit empfindet und dann misstrauisch gegen die vertretene Sache

Die Kunst
lassen:

des

Redners

ist,

nie

eine

Knstlichkeit
Stil,

merken zu

daher der charakteristische

der aber

Produkt der hchsten Kunst ist: wie die Natrlichkeit" des guten Schauspielers. Der wahre Redner redet aus dem rfioz der von ihm vertretenen Person oder Sache
erst recht ein

heraus: er erfindet die besten Apologieen

und Argumente

gewhnlich nur der Egoismus findet), die berredendsten Worte und Manieren: das Merkwrdige an ihm ist, dass er durch Kunst, durch ein Vertauschen der Personen und durch darber schwebende Besonnenheit alles das findet und sich zu Nutze macht, was der beredteste Anwalt jedes Menschen und jeder Partei, der Egoismus, nur zu finden vermag. Es ist eine Vertauschung des ego wie bei dem
(wie
sie

Goethe betont, dass alle bei Sophokles auftretenden Personen die besten Redner sindj denn wenn jede gesprochen, hat man immer den Eindruck, dass ihre Sache die gerechteste und beste ist. Das ist eben die Wirkung des charakteristischen Stils, durch den Sophokles, zur Reife geDramatiker.
langt, sich auszeichnete,

nach seinem eigenen Zeugniss.


5.

Die charakteristische Rede im Verhaltniss zum

Schmuck der Rede.


Im Munde
dessen, der fr sich oder eine Sache redet,

muss

die Rede ganz angemessen und natrlich erscheinen: man muss also an die Kunst der Vertauschung nicht erinnert werden, weil sonst der Zuhrer misstrauisch wird und berlistet zu werden frchtet. Es giebt also, auch in der Rhetorik,

eine

nur
305

wenn

Nachahmung der Natur", der Sprechende und

als

Hauptmittel zu berzeugen:

seine Sprache einander adquat

sind, glaubt der

vertretenen Sachej
glaubt an ihn
also redlich

nmlich dass er selbst an seine Sache glaubt, Die Angemessenheit" geht also auf einen moralischen Effekt hinaus, Deutlichkeit (und Reinheit) auf einen intellektuellen: verstanden will man werden, als redlich will man gelten. Die Reinheit" ist schon eine halb knstlerische Beschrnkung des Charakteristischen denn in dem Munde vieler wrden, zur vollen Tuschung, auch Solcismen und Barbarismen nthig sein (zu erinnern an die Art, wie
ist.
j

Zuhrer an den Ernst und die Wahrheit der er erwrmt sich fr den Redner und

Shakespeare Pfrtner

und

Ammen

auftreten

lsst,

KiXiaoa in

den Cheophoren). Das Charakteristische wird also einmal gebrochen durch Uebertragung in die gebildete Sprachsphre. Zweitens durch das allgemeine Erforderniss vom Schmuck der Rede". Dieser ist aus der agonalen Neigung der Alten zu erklren alles ffentliche Auftreten des Individuums ist ein Wettkampf: dem Kmpfer aber ziemen nicht nur starke, sondern auch glanzende Waffen. Nicht nur angemessen, sondern schn muss man die Waffen handhaben, nicht nur zu siegen, sondern elegant" zu siegen, ist Erforderniss bei einem agonalen Volke. Ausser dem Eindruck der Redlich-

keit" soll

auch der Eindruck der Ueberlegenheit, in der Freiheit,

Wrde, Schnheit der Form des Kampfes, hervorgebracht werden. Das eigentliche Geheimniss der rhetorischen Kunst
ist

liche

nun das weise Verhltniss beider Rcksichten, auf das Redund auf das Knstlerische. Ueberall, wo die Natr-

nachgeahmt wird, fhlt sich der knstlerische Sinn der Zuhrer beleidigt, wo dagegen rein ein knstlerischer Eindruck erstrebt wird, wird leicht das moralische Zutrauen des Zuhrers gebrochen. Es ist ein Spiel auf der Grenze des Aesthetischen und Moralischen: jede Einseitigkeit vernichtet den Erfolg. Die sthetische Bezauberung soll zu dem moralischen Zutrauen hinzukommen, beide sollen sich
lichkeit" nackt
20'

307

aufheben: die admiratio des Kmpfers ist ein Hauptmittel des TciOavv. Cicero schreibt an Brutus: nam eloquentiam, quae admirationem non habet, nullam iudico. Er sagt
nicht

De

in 14, 52 s. [. .]: Niemals ist ein Redner darum bewundert worden, weil er lateinisch sprach: kann er das nicht, so wird er ausgezischt und kaum fr einen Menschen, geschweige fr einen Redner gehalten. Noch niemand hat den gepriesen, der so redete, dass die Anwesenden ihn verstehen konnten, sondern den verachtet, der das nicht konnte. Wer also erschttert die Menschen? Wer fesselt die staunenden Blicke? Wem tnt lauter Beifall? Wer ist so zu sagen der Gott unter den Menschen? Wer deutlich, wer zusammenhngend, wer mit reicher Flle und strahlender Pracht der Sachen und der Worte redet und dabei fast in das ist's, was ich dichterischen Rhythmen sich bewegt
orat.
.

schn nenne. Wer zugleich sich so weit mssigt, als es die Wrde der Sachen und Personen verlangt, von dem sage ich, dass er das Lob eines angemessenen Vortrags verdient." Hier erscheint das Charakteristische fast als eine Einschrnkung
des Schnen:'') whrend

gewhnhch

das Schne

als

Einschrn-

kung des Charakteristischen betrachtet wird. Sehr schn sagt der Autor des dialog. de orator. c. 22:') Ich verlange vom Redner, wie von einem wohlhabenden und stattlichen Hausvater, dass das Haus, in dem er lebt, nicht nur gegen Regen und Wind schtze, sondern auch Sinne und Augen erfreue,
dass er sich ein Hausgerth schaffe, nicht nur zur Befriedigung

der nchsten Bedrfnisse, sondern dass auch Gold und Edelgestein in seinen Schrnken liege, das man bisweilen in die
(quia dicere apte, quod est praecipuum I, 5, i plerique ornatui subiciunt) fngt so an: iam cum omnis oratio tres habeat virtutes, ut emendata, ut dilucida, ut ornata sit. lateinischen Citate sind in dem ganzen Abschnitt am Rande *) [Die meist vollstndiger ausgeschrieben.]
*)

Ebenso Quintilian

(fort, ego rpeTTOv)

308

Hand nehmen und anschauen


Schmuckes wird
heit

mag." Die Abwesenheit jedes

c. 23 keinesfalls als

Zeichen voller Gesund-

angesehen

es

gebe trbselige und von jeder


nicht aus

Anmuth
sie

entblsste Redner, die ihre geistige Frische,


viel

von der

so

Wesens machen,
durch
eine

einer starken Organisation,

sondern
gefllt

Hungerkur gewinnen. Den Aerzten

aber das physische Dasein einer Gesundheit nicht, die


ngstliche Sorgsamkeit erwirbt j nicht krank sein,

man durch

gengt durchaus nicht: wacker, lustig, froh soll der Mensch man nur das Wohlbefinden zu rhmen weiss, da sein. Krnklichkeit nicht ferne." Die Schnheit gilt ihm ist die gewissermaassen als die Blthe der Gesundheit, c. 21: es ist mit der Rede, wie mit dem menschlichen Krper: sie ist nur

Wo

dann schn, wenn die Adern daran nicht hervortreten, die Knochen nicht zu zhlen sind, wenn vielmehr gesundes gutes Blut die Glieder fllt, schwellende Muskeln bildet und auch ber die Nerven die Rthe breitet und alles schn darstellt." Andererseits macht Cicero de oratore III 25, 98 ss.
darauf aufinerksam, wie an die grsste Sinnenlust der grsste

Ueberdruss

angrenzt:

es

sei

also

grosse

Gefahr mit
eintrete,

dem

ornatus verknpft. Die Rede muss Schatten


darbieten, einmal, damit keine

und Ruhepunkte
sodann,
sagt:

Abstumpfung

damit die Lichtseiten hervortreten (wie


lichkeit ist die richtige

Hamann

Deut-

Vertheilung von Licht und Schatten").

Die allgemeinen Eigenschaften des ornatus beschreibt Quint. VIII c. 3, 61: ornatum est, quod perspicuo ac probabili plus est also eine Steigerung (oder Modifikation) der Eigen-

schaften der Deutlichkeit

und des Angemessenen. Die gramnicht steigern, aber modificiren,

matische Correktheit

lsst sich

durch Ausdrucksweisen, die von dem Herkmmlichen zwar abweichen, aber doch berechtigt sind und angenehme Abwechslung bringen (z. B. alterthmliche Formen und Ausdrcke). Die sogenannten grammatischen Figuren gehren
309

hierher.

Dann Abweichen von

der

proprietas

durch

die

Tropen. Die Deutlichkeit zu steigern durch Anwendung von Bildern und Gleichnissen, oder ausdrucksvolle Krze oder
Amplifikation.

Dann Sentenzen und Figuren

als

der Rede, zur Verstrkung des Angemessenen.

Aber aller Schmuck muss mnnlich krftig und wrdig sanctus sein, frei von weibischer Leichtfertigkeit und falscher Schminke. Obwohl hier das Grenzgebiet zwischen Tugenden und Fehlern sehr klein ist. Dies gilt besonders im Betreff der numeri orationis: die Alten verlangten auch fr die ungebundene Rede fast Verse: zum Athemholen nmlich Schlusspunkte, die nicht nach Ermdung, nicht nach Interpunktionszeichen, sondern nach dem numerus einzufgen seien. Diese numeri stehen wieder in Verbindung mit der modulatio der Stimme.
Dabei
gilt

Kunstmittel

aber

ein

wirklicher

Vers

durchaus

als

Fehler.

Damit hngt dann wieder der Bau der Periode zusammen. Besonders wichtig sind die Anfnge und die Schlsse der
Perioden, diese fallen

am

strksten ins Ohr.


die

Der Schmuck

also

verlangt

Uebertragung des An-

gemessenen in eine hhere Sphre von Schnheitsgesetzen, er ist Verklrung des Charakteristischen, einmal durch Ausscheidung des minder Edlen im Charakteristischen, sodann Steigerung des Edlen und Schnen, der grossen Zge des Charakteristischen. Er ist hhere Natur, im Gegensatz zu einer gemeinen Natrlichkeit, Nach- und Umbildung, im Gegensatz zur Nachahmung und Nachffung.

6.

Modifikation der Reinheit.


Da
die Dichter (sagt Arist. Rhet. III
ihrer
i)

trotz gewhnlicher

Gedanken durch den Reiz

Sprache zu solchem Ruf


erste

gelangt zu sein schienen, deswegen war die eine poetische, und auch jetzt noch glauben

Rede

die

meisten

Ungebildeten, dass diese Art Redner


ihn die Dichter besassen
nicht an, dass
htten.

am

schnsten sprchen.

Gorgias wollte der Rede einen hnlichen Reiz verleihen, wie


:

er erkannte das

Gesetz des Isokrates

sie sich nur der gewhnchen Worte zu bedienen Er wurde derErfinder der grossartigen und poetisirenden Redegattung, die besonders von Thucydides ausgebildet wurde. Thucydides liebt, nach Dion. v. Halic, die Xe^i? dTC-/]p^ai(o(xevY) und YXu)aaYj[xaTixTQ. Seine Sprache ist die fr ffentliche Verhandlungen damals in Athen nicht mehr gebruchliche: er hielt sich an das Verschwindende, wie an den altattischen Dialekt mit seinem updaacD, Z6v, kc,, TSTdj^aiai u. s. w. Thucydides fhlte, dass die gemeine Sprache weder ihm noch seinem Thema angemessen sei. In neuen und eigenthmlichen Formen, in ungebruchlichen Construktionen thut er seine Herrschaft ber die Sprache dar. Bei Rednern, die durch ihre Reinheit und Schlichtheit berhmt sind, ist der Gebrauch

ebenso der der Neubildungen 7reTCoi7]|jLva und Composita SiTcX oder ouvdsxa. Werden sie gebraucht, dann an gehobenen Stellen. Es verrth eine mangelhafte technische Durchbildung, wenn seltene Wrter beliebig, ohne bestimmten Zweck, wie bei Andocides, verwendet werden der Stil wird buntscheckig. (Hier finden
veralteter
-^Kooai sehr selten,
:

Worte

Reminiscenzen an die Sprache der Tragiker.) Sehr viel Bewusstsein hat Antiphon, der Wrde erstrebt, auch durch Alterthmlichkeit, z. B. oa: whrend schon Pericles sich dem modernen Dialekt in ffentlichen Reden anbequemte und die Komdie beweist, wie man zu Antiphon's Zeiten ffentHch im Volke sprach. In seiner xi-pf] waren Vorschriften ber Bildung neuer Worte gegeben. Innerhalb der Grenze der Deuthchkeit schmckt er die Rede mit allen Reizen des Neuen und Ungewhnlichen. Viele iza^ Xe^^fi-eva. Dann die Substantivirung der Neutra von Participien und Adjectiven. Bei den Rmern beginnt die Neigung zum archaistischen
sich

3"

Ausdruck mit der Kaiserzeit, nachdem Sallust das Beispiel gegeben hat, und steigert sich sehr schnell. Schon Augustus macht (Sueton Aug. 8(5) dem Tiberius in einem Briefe Vorwrfe ut exoletas interdum et reconditas voces aucupanti. Seneca sagt von seinen Zeitgenossen ep. 114, 13: multi ex alieno saeculo petunt verba: duodecim tabulas loquuntur. Gracchus illis et Crassus et Curio nimis culti et recentes sunt, ad Appium usque et ad Coruncanium redeunt. Es war ein Reizmittel fr einen verdorbenen Geschmack. Cicero vv^urde als Schdiger der echten latinitas angesehen das Harmonische war verhasst. Sehr wichtige Periode fr die Erj

kenntniss

des Archaischen:

viel

aus

Gellius

zu gewinnen.

Fronto

ist

der

dmmste und
ist

frechste Vertreter.

Von

dieser

krankhaften Phase

ganz das Verhltniss


(ausgeschieden
das

zum Archaischen
Die festen
ter-

in der klassischen Periode zu unterscheiden.

mini

sind:

latinitas

Ausserlateinische),

urbanitas (ausgeschieden alles Plebejische

und

Provinzielle

im

Lateinischen).

Die

patavinitas, die Asinius Pollio

vorwarf, war ein Fehler gegen die urbanitas.

dem Livius Im Allgemeinen

wird jedes insolens verbum gemieden: Caesar (nach Macrotamquam scopulum sie fuge insolens verbum. bius I 5, 4)
:

Cicero de oratore
inculta
sit

III 25, 97:

moneo

ut caveatis ne

exilis

ne

oratio vestra, ne vulgaris, ne obsoleta. Varro be-

wahrt mit Bewusstsein das Archaische, Sallust mit AfFektation. Cic. de orat. III 38, 153, der sehr vor dem Archaischen in der Rede warnt, sagt aber doch, am rechten Orte gebraucht, gebe
es der

Rede einen

grossartigen Anstrich; er

werde

sich nicht

scheuen zu sagen qua tempestate Poenus oder proles suboles oderfari nuncupare, non rebar opinabar.')

in Italiam venit,

Verstndig Quint. I (5, 39 ff., eine Rede sei fehlerhaft, si egeat interprete, daher seien verba a vetustate repetita zwar, sofern
Genauer ber diese Moden

^)

Quincil. VIII

3,

25.

312

sie

Majestt mit Neuheit verbinden, vortrefflich, aber opus

est

modo
est

ut neque crebra sint haec neque manifesta, quia


odiosius
affectatione,

nihil

nee utique ab
qualia

ultimis

et

iam

oblitteratis

repetita temporibus,

sunt topper et

antegerio et exanclare et prosapia et Saliorum carmina vix


sacerdotibus suis
satis intellecta.

Das Wort

py^aiaiioz,

kommt
pY^ai(^(a

vor bei Dionys. de compos. verbor. c. 22. Dann auch dpj^aioXoyetv dpj(aioiSe;, auch dp^^aixov xdXXo?.

Die Neubildungen Tceicoir^fisva dv6|xaTa, nova fingere. Cicero hat de orat. III 38, 152 inusitatum verbum aut novatum, und im orator c. 24 nee in faciendis verbis audax et parcus in priscis. Neologismus ist kein griechisches Wort, ebensowenig
wie Monolog, Biographie.

Die Griechen waren


sagt:

viel

freier

und khner
est

darin.

Quint.

Graecis magis concessum

qui sonis etiam et affectibus

non

dubitaverunt nomina

aptare,

non

aha libertate

appellationes dederunt.

quam qua illi primi homines rebus Bei den Rmern war es bedenklich.
ganz.

Celsus verbot es

dem Redner

Cicero hatte Glck mit

den Uebertragungen philosophischer termini. beatitas und beatitudo von ihm gebildet de nat. deor. I 34, 95 mit den Worten: utrumque omnino durum, sed usu moUienda nobis

und essentia gebildet, doch beruft sich wegen des zweiten Wortes Seneca ep. 58, 6 auf Cicero und Papirius Fabianus. Reatus ist zuerst von Messalla, munerarius von Augustus aufgebracht, bald im allgemeinen Gebrauch, piratica fanden die Lehrer Quintihans noch anstssig. Cicero hielt favor und urbanus fr neu, er
verba sunt.
Sergius Flavius
hat

ens

tadelte piissimus (von

Antonius gebraucht, ganz gebruchlich


breviarium
statt

in der silbernen Latinitt).


hlt

summarium

er-

obsequium hielt Cicero fr eine Neubildung des Terenz (doch schon bei Plautus
in

der Zeit Senecas Eingang,

und

Naevius).

Cervix

singularisch

zuerst
si

von Hortensius.
quid periculosius
313

Quintilian

giebt

dann

die Vorschrift:

finxisse

videbimur, quibusdam remediis praemuniendum est


dicam",
uti".

ut

ita

mihi

sie

si licet dicere", quodam modo", permittite Nach welchen Grnden sich die Aufnahme

ist nicht zu bestimmen. Horaz den Wandel der Wrter mit dem ars Wechsel des Lebens, ja, es scheint noch willkrlicher und zuflliger zuzugehen v. 70:

von Neologismen
poet. 60

entscheidet,

vergleicht

multa renascentur quae iam cecidere, cadentque


quae nunc sunt in honore vocabula,
si

volet usus,

quem penes
Bei

arbitrium est et ius et

norma loquendi.

den spteren Griechen berwuchern besonders die Neubildungen von Compositionen. Lobeck redet darber im Phrynichos p. oo. Der wunderbare Prozess einer Auswahl der Sprachformen geht immer fort. Man hat gefunden, dass unter den wilden und rohen Volksstmmen Sibu*iens, Afrikas und Slams schon zwei oder drei Generationen hinreichen, um das ganze Aussehen ihrer Dialekte zu verndern.
Missionre
in

Centralafrika

versuchten die Sprache wilder

Stmme niederzuschreiben und machten Sammlungen aller Wrter. Nach zehn Jahren zurckkehrend, fanden sie dieses Wrterbuch veraltet und unbrauchbar. In litterarischen Zeiten geht es langsamer, doch muss Goethe, whrend eines langen Lebens, eine ausserordentliche mehrmalige Neufrbung und Abnderung d^s Stils gemerkt haben. Wir stehen jetzt unter

dem

Einflsse

des bermssigen Zeitungslesens,


1848.

besonders

nach dem Jahre


heit

Man muss

sorgsamer

als je sein,

wenn

unsere Sprache nicht allmhlich den Eindruck der Gemein-

machen

soll.

7.

Der tropische Ausdruck.


Cic. de orat. III 38, 155 sagt, die metaphorische Redeweise
ist

von der Nothwendigkeit im Drang der Armuth und Verlegenheit erzeugt, nachmals aber gesucht worden wegen ihrer
314

Anmuth. Wie

die Kleidung zuerst,

um

die Klte abzuwehren,

erfunden, nachmals auch

zum Schmuck und

zur Veredlung
Selbst

des Krpers gebraucht wurde, so entsprang der Tropus aus

Mangel und wurde


die
vires,

hufig gebraucht,

wenn

er ergtzte.

Landleute reden von den Augen der

Reben,')

gemmare
agri.

luxuriem esse in herbis, laetas segetes, sitientes

wrts nimmt, weil


proprietas

Metaphern sind gleichsam geliehenes Gut, das man anderman es selbst nicht hat." Gegensatz der
xupioXoYia xupioXe^ia xupiaivujxia

und der
(axupov),

xpoTTuv] cppdai?.

Oder
3

und improprium
als

Quintil. VIII

2,

be-

zeichnet einmal

proprietas die niedere volksmssige,

von
auch

der
alles

man

nicht

immer abweichen knne, da man


z.

nicht fr

passende Ausdrcke habe,

B.

msse man
lapidare,

iaculari

sagen,

oder

geworfen werde, abusio oder xaiaxpr^ai? sei nothwendig. Sodann ist ihm proprietas auch die Urbedeutung der Wrter, z. B. Vertex sei eigentlich contorta in se aqua, dann quidquid aliud similiter vertitur, dann die pars summa capitis (propter flexum capillorum), dann id quod in montibus eminentissimum. Die eigentlichen Bedeutungen erscheinen
pilis

wenn

wenn

glebis

testis.

Dergleichen

Dagegen richtig Jean Paul, Vorschule der Aesthetik: Wie im Schreiben Bilderschrift frher war als Buchstabenschrift, so war im Sprechen die Metapher, insofern sie Verhltnisse und nicht Gegenstnde
so
als

die lteren, schmucklosen.

bezeichnet,

das frhere

Wort, welches

sich

erst

allmhlich

Das Beseelen und Beleiben fiel noch in Eins zusammen, weil noch Ich und Welt verschmolz. Daher ist jede Sprache in Rcksicht geistiger Beziehungen ein Wrterbuch erblasseter Metaphern." Die Alten konnten sich die Kunst nur als eine bewusste vorin quo proprium stellen} die nichtknstlerischen Metaphern

zum

eigentlichen

Ausdrucke entfrben musste.

*)

6 T^c djJLTreXou <icfOaX|x6(:.

315

deest

schrieben

sie

(wie Quintil.)

den

indoctis

ac

non

sentientibus zu.

Obwohl auch

der feine

Mann

sich oft nicht

Also aus Veriegenheit und Dummheit entstehen die volksthmlichen Tropen, aus Kunst und Wohlgefallen die rednerischen. Ganz falscher Gegensatz. In gewissen Fllen ist die Sprache zu Uebertragungen gezwungen,

zu

helfen

weiss.')

anderen Fllen sieht es aus, als triebe sie Luxus: dann vornehmlich, wenn wir die Uebertragungen mit den eher gebruchlichen Ausdrcken vergleichen knnen, erscheint die Uebertragung als freies Kunstschaffen,
weil

Synonyma

fehlen, in

Bezeichnung als das eigentliche" Wort. Als Bezeichnung fr Uebertragungen hatten die Griechen zuerst (z. B. Isokrates) [xsTacpopd, auch Aristoteles. Hermogenes sagt, dass bei den Grammatikern noch (isxacpopd heisse, was die Rhetoren xpoiro? nannten. Bei den Rmern ist tropus
die usuelle

noch translatio immutatio, spter auch motus mores modi. Ueber Zahl und Unterarten der

angenommen,

bei Cicero

Tropen gab es erbitterte Streitigkeiten: man kam zu 38 und mehr Arten. Wir besprechen Metapher, Synecdoche, Metonymie, Antonomasie, Onomatopoiie, Katachrese, Metalepsis,
Epitheton, Allegorie, Ironie, Periphrasis, Hyperbaton, Anastrophe, Parenthesis, Hyperbel. Ueber die logische Berech-

tigung dieser Arten will ich nichts sagenj


die

man muss aber Ausdrcke verstehen. Die Metapher ist ein krzeres Gleichniss, wie wiederum
als

das Gleichniss

jxsxacpopa irXsovdCouaa

bezeichnet wird.

Cic.

de
bei

orat. III 40, 159 s. findet es

verwunderlich, dass die

Menschen

dem
die

grssten Reichthum

an

eigentlichen

Ausdrcken

Es rhre wohl daher, weil es ein Bev\eis von Geistesstrke sei, das vor den Fssen Liegende zu berspringen und nach dem weit Entfernten

doch

Metapher

lieber haben.

^)

'iTuitoi

IouxoXouvTo, Silberne Hufeisen".

3{d

Vier Flle werden unterschieden: i. Von zwei belebten Dingen setzt man das eine fr das andere (Scipio gewhnlich ,angebellt' worden", Hund fr ist von Cato Unbelebtes fr anderes Unbelebtes Verg. Aen. Mensch). 2.

zu

greifen.

habenas. 3. Unbelebtes fr Belebtes, z. B. A^aiv genannt wird. 4. Belebtes fr Unwenn Achill epxo? belebtes z. B. Cic. pro Lig. c.3,9: quid enim Tubero, tuus ille,
ir, i:

classi inmittit

destrictus in acie PharsaUca gladius agebat? cuius latus

ille

mucro

petebat?
c.

qui sensus erat

armorum tuorum?
eine

Aristot. Poetik

Metapher ist die Uebertragung eines Wortes, dessen gewhnliche Bedeutung eine andere ist, entweder von der Gattung auf die Art oder von der Art auf die Gattung oder von der Art auf die Art oder nach der Proportion.') Uebertragung von der Gattung auf die Art z. B. dort ruht mir das Schiff" a 185, denn im Ankerplatz sein ist eine Art des Ruhens. Von der Art auf die Gattung: schon tausende von edlen Thaten hat Odysseus
21

unterscheidet dagegen:

verrichtet",

(o

308

t]

St]

[lup'C

'OSuaasu?

eaXd lopY^v,

denn

die tausende sind viele,

und der Dichter gebraucht

hier jenen

Ausdruck im Sinne viele". Von der Art auf die Art: mit dem Erze das Leben wegschpfend", und mit dem unverwstlichen Erze wegschneidend", hier steht wegschneiden
fr schpfen, dort schpfen statt wegschneiden, beides sind

Arten des Wegnehmens. Nach der Proportion: wie das Alter zum Leben, so verhlt sich der Abend zum Tage, also kann man den Abend das Alter des Tages nennen und das Alter den Abend des Lebens". Streng genommen, bleibt nur diese vierte Art brig xatot t6 dvdXoYov. Denn das Erste ist keine Metapher (das Ungenauere steht fr das Genauere, nicht das Uneigentliche fr das Eigentliche), die dritte Art

eiSo;,

xaxa t6 avaXoYov [dann Homerstellen].

ist

nicht

klar.

Die zweite Art hat

es

nur mit engeren und

weiteren Begriffssphren eines Wortes zu thun. Ein bermssiger Gebrauch von Metaphern verdunkelt und
fhrt

zum

Rthselhaften.

Sodann,

da

es

der Vorzug

der

Metaphern ist, einen sinnlichen Eindruck zu machen, so muss man alles Unanstndige meiden: Cicero giebt die orat. III 41
die Beispiele: castratam

curiae Glauciam.

morte Africani rem pubiicam, stercus Quintilian tadelt den Vers des Furius Biwesentlichen Theile wird

baculus: Juppiter hibernas cana nive conspuit Alpes."

Synecdoche. Nach einem

der Begriff von domus bezeichnet, wenn man es tectum nennt: tectum aber ruft die Vorstellung des domus hervor,
weil in

der

Wahrnehmung,

auf welcher diese

Wrter

be-

ruhen, beide Dinge zugleich auftreten: cum res tota parva de parte cognoscitur, aut de toto pars. In der Sprache sehr
mchtig, wie ich schon ausfhrte. Bopp, Vergl. Gramm. T. II dass das griechische Augp. 417 vertheidigt die Ansicht,

ment ursprnglich identisch mit dem a privativum sei, d. h. dass es die Gegenwart verneine und so die Vergangenheit
Die Sprache drckt niemals etwas vollstndig aus, sondern hebt berall nur das am meisten hervorstechende Merkmal hervor: freilich ist die Negation der Gegenwart noch keine Vergangenheit, aber die Vergangenheit ist wirklich eine Negation der Gegenwart. Ein Zahn-habender ist
bezeichne.

noch kein Elephant, ein Haar-habender noch kein Lwe, und dennoch nennt das Sanskrit den Elephanten dantin, den Lwen kesin. Der Gebrauch ist natrlich fr Dichter noch freier als fr Redner: die Rede vertrgt mucro als Schwert,
meisten Haus, aber nicht puppis als Schiff'. zulssig die freie Anwendung des numerus, z. B. Romanus fr Romani, aes aurum argentum fr eherne, goldene und

tectum

als

Am

silberne Gefsse,
altTzr^^

gemma

ein aus Edelstein gefertigtes Gefss.

Fuchspelz totum pro parte, kU^ac, Elfenbein, x^^"*^^

318

Schildkrot,

x6|jLai

XapiTsaaiv
iroiai?

6(xotai

(fr XapiTiov x6{xai;).


-^[itv

Oder
xdpia

Choeph.

175

Chor

eeipai?j Electra auiotaiv

Dahin gehrt auch das von Ruhnken bezeichnete genus loquendi quo quis facere dicitur, quod factum narrat, z. B. Homerus Venerem sauciat sagitta humana. Metonymia, Setzung eines Hauptwortes fr ein anderes, auch uTuaXXayi^. eius vis est, pro eo quod dicitur, causam
irpoacpepY]?
iSstv.

propter

quam

dicitur,

ponere. In der Sprache sehr mchtig:


sind

die abstrakten

Substantiva

Eigenschaften

in

uns und
als selb-

ausser uns, die ihren Trgern entrissen werden,

und

stndige

Wesen

hingestellt

werden. Die audacia bewirkt, dass


ist

Mnner audaces

sindj

im Grunde

das eine Personifikation,

wie die der rmischen Begriffsgtter Virtutes Cura u. s. w. Jene Begriffe, die lediglich unserer Empfindung ihr Entstehen verdanken, werden als das innere Wesen der Dinge vorausgesetzt: wir schieben den Erscheinungen als Grmid unter,

was doch nur Folge


als

ist.

Die Abstrakta erregen die Tuschung,


die Eigenschaften bewirkt,

seien sie jenes

Wesen, welches

whrend
liches

sie nur in Folge jener Eigenschaften von uns bildDasein erhalten. Sehr lehrreich der Uebergang der eiBrj

ist die Metonymie, Vertauschung von Ursache und Wirkung, vollstndig. In der jetzigen Bedeutung von alt" ist Ursache und Wirkung vertauscht, eigentlich gewachsen". Pallida mors, tristis senectus, praeceps ira. Die erfundenen Dinge werden nach ihren Erfindern, die unterworfenen nach ihren Unterwerfern genannt. Neptunus Vul-

in iSeat bei Plato: hier

canus, vario Marte pugnare.

Homerische Helden

als

typische

mann",

Reprsentanten ihrer Fertigkeiten. die Aerzte Machaones. [.

Automedon
.]

fr Fuhr-

319

Der Gottesdienst der Griechen


(Alterthmer des religisen Cultus der Griechen;

Vorlesung "hinter 1875/76 und Winter i%jj/j%, dreistndig)

21

Nietzsche

[Einleitung

12.

Hauptrheil.
I.

Orte und Gegenstnde des Cultus. I. Arten der Tempel nach ihrer Bestimmung. 2. Verschiedene Grade der Heiligkeit von Ort und Besitz der Gottheit. 3. Entwicklung der Gtterbilder. 4. Cultusgerthe im Heiligthum. j. Die Grber. 6. Die heiligen Strassen. Personen des Cultus: Priester, Wahrsager und Verwandtes. I. Die Priester. 2. Die Exegeten. 3. Die Manteis. 4. Die Orakelsnger xpr^aixoXSfoi. 5. Die Orakelsttten als Vereinigung von Priesterthum und Mantik. 6. Religise Genossenschaften von Laien.

II.

III.

Die religisen Gebruche. I. Die Reinigung, xiOapdi; und Verwandtes. 3. Die Opfer.]

lustratio.

2.

Bekrnzung

Einleitung.

I.

Es hat nie einen solchen Gottesdienst gegeben wie den griechischen: er ist durch Schnheit, Pracht, Mannichfaltigkeit, Zusammenhang einzig in der Welt und eins der hchsten
Erzeugnisse ihres Geistes.

Der

festfeiernde Grieche",

das

Subjekt zu jenem Objekt, gehrt dazu;

man muss
deutlich

sich sehr

bemhen, eine solche Erscheinung


Seele zu fhren,

sich

vor die

man bekommt

so erst einen Maasstab fr

Glten barbarisch ist. Ueberdies ist das, was in man es den Griechen schuldig, sie auch hierin nicht in Stich zu lassen und ihnen ihren einzigen Platz in der Weltgeschichte
religisen

zu bewahren.

haben gerade auf die Entwicklung der gottesdienstlichen Gebruche eine ungeheure Kraft verwendet, eingerechnet Zeit und Geld} wenn bei den Athenern der
Sie

sechste Theil des Jahres aus Festtagen bestand (Schol. Aristoph.

mehr Festtage hatten als Werkeltage, so ist dies nicht nur ein Zeichen von Ueppigkeit und Faulenzerei, es war nicht hinausgeworfene Zeit. Das erfinderische Denken, Vereinigen, Ausdeuten, Umbilden
Vesp.
V. 66^),

die Tarentiner sogar

Grundlage ihrer tcoXi?, ihrer Kunst, ihrer ganzen bezaubernden und weltbeherrschenden Macht gewesen. Nicht als Litteratur haben die Griechen die Rmer und den Orient sich unterwrfig gemacht, sondern als prachtvolle Erscheinung in Aufzgen, Tempeln, Cultusgerthschaften, berhaupt als festefeiernde Hellenen^ ihre klassische Litteauf diesem Gebiete
ist

die

ratur" mit Chorlied, Tragdie,


21*

Komdie

ist ja

auf

dem Boden
323

des Cultus oder

als

Anhang zu demselben zum guten Theil


sich,

erwachsen.
in
hat,

Es fragt

ob eine Zeit wie

die unsere, die


ihre Strke

Maschinenwesen und Ausbildung des Krieges


ihre Kraft
ist

Es
lichen

gar nicht auszurechnen,

auf eine allgemein ntzlichere Weise anlegt. was man der eigenthm-

Neigung der Hellenen verdankt, an den gottesdienstlichen Gebruchen alle ihre Kraft, ihren Ernst, ihre Erfindungsgabe auszulassen. Original zwar sind sie, im Sinne eines ganz autochthonen und unberhrt gebliebenen Cultus, nicht; im Gegentheil, die Elemente ihres Cultus finden wir
berall wieder, es
ist

gar nicht zu sagen,

warum

nicht die

Phnizier oder die Phryger oder die Germanen oder die Rmer es htten ebenso weit bringen knnen; sie brachten

auf dieselben Elemente nicht so viel Geist, so viel Mhe verwendeten. Man sage auch nicht: Ja, man muss erst Geist haben, um Geist verwenden zu knnen"; ich wsste nicht, warum die Griechen als Ganzes mehr Geist haben sollten als z. B. die Germanen. Aber die anhaltende Energie des Nachdenkens, der gute Wille, sich mit
es nicht so weit, weil sie

nichts

Mittelmssigem

gengen zu

lassen

das

ist

hier

griechisch:

also Charaktereigenschaften.

Wie kamen

Sie

nur

zu Ihren Entdeckungen?" fragte man Newton. Er antwortete: Dadurch, dass ich immer daran dachte.^'' Etwas von diesem Denken der Griechen zu errathen, ist auch diesmal unsere Aufgabe. Nur ist freilich die Logik des Denkens auf dem Gebiete der gottesdienstlichen Gebruche etwas im Verrfe: denn
diese

Art Logik

ist

der wissenschaftlichen feindlich

und

anta-

gonistisch; sie

ist

verwandt mit der Logik des Aberglaubens,


Bei allen magischen,
spiritis-

aber auch mit der der Poesie.

tischen, sympathetischen Wirkungen wird eine hnliche Art zu schliessen angewendet; aus guten Grnden kmpft man

eben gegen das hier gebte unreine Denken


324

an.

Ueberall,

wo

man

noch Vlkerschaften auf niederen Culturstufen findet, und ebenso berall in den niederen, schlecht unterrichteten Volksklassen der civilisirten Nationen findet man die gleiche Art zu denken. Auf diesem Boden des unreinen Denkens erwuchs der griechische Cultusj wie auf dem Boden
jetzt

das Rechtsgefhl erwachsen ist. So wie Die besten Dinge und Handlungen haben man gesagt hat: unappetithche Eingeweide."

des Rachegefhls

Wir
die an dieses
1.

wollen die charakteristischen Zge und Fehler dieses


Schliessens

Denkens und

Wunder
Denkens.

zusammenstellen j alle Menschen, und Magie glauben, haben die Eigenschaft

Ungenauigkeit der Beobachtung.


Universalheilmittel,

Wie

gewinnt

jetzt

z.

B.

ein

ein

Wunder- und Knigstrank"

seinen Ruf? Es werden Leute gesund, welche ihn trinken;

aber es werden auch Leute nicht gesund, die ihn trinken!

Das Publikum beachtet nur den einen Theil der Erfahrungen, gnstige Flle werden allein bekannt, denn da eben zeigt sich die angebliche Wunderkraft" an diese zu glauben das ist eben die Prdisposition vieler Menschen. Man ivill heber den Beweis eines Wunders als die Widerlegung.
j

Verwechselung des Nacheinander mit dem Begriff der Wirkung. Jemand nahm den also in Folge des Trank einj spter wurde er gesund Trankes!" so schliesst man. Der Knig der Coussa-Kaffern hatte ein Stck von einem gestrandeten Anker abgebrochen
2.

Falscher Begriff der Causalitat,

und

Smmtliche Kaffern hielten nunmehr den Anker fr ein lebendes Wesen und grssten ihn ehrstarb bald darauf.

furchtsvoll, sobald sie in seine


3.

Nhe

kamen.]

Ausschliesslichkeit des Gedchtnisses fr

absonderliche Flle:

whrend der Philosoph und der wissenschaftche Mensch gerade das Gewhnliche, Alltgliche als Problem fasst und
325

interessant

findet.

Das Unregelm'ssige, Aussergewhnliche

beschftigt fast allein die Phantasie der unwissenschaftlichen

Menschen, auch der Gemthsmenschen.


4.

Strke

im

Erfassen

von
die

Wie

bringt

man wohl

und Hang dazu. Gttin des Oelbaums und eine


Aehn/ichkeiten

wie Nachtgttin zusammen und hlt sie dann fr eins? es in Attika geschehen sein muss. Die Nachtgttin hat den

Mond

als

Auge,

sie

sieht

und
sie

leuchtet

im Finstern

die

Gttin des Oels auch, weil vorhanden ist.


5.

auch im Nachtlicht,

als

Oel

Der

Antrieb

der Faulheit, Trgheit

und der Stimmung

Mssiger, weil magische Ceremonien zwar Mhe machen, aber lange nicht so viel als die natrhche Arbeit, die von

und zauberischer Mithlfe absieht. Man denke an die Prozessionen zur Abwehr von Epidemieen im Mittelalter, whrend die Stdte von Unrath stanken-, freilich ist das wohlfeiler und leichter als Canalisation (deren Urheber beilufig Empedocles ist, bei den Selinuntiern). Aber auch bei viel hheren und edleren Dingen ist die Faulheit ein
gttlicher

mchtiger, selten eingestandener Beweggrund.

Eine poetischals

mystische Erklrung der

Welt

ist

leichter,

mheloser

eine

wissenschafthche, so gross auch die aufgewendete Kraft sein

mag. Eine gewisse Abneigung gegen anstrengende und langweilige Beschftigung ist den Griechen zu eigen, sie sehen darin gern etwas Banausisches oder gar Barbarenwrdiges.

Das Denken
einigen
ist

in

Cultusgebruchen, das Erfinden und VerxaXw?


o;(oXdCiv,

wesentlich die Thatigkeit mssiger Menschen, es

gehrt mit zu
die

dem

dem

leitenden Princip

des edelsten Hellenenthums: seinetwegen sind die Griechen

vornehmen Menschen an

sich.

325

2-0

Ich habe einige Zge angefhrt, welche

dem Denken

der

magie- und wunderglubigen Menschen gemeinsam sind


sie

Form ih'es Denkens. Nun haben sie als Material ihres Denkens auch eine Grundberzeugung gemein: sie betrifft die Natur und den Verkehr mit ihr. Man weiss weder fr die Erde noch fr nichts von Naturgesetzen den Himmel giebt es ein Mssen, eine Jahreszeit, der Sonnenschein, der Regen kann kommen oder auch ausbleiben. Es
betreffen
die
j

berhaupt jeder Begriff der natrlichen Causalitt; wenn man rudert, ist es nicht das Rudern, was das Schiff bewegt, sondern Rudern ist nur eine magische Ceremonie, durch welche man einen Dmon zwingt, das Schiff zu bewegen.
fehlt

Erkrankungen, der Tod selbst ist Resultat magischer Einwirkungen. Es geht beim Krankwerden und Sterben nie natrlich zuj die ganze Vorstellung vom natrlichen Hersie dmmert bei den lteren Griechen allgang" fehlt ( mhHch in der Conception der ber den Gttern thronenden
Alle

'AvdyxY,

Motpa).

Wenn

einer mit

dem Bogen

schiesst,

es ist

Element dabeij bleiben Quellen aus, so sind es wohl Drachen, die das Wasser im Erdboden zurckhalten. Einen Menschen, den pltzlich ein Schlag trifft, hat

immer

ein ^rationelles

Gott mit dem Pfeil niedergeschossen. In Indien pflegt (nach Lubbock) ein Tischler seinem Hammer, seinem Beil und den brigen Werkzeugen Opfer darzubringen. Ein Brahmane
ein

behandelt den

Stift,

mit

dem

er

schreibt,

ein Soldat

die

Waffen, die

Maurer seine Kelle, ein Arbeiter seinen Pflug in gleicher Weise. Die ganze Natur wollender ist eine Summe von Handlungen bewusster und Wesen, von Wikiirlichkeiten. Es giebt in Bezug auf Alles,
er

im Felde braucht,

ein

^)

[In leichter

Umgestaltung

zu Grunde liegen

aufgenommen

der die Korrecturen von spterer Hand in den Aphorismus Ursprung des reliI,

gisen Cultus", Menschliches-Allzumenschliches,

in.]
327

was ausser uns


sein

werde;

keinen Schluss, dass etwas so und so das ungefhr Sichere, Berechenbare sind wir:
ist,

der

Mensch

ist

die Regel, die


je

Natur die
ist,

Regellosigkeit.

Nun
fhlt, je

beachte man:

reicher der

Mensch

sich innerlich

ihm das Gleichmaass der Natur

so mehr imponirt Goethe die Natur als das grosse Beschwichtigungsmittel fr die moderne Seele ansah. Umgekehrt: denken wir an rohe, frhe Zustnde von Vlkern oder sehen wir die jetzigen Wilden, so sehen wir sie auf das strkste durch das Gesetz, das Herkommen bej

polyphoner sein Subject

um

so wie

Individuum ist fast automatisch an dasselbe gebunden. Ihm muss die Natur als das Reich der Freiheit, der Willkr, der hheren Macht erscheinen, ja gleichsam als
stimmt:
das
hhere Menschheitsstufe:

Gott.

Nun

fhlt

der Einzelne aber,

wie von jenen Willkrlichkeiten der Natur seine Existenz,


sein Glck, das der Familie, des Staates, das

Gelingen

aller

Unternehmungen abhngen:
eintreten, andere nicht:

einige

mssen zur rechten Zeit

wie kann man einen Einfluss auf sie ausben, wie kann man das Reich der Freiheit binden? So

Mchte ebenso durch ein Herkommen und Gesetz regelmssig zu machen, wie du selber regelmssig bist? Das Denken der magie- und wunderglubigen Menschen geht dahin, der Natur ein Gesetz auffragt er sich: giebt es Mittel, jene

zulegen: der religise Cultus

ist

sein dazu erfundenes Mittel.


:

wie kann der schwchere Stamm dem strkeren doch Gesetze diktiren, ihn bestimmen, seine Handlungen (im Verhalten zum schwcheren) leiten?

Es

ist

ein hnliches Problem, wie das

Die harmloseste Art ist der Zwang, den man ausbt, wenn man jemandes Neigung erwirbt. Durch Flehen und Gebete, durch Unterwerfung, regelmssige Abgaben und Geschenke, durch schmeichelhafte Verherrlichung u. s. w. Dann kann man Vertrge schliessen, wobei man sich zu bestimmtem Verhalten gegenseitig verpflichtet und Pfnder stellt. Schwre wechselt.
328

Aber

kann auch ein gewaltsamer Zwang ausgebt werden, durch Magie und Zauberei: wie der Mensch mit Hlfe des Zauberers einem Feind schadet und ihn vor sich in Angst erhlt, wie der Liebeszauber in die Ferne wirkt. Das Hauptmittel aller Zauberei ist, dass man etwas in Gewalt bekommt, was jemandem gehrt, Haare, Ngel, etwas Speise von seinem Tisch, ja selbst sein Bild, seinen Namen. Damit kann man dann zaubern: zu allem Geistigen gehrt etwas Krperliches, mit Hlfe dessen kann man den Geist binden, schdigen, vernichten. So wie nun Mensch den Menschen bestimmt, der hat auch so bestimmt er auch irgend einen Naturgeist sein Krperliches, an dem er zu fassen ist. Der Baum und neben ihm der Keim, aus dem er entstand, scheinen zu beweisen, dass dies nur Einkrperungen von einem Geiste sind. Ein Stein, der pltzlich rollt, ist der Leib, in dem ein Geist wirkt hegt auf einsamer Haide ein ungeheurer Block, so muss der sich selbst hinbewegt haben, also einen Geist beherbergen. Alles, was einen Leib hat, ist der Zauberei zugnglich, also auch die Naturgeister. Ist ein Gott geradezu an sein Bild gebunden, so kann man auch ganz direkten Zwang gegen ihn ausben. Die geringen Leute in China umwinden das Bild eines Gottes, der sie im Stich lsst, mit Stricken, reissen es nieder, schleifen es ber die Strassen durch Lehm- und Dngerhaufen; du Hund von einem Geiste," sagen sie, wir Hessen dich in einem prchtigen Tempel wohnen, wir vergoldeten dich hbsch, wir ftterten dich gut, wir brachten dir Opfer und doch bist du so undankbar." Durch alle diese Beziehungen sind unzhlige Ceremonien in's Leben gerufen. Allmhlich bemht man sich, sie zu ordnen, zu systematisiren, so dass man den gnstigen Verlauf des Naturganges') sich durch einen entsprechenden Verlauf eines
es
j
:

^)

[Am Rande von

erster

Hand:]

Namentlich des grossen Kreislaufs

der Natur (annus annulus).

329

Prozeduren-Systems zu garantiren meint. Der Sinn des religisen Cultus ist, die Natur zu unserem Vortheil zu bestimmen und zu bannen, also ihr eine Gesetzlichkeit einzuprgen, die

von vornherein nicht hat; whrend in der jetzigen Zeit man die Gesetzlichkeit der Natur erkennen will, um uns in sie zu schicken. Kurz, der religise Cultus ruht auf den
sie

Vorstellungen der Zauberei zwischen Mensch und Mensch; und der Zauberer ist lter als der Priester. Aber ebenso ruht
er auf anderen

pathische

und edleren Vorstellungen er setzt das symVerhltniss von Mensch zu Mensch, Wohlwollen,
j

Dankbarkeit, Erhrung Bittender, Vertrag zwischen Feinden,

Unterpfnder, Schutz des Eigenthums u. s. w. voraus. Der Mensch steht auch in sehr niederen Culturstufen nicht der Natur als ohnmchtiger Sklave gegenber,') er ist nicht der

Knecht derselben: auf der griechischen Stufe der Religion, besonders im Verhalten zu den olympischen Gttern sieht man mehr das Zusammenleben von zwei Kasten, einer vornehmeren, mchtigeren und einer weniger vornehmen; aber
beide gehren
sich

zusammen und

sind Einer Art,

sie

brauchen

vor einander nicht zu schmen.

Bis
jetzt

3.

haben wir nur das allgemeinste Verhalten von Menschen gegen die Natur betrachtet, auf Grund dessen sie einen Cultus erzeugen. Nun wollen wir einige speciellere Anstze zu einer solchen Erzeugung, die Conception bestimmterer BegrifFsgruppen und den von ihnen erregten Keim zu

Handlung erwgen. Zuerst das Ahnengrab. Der Todtencultus ist noch lter als der Gttercultus, und der Glaube an Ahnengeister frher,
einer gottesdienstlichen
') Bei den Italikern, in Aegypten und Babylon drckt der Mensch mit der quadratischen Kunstform das Zeichen der Knechtschaft auf.

330

ja

nothwendige Vorstufe im Glauben an die belebte Natur; hier haben die Menschen die piettvolle AfFektion gegen Geister gelernt. Besonders gut haben die Rmer diese Vorstellung ausgebildet. In ltester Zeit begrub man die Todten im Hause (Nissen Tempi. 147). Als lares, Herren",
eine

wachen

die

geschiedenen

Geister
lar

darber,

dass

alles

mit

rechten Dingen zugehe. Der


des ganzen Hauses.
Speise
in

familiaris

ist

der Ahnherr

Vor

jeder Mahlzeit wird ein Theil der


geschttet.

die

Heerdflammen

Verlsst

man

das

Haus und geht zum Kreuzweg, compitum, wo die Gentilen sich versammeln, da wachen andere Geister, die Ahnherren der Geschlechter, die lares compitales. Der Italiker hatte keinen unbewachten Augenblick im Leben, Geisteraugen sehen alles, Geisterohren hren alles. Der Hausvater kann Weib und Kind an Leib und Leben strafen, aber er hat mit
den Vorfahren abzurechnen
j

der Knig kann jeden Brger

verkaufen oder tdten, aber in der Knigswohnung warten die Geister der verstorbenen Knige auf ihn, Rechenschaft zu fordern. Wer recht gehandelt hat, geht ruhig ein zu seinen Vtern und sorgt, dass das Gute bestehen bleibt. Bei

den Griechen sind es diesen Laren stehen:


Beschtzer",

die

r^^p}s<^,

die ursprnglich

der

Name

ganz gleich meine ich, die bedeutet,

sarv, servare, also

ursprnglich Ip/tos?, mit Er-

und Hera" p. 58, beim Entbinden der auch "Hpa als die Frauen.) Dies sind die Dmonen, welche nach Hesiod Erga V. 253 als cfuXaxs? &vt^t>v dvpcTrcov ber der Erde hinschweifen Der Todte lebt und ber Recht und Unrecht wachen.
satzdehnung.
(So erklrt Rscher, in Juno
atisipa conservatrix

fort,

^enn er erscheint in Tratwien


5

und Hallucinationen der

Lebenden

vom

so begrndet sich der Glaube an Geister, getrennt Krper j so ward sein Grab Gegenstand aberglubischer

Betrachtung.

Da

sieht

man Blumen oder

einen

Baum

aus

ihm herauswachsen: das, was da in der Blume oder

dem
331

Baume

lebt,

muss

jedenfalls der Geist des

Todten

sein.

Also

Dadurch wird der Baum zu einem Weihebaume man huldigt ihm wie man dem Lebenden huldigt, und mehr noch, denn der Todte ist
eine

eine Verwandlung,

neue Einkrpertmg.
j

mchtiger

als

der Lebende. Ein Thier, das


sehen
lsst,

zufllig sich

auf

dem Grabe

erweckt

die

gleiche

Vorstellung.

Nun nimmt
Ein uralter

die Heiligkeit

eines Dinges mit

heiliger

Baum gilt endlich als


Urbume

dem Alter zu. Urbaum einer Gattung


von jenem Ahn dann im Besitz von

von Bumen:
Geschlechtern,

so wie das Geschlecht sich

ausgebreitet hat.

Solche

sind

als Cultstttenj andere Geschlechter, die vieldemselben Baume ihre Wohlfahrt verdanken, blicken hin nach jenem Geschlecht, das den Urbaum der Gattung

leicht

Denn ein mchtiger Stamm scheint seine Macht dem heiligen Baum und dem Ahnengrab schuldig zu sein, daraufhat.
als ob ihre Macht nur eine abgeleitete sei. So werden ganze Gattungen von Naturgegenstnden heilig und mit Fieft behandelt; was doch immer sonst ein Problem bliebe! Ebenso ist es, wenn der Geist eines Ahnherrn in einem Thierse fortlebt. Nun ist der Besitz des Grabes und Baumes nthig, um die Macht nicht zu verlieren. Es entstehen Bauten, Schutzmittel aller Art, um die Entweihung des Grabes, die Beraubung u. s. w. zu verhten um solche rehgise Bollwerke herum bauen sich Familien an, begeben sich in deren Schutz. Da

hin unterwerfen sich andere, schwchere, gleich

nun, nach Thukydides, die hellenische Geschichte mit einem fortwhrenden Kriegszustande anhob, mit unsteten Wohnsitzen,

so

gewhrte

allein

die

steile

Berghhe natrlichen
ge-

Schutz,

hier

werden
heiligen

die

eigenthchen Niederlassungen
der Mittelpunkt der Macht.
ist

grndet, Burgstdte entstehen daran, die Burg mit grab

dem Ahnenanzu-

und dem

Baum

ist

Noch

eine andere

Nachwirkung des Todtencultus


ist

deuten: der Ahnencultus


332

eine Quelle der Mysterien, er

neigt

Geheimnissvollen, er bereitet den Boden fr die Lehre von den sterbenden und wieder auflebenden Gttern

zum

vor.

Zweitens das Unterpfat?d. Wie kann maft eine Wirkung in die Ferne ausben, einem fernen Feinde Leid machen u. s. w.? Die Zauberei sagt: dadurch, dass man irgend etwas von ihm in Gewalt bekommt. Das ist schwer zu erklren vielleicht ist dies der Uebergang. Feindliche Stmme, die einen Vertrag schliessen, stellen Geissein: sobald der Vertrag verletzt wird, verletzt man die Geissein und weiss, dass man damit dem anderen Stamm Schmerz macht. Nun kann das Unterpfand
5

des Vertrages auch ein Thier, ein

Baum

sein,

etwas,

woran

der Affektionswerth hngtj das Verstmmeln von Bumen hat oft die Menschen in die hchste Wuth versetzt. Ueberhaupt: alles, was einem anderen gehrt, alles fremdes Eigen-

thum, kann durch Misshandlung, Verstmmlung u. s. w. Ursache werden, dass der Andere in einen leidenden Zustand versetzt wird. Dies macht den Uebergang zu den magischen Prozeduren, sie beruhen darauf, dass man ein Stck Eigen-

thum dessen, auf den man wirken will, in der Gewalt hat. Jemand Pfnder, bei einem Vertrage, geben heisst ihm etwas in die Hand geben, woran er uns schdigen kann, ohne dass er uns selber in der Hand hat. Dies Verhltniss nehmen nun die Menschen zwischen sich und den Naturgeistern anj es finden Vertrge statt, und als Zeichen derselben hinterlassen die Gtter Unterpfnder in den Hnden der Menschen:
Stcke Holz, Steine
erzeigt, erzeigt
u.
s.

w.

Alles Gute,
j

was man diesen

man den Gttern

darin, dass sich die

Menschen

zu einem bestimmten Cultus der Unterpfnder verpflichten, verpflichten sie nun wiederum den Gott, der es gab, ihnen
hlfreich zu sein.

Gelegentlich kann

man

sie

auch zwingen,
hat.

weil

man

etwas von ihnen in der Gewalt

Aber

die

grosse Gefahr besteht

immer

darin, dass

man

das Unterpfand,
333

oujioXov,

verlieren knnte:

damit verlre
so

man
trifft

die Hlfe

man Vorden Zutritt zu ihnen, macht unchte, glnzende Nachbilder, um den Sinn des etwaigen Rubers irre zu leiten u. s. w. Der Bilderdienst in Griechenland ist nie an Bedeutung dem Symbolendienst gleichgekommen. Mit dem Dasein des Schutzbildes ist das Bestehen des Stammes unlsbar verknpft, mit seinem Dasein und Cultus ist der Stamm erst geworden, es ist ihm vom Himmel zugesandt oder seinem Ahnherrn bei einem Besuch der Gottheit selbst geschenkt. Es ist das heilige Unterpfand gttlichen Schutzes mit der Entfhrung oder Vernichtung des Bildes lst sich die Staatsgesellschaft. Die ttXi? ruht ganz
sichtsmassregeln,

und Macht des verbndeten Gottes. Und

man

versteckt die oufxoXa, regelt

auf der Existenz eines solchen

aojioXov.

Drittens die Reinigung. Jetzt denkt

man

bei allen Reinigungs-

gebruchen an symbolische Handlungen, wodurch der Mensch an die innere Reinigung und Sammlung, die dem Verkehr mit der Gottheit vorangehen msse, erinnern wolle. So meint

man

auch, dass die Musik

im Cultus da

sei,

um

andchtige

Snmmung

zu geben.

Aber an
Mit
allen

die

den Menschen Stimmung"


reli-

des Menschen, an sein Inneres" wird ursprnglich bei gisen Gebruchen nie gedacht.

Reinigungen

will

man

verscheuchen, die den Verkehr mit der Gottheit stren knnten. Bei vielen wilden Vlkern ist es nachgewiesen, dass sie mit Feuerbrnden bse Geister ver-

feindselige

Dmonen

scheuchen, mit Feuer die Wchnerin, das Kind, die vom Begrbniss zurckkehrenden Hinterbliebenen von den ihnen anhaftenden bsen Mchten zu befreien suchen. Dasselbe
will
z.

man auch mit dem Wedel und dem B. mit dem Lorbeer als Sprengwedel

Schlag der Ruthe,

des Weihewassers.

Das Brandopfer scheint ursprnglich nichts anderes zu sein als das Verbrennen feindseliger, dem Gotte widriger Dmonen in Thier- oder Pflanzengestalt: so wird beim Verbrennen des J34

Maibaums der Tod

aller

jener
alles,

Geister gemeint sein:

den Misswachs hervorbringenden was die Pflanzen auf Aeckern,

Wiesen, Obstgrten anfrisst, zerstrt, hindert, wird da verbrannt. Auch das Besprengen mit Wasser hat nicht sowohl den Sinn den Menschen zu waschen, sondern die feindseligen Geister zu scheuchen, als ob man sie ertrnken wollej in vielen Culren kommt wirkliches Ertrnken, Ein- und Untertauchen von Bildern, stellvertretenden Personen u. dergl. vor. Auch Reinigung durch die Luft giebt esj so die Aufhngung der oscilla zur Abwehr von Manie, Verderben und Pest.

Musik zur Reinigung, insofern ihr Gerusch feindselige Stimmen, alles Klappernde, Klirrende, alle bsen omina bei der religisen Handlung bertubt, unschdlich macht und so einen reinen Verkehr mit der Gottheit, ohne Missverstehen, ermglicht. Die Reinigung von bseti Geistern, die Unfug anstiften knnen, ist bei allen Glten eine Vor-

Ebenso dient

die

bedingung.
Viertens die nachahmende Hayidlung. Fast
alle

Culte enthalten

ein 8pa|xa, ein Stck dargestellten Mythus, der sich auf die Grndung des Cultus bezog. Der eigentUche Sinn scheint
der:
es
ist

das hchste Zeichen der Ergebenheit, zu thun

und zu

leiden,

was ein Gott


es

selbst

gethan und gelitten hat:

bemhen, er selber oder sein Gefolge zu sein. Dies gilt als Mittel, den Gott zu bewegen, selber mit theilzunehmen und zu erscheinen. Bei den Dionysosfeiern auf dem Parnass glaubte man immer, dass der Gott da sei, hrbar werde, im bakchischen Geschrei und Cymbelton. Man nimmt an: wenn man gleiche Bedingungen
kurz, so viel
als

mglich

ist,

sich

schafft, tritt

das Gleiche ein, also die Epiphanie eines Gottes,

immer dann mit Segen verbunden ist. Es ist eine Art Zwang. Man glaubte leicht, einen Gott zu sehen, es galt fr nichts so Schweres, ihn zum Kommen zu bewegen. Aber
die

nicht nur dadurch, dass

man

dasselbe thatj

auch insofern

man
335

das Ae/mlkhe that,

an die

ihm nahe. Man denke Stellung der Frauen im Cult der Demeter: der Keim,
fhlte
sich

man

der in der Erde Schooss gepflanzt wird,

um

Frchte hervor-

zubringen, war das Analogon der geschlechtlichen Zeugung,


alle

Frauen fhlten sich


ihr.

als

der Mutter Erde hnlich

und

dienten

Auch

glaubt man, durch hnliche

erzwingen zu knnen:

man

glaubt

z.

Handlungen Aehnliches B. an den Einfluss der


hnlich gesetzt

Kampfspiele auf das Gedeihen der Staaten, weil das Schiessen

und Werfen der Wirkung der Sonnenstrahlen


wird: die
ja

als

Pfeile gedacht

werden. Das Begiessen mit

Wasser ist ein Regenzauber fr die kommende Erndte. Damit haben wir die Antwort auf vier Fragen, die fr die Entstehung aller Culte von hchster Wichtigkeit sind:
I.

Was

bedeutet es,

dass

ein piettsvoller Cultus


z.

sich

auf

ganze Gattungen von Naturwesen,

B. auf bestimmte Thiere

oder Bume, bezieht?


Holzkltze, Steine
3.

2.
s.

Was

meint

man

damit,

wenn man

u.

w.

als heiligste

Schutzbilder verehrt?

Warum

ist

mit jeder religisen Handlung Reinigung verist

bunden?
insofern

4.
sie

Was

der Sinn einer jeden Cultushandlung,


des

Nachahmung

Mythus

ist?

4.

Ein Ort^ dessen Besitz wichtig ist, dessen Vergangenheit weihevolle Empfindungen weckt: Thiere, Pflanzen in seiner

Nhe lebend, in dem genius loci:

einer geheimnissvollen Verwandtschaft mit


ein sorgfltig verborgenes

Unterpfand gtt-

lichen Schutzes: Mittel, bse Geister zu verscheuchen,

um

dann zu dem Gott sprechen zu knnen oder ihn selbst erscheinen zu machen: Mittel, durch hnliche Handlungen, wie sie frher der Gott gethan hat, den Gott zu nthigen, wiederum Aehnliches zu thun ich glaube, damit haben wir

die
33<J

Grundrequisite eines Cultus

beisammen.

Wir

finden

sie

auf jeder Stufe wieder, denn

alle

Gebruche sind

zh,

und

verharren, ob auch die Vorstellungen wandeln.

nun einen

Schritt

weiter.

Wir

Gehen wir wollen die Mittel kennen,

durch welche ein Cultus sich nun iveiter entivickelt; denn das stabile Element ist so mchtig in ihm, dass er gar zu leicht stehen bleibt. Alle Weiterentwicklung ist an den Kampf, das Aufeinanderstossen verschiedener Cultusansprche und an die Versuche zu vermitteln gebunden. Die ausserordentliche Mannigfaltigkeit des griechischen Cultus ist ein Beweis fr die Kmpfe seiner Entstehung. Abrechnung zwischen Piett und Piett gegen das Altverehrte, Schonung gegen Bestehendes durch den Sieger, gewaltsames Aufdrngen des Fremden durch
mhliches Umsichgreifen auslndischer Culte,

Gewalt, im politischen Prozesse der Stmme und Stdte, alldie von Ein-

wanderern mitgebracht sind und endlich staatliche Anerkennung und Einordnung zu fordern haben, ganz neue Culte durch pltzliche Naturereignisse und Hlflosigkeit aller Gtter eingefhrt, die gegenseitige Abgrenzung der Rechte der zusammen verehrten Gtter, Austausch zwischen Nachbarstdten, Vereinigung mehrerer Stmme oder Nationen durch
Gleichsetzung verschiedener Gottheiten,

Kampf

der auf eine

einzelne Gottheit gehuften Prdikate untereinander

lsung einiger,
tigsten Mittel.

so

dass

und Losneue Gottheiten entstehen (durch

Zertheilung wie bei

manchen Thieren)

das sind die wich-

In den mythologischen Vorstellungen, in der

mythenbildenden Phantasie ist natrlich der Kampf und das Durcheinander noch viel grsser, denn das ist das unstabile Element; jeder um einen Gott herum gruppirte Mythus hatte eine Neigung, sich auszuspinnen und auf den Gott alle mglichen Prdikate und Krfte und Wunder zu hufen: aber die Frage: wie sollen die Gebruche sein? hielt das mythologische Phantasiren in Schranken. Die Neigung, zh an den alten Gebruchen zu halten und sie irgendwie doch noch
22
Nietzsche

'i'in

und auf der anderen Seite der Zwang, Fremdes annehmen zu mssen, um nicht zu Grunde zu gehen, auch wohl Furcht vor der fremden Gottheit, hier und da auch wohl Toleranz gegen das ungefhrliche Neuere, das hat den complizirten Cultus aller Welt gemacht. Offenbar ist die Gefahr jeder spteren Phase des Cultus die Ueherladung und
durchzusetzen,

dadurch hervorgerufene
sind gerade

Unverstndlichkeit.

Die Griechen

bewundernswerth wegen
xoofiocj

ihres Sinnes fr Ordnung^

Gliederung, Schnheit,

man merkt
den
Italikern

in

dem Talent zu

und deren mathematisch construktiver Phantasie, mit der sie den Himmel, die Erde, die Gtter und sich selbst massregeln. Aber auch ihr
ordnen ihre Verwandtschaft mit

Ordnungssinn hat ein Maass, er verfllt nicht in das Pedanund Juristische, wie der der Rmer. Was hier auch die gemeinsame Mitgift gewesen sein mge, was auch die Griechen von sonsther angenommen haben, sie bilden es in's Schnere um.') Es ist ihre glnzendste Seite: die Aneignung und Ueberwindung des Fremden} sie sind von Anfang an durch eine fremde Culturwelt ganz allseitig und gleichmssig angeregt worden jede Art asiatischer Maasslosigkeit und Ausschweifung trat ihnen grell vor das Auge, in der
tische
5

von hochentwickelten Culturen, die bereits fertig waren} ihre Spannkraft und Energie schtzt man um so hher,
Gestalt

wenn man
als

bedenkt, wie andere Vlker ebenso

stark, ja

lnger

sie

den Einwirkungen des Orients ausgesetzt waren und

doch, wie Iberien, zu keiner hheren Entwicklung

gekommen

sind (wie dies besonders MUenhoff, Deutsche Alterthums-

kunde, gezeigt

hat).

5.

Machen wir einen Ueberschlag


beginnen wir mit den
*)

aller

der verschiedenartigen

Elemente, auf denen der griechische Cultus beruhte, und


semitischen

Elementen.
S.

MllenhofF, Deutsche Alterthumskunde

7a.

338

Dem
lagen

Hellenenthum

in

Griechenland muss eine Herrschaft

der Semiten vorangegangen seinj die Stdte, Bauwerke,

An-

und Einrichtungen, auch

ihre Gtter, Culte

und Sagen

gingen
die
5

zum

Theil an die Griechen ber. Der Gestirndienst

Verehrung der 7 Planeten (d. h. Sonne, Mond und der im Alterthum bekannten Wandelsterne) und die daran ge5

knpfte Astrologie, gehrte zur semitischen Urrehgionj er wurde am besten in Babylon und Assyrien entwickelt die Benennung der Wochentage nach den 7 Planeten und die
siebentgige

Woche ist rein semitisch. Dieser Dienst ist den Griechen vollstndig fremd, die Lehre von den 7 Planeten bringt erst Pythagoras mitj sie haben nicht die siebentgige Woche, noch ihre Beziehung zur Sonne und den Planeten. Aber bei den phnizischen Ansiedlern in Griechenland
herrschte sie; daraus
zahl,
7.

ist

Manches brig gebheben:


ist,

die Sieben-

die

beim ApoUodienst so hufig

seine

Geburt am

Thargelion, die siebenfachen Kreise, welche die heiligen Schwne bei derselben um Delos zogen, seine Beinamen
epSojxaio? epBoixaysTT^c, die 7 Strahlen, die sein

Haupt umgeben, beun Apollofest in Sikyon ministrirten, die gleiche Anzahl, die alle Jahr aus Athen nach Kreta geschickt wurden, die 7 Heliaden in Rhodos die Griechen gaben ihren Kindern am 7. Tage ihren Namen, 7 Sulen standen bei dem Rossdenkmal der Helena in der Nhe von Sparta, den Planeten geweiht. Hier haben wir die Reste eines Dienstes, den sich die Griechen nicht einverleibt haben, so dass nur sprliche Spuren davon reden: whrend die Dienste der phnizischen Gtter selbst, denen die einzelnen Planeten geweiht waren, bergegangen sind: Sonne == Apollo, Mond
die 7

Knaben und

Mdchen,

die

Artemis, Astarte

Aphrodite,

Nebo

oder Kadmos

Hermes, Bei
Heracles.

=
259)

Zeus, Moloch

=
7

Kronos, Melkarth

Ares,

Theben mit seinen


II
als

Thoren

ist

von Brandis

(Hermes

durchaus phnizischen Ursprungs nach339

man den Uebergang sehr deutlich am alten phnizischen Sonnenthor war der Tempel des Apollo Ismenios gegrndet. Am nchsten, dem Mondthor, der Tempel
gewiesen da sieht
:

der Artemis (npoixiSe?

TroXai:

die

drei

Tchter des Prtos


j

Mondphasen erkannt Prtos weihte der Artemis nach ihrer Heilung von Raserei Tempel: der Cultus der phnizischen Mondgttin war wild und orgiastisch. Auf dem Schild des Tydeus, der am Prtidenthor fiel, war der klare Vollmond in der Mitte des Sternenhimmels abgebildet). Das nchste Thor muss dem Melkarth geweiht gewesen sein hier hat Hera den Heracles gesugt. Am folgenden sind die Spuren des Hermesdienstes nicht mehr nachweisbar.
lngst als Sinnbilder der
:

Am

fnften aber wieder:

dem

Bei

heilig,

spter

dem
heilig,

Zeos
die

cj^iaiosj

am
ist

sechsten auch: es war der


12,

'At^vy]

'OYxa

Pausanias 9,

2 eigens als phnizhche

Gttin anfhrt.')

In

der Sage

sie

die Schutzgttin des

Kadmus:

sie

ist

eine

Astarte 5 weil aber die wahrhafte Natur bei ihr in den Vorder-

grund trat, haben sie die Hellenen als Athene gefasst. Von den drei uralten Schnitzbildern der Aphrodite, die die Thebaner auf der Burg zeigten, stellte das erste dieselbe Gttin dar, der das ongkische Thor geweiht war. Das siebente Thor gehrte dem Moloch, die Griechen sagten dem Zeu? 'OixoXuiioc, was vielleicht ein Anklang des Namens ist, wie in Zeo? (leiXi^^io? auch Moloch steckt, in Aphrodite Astarte, in Herakles Melkarth. Durch die Weihung der Thore war die ganze Stadt zu einem Tempel der Planetengtter gemacht. Der Eingang zu den semitischen Tempeln war wie der zu den hellenischen der olympischen Gtter regelmssig nach Osten gerichtet:

von spterer Hand]: bot. (Hesiod!). Die Botier Athene mit der Astaroth zusammengebracht: folglich war sie etwas anderes, als die athenische. Aber auch deren Entwicklung ist spt. Altere Zge: die Trap&evo; erst spt (EtymoL). Mondgttin Flora Venus Pales.
*)

[Mit

Bleistift,

haben

ihre

340

demnach war

das

Mondthor von Theben

das

Hauptthor,

welches sich an der Ostseite befand. Europa, die phnizische Mondgttin, macht hierdurch ihren Einzug in die Stadt. Es war nicht nur das Hauptthor, sondern auch das erste Thor, indem es dem Planeten gehrte, der den ersten Tag der

Woche
heilig:

beherrschte.

Der

erste

der letzte der Sonne geweiht:


so rechnete

Tag der Woche ist dem Monde, deshalb der 7. Tag dem Apollo
in Phnizien, in

man

die

Woche

Babylon

von Griechenland. Die jdische Woche dagegen weiht den ersten Tag der Sonne, den letzten dem Saturn sie herrscht auch bei den iranischen SternKadmos, der erste anbetern in Persien und Medien. Grnder von Theben, ist der Bruder des Phoenix, des Kilix und der Europa (der aus dem Osten nach dem fernen Westen entfhrten Astarte), das sagt genge berdies ist er der Urheber der nachweislich aus Phnizien stammenden Erfindungen: Buchstabenschrift und Kunst, Metalle zu gewinnen. Dann auch die Sphinxsage die Bezeichnung Thebens als vTJoo? Tcv [laxdpjvj hier ist, wie berall, wo iidxap vorkommt, die Herrschaft des Baal Makar und der Phnizier angedeutet, vgl. Olshausen, Ueber phnizische Ortsnamen ausserhalb des semitischen Sprachgebiets. Rhein. Mus. 8, pag. 328. Die Bauten und Anlagen in Botien sind phnizischen Ursprungs, die grossartigen Denkmler von Argos fhrten

und

in der semitischen Zeit

Griechen auf lykische Baumeister zurck, die Lykier standen aber mit den Phniziern in uralter Verbindung. Movers I 292 hat als phnizische Worte angemerkt xicov Bildsule, otjxo? Hrde, heiliger Grabesraum oxY]vr] Upd, auch
die

Name, Denkmal, xitwv u. s. w. Die Vorstellung von Himmel tragenden Sulen ist altsemitisch, die Griechen geben dem Atlas selbst eine semitische Abkunft, indem sie ihn zu
07] (la

einem Sohn des Titanen lapetos machen, des semitischen Japhetj es bedeutet sprachlich den hochragenden Berg"
341

(semitisch).

Zeus hat seine Herrschaft

erst

durch den Sturz


der

seines Vaters

Kronos und

des

alteren

Gttergeschlechts

gewonnen: derselbe Mythus findet sich bei den Semiten wieder, der Name des nchst Kronos vornehmsten Titanen lapetos verrth den semitischen Ursprung der griechischen Sage. Pherecydes von Syros, der aus den geheimen Bchern der Phnizier" geschpft haben soll, berichtet, dass Kronos den Ophion in den "Qy^'^o? gestrzt hat, das ist der Okeanos. In Theben wurde das Grab des '07677]? am Thor der Athene Onka gezeigt, in der babylonischen Sage ist Ogyges derjenige der Titanen, der aus dem Kampf mit Bei davonkam und
Titanen

nach Tartessos entfloh


Atlas,

Kalypso, die Tochter des Titanen

ihre

Insel

'^yu^itj

alles

ist

semitisch.

Die ganze

Perseussage, die Hesperidenfabel, die Sage

damanthys
sage, in

ist

Pa-d{ievd7]?

von Elysion, RhaKnig des Westens oder der Unterff.

welt": der Bruder des karisch-kretischen Minos. Die Geryoneus-

der Theog. 287


klare

vllig ausgebildet, hat eine voll-

kommen

und ist von der Colonisation des Landes, das der tyrische Stadtgott den wilden Naturgewalten entreisst. Besonders merkwrdig ist der phnizische Einfluss in den troischen Sagen, von MllenhofF nachgewiesen die troische Kste ist von einem Kranze phnizischer Ansiedlungen umgeben: nun soll der phnizische Herakles die
Lokalanschauung
ist

vom

Tartessoslande

eine phnizische Sagej es

die Sage

Stadt Troja erobert haben, die Semiten gingen den Griechen


in der Herrschaft an der troischen Kste wie auf

den Inseln

des gischen Meeres vorauf: die Griechen finden eine semitische Sage

in Besitz

von der Flepai? 'IXio schon vor, als sie jene Kste nehmen, sie eignen sich auch die Sage und den
Anchises, der Geliebte
der Aphrodite,
ist

Ruhm

an.

ein

Adonisj wie dessen Kult in den phnizisch- troischen Kstenstdten am Hellespont verbreitet war. Ebenso steht es mit Aeneas, es giebt bei den semitischen Elymern am Eryx eine
342

Aphrodite Aivsid?. Ebenso Paris, der zu den Lieblingen der Aphrodite gehrt. Helena wurde ebenfalls mit einer phnizischen Gttin identicirt: manche Spuren gehen darauf. Es

Mythus zusammengetroffen zu sein: die Griechen stellten zwei Mythen, einen heimischen und einen fremden, zu Einem zusammen. Viel
scheint ein lakonischer

und

ein troischer

Phnizisches hat sich in


halten,

dem

Dionysoskult der Orphiker erist

Adonis und Dionysos


de.

gleichgesetzt
i?

dem Vers

Ze?
1.

el? 'AtSr^?,

el? "HXio?,

Aiovuoo? wird

worden und von

Macrob. Saturn.

i8

ein Orakel des Klarischen Apoll bei-

gefgt, wonach man den hchsten Gott lao) nennen solle, und zwar im Winter Hades lao, im Frhjahr Zeus lao, im Sommer Helios lao, im Herbst ap? 'latu. dp6?*A8)vic ist die Kultusbezeichnung Bion Id. i, 79. Byblos ist die heilige Stadt

des Adonis, des grssten der Gtter": Holzbild in seinem

Tempel,

ein

auf einem

Wagen

umhergefahrener

Phallos,

Hhlen, in denen sein Trauerfest gefeiert wird, lau) ist ein appYjTov in den dionysischen Mysterien der Athener, die phnizische Bedeutung er macht leben", damit soll der Freudenruf
"lax^o?

zusammenhngen (wir wrden das Wort laj^u) aussprechen). Der erstgeborene" (TcpwxoYovoc) Phanes oder Ericapaeus der Orphiker als Drache mit Stier- und Lwenkopf,

in dessen Mitte ein deou TCpoaDirov Gottes Angesicht" war: nun bedeutet Phanes phnizisch das Angesicht". Ericapaeus
ist

der langmthige", also die Seite des Dionysos, die mit


ausgedrckt wu:d. Der Herakles der Orphiker
ist

jjieiXixio?

nicht

der Sohn der Alkmene, sondern aus sich selbst erzeugt, autocpuT^?. Herakles als Gott (nicht als ripoiz) verehrt wird,

Wo

ist

zwei ungleiche Brder auftreten, ist eine Erinnerung an den phnizischen Herakles als Doppelwesen, dem man auf zwei Altren opferte: zu Rhodos z. B. opferte man dem Herakles zwei Stiere, einen
er phnizisch.

Ueberall,

wo im Mythus

davon unter Verwnschungen:

es ist eine

gewhnliche

Sitte,

343

zu Ehren des einen Gottes das heilige Thier eines anderen ihm feindseligen zu verfluchen, wie den Ackerstier zu Ehren des Mars, den Eber zu Ehren der Venus und des Adonis, den

Typhon, den Hund wegen des HundsDadurch nahm man fr den Gott Partei, und Herakles segnete fr die Verfluchung des Ackerstiers (der dem Adonis heilig ist) die Rhodier mit Rosinen und Feigen. Der tyrische Herakles (Baal) wurde auch als Feuergott Moloch verehrt,
Esel in Beziehung auf
sterns.

auf seinem Altar brennt das ewige Feuerj der grausenhafte assyrische Molochdienst ist auf den tyrischen Herakles ber-

gegangen, das sich Zerschneiden mit Schwertern und Lanzen, die Menschenopfer, erschlagen mit der ehernen Mrserkeule

nachher im heiligen Feuer verbrannt seine mssen unverheirathet sein, deshalb vielKastratenthumj wie bei den Megabyzen der ephesischen Artemis: in Botien mussten die Priesterinnen des Herakles (Paus. IX 27) unverdes Herakles,
j

Priester

Weiber durften sein Heiligthum nicht betreten oder auf einem von den zwei ihm heiligen Altren nicht opfern. Auch Hunde durften nicht in seinen Tempel kommen^ Hundsopfer stehen immer in Beziehung zum heissen Sirius, der der Zotthaarige" heisst: ein Gestirn, welches die Sonne entzndet und dem man die versengende Hitze des Sommers zumass, deshalb schlachteten die alten Rmer einen Hund,
ehelicht sein,

der den Hundsstern vorstellte j

man

qulte die Thiere erst,

um

sich

an

dem Gotte zu

rchen

(den Eber

wegen
j

des

Adonis).

In Argos wurden

erwrgt, weil

am Feste Kynophontis Hunde Linos durch Hunde umgekommen das ist ein

Adonisfest. Das orientalische ai-lanu ailenu weh uns" fand Herodot zu seinem Erstaunen in Cypern, Palstina, Babylonien, Aegypten wieder^ eine Klageweise, wie der Maneros in Aegypten ber die Hinflligkeit der schnen Natur und des Lebens. Ganz semitisch ist die stellvertretende Hirschkuh im Artemiskult (bei der Opferung der Iphigenie), es ist eine

344

assyrisch-babylonische Sitte,

die

Melechet mit Hirschkhen

statt der Menschenopfer zu shnen. Durch den Synkretismus der phnizischen Religion ist das ganze orientalische Religions-

wesen

in das Griechische eingedrungen, aegyptisch-assyrisch-

babylonisch (lo

Isis).

Wie

orientalisch

es

aber noch zur


die ur-

Zeit des Pausanias in Griechenland aussah,

und wie

alten phnizischen Culte ganz unerschttert bestanden, das

sehe

man an einem

Beispiel.

Phnizier hatten auf Kythere,

um an den lakonischen Ksten Purpurfischerei zu treiben, eine Niederlassung gemacht und ein Heiligthum der Aphrodite

Urania gegrndet

(mit Waffen,

als

Kriegsgttin),

von

da verbreitet sich der Aphroditekult nach dem Innern des Peloponnes, und nun weist der Perieget auf Schritt und Tritt phnizische Gtterbilder und Culte nach, die lakonischen
Dioskuren, Ares-Dionysos, die blutige Artemis-Danais, den Schlangengott zu Epidauros, die Ueberbleibsel des Fischkultus, den Apollo Karnius zu Gythion, die vier Kabiren, phnizisch
die Mchtigen" zu Prasiae, die sieben Planetar-Sulen auf

dem
ge-

Wege von
fesselte

Sparta nach Arcadien, das verschleierte

und
die

Bild der Aphrodite Morpho. Besonders sind

un-

Culte der Aphrodite, z. B. in Korinth, wo die Hefren als Hierodulen der Gttin heilig waren, phnizisch. Nicht aber ist bei den Griechen die phnizische Art
zchtigen

geworden: die Organisation einer Menge Priester mit Graden, einen Oberpriester an der Spitze, woran sich noch viele (tausende!) mnnliche und weibliche Hierodulen anschliessen; der Hohepriester im Rang dem Knig der nchste. Aber Spuren finden sich, es war an den
des

Priesterthums

herrschend

kleinasiatischen Heiligthmern der Fall, dass der Hohepriester

dem Range nach neben dem Knig

stand

und

das Vorrecht

hatte, zu Zeiten die Knigstiara zu tragen (Heraklit in Ephesos).

Erbliche Priesterfamilien kennen auch die Griechen.

345

6,

Thrakische Elemente.

Man
viel

hat lange

die wichtigen

Unfug mit der Hypothese angestiftet, dass Thraker des Mythus, denen die Griechen so
dass

verdanken, nicht identisch seien mit den sp'teren histo-

rischen Thrakern,
chischer

durch

Homonymie

ein

alter grie-

Stamm und

der spter bekannte ungriechische ver-

wechselt seien. Das ist jetzt berwunden. Die mythischen Thraker sind dieselben wie die spteren, nicht griechisch, verwandt mit den Phrygernj also so wie es die Tradition der Alten ist, die z. B. Orpheus und Thamyris in der Tracht der historischen Thraker darzustellen pflegten. Ebenfalls finden sich die Mythen von Orpheus zugleich in Pierien und am Olympus, am Helikon und am Hebros^uss, also sowohl an den Sitzen der historischen als der mythischen Thraker j ebenso stimmen viele Namen der mythischen und der historischen Thraker berein, z. B. Tereus, Ismaros, Nysa, und die Culte des Ares und Dionysos finden sich hier und dort. Die alten Thraker finden wir in der Landschaft Pierien an der Grnze von Makedonien und ThessaUen, ihre nchsten Nachbarn sind die Phryger, welche an den Abhngen des Gebirges Bermion sesshaft waren, wo der Rosengarten des Knigs Midas lag. Auch der Name Olympus, hufig in Vorderasien, ist vielleicht phrygischen Ursprungs: durch diese Vermittlung der Thraker ist manches zu den Griechen gekommen, z. B. auch der Name {xouaa, der lydisch ist (Hesych. jxu t6 uStp, [i? \ T^fiyri mit Th. Bergk) nach Steph. Byz. v.
ToppYjo?

Njx'^pv xouoac,

et?

xal Mouoac, AuSol xaXouai, also

QuelJgeister".

Wir

finden die Thrakerculte auf Euba, auf

Naxos, in Phokis am Parnass, in Botien am Helikon, in


Attika,

immer mit Musen- und Dionysosdienst. Musen und Dionysos gehren ursprnglich viel enger zusammen als

346

Musen und

Apoll:

als

zusammengehrig wurden
der IShe von

sie

z.

B.

in noch in Eleutherae, in Orchomenos sagte man vom verschwundenen Dionysos, er sei zu den Musen entflohen und halte sich bei ihnen verborgen. In der Gegend der makedonischen Stadt Dion lagen zwei Ortschaften Leibethra und Pimpleia, nach heiligen Quellen benannt: am quellenreichen Abhnge berhmter Weinberge hier Hauptsitz des Musen- und Dionysosdienstes: Orpheus hier der lteste Musensohn und der erste DionysosEleusis verehrt,
j

priester,

nur eine Heroisirung des Gottes, der Dunkle". Die Musen berall an Quellen und in Hainen verehrt. Die Auferziehung des Dionysos im thrakischen Nysa
eigentlich
z.

(erwhnt

B.

II.

6, 33),

und

berall,

wo

es

Nysa

giebt,

ist

thrakischer

dkekt oder indirekt, in Makedonien, Thessahen, auf Euba, Botien, Parnass, Naxos. Die BedeuEinfluss,

tung scheint vu^ia, das Nchtliche", Aidvuao? selbst ist Zsu? vu^io?. Mit ihm, dem jhrlich sterbenden und wiederauflebenden, hngt wohl auch der Cult der Demeter und Persephone zusammen, im Homer. Hymnus v. 17 erfolgt der

Raub der Kre auf dem


die

N6oiov

usBiov,

in

Eleusis

stehen

Culte thrakischer Rehgion in engster Verbindung mit


Demeterdienst, in Athen war die Feier des Dionysos (dem ltesten Dionysosfeste) eine Anthesterienfeste

dem am

und Persephone, das Grab des Hymnendichters Musaeus, der den eleusinischen Gottheiten, besonders der Demeter die Hymnen gedichtet hat, ist auf dem Museion. Der thrakische Ursprung des Demetermystische, in Bezug zu Demeter
dienstes
ist

nicht direkt zu beweisen, aber jedenfalls steht er

in

Verbindung mit der thrakischen Einwanderung. Die schwrmenden Mnaden nennt man thrakisch Klodonen und Mimallonen. Thrakisch und phrygisch heisst Dionysos auch
2do? 2adio?
SactCio?,

der Cult der Gttermutter, der phry-

gische, ist phrygisch-asiatisch und,

wie gesagt, verschmolzen


347

mit
hat

dem
sich

thrakischenj

an diesen Cultus der Gttermutter

wieder eine Menge Babylonisch-Phnizisches anist ausserordentlich. Vielfach haben sich die thrakischen und die phnizischen Elemente bekmpft: berall, wo z. B. Amazonen bekmpft werden, z. B. in Troizen,
gelehnt, der Syncretismus

Theseus die Amazonen bekmpft hat, ein Tempel des thrakischen Ares steht. Ares ist kein chtgriechischer Gott der Cult des uralten thebanischen Ares hngt mit der Eroberung des phnizischen Thebens durch die Thraker zusammen. Thrakien als Heimath des Ares bei Homer, Sophokles und Kallimachus bezeugtj an den wenigen Punkten, wo er in Griechenland verehrt wurde, ist immer auch thrakischer Einfluss sonst nachweisbar. Der lteste Sitz ist das botische Theben, in Athen erzhlte man von den Thrakern Tereus und Eumolposj hier auch Cult des Ares Pausan. I, 8, 4. Dann zu Hermione und an mehreren Punkten Lakoniensj indirekt (lakon. Musen- und Dionysosdienst Pausan. III, 17, 5 und 19, 6) mit den Thrakern am Parnass und Helikon zusammenhngend, denn zu Hermione sassen barbarische Dryoper vom Parnass in Lakonien wanderten zugleich mit den Dorern thebanische Aegiden ein. Von Lakonien mag der Areskult nach dem frhzeitig dorisirten Tegea gekommen sein. Auch in mehreren genealogischen Mythen erscheint er als Thraker. Genaueres bei Rscher, Studien zur vergl. Mythologie i, p. 13. Er ist eine Personifikation des wilden Kmpfens und Mordens, schon bei Homer bedeutet er nicht selten einfach den Krieg; seine
an der
Stelle,
5
;

wo

wo

Begleiter "Epi?, Asifxo?, Ooo?, KuBoi[x6? sind abstrakte Begriffe.

Er

ist

nicht unter die Zahl der grossen griechischen National-

gottheiten

eingegangen, whrend er ursprnglich eine der

hchsten Gottheiten seines Volkes war. Nach Herodot 5, 7 verehren sie bloss folgende: den Ares, den Dionysos und die Artemis. Nur die Knige haben den Hermeskult, schwren
348

diesem und sagen, sie stammten von ihm ab. Wahrscheinlich deutet das auf eine unthrakische Herkunft desselben. (Oder etymologisch? dpjxT^ ist phrygisch = Krieg, /r in
bei
opfjt-^

ad-orior, vielleicht

auch

Hermes?

Jedenfalls

scheint
in

Diese Artemis ist Ares ein thrakisches Wort). Hecate brig geblieben; in Hhlen wohnend, z. B.

der

in der

zerynthischen Hhle auf Samothrake; in Thessalien brachte man sie mit der rTepascpvr^ Bpi(Xtt) (Zrnende) und der "Apteixi?

zusammen; mit diesen beiden Gttinnen immer eng verbunden. Cult in Theben, in Athen, auf Aegina: nchtOepaia

Mondgttin, auch Schtzin als solche, Tpi(jiopcpo?, die drei Phasen des Mondes. Als sehr angesehene Gttin in der Hesiod. Theog. v. 404!?. Homer Hymn. auf Demeter V. 24, 52 ff. sehr mchtig, in Handel und Wandel, auf dem Meere,
liche

im

Kriege, Rossezucht, Jagd, Viehzucht, Geburtshlfe, Kinder-

zucht.

7.

Graeko-italische Elemente.
Dazu erlaubt die Sprachvergleichung noch die Kelten hinzuzunehmen, insofern keltisch und italisch sich nher verwandt sind als italisch und griechisch. Ich erkenne als bewiesen an: die Identitt von Zu<;-Juppiter, von Hera-Juno, von 'EaxiaVesta, von Mars-'ATcoXXtov; fr beweisbar halte ich noch LiberDionysos. (Die nationale Selbststndigkeit der italischen Religion, die man frher nur als eine Modifikation der griechischen

namentlich erst durch Hanung und Preller bewiesen; weiter ging zur Vergleichung ber Preuner, HestiaVesta 184. Rscher, Apollo und Mars 1873. Juno und Hera Das zunchst auffallende Ergebniss Apollo- Mars wird 1875).
gehalten,
ist

so begrndet:

und haben
rjevT^c,

als

beide Gtter sind ursprnglich So72nengoitev solche identische Beinamen: Aux-eio?, AuxLouc-etius.

Leuc-etius,

Da

ferner

der

scheinbare

349

Sonnenlauf die Ordnung des Jahres bestimmt, so wurde der Beginn des Jahres mit einem Fest gefeiert, das bei den Griechen dem Apoll, bei den Rmern dem Mars galt.
Wahrscheinlich waren auch die Anhngstage der Monate beiden Gttern geheiligt. Beide wurden vorzugsweise in der warmen Jahreszeit wirkend gedacht, weswegen ihre smmtlichen Feste nur in diese Zeit fallen. Weiter galt der
Frhling

beiden Gttern geheiligt, ihr Geburtstag wurde beim Beginn desselben festhch begangen. Im Sommer dachte man sich beide entweder wohlwollend und segnend oder
als

strafend

und zrnend und suchte

sie

deshalb mit

Gebeten

und Shnopfern zu beschwichtigen. Alle Krankheiten der warmen Jahreszeit, vor allem die Menschen und Thiere mordende Pest, welche man fr die Wirkung der Sonnenstrahlen hielt, allen Misswachs, wie er
ebenfalls
epuaipYj)

namenthch aus dem auf die Sonne zurckgefhrten Kornbrand (robigo, hervorging, aber auch alle Segnungen durch gute

Erndte und Gesundheit schrieb man der Wirkung dieser Gottheiten zu und verehrte sie demgemss als ctXe^ixaxoi, averrunci. Wie Apollo, so gilt auch Mars als Orakelgott, die Beziehung auf Kampf und Schlacht ist beiden gemein, sie werden beide als bewaffnete Streiter gedacht. Wie Apollo
in mannigfachen Sagen griechischer Stmme und Stdte als iraTpo? und apxrjexr^? erscheint, so auch Mars-Quirinus in

Grndung Roms und Cures. Dieselbe Sage, welche von Romulus dem Sohn des Mars handelt, lsst sich auch in allen wesentlichen Zgen bei Miletos und Kydon, den Grndern von Milet und Kydonia und Shnen des Apollo, nachweisen. Apollo und Mars fhren und schtzen in gleicher Weise die
der

wandernden Kolonistenschaaren, die eigenthmliche damit zusammenhngende Sitte des ver sacrum findet sich auch im Kulte des Apollo. Endlich haben sie identische Symbole: Juno und Hera den Wolf, den Habicht und den Lorbeer.

350

sind

ursprnglich Mondgttinnen,

schliesslich

Neumonden verehrt bedeutenden Namen Juno und Akovy]


an

wurden als und fhren


(div

solche ausdie gleich-

leuchten),

von

denen
ist.

letzterer der alte epirotische

Name

der Hera gewesen

Ein zweiter synonymer Name war Lucina oder Lucetia die Leuchtende". Da der Mond nach der Anschauung nicht nur der Griechen und Italiker, sondern auch vieler anderer Vlker die fr den weiblichen Krper so wichtigen Katamenien und was damit eng zusammenhngt, die Entbindung, zu bewirken schien, so sind Juno und Hera zunchst Gttinnen der Menstruation und weiterhin, ebenso
(lue),

wie Artemis, Selene und Diana, der Entbindung geworden (Juno sospita conservatrix "Hpa EiXeiuia). Beide wurden in lokalen Culten als 6|xcpaXY]T6jxoi mit einer Scheere in der Hand dargestellt. Mit der Mondbedeutung beider hngt es ferner zusammen, dass sich mehrfache Berhrungen mit

anderen evidenten jngeren Mondgttinnen desselben Volkes, z. B. der Juno mit Diana, der Hera mit Artemis, Eileithya, Hecate und Selene finden. So werden Juno und Hera, wie auch Artemis, Hecate und Selene auf einem Wagen fahrend

und

und Hera fhrt auf einer hchst alterthmlichen Vase den Bogen wie eine Artemis. Mit der Vorstellung des Mondes als einer die Katamenien und die
fackeltragend gedacht,

Entbindung bewirkenden Gttin steht es im engsten Zusammenhang, dass Juno und Hera als Ehe- und Hochzeitsgttinnen verehrt wurden. Juno Juga und Pronuba, "Upa
ZoYia und TsXsia. Beide wurden dem hchsten Himmelsgott, welcher sicherlich schon der graeko- italischen Urzeit angehrt, vermhlt und ihre Hochzeit und Ehe als das ideale

Prototyp smmtlicher menschUchen Hochzeiten und Ehen gedacht. Hchstwahrscheinlich wurde auch in Italien wie in Griechenland diese Hochzeit (ip6? -{diioz) alljhrch mit allen

Ceremonien, welche bei menschlichen Hochzeiten blich


351

wie dort die einzelnen Akte der Hochzeit, welche im Wesentlichen den Griechen und Italikern gemeinsam sind und gewiss aus der grko- italischen Periode ihres Zusammenlebens stammen, von jener idealen gttlichen Hochzeit ab, z. B. den Hochzeitszug
sind,
gefeiert.

Sicherlich leitete

man

hier

vom Hause

der Braut zu

dem

des Brutigams, die Salbung

der Thrpfosten, die Anlegung des brutlichen Grtels, und verehrte demgemss die Juno als Domiduca Unxia Cinxia

Pronuba, gerade wie Hera bei dem Isp? ydiAo? als die Stifterin smmtlicher Hochzeitsgebruche verehrt wurde. Ferner gelten beide fr himmlische Kniginnen, Juno Regina, "Hpa aoiXeia:

ebensowohl weil vermhlt mit dem Knig des Himmels


aus der Anschauung des

als

Mondes als regina siderum. Beide werden vorzugsweise auf Hhen und mit Kuhopfern verehrt, beiden ist ein Monat geweiht (Junius, Junonius, Junonalis, "Hpaioc, 'Hpdaio?), ihr Tempeldienst wird von verheiratheten Priesterinnen versehen. Die Lilie und die Granate sind beiden
heilig.

Was
man
ihren

fr Gtter

als

die machtigsten italischen galten,


sich

schhessen, wie Landesgttern genannt haben: als bezeichnen sich Marsi und Marrucini, ferner die Mamertini. Picentes heissen sie nach dem Specht, Hirpini nach dem
daraus

viele Vlkerschaften

kann nach Shne des Mars

Wolf, heiligen Thieren des Mars, welche


verheissene

ihre

Zge

in das

Land

geleiteten.

Vestini sind Kinder der Vesta".

Lucani bezieht man auf Lucetius (Juppiter), Aurunci oder Ausones, Shne der Sonne (aurora aurum das Leuchtende"). Der Stammvater der Sabini oder Samnites (Sabinites) ist nach Cato Sabus der Sohn des Semo Sancus oder Dius Fidius.
Sabini

und Oenotri

sind gleichbedeutend,

Sabus
ist

gilt als

Er-

finder

des Weinbaus.

Dem Namen

nach

er

mit

dem

Sdoc, SadCio? (in Thrakien und Phrygien) identisch und entspricht dem Dionysos, wird aber auch als Zeus angerufen.

Zeus und Dionysos sind Differenzirungen aus derselben Wurzel, und wie letzterer zum Sohn des Zeus gemacht wird,
so heisst auch Dius Fidius Vater des Sabus.
Sanskr. sabajh
2s{xeXYj).

verehren", der Verehrungswrdige" (SeXi^,

Bei

den Lateinern fehlt der Name, nicht die Gottheit. Die drei Weinfeste legt der Kalender des Numa dem Jupiter bei. Daneben findet sich ein eigener Weingott, Liber Pater: der
kapitolinischen Trias
steht
ist

die Trias

Ceres, Liber, Libera

entgegen, ihr

Tempel

der Mittelpunkt

heiligthum der plebejischen

und das HauptGemeinde Roms. Der Liber Pater


(eXeu&epio?).

war eine der

gefeiertsten Gottheiten Altitaliens, er galt als

Reprsentant der brgerlichen Freiheit


auf Inschriften ein Jupiter Liber,
enthllt, die ursprngliche Identitt

Es

existirt

der das ganze Geheimniss

von Beiden, wie ebenso

Zeu? und Aiovuao?: es ist der Himmelsgott als Gott des Tageshimmels einmal und als Gott des Nachthimmels, des Dunkels, des Unwetters, der Unterwelt andererseits. Das

von

Land

Italien ist

von dem

Stier genannt, der die Sabiner einst

Der Stier das Symbol des Ackerbaues, der bleibenden Grndung: der Wolf dagegen, ihm feindlich, das Symbol von Streit und Kampf Mit Pflug und Zugstier, mit Rebe und Winzermesser ausgerstet, berauf die Halbinsel fhrte.
schritten die Italiker die Alpen,

das

ist

ihr graeko-italisches

Erbtheil. Aber auch die Kelten haben es. In Betreff des Himmelsgottes tritt die Differenz des Climas hervor, der Gott des schlechten Wetters (wie Wuotan der Wthende bei den Germanen), der Nacht, der Unterwelt, also Sabus, Dionysos ist wichtiger, mchtiger als der des schnen reinen Tageshimmels j als Hauptgott der der Unterwelt, das sagt schon Caesar. Strabo IV p. 198 erzhlt von einer kleinen Insel im Ozean am Ausfluss der Loire, wo die Frauen der
2a|i,vTT:ai

Dionysoskult treiben j die Samyiiten derselben


2,

Gegend
Dieser
353

nennt Ptolem.
23
Nietzsche

8,

6^

vgl.

Dionys. Perieget.

v. 570.

Name

weist auf Sabus (ae) zurck;

nun nennt

Laert.

I,

Tzapd T KeXxoT? xal FaXdiai? tou? xaXo(ievouc ApuiBa? xal 2e(i-

voOeo?, dies ist eine

Uebersetzung von Samniten und zugleich den Klang nachahmende, es sind die Nachkommen des eine
Liber Pater.')
Bei den

Griechen

ist

der thrakische Dionysosdienst zu

mchtig aufgetreten und hat den alten einheimischen Gott, der jene andere Seite des Zeus ausmacht, verkmmert: dies ist nach meiner Vorstellung Hermes. Es sind nur noch Reste

davon gebheben, in dem Prdikat des


gottes ((^uxoTcojnro?),

^^vioc, des

Todten-

dem

Phallos, der ihm,

Dionysos, hier und da


u.
s.

heilig war, als

wie gewhnlich Segenspender epiouvio?

w.

8.

Im Ganzen

hat sich die italische Religion reiner erhalten,

der griechische Anthropomorphismus ist eine verhaltnissmssig junge Bildung. Ueberdies ist jene viel strenger und syste-

Darber werfen besonders Licht die Forschungen ber Tempel und deren Orientirung. Als etwas Gemeinsames ergiebt sich dies: das Verhltniss der Lngenaxe zur aufgehenden Sonne bezeichnet den Grndungstag und Festtag des Tempels, bei Griechen wie bei Italikern. Ueber der Absteckung des decumanus ruht eine hhere Weihe: die groma wird aufgestellt auspicaliter, d. h. nach Befragung des Gtterwillens, der Grnder selbst ist anwesend, die Cerematischer.

monie bezeichnet den Grndungstag des Templum. Der decumanus entspricht der Richtung, in welche die ersten Strahlen der aufgehenden Sonne fallen. Wie jeder Mensch, so hat auch der Gott und die Gtterwohnung einen Geburtstag;

ebenso die Stadt. Wenn nun die Richtung des decumanus dem Sonnenaufgange am Grndungstage des
^)

Diodor.

Sic.

V, 31,

habe ich SaptovfSa? in

2a|j.v{Sa;

corrigirt.

354

templum entspricht, Grndungstag finden

so lsst sich aus

dem decumanus

der

oder,

falls

der

Tag

bekannt, die Rich-

tung des decumanus. eber Sonnenauf- und Untergang ruht eine besondere religise Weihe; mit dem Aufgang beginnen die Babylonier ihren brgerlichen Tag, mit dem Untergang
die Athener.

Mane
statt,

et vesperi fand die religise

Feier bei

den Rmern
berlassen.

der Mittag war dem Sonnenaufgang werden auspicia eingeholt, Bndnisse gegrndet. Die besondere Heiligkeit beider Tageszeiten prgt Hesiod op. 340 ein. Mit der Bedeutung der aufgehenden Sonne hnge es zusammen, dass der Betende
brgerlichen Verkehr

Am

nach Osten wendet. Die rmische Sitte verlangt, dass, nachdem ein Theil des Gebetes gen Osten gesprochen, man sich rechtsum drehe und das Antlitz nach Westen wende, also von Ost durch Sd nach West dem Lauf der
sein Antlitz

Sonne entsprechend. Ebenso bei den Kelten, nicht aber bei den Griechen. Da nun der Rmer beim Gebet Osten als die vornehmste Richtung ansieht, muss das Gtterbild im Tempel, wenn der Betende sich an dasselbe richten soll, nach Westen schauen; der Altar, weil er direkt auf das Bild Bezug nimmt, muss die entgegengesetzte, also stliche Front
haben. Die italische wie die hellenische Orientirung sind aus

den nmhchen Anschauungen hervorgegangen; daraus folgt, dass auch die Feste und ihre Stellung im grossen Kreislauf der Natur ursprnglich dieselben waren. Die beiden Tage des Parthenon fallen zusammen mit dem Parilienfest und den Im April steht die Sonne im Zeichen des ludi Romani. Wenn Stiers, eine bedeutsame Zeit fr den Stadtgrnder. Athene Nike auf den 15. Mrz, das uralte Minervenfest der Quinquatrus auf den 19. 2(5. fllt, so wird es schwer, einen Zusammenhang zu leugnen. Athene Polias ist in Rom die Venus, die altitalische Flora, Theseus dagegen Mars. Wir bekommen hier die Andeutung, dass Athene eine alte grko-

23*

355

italische

Liebesgttin
sie

und

Frhlingsgttin

ist:

nach atheni-

scher Sage stand

im Verkehr mit Hephaest, dem ursprng-

lichen Reprsentanten des himmlischen Lichts

und

Feuers,

wie Flora in Verbindung mit dem Staatengrnder Liber oder Juppiter erscheint. Hier ist noch mancherlei zu entdecken.

einem alten Apollo:

Der
hinauf.

Begriff

des

templum

reicht

in

grko-italische

Zeit

Er hat sich nicht entwickelt aus dem Begriff des Heiligen, Gottgeweihten, die Vorstellung des Eigenthums liegt zu Grunde. Das Haus gehrt dem Gott, der darin wohnt, die Kurie dem Senat, das Comitium den Brgern 5 es ist nicht gleichgltig, wie der Augur den Himmel limitirt, denn zwar
durch den ganzen Umfang desselben, gleichwie der pater familias das ganze Haus beherrscht, aber in den verschiedenen Regionen wohnen andere Gtter, und je nachdem man den Willen dieses oder jenes erkunden
reicht der Wille Juppiters

werden andere Linien gezogen. Die Constituirung eines Tempels hat sofort zur Folge, dass der also eingehegte Raum von einem Geiste in Besitz genommen wird. Nicht bloss die Stadt, sondern auch das compitum und das Haus, nicht bloss die Feldflur, sondern auch jeder Acker und Weinberg, nicht nur das Haus als Ganzes, sondern jeder Raum innerwill,

halb desselben hat seinen Gott. Jeder Geist,

der in einen

Raum

gebannt ist, gewinnt Individualitt und einen bestimmten Namen, bei dem der Mensch ihn anrufen kann.

Wenn man
so

die

bekommt

rumliche Spaltung auf die Zeit bertrgt, man die Indigitamentengtter. Man hat erkannt^

dass die mathematisch zertheilende

Naturanschauung der

Ita-

Uker nur in der Ebene entstanden sein kann, wahrscheinlich


in der

Poebenej das ganze Land

stellte

sich als ein einziges

grosses

templum

dar,

vom Po

als

decumanus maximus, von

seinen alpinischen und apenninischen Zuflssen als cardines Hier schlugen die Elemente der geometrischen limitirt.
35^

Anschauung, welche die Wanderer aus dem Orient mitgebracht, Wurzel. Hier entstand ein grossartiges System. Bei den Griechen ist das templum') zur Bedeutung eines den Gttern geweihten Bezirks zusammengeschrumpft, er zwingt weder Himmel noch Erde in feste Schemata, die der Natur spotten. Wohl haben Hellenen und Italiker den Ackerbau und mit ihm die Form des Eigenthums in fester

Begrenzung und Vertheilung von Grund und Boden gemein. Das lteste Flchenmaass Italiens, der vorsus von loo Fuss im Quadrat, findet sich bei den Griechen wieder als uXepov, die Grenze terminus als Tepfiiov. Aber die herrische Durchfhrung des Eigenthumsprinzips auf Natur und Gtter ist italisch, nicht griechisch. Die Griechen erscheinen mehr von der Herrlichkeit der Natur befangen, als dass sie ihr das Zeichen der Knechtschaft aufprgten. Die Stadt" ist nicht grkoitalisch, das italische Stadtschema ist nach der Trennung
der Italiker

und Hellenen,
ist

aber vor der Spaltung der italischen


das Lager mit seinem Erdwall

Stmme
einer

geschaffen, es

und

Schanzpfhlen, der Steinbau war noch nicht bekannt.


festen

Von

Lagerform der Hellenen kann gar nicht die Rede sein. Die Ausdrcke fr Haus und Hof sind indogermanisches Eigenthum, Haus, Thr, Hof, Garten hat in allen Sprachen die gleichen Worte: timjan, bauen lat.: domus goth.: skr.: dama gr.: 86(xo?
dvr
garta

Oupa
y^opToc,

fores

dauro,

ahd.: turi

hortus
vicus

garto
vic.

ve^a

olxo?

Aber bei der Bezeichnung von Stadt kommen wir zu einer vollstndigen Spaltung: T:6Xic, aatu (von vas wohnen), urbs
^)

templum (tem, wie exemplum zu eximere).

Bei

Homer

heisst Tefxevoi;

jedes als

Eigenthum abgegrenzte Stck Land, mag es einem Knige, Helden oder Gotte gehren, im ersten Fall Privatbesitz, das aus dem Gemeindeist,

land ausgeschieden

IL 6,

Knige mehr gab,

ist

es ganz

194, als solches erblich. nur heiliger Bezirk".

Nachdem

es keine

357

(von ob-pedum, das ber der Ebene Liegende), castrum das Schirmende", arx die Burg, verwandt mit aX-xii dpxetv arcere u. s. w.
(orbis),

oppidum

9-

Elemente aus ureinheimischen, niedriger stehenden Bevlkerungen.


Die Hellenen haben gleich Indern, Italikern, Deutschen ihr Land mit den Waffen in der Hand erobert und sich eine ltere Race botmssig gemacht: doch so, dass die urlteste Sitte zum Theil wieder auf die Einwanderer bergeht, namentlich durch die Angst, welche hher entwickelte Vlker vor der magischen Kraft der niedrigeren haben, in deren Nhe sie wohnen. Hierher gehrt z. B. bei den Rmern das Opfer
der Fetialen, die mit dem heiligen Stein des Diespiter das Thier erschlagen, der Schwur bei diesem Stein, der bei den

Rmern als der heiligste galtj die Bedeutung dieses ritus bei dem vlkerrechtlichen Verkehr der Italiker, sein Vorkommen
beim stammfremden Nationen weisen auf seine Entstehung
in der entlegensten Zeit hin:

Zeichen der metalllosen Zeit. Bis auf den heutigen Tag giebt es im sdlichen Asien Distrikte, wo die Verehrung der Bume herrscht, trotzdem die Gegenden
buddhaistisch sind.

Offenbar war es nicht mglich, diese Culte auszurotten: man bildete Uebergangs- Legenden und
Hess

Buddha selber dreiundreissigmal in Baumgenien verwandelt gewesen sein. Die Skulpturen des Tope von Sanchi in Centralasien beweisen (nach Fergusson, Baumz.

B.

und Schlangenverehrung"),

dass

um

das

erste

Jahrhundert

unserer Zeitrechnung heilige

Bume

in buddhistischen Reli-

gionssystemen sehr viel Bedeutung haben. Man sieht die Nagas, d. h. die Reprsentanten der eingeborenen Rasse und Religion, den heiligen Baum anbeten, inmitten einer buddhistischen
358

Umgebung, mit schtzenden Schlangen um Schultern

und Kopf, ebenso andere Stmme, die als Affenmenschen gezeichnet sind. Auch die phnizische Legende hat die
Vorstellung, dass die ersten Menschen die Pflanzen der Erde
sie zu Gttern machten. Die Baumverehrung vorgefunden worden und findet sich dann als Bestandtheil der hheren, siegreichen Religionen wieder. Es ist der natrliche Glaube der Jgervlker er ist so mchtig, dass er die ganze Religion des Alterthums berdauert, als deren zhestes Element er auch zuletzt bekmpft werden muss. Die Concilien verlangen von den Kaisern namentlich Vernichtung der heiligen Haine und Bume derjenige, in dessen Presbyterium Lampen und Kerzen entzndet. Bume, Quellen und Steine verehrt werden, mache sich zum Mit-

heiligten
ist

und

berall

wenn er es zu rgen unterlasse. Theodosius im 4. Jahrhundert verbietet mit bedeutenden Strafen die Verehrung der heiligen Bume mit Weihebinden, Rasenaltren und Rucherwerk: Verlust von Habe und Gut. Das Gesetz des Langobarden Luitprand bei Paulus Diakonus: Wer etwa einen Baum, den die Landleute einen heiligen nennen, verehren oder mit Weihegesngen feiern wird, der soll unserem heiligen Fiscus mit dem halben Werthe seiner Habe bssen." Der Gegensatz ist stark: das gttliche und menschliche Recht der Hellenen erkannte es als sakrileg, wenn jemand einen geweihten Baum entheiligte oder gar vernichtete, es strafte mit Tod oder Exil, wenigstens mit Verlust von Hab und Gut. Wie wenig es dem Cbristenthum gelungen, diesen Glauben zu vernichten, zeigen z. B. die Sammlungen Mannhardts, Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme". Es ist eben etwas Vorgermanisches, Vorslavisches,Vorgriechisches, die Religion, aufweiche die indogermanischen Wanderstmme stiessen wnA findet sich deshalb 'berall. Der Uebergang ist leicht gemacht, man darf nmlich nicht alle Baumverehrung der Welt in die eine Kategorie bringen:
wisser solchen Sacrilegiums,
:

359

dass

ein

heiliger
ist

Baum

einen Geist habe, der in ihm


ist

ein-

gekrpert

oder ihm anhaftet. Eine weitere Stufe


der Wohnsitz, das

die:

der

Baum kann

Obdach

des Geistes seinj

unter

diesen Begriff fallen die

Bume, welche man mit Gegenheiligen

stnden behngt, die fr die Gefsse von Krankheitsgeistern


gelten.

Zwischen dem heiligen Baum und dem

Hain

giebt

es,

wenn man
als

sie als

Aufenthaltsort

von Geistern be-

trachtet, keinen Unterschied.


sttte

Dann

ist

der

Baum

als

Opfer-

oder

Altar ein deutlicher Platz,

wo man

die

Gaben
eines

fr ein geistiges

Wesen

aussetzt, das ein

Baumgeist sein kann,

aber vielleicht auch eine Lokalgottheit.

Der Schatten

einzelnen Baumes oder das geheiligte Gehegte eines Haines bildet einen natrlichen Ort der Verehrung, fr manche

Stmme den einzigen Tempel, den


ltesten

sie

kennen, fr viele den

Tempel. Endlich kann der Baum auch bloss ein geheiligter Gegenstand sein, der von einer Gottheit beschtzt wird, mit ihr in Verbindung steht, sie symbolisch darstellt: es ist ein bloss idealer Zusammenhang. Diese drei Stufen: wirkliche Einkrperung, Besuchsort von Gttern, idealer Zugehen leicht ineinander ber. Es sind dem sammenhang Hellenen, Latiner, Meder, Armenier, Chalder, Kananiter,

Inder,

Tempel gewesen, in welchen der Geist der Gottheiten hauste und mit ihnen verkehrte und den Willen durch Vorzeichen und Orakel offenbarte: das ist die zweite Stufe: Vereinigung der frheren und der neuen Culturstufe! Der dritten Stufe gehrt es an, wenn die Eiche dem Juppiter, der Oelbaum der Athene, der Lor-

Germanen Bume

die

ersten

beer

Hauptwerk fr die Griechen: Der Baumkultus der Hellenen" von Carl Btticher, i^s6. Es fehlt nur die Scheidung der ver-

dem

Apollo, die Pappel

dem Herakles

geweiht

ist.

schiedenen Stufen und die Einsicht, dass hierin nicht das eigentlich Hellenische des Cultus zu finden ist, sondern das

Vor- und Ausserhellenische. Aber wie


l6o

die

Griechen mehr

Nation waren, so haben sie auch sich am tiefsten mit der Baumverehrung eingelassen: whrend doch wandernde Stmme natrlich nur wandernde Gtter haben knnen, solche, die sie berall hin begleiten (Himmels- und Wettergottheiten) Baumcult ist aber

anzunehmen wussten und

die ivertigst sprde

fr uralt ansssige

Waldbewohner. Dies

ist

der

lteste

Syn-

kretismusj auf pelasgischer Stufe: die ankommenden Himmelsgottheiten werden in Bezug zu den altansssigen Baumgottheiten gebracht. In Athen z. B. ist der Oelbaumcult die lteste Thatsache, der heilige Baum stand auf der Burg als
ltestes Ispov,

das lteste Cultusbild der Athene, aus Olive

gebildet,

ein Pfahl

dann

die

Athene haben wir Verschmelzung der eingewanderten Mondgttin

mehr

als

ein Bild: in

(der Hera, grkoit., entsprechend) mit

dem

ureinheimischen
das

Baumdienste.
lische

Hephst

(ein

grkoitalischer Zeus,

die ist zugleich gekommen: von einem geschlechtlichen Bunde zwischen weiss noch Athene und Hephst (wie zwischen Hera und Zeus). Mit dem Baume ist dann die Verbindung so fest geworden, dass, wohin die sacra als Filiale bersiedelt werden, auch ein Sprssling vom heiligen Baume mitgefhrt wird: da pflanzt man ihn auf und heihgt ihn durch Grndung des Altars und Speisetisches. Der pontische Knig Mithridates und die Bewohner von Panticapaeon bemhen sich auf alle Weise, Lorbeer und Myrthe anzupflanzen, es gehrt zur Stiftung von Sacra des Apoll und der Aphrodite wo ein Baum durch-

Feuer)

lteste

himmLegende

aus

konnte ein Cultus nicht gebt werden j man brauchte ihn zu allem. Alles wird mit seinen Blttern und Zweigen bekrnzt, Opfer, Weihegeschenke, das Heiligthum selbst, die priesterUchen Personen. Das Weihwasser konnte nur mittelst heiliger Zweige gesprengt werden. Zu Olympia konnte dem Zeus nicht einmal ein Brandopfer ohne Oelzweige gebracht werden, weil die Opferfladen damit
nicht

wachsen

will,

l6i

Das Verbot, einen Kranz zu tragen, schliesst eine Person von aller Theilnahme am Gottesdienste aus. Gewissen Gttern konnte nur gewisses Holz verbrannt w^erden. Heiligen Bumen werden die gleichen Ehren und Ceremonien erwiesen wie dem Gottesbilde und seinem Tempel. Man weiht den Baum ein und aus, mit den gleichen
belegt
sein

mussten.

Gebruchen der consecratio und exauguratio; man heiligt ihn durch Salbung, bekrnzt Stamm und Zweige mit Krnzen und Binden, errichtet unter seinem Laubdache den Brandopferaltar, man stellt Agalmata und Anathemata an und bei
ihm
auf,

zndet

heilige

Lichter an, opfert Locken, Votiv-

Waffen kommen ihm zu er hat das Vorrecht des Asylon. Um die Weihgeschenke unterzubringen, legt man Schatzhuser, Thesauren und Hallen in seiner Nhe an. Solche Bauwerke sind lter als das Tempelhaus selbst. Spter weiht man ihm das Bild der Gottheit ein Relief bild von der Insel Thera zeigt das selber an Gottesbild auf dem Stamme. Der genius loci muss den Schirm
tafelnj die Erstlinge der Jagdbeute, der
5 5

des Gotteszeichens

und

Altars bernehmen, so erscheint der

Dmon
Athena

eTuixtopio?

bei allen heiligen

Bumen,

die Schlange.

den schlangengestaltigen Heros Erichthonios sammt dem ersten Oelbaum auf die Burg und setzt ihn hier zum Wchter dieses Baumes und Ortes. Urtrgt

eigenhndig

sprnglich
ist

ist

es

umgekehrt: der

Baum und

Schlangenkult

da und Athene
in

kommt

hinzu.

Ebenfalls sind natrlich die

Verwandlungen

Bume, d. h. in Baumgeister, uralte Vorstellungen, die die Griechen keineswegs mitzubringen brauchten. Die VerDies hngt mit dem Grabesbaume zusammen. Baumcultes konnte z. B. bindung des Wettergottes und des so entstehen, dass der Blitz-Zeus, xaxaidTYjc, sich den Ort, wo er herniedersteigt, als Sitz und Heiligthum bezeichnet: da ist eine fortwhrende Gelegenheit zum Verschmelzen von

Glten. So gehren gewiss


362

manche der

ltesten Cultusbilder

einem durch
das
geheiligte

Blitz

verbrannten Baume zu: der Ueberrest


Steine,

ist

symbolon einer gttlichen Anwesenheit an

diesem Orte.
als

Auch

die

vom Himmel
ist

fallen,

gelten

solche Symbole.

Bei den Hellenen

derjenige

Eichbaum

im Eichenwalde
decken,
sie

heilig,

auf

dem

sie

eine Mistelstaude ent-

nehmen an, was auf ihm wachse, sei vom Himmel gesendet und ein Zeichen, dass der Baum vom Gott selbst
erwhlt
sei.

das Erbgut,

So haben wir denn die wichtigsten Elemente beisammen: welches die Hellenen mitbrachten und gemein

mit Italikern

und Kelten

hatten,

Culte, die

sich

auf den

Himmel, das Wetter, Tag und Nacht und die Fruchtbarkeit des Bodens bezogen: den Baum-, Schlangen- und Steinkultus, den sie bei den niedrigen Volksstmmen vorfanden, welche in ihnen untergiengenj den sehr bunt und stark entwickelten Cultus in allen den phnizischen Ansiedlungen, gerade an den besten Stellen des Landes und der Inseln, um die am meisten gekmpft werden musste, wo noch hufiger Vertrge
stattfanden,
sie

die

sich auch auf Cultus bezogen:


z.

hier hatten

am

meisten zu sehen und zu lernen,

wickelten

Tempelbau,
ist.

dessen

Ursprnge
sie

den entnach Aegypten


B.

hinweisen, der aber durch Phnizier den Griechen bekannt

geworden

Endlich kamen, nachdem


sich

im Ganzen Herren
so dass

des griechischen Bodens waren, noch thrakische Stmme, mit

denen man kmpfte und

schhesslich vertrug,

man

sie

und ihren Cultus in sich aufnahm, so den Musendie orgiastischen

dienst

und

Gebruche der Dionysosfeste.

lo.

Nachdem

die

Grundbedeutung
alles

alles

Cultus entwickelt

ist,

darnach die Grundformen

Cultus, nachher die Elemente

des griechischen Cultus nach der Verschiedenheit der hier

einwirkenden Vlker, bleibt fr die Vorrede noch brig, die


3^3

organis'trenden Gewalten des

Cultus zu besprechen. Was schuf Elementen immer wieder neue Einheiten? aus so vielspltigen Woher entstanden Centren des Cultus, von denen aus die Vielheit von Gebruchen sich regelte, die Rechte abgegrenzt wurden? Was brachte wieder die kleinen Centren in ein sind die Krfte, welche Verhltniss zu den grsseren? den ganzen complicirten Bau des Cultus zum x6o{ioc machen, vor Selbstzerstrung bewahren? Es ist die Gewalt des Hauses^

Wo

der Familie, des Geschlechtes, der Phratrie (Sippe), des Stammes: lauter um einander gelegte concentrische Kreise. Dann der

Amphiktyonie und vor allem die tuoXi?, die machtigste organisirende Gewalt des Cultus, aber mit andern Mitteln und Formen und durch jenen Aufbau oft mitten durchfahrend sie ist oft aus den Ruinen jenes anderen Gebudes aufgefhrt, meistens aber mit der allergrssten Gewalt
89] {10?,

die

und

Festigkeit.

Eingange bis zum Ende eine Reihe von Heiligthmern. Die Steine, welche die Fusspfade am Haus gegen die Gefahr der Wagen schtzten, die Hermen, galten als ffentliche Heiligthmer, welche aber

Das griechische Haus")

enthielt

vom

die

Bewohner der nchsten Huser gelegentlich mit Blumen schmckten. Ganz dem Hause gehrte ein abgestumpfter Kegel unmittelbar an der Mauer neben der Thr, Symbol und Altar des A pol Ion dyuieu? und Ouptopoc. Er heisst
auch dXs^ixaxo?, iraidv, aTCOTpoTraio?, TCpooTaiTJpio?, er soll nichts Uebles hineinlassen. In breiteren Strassen war der Lorbeerbaum daneben gepflanzt. Das delphische Orakel hatte den Athenern geheissen, fr die Gesundheit dem hchsten Zeus,

dem Heracles und dem Apollo TTpooTai^pio?, fr ein Glck dem Apollo dyuieu?, der Latona und der Artemis Opfer zu
Hauses von Nietzsches ') [Am Rande der Grundriss eines griechischen Hand, der das Folgende veranschaulicht, ferner die Notiz:] nachzutragen Curtius, Wegebau.

364

'

'

.^

bringen. Hinter der

ein Heiligthum des Hermes Sxpocpaio? Diebe und Einschleicher. Trat man (der Thrangel) gegen

Thr

von der Flur in die anstossende Halle, so hatte man den Hof der Mnner wohnung vor sich, deren Mitte ein auf Stufen erhhter vierseitiger Altar einnahm, dem Zeus epxeto?
geweiht: vielleicht stand die Bildsule daneben; dies ist eines der ltesten Heiligthmer. Kratinos lsst einen Heimkehrenden
sagen:

Nach

vielen Jahren kehrt' ich aus Feindesland heim,

Verwandten, Sippen, Gaugenossen, ins Register ward ich eingetragen, ich habe einen Zeus Herkeios und Phratriosj ich vollziehe die geheimen Weihen." Die Kenntniss dieser geheimen Weihen war ein Beweis des

kaum fand

ich wieder die

angestammten Brgerrechts, bei der Uebernahme des hchsten Staatsamts, des Archontats, musste sie durch die That beDie Gemcher an den inneren Ecken wiesen werden. (luxoi der Halle waren ebenfalls Heiligthmer, die Gtter hiessen jau^ioi (doch umfasst der Name die in den Schlaf-

gemchern verehrten mit). Es gab zweierlei hier verehrte Gtter, solche, die den Erwerb schtzten, denen die Familie ihren Unterhalt verdankte, und die angestammten Geschlechtsund Familiengtter. Zuerst die Oeol xtt^oioi, voran Zsu? xT-^aio? (auch eTcixdpTCio?, sttiBwty]?). Sein Bild wurde in einer Kapsel aufbewahrt, die einem zweihenkeligen Trinkgefass

Weihe wurde das Gefss mit weisser Wolle Wasser mit Oel und Frchten hineingegossen. umwunden, Husliche Feste ihm zu Ehren mit Gebeten, Opfern und Gastmhlern. Auch Hermes gehrt in diesen Kreis, dann
glich.

Bei der

der 'Aya^oSaifAtv (Bonus eventus) als Silenengestalt mit dem Fllhorn oder als Mann mit Aehren in der Hand oder im Symbol der Schlange j dann die Tuxv] ^a^ (Fortuna secunda),

oder Fllhorn. Auch wohl Sodann die {^sol Traxpioi, irdipioi, genau gePlutos. sprochen immer vom Staatskultus. Der Begriff ist schwankend,
eine

Gttin

mit

Steuerruder

36s

einmal der weitere Sinn:


Tuaipo?.

alle

verehrten Gtter, so heisst

einem Lande von Alters her Apollo in allen ionischen Staaten


in

Dann

sind,

enger gefasst, die angeerbten Gtter


Geschlechts

Mehrere zu verstehen. Familien bilden ein Geschlecht, mehrere Geschlechter eine ppaxpia, mehrere Phratrien einen Stamm, mehrere Stmme
einer
Familie,

eines

einen

Die dorischen Staaten hatten drei, die ionischen vier Stmme. In Attika leiteten sich die vier Stmme von den vier Shnen Ions ab, der selber als Sohn des Apoll
Staat.

und

einer

athenischen

Knigstochter

galt

und daher
war.

als

Tuaxpo?

Symbol der

religisen

F/^j-einheit

Die vier

Stmme, die zwlf Sippen, die 360 Geschlechter Attikas bilden unter ihren Heroen und Gttern ebenso viele rehgise Gemeinden. Es gehrte jeder Brger einem Stamm, einer Sippe, einem Geschlechte an und hatte die Gtter und Heroen
aller

dieser

Gemeinschaften zu verehren. Auch vereinigten

sich

noch die Familien desselben Geschlechts, die am selben Orte wohnten, durch die Gemeinschaft der Grber in gemeinsamer Verehrung der Todten und der Unterweltsgtter. Dazu kamen noch Heiligthmer, wodurch sich die einzelnen Familien desselben Geschlechts unterschieden. Der Hausgottesdienst bezog sich zugleich auf die Familien- und Geschlechtsgtter. Isagoras verehrte mit seinen Angehrigen den Zeo? Kdpio?, Andocides den Hermes, das Geschlecht der Amynandriden [TpfFer, Attische Genealogie S. 160 f.] den Kekrops. Die Geschlechter, in denen Priesterthmer erblich
waren, verehrten die dazugehrigen Gtter
als

vterliche,

und

die einzelne Familie hatte den Cultus des Geschlechts-

gottes

mit im Hause. Die Sklaven


j

nahmen

nicht theii

an
als

diesem Theil des Gottesdienstes Oberschlchter. Sonst Weihrauch, Fladen und Opferkuchen. Zu den vterlichen Gttern gehrte immer der Stammheros, Homer fr die Homeriden, Dadalos fr die Ddaliden,

doch aber der

Koch

3^6

Asclepios fr die Asclepiaden: so knpft sich an dieses Heilig-

thum der
dienst,

aus

dem Heroendienst hervorgegangene Todteneinzelnen

bei

der

Todtenfeier

als

auch bei
also

den
mit

allgemeinen

Todtenfestenj

Reinigungsgebruche

Schwefel und Weihwasser, Trankopfer von Wein, Milch und Honig. Zu den vterlichen Gottheiten gehrt Apollo Patroosj er hatte sein ffentliches Heiligthum in Athen auf dem Markte; jeder zum hchsten Staatsamt Gewhlte musste hier die im Hause erworbene Kunde der geheimen von den

Vtern ererbten Verehrung beweisen; ebenso wie den Dienst des Zeus Herkeios: so erwies man sich als ebenbrtiger Brger Athens. Auch Athene gehrte zum huslichen Gottesdienst, sie ist Vertreterin der Landeseinheit. Sodann sorgte
sie als

Athene cppaipia neben Zeus fr das Wohl der Sippen: der sie wie Zeus gehren zu den Oeoi ojxoyvioi (zum Schutz yeveOXioi (der Brder und entferntem Verwandten), der Der Ort, Zeugung, Verhltniss von Eltern und Kindern).

wo

die

Tzaxpwoi

verehrt werden,

gilt

vorzugsweise

als

das

Heiligthum des Hauses: Hauskapelle. Offenbar ist diese Verehrung grkoitalisch, die FamiHengtter sind in den Lares
wiederzuerkennen.
des Stammheros.
der Gtter in den Flgeln der Halle treten wir in den Mnnersaal (Mitte des Hauses), in dessen Mitte der runde Altar der Hestia mit weissen Binden geschmckt prangte. Es war der alte Heerd in der Zeit, wo

Ursprnglich war wohl hier das Grab

Nach Betrachtung

die Frsten dort,

schmausten, auch selber schlachteten und assen. Die Hestia wurde am meisten angerufen, ihr am meisten geopfert, mit ihr ward jedes Opfer einer anderen Gottheit eingeleitet, denn erst musste die Flamme brennen,
sie

wo

ehe

Opfer verzehren konnte. Auch der Schluss des Opfers war ihr geweiht; was ihr geweiht war, musste ganz
sie

das

von der Flamme verzehrt werden,

nichts durfte herausgetragen


3<^7

und zu profanen Zwecken verwendet werden. Tgliche


Trankopfer bei den Mahlzeiten. Es theilten mit ihr das Heiligthum als eol ecpecmoi Zeus, Hephst, Nymphen, Poseidon u. s. w.; Veranlassung zu ihrer Verehrung bot Abreise und Rckkehr, Aufnahme ins Haus, selbst bei Sklaven, Verlassen desselben, Geburt,

Namengebung, Hochzeit, Tod.

Ihr

Der Fremde, der Feind des Hauses fand hier Schutz: Freie, Sklaven, Fremde wurden hier als HausDas letzte Heiligthum ist das Schlafgenossen vereinigt. gemach des Ehepaares. Hermes und Aphrodite (|Auxia geAltar
ist

aaXov.

nannt) sind die eigentlichen Ehegtter (YotfAT^XioO? ihr Heiligthum im Thalamos (auch (xu^oc). Dazu Peitho, Eros, Himeros, Pothos,

Hymen,

die Chariten, die


allen

Musen

u.

s.

w.

Geschlechtern Athens Gegenstand des Privatcultes Zso? epxeto; und Apollon Ttarp^o?. Ein Tempel des Apollon Tuaipk)? stand in der Nhe der Knigshalle: hier
Geschlechterculte :

pflegten die Kinder


gestellt

von ihren Eltern oder Vormndern vor-

zu werden.

Zeus Herkeios hatte einen Altar auf der Akropolis im Pandrosion. Er stand hier als Hort des Erechtheischen Hauses, in welchem die Gesammtheit des Staates vertreten
war.
Thratrie: ihr besonderes Lokal (ppdtpiov, mit Altren der

Phratriengtter.

Zeus

und Athene

allen

gemeinsam.

Das

Hauptfest
tage

aller

Phratrien die Apaturien.

Am

dritten Fest-

traten

die Schler auf,

um

Proben

ihrer Fortschritte

zu geben: mit Prmien. Jeder Cultus einer grsseren oder kleineren Gemeinde war deren ausschliessliches Eigenthum: Acker, Weideland, Fischteiche, Wlder j sie hatte die Kosten durch Abgaben oder Stiftungen zu bestreiten, die Gebude zu erhalten, die
priesterlichen

zu bestellen. Jeder Tempel mit seiner Priesterschaft ein geschlossenes Ganze,

Personen aus

ihrer Mitte

3(58

das

seinen Einknften erhielt, und so auch eine geschlossene Macht. Dies gilt natrlich zunchst vom HausGeschlechtsgottesdienst. Die TraTp(i)oi soi ist hier der
sich

aus

und

wichtige Begriff.

Wenn

Geschlechter in den Verband des

Staats eintraten, so berlsst

ihrer Gesch/echts-Gotthek:

man ihnen man nimmt

offiziell

die

diese mit in

Verehrung den Kreis

der Stadtgottheiten auf, der Hausdienst wird ein Staatsdienst, an dessen Bestehen ist das Heil des Staates geknpft. So bilden die priesterUchen Geschlechter den festen Kern der Brgerschaft, an welchen sich die loseren Elemente anschlssen.

aber hatten sich die Ansprche der verschiedenen Geschlechter gegen einander auszugleichen, es bedurfte eines Nachdenkens ber heiliges Recht, so viele

Nun

Geschlechtsculte zur Einheit zu organisiren.

Diese Einheit

im Cultus des Stjixo? verwirklicht: whrend auf der Grundlage der concentrischen Kreise des Hauses, Geschlechtes, Phratrie die ReHgion der Stmme beruht, die einen gemeinsamen gttlichen Ahnherrn haben; Der nchste ist der der ttoXi? voranliegende Begriff. OTifjLo?
der Geschlechtsculte
ist

Schritt sind Glte,

zu denen

sich alle benachbarten

Demen

verstndigen: so
Aidaia,
als

wurde

das lteste

und

grsste Zeusfest, die

der Attiker begangen, wo bis dahin sie nach Thukydides Trav8Y](xel uouaivj nachdem hatten j das drei Demen neben einander gesondert gelebt sptere Olympieion lag auf der Grenzscheide der drei Geallgemeines Volksfest
biete.

Man

feierte

in

Athen

ein

Fest

der Synoikien

zum

Andenken an eine wirkliche Zusammensiedelung, die durch Theseus vollzogen sein soll; er grndete den Heerd der Stadt im ?olis. Athen wurde dadurch die einzige wirkliche Lande; nicht dass die brigen Attiker nun nach Athen gezogen wren,

wurde
sitz

Athen wurde auch der Centralder Regierung, von dem aus die gesammten brigen
etwas Neues!
V

sie

blieben sitzen,

wo

sie

sassen;

aber

nun

24

Nietzsche

39

Gaue von

Attika verwaltet wurden.


als

Diese staatliche Einigung,

etwas anderes

jener Synoikismos, hat ihre Festfeier in

den

Panathenen gefunden; der Name entsprechend wie die Pambotien, Panionien, Panaetolien, Panhellenienj das eben war das Charakteristische des ganz Attika umschliessenden Die iSV^/^/^grndung, Staates, dass alle Attiker Athener waren. d. h. die Vereinigung der Demen der Nachbarschaft zu gemeinsamen Culten ist oft wohl lter als die iSV^^rgrndung

innerhalb eines solchen Staates.

Also Geschlechter cuke, Demencuhe, Culte


aus einem rtlichen Sichzusammenschliessen
steht.

vereinigter,

sich

einander anschliessender Demen, Culte der tuoXi?, die hufig

Dann

die

Aniphiktyonie:
als

eine

von Demen entGruppe von Stmmen

zusammengehrig, erkennt gegenseitige Verpflichtungen an und enthlt sich im Fall unvermeidlicher Fehde unter einander wenigstens der ussersten Gewaltmaassregeln (kein hellenischer Stamm soll eines andern Wohnort
betrachtet
sich

von Grund

aus zerstren j keiner Hellenenstadt soll bei der

Belagerung das Wasser abgeschnitten werden"). Daran knpft


sich der Cultus des Bundesgottes,

Ordnung

des Hauptfestes,

damit eine Art Uebereinstimmung der brigen Feste und des ganzen Gtterglaubens. Eine Reihe von Gottheiten

wurde

als

gemeinsam

anerkannt.

Das Gttersystem von

zwlf amphiktyonischen Gottheiten ist nicht aus religisen Antrieben hervorgegangen. Es gab keinen Cultus der Zwlfgtter, keinen Tempel derselben. Es ist eine politische Einrichtung. Man will nun auch im olympischen Gtterwesen einen festen Abschluss, ein Abbild der auf Erden begrndeten Genossenschaft. Fr die Entstehung der Einheit der Nation und der Einartigkeit des Cultus war die uralte Amphiktyonie von. der grssten Wichtigkeit. Curtius hebt hervor (p. pp^): Man bedurfte einer gemeinsamen Kasse zur Erhaltung der gottesdienstlichen Gebude, zur Bestreitung der Opfer
370

dadurch wurde gemeinsame Mnze erforderlich. Kasse und Tempelschatz bedurften einer verwaltenden Behrde, zu deren Wahl man sich vereinigen musste. Bei Veruneinigung der Stmme war eine richterliche Behrde da, deren Ausspruch
als

man

anerkannte.

Man

lernte

sich

gegen

aussen

als Ganzes fhlen. Amphiktyonenname: es ist etwas sehr Wichtiges, wenn man sich durch einen gemeinsamen Namen zusammenbindet.

Stehende

Der Name Hellenen" entstand

II-

Die
8yj(jlo?

Grundvoraussetzung

der

politischen
ist

Einheit

eines

und weiterhin der

ttoXk;

die Schutzgottheit,

deren
sich

Cult ber

dem

aller

Geschlechter steht, auf den

sie

eben vereinigt haben: wie nachher die Schutzgottheit der TToXi? wieder ber den Culten aller Demen stehtj es ist das
Bindemittel
aller

dieser kleinen Centren.

Sacra des Schutzbildes

sind

fr

die

gottesdienstliche

Der Altar und die Ver-

bindung
politische

aller

Einzelculte dasselbe,

was die Hestia fr die

Gemeinschaft der einzelnen Familien, die Gesetzestafeln des Prytaneion fr den einzelnen Demos sindj jede Hand, die diesefi Mittelpunkt der reUgisen Gemeinschaft
aufhob, hob auch den Staats verband
dahin unabhngige Staat,

wenn

Jeder kleinere bis er sich als ^(ao? an einen


auf.

grsseren freiwillig anschloss,


liches

wurde genthigt,

sein vter-

Schutzbild neben dessen Sacra nach der Hauptstadt berzusiedeln und gab damit seine Selbstndigkeit auf; auch
bei

erzwTingener Staatsgenossenschaft trat dasselbe ein, so dass das Schutzbild jedes in feindlichem Kampfe vernichteten Ortes in das Heiligthum des Siegers versetzt wurde. So

wurden

Stdte,

die

eine grosse Anzahl umliegender Stdte

unterwarfen, mit neuen Tempeln und auswrtigen Culten geflltj oder schon bestehende Tempel wurden mit eroberten
Gtterbildern bereichert.
24*

Die Hand, welche das Schutzbild


371

und sein Heiligthum gewann, gewann den Hort Stammes mit allem auf ihm ruhenden Segen, von ihr des ging die Leitung der unumgnglichen Gemeindeopfer aus, sie ordnete die Festpompen und die Spiele und war so moralisch Herr ber das ganze Gemeinwesen. Da der Feind
des Stammes
die Existenz eines Staates vernichtete,

wenn

er mit List

oder

Gewalt

die Schutzheiligthmer entfhrte, so vollendete auch

jeder Sieger die Unterjochung oder Wegfhrung eines


thatschlich
Sitte.

Stammes Stammes

erst

durch Entriickung des Schutzbildes: uralte


fr die Rcksit^thing des

Wie nothwendig
.

die
die

Wiedergewinnung Geschichte von den vergrabenen Heiligthmern der


der ursprnglichen Sacra war, bezeugt

Messenier, in Folge deren Auffindung ihre Nachkommen Messene erst neu grnden knnen. Die Rcksicht auf Sicherung der Schutzbilder gegen Gewalt

oder heimliche Entwendung sehr wichtig: daher erklren sich Gebruche wie das Belegen der Bilder mit Banden, das Anfesseln derselben an ihren Thronsitz, die flgellose Darstellung von Gottheiten, die gewhnlich mit Schwingen gebildet werden. Es ist phnizisch-tyrisch, sich die Bilder der Gtter

durch Fesselung zu erhalten: aber auch die Nike aTzxtpoc, zu Athen, die Fesseln an den Fssen der Aphrodite Morpho und des Enyalios zu Sparta, das mit Ketten gefesselte Bild der Artemis Eurynome gehrt hierher. In Orchomenos wurden die Leute durch das umgehende Eidolon des Aktaion erschreckt: auf Befehl des delphischen Orakels bildeten sie es in Erz nach

und

schlssen es an seiner Sttte mit Ketten

fest.

Besonders
Tempel

nahm man Rcksicht


die Schutzbilder

bei der baulichen Einrichtung der

wurden

sehr hufig in geheime Gellen ein-

geschlossen, oft unterirdisch: ein aouxov.


dass das Bild fr

Dazu

die Vorstellung,

den Anbhck eines Jeden (mit Ausnahme des Priesters) Wahnsinn und Tod nach sich ziehe. Hchstes Gebot: kein Mann eines fremden Stammes darf auf dem

37^

Altare eines Schutzbildes opfern.

Das

rituelle

Reinigungsbad

Meer oder Fluss wird an einsamen Orten mit geheimnissvollen Ceremonien vorgenommen die Strafe der
des Bildes in
5

Das alte Holzbild der Athene zu Pallene stand fr gewhnlich im verschlossenen Heiligthum; wurde es herausgetragen, so wandten sich alle ab, sein Anblick war den Menschen verGottheit
trifft

jeden, der es auch nur zufllig erblickt.

derblich,
fielen
ab.

es

machte
Bildes.

die

Bume

unfruchtbar,
ist

die

Frchte

Eine andere Vorsichtsmassregel


Pausanias

Aufstellung

kennt eine ganze Anzahl Tempel mit Adyta, bei denen das zur ffentUchen Verehrung, glnzend an Kunst ausgestattete Bild als ^ia\ia in der Cella
eines
un'chteji

steht:

das allerheiligste, unscheinbare Bild

im Adyton ver-

borgen zur Feier von intimen Sacra und Mysterien.


jeder

Bei

von aussen drohenden Gefahr war

es die

vornehmste

Sorge, die Schutzbilder in Sicherheit zu bringen. Beim Andrnge des Xerxes flohen die Athener mit dem alten ^oavov der Athene nach Salamis, berliessen aber das Bild der Brauronischen Artemis den Persern: daraus schliesst Pausanias mit Recht: offenbar knne nicht dieses athenische, sondern das

lacedmonische

Bild
es

das

acht

tatirische

gewesen

sein,

die

nicht vergessen haben. geUebten Stadt scheiden, Lieber wollten die Phoker von ihrer als die vterUchen Heiligthmer in die Hand des Harpagos

Athener wrden

sonst

gewiss

geben: so setzten

sie die

Schutzgottheiten, die dvar^fiaxa ihrer

Tempel nebst Weib und Kind zu Schiff und entfliehen. Jeder Stamm, mag er freiwillig oder gezwungen seine Heimath verlassen, fhrt stets sein Schutzbild

mit sich.

Wo er sich niederlsst,
Vorbilde des in der

w^ird

das neue Heiligthum nach

dem

Heimath zurckgelassenen gegrndet und die neue Pflanzstadt um dasselbe gebautj auch die Gebruche sind ganz dieselben. Ein merkwrdiges Zeugniss von dem Glauben der Hellenen an die Macht der Schutzbilder, wie von der Scheu, ein
373

Sacrileg

am

Staatsheiligthum eines anderen

Stammes zu be-

gehen, zeigt sich darin:

der siegreich eindringende Feind,

an der Burg und dem Heiligthum der Schutzgottheit als Oberherr zu vergreifen, muss erst die Zustimmung des letzteren dazu erhalten, verrichtet Opfer und fragt an. Gewann der Sieger kein Zugestndniss, so zog

noch

ehe er es wagt, sich

er unverrichteter Sache ab:

oder sofort erfolgte irgend eine

gttliche

Ahndung. Es war einem Mann des fremden Stammes


untersagt,
sich

im Voraus

dem

Altare des Schutzbildes zu


j

nahen, zu opfern, gar es zu berhren erzwang er mit Gewalt das Opfern, so suchte der Priester die Handlung zu unterbrechen und sie ungltig zu machen. Dringt er jetzt
in die Zelle, so erwartete

man

panische Schrecken,
als

Wunder-

zeichen, abwehrende

Flammen: so

von Argos entfhren will, oder als hatte und in den Tempel der Polias tritt:

Kleomenes die Hera er Athen genommen


die Priesterin sagt:

Weisst du nicht, dass kein Dorer das Heiligthum betreten darf?" Weib, ich bin kein Dorer, sondern ein Acher!"

Auch

Miltiades vor Faros

ist

ein Beispiel.
tief,

Das

religise

Be-

wusstsein dieser Art war sehr

vorher die Gunst der Gottheit,


ihr

man suchte oft Jahre lang bevor man zum Angriff des

empfohlenen Stammes schritt. Der Gedanke liegt zu Grunde, dass jede fremde Hand durch das heilige Opfer auf dem Altare einer Schutzgottheit Anrecht und Mitbesitz ihrer Sacra gewinne und sie auf seine Seite ziehe: so dass es dann
kein Sakrileg

mehr

sei,

das Bild

wegzunehmen und

in die

Stadt des Siegers berzusiedeln.

Die Rmer haben auch die Vorstellung, bei Bekmpfung einer Stadt die Schutzgottheit derselben zu gewinnen j aber man meinte, es gengten gewisse Fascinationsformeln die Gottheit

zu evocare. Der Name derselben war dabei sehr wichtig, deshalb war die Verheimlichung des Namens der Schutzgottheit in Rom streng geboten, der heilige Schild im Capitole
374

nur die Inschrift: Dem Genius der Stadt Rom, sei es Mann oder Weib" (es scheint, dass es die Flora gewesen ist). Mit der Reception auswrtiger Culte war bei den Rmern stets die Aufnahme fremder Kunst- und Architekturformen vereinigt; damit ist das eigentliche Wesen der rmischen
hatte

Kunstproduktion und Bauweise


Athen.
I,

als

einer

nachahmenden beeine

zeichnet: ursprngliche Schpferkraft haben sie nie bewiesen.


20,
b.

c nennt

deshalb

Rom
aller

etcitoix-?)

t^?

oixoufievT]?,

in

welcher die Dinge

Stdte

vereinigt

zu

schauen seien, die Zeus mit seinem Licht bescheinej wer


alles

aufzhlen wolle, was die

Rmer
die

in ihren Sitz bergesiedelt

Stunden eines Tages hin". Auch in Hinsicht auf private Bauweise und Lebenssitte folgte es demselben Brauche, und so war Rom das vermittelnde, berleitende Element, welches in grberer Fassung die Kunst
haben,
reichten

dem

kaum

und Lebensgedanken vergangener Geschlechter


vererbte.

erhielt

und

12.

Unter welchen Umstnden verndert eine ttoXi? ihren Cultus? Im Allgemeinen ist ja starre Stabilitt das Prinzip, man glaubt der Gunst der Gottheit nicht sicher zu sein, wenn nicht peinlich alle berlieferten Gebruche beobachtet werden. Berhmter Satz des Hesiod: w? xe tcoXi; i^sCxjai* v6{ao? S' apxaio? apiaxo? [fr. 185 G.]. Es gab ja keinen Glaubenszwang, keinen Tempelbesuchszwang, keine Orthodoxie, man duldete ber die Gtter alle mglichen Meinungen^ nur den Cultus

durfte
frei

man

nicht angreifen, das

ist

antike Religiositt.

Wie

es

sonst zuging, zeigt die Komdie,

wo man
liess.

auch die

Lachlust gegen die Gtter sich austoben

Aber den

Cultus haben die Gtter von Rechtswegen zu fordern, die Menschen von Rechtswegen zu leisten, das ist Sache des
Staates,

hierber zu wachen: daher einzelne Asebieprozesse


375

(Diagoras,

Protagoras,

Anaxagoras, Stilpon, Theodoros, So-

crates, Aeschylus, Aristoteles). Beamte, die ex officio

wegen

Asebie einschritten, gab es nicht, also keine Inquisition, berhaupt gab es keine geistlichen Gerichte. Es funktionirten der Areopag oder die Heliasten, in Mysterienfllen Eingeweihte
als Beisitzer.

Es steht

fest,

dass alle

Gesetzgebungen nur das


lokrischen

ausserliche

Verbalten des Menschen zu den Gttern erwhnen.


als

Es giebt nichts Unchteres


Gesetzgebers Zaleukos,
nicht mit kostbaren

das

Prooemium des

wo

es heisst, dass

man den Gttern

Gaben und prunkendem Aufwnde dient, sondern mit Tugend: zu den Heiligthmern solle man seine
den Versuchern zu entrinnen. Die Gtter wollten das Rechte und bestraften das Unrechte: zuletzt Hinweisung auf zuknftige Vergeltung im Jenseits. Schmann meint, man habe den Staat unter die Obhut der Gtter
gestellt,

Zuflucht nehmen,

um

weil

man

die Religion als die sicherste Sttze der

Moralitt betrachtet. Er denkt sich ohne Moralitt kein Ideal,

kein Brgerthum, aber ohne Religion keine Moralitt": so dass


erst indirekt die Religion fr

den

Staat eine

wre.

Da wundert

er sich freilich, dass die

Nothwendigkeit Gesetzgeber fr

die religise Belehrung des Volkes keine Sorge tragen:


er

denkt bei der Religion nur an die


aus den richtigen

denn inneren Wirkungen


(die

derselben,

Vorstellungen

durch Lehre

mitzutheilen seien)

ber Religion knne allein die richtige Moralitt entstehen: die nun wieder die Basis des Staats wre. In Wahrheit hat die griechische Religion mit der inneren

Gesinnung und den Vorstellungen wenig zu thun: aber das Wohl der tuoXi? hngt davgn ab^ dass der Einzelne nicht die Gtter durch Verletzung ihrer rechtlichen Ansprche auf Cultus
erzrne.

Schuld

gilt

jetzt

als

persnlicher Makel,

in alten

Einzelnen als GottZeiten wird aber die losigkeit des ganzen Stammes angesehen, als Beleidigung einer Gottheit, die am ganzen Stamm Rache nimmt. Eine
Missethat

des

376

Abweichung von den Wahnsinn; es wre so


Spiel setzen.

religisen Satzungen erlauben, hiesse


viel als das

Als die

Hermen

in

Glck der Mehrzahl aufs Athen verstmmelt worden

waren,

erfllt
alle

wrden

Schrecken und Zorn alle Athener, sie glauben, sie untergehen. Es bestand eine solche Solidaritt"

unter den Brgern, dass ein Jeder geneigt war, den


aus Furcht vor eigenem Schaden zu verfolgen.

Andern
ist

Verfolgungssucht der alten Zeit.


xai
oufxiraaa
ttoXi?

Das Hesiod Erga 240 f:


|

die

iroXXdxi

xaxou

dv5p6? axT^upa

0?

xi?

dXiipaivEi xal

didai^aXa |xY]^avdaTai.

Trotzdem war man in einem bestndigen Neuern des Cultus und dazu gezwungen! Es war aber eine sehr ngstliche Sache und kostete viel Kopfzerbrechen und Seelenunruhe. Einmal Vernderung durch Vereinigung von lteren, schon bestehenden Heiligthmern mit neu hinzutretenden in einem Tempelhause.

nmlich auf derselben Sttte das Heiligthum einer anderen Gottheit grnden, so fragt man die alte Gottheit an, ob sie ihren Sitz wechseln wolle: stimmte sie zu,

Will

man

so wurde ihr

Tempel

feierlich

exaugurirt,

Sacra,

Bild

und

Cultus in ein neues Tempelhaus bergesiedelt, das in

Form

und

Lage gleich war. Wollte sie nicht, so wird die neue Gottheit in das Tempelhaus mit eingeschlossen und der Cultus in diesem mit fortgefhrt: hufig werden sie
rtlicher

in besondere Cellen

ganz verschiedenen Cult haben: so entsteht oft eine unsymmetrische Anlage des Baues. Der Cultus einer Gottheit auf seiner Sttte kann nie
gestellt,
sie

wenn

vom
und

Culte einer anderen so verdrngt