Natrliche Theologie

1. Einleitung
Anders als die sonstige Tierwelt stellt sich der Mensch schon in der frhen Geschichte die Frage, ob ber ihm noch ein hheres Wesen, eine Gottheit existiert. Er ist sich seiner eigenen Beschrnktheit und Vergnglichkeit bewusst und sucht Halt in etwas Absolutem, das dem eigenen Leben einen bergeordneten Sinn geben soll, der auch ber die Vergnglichkeit des eigenen Lebens und Schaffens hinausragen soll. Religionen sind in einem groen Teil der Kulturen fest verankert und versuchen dem Menschen Antworten auf diese Fragen zu geben. Doch der Glaube an eine hhere Macht allein gengt nicht. Der Mensch hinterfragt und will die Dinge mit seinem Verstand verstehen und beweisen knnen. Diese Entwicklung nahm in den letzten Jahrhunderten durch die Aufklrung und den technischen und wissenschaftlichen Fortschritt sogar noch stark zu. Wissenschaft und Theologie treffen dabei oft unvereinbar aufeinander. Die Wissenschaft zieht ihre Weltanschauung auf das Erfahrbare, auf das berprfbare und die in der Gesellschaft weit verbreitete Ansicht von Glauben und Religion auf eine Offenbarung Gottes durch bersinnliche Eingebungen. Man msse glauben, denn Gott ist mit unserem Verstand nicht erfassbar. Doch fast ebenso alt wie der Gegensatz zwischen Wissenschaft und Religion sind die Versuche, die beiden doch miteinander verschmelzen zu knnen..

2. Historische Standpunkte
2.1 Antike: Plato und Aristoteles Plato und Aristoteles gingen in ihren Betrachtungen von der erfahrbaren und gegebenen Welt aus und suchten darin nach Hinweise auf etwas Hherem, etwas, das die Welt zu geschaffen und geordnet hat und von Plato als den Demiurgen bezeichnete. Er geht dabei vor allem von zwei in der realen Welt geltenden Voraussetzungen aus, die eine Existenz eines solchen Wesens bedingen. Zum einen befindet sich die Welt in einer stndigen Bewegung und Vernderung. Da etwas Materielles aber nicht von sich aus in Bewegung geraten knne, bedrfe es eines die Vernderung auslsenden Grundes. Wre dieser Grund wiederum etwas Materielles, so msse diese wiederum ihre eigene Ursache haben und die Kette der Ursachen wrde sich unendlich weit fortsetzen. Ohne eine erste Ursache, die alles bewegt hat, die selbst aber unbewegt und somit unvernderlich ist, gbe es das heutige Universum nicht. ber die stndige Bewegung und derer angenommen Ursache hinaus postulierte Platon noch die in der Realitt erkennbare Ordnung. Solch eine Ordnung knne unmglich nur durch Zufall entstehen und

bedarf deshalb des Demiurgen, der dem ungeordneten Chaos eine Struktur gibt, mit einen berblick ber das Ganze und einem groen Weltenplan.. Der Demiurg pflanzt dabei Keimzellen seiner eigenen Wesenszge in die von ihm geschaffene Welt. Alles ist gut oder wird gut, weil es vom Urguten. Das Gute in uns ist also ein (unvollkommenes) Abbild dieses ursprnglich Guten. Aristoteles griff die Aussagen von Plato auf, und gab den meinst noch sehr intutitiven Gednkengngen mehr logische Struktur. Eine Existenz ohne einen ersten Grund bedeutete fr ihn eine unendliche und daher nicht mgliche Rekursion. Die erste Bewegungsursache war fr ihn das Denken und an oberster Stelle ein rein denkender Geist. Eine fr die heutige Zeit in den Buchreligionen selbstverstndliche Personifizierung der abstrakten Gedankengebilde zu einer Gottheit findet aber weder bei Plato noch bei Aristoteles statt, sondern sie bleiben die lebendige Urvernunft oder das sich selbst denkende Denken. Es existiert keine Persnlichkeit, keine Erfahrung als Ich und somit auch kein auf die Menschen gerichtetes Du 2.2 Mittelalter: Augustinus und Thomas von Aquin Der Kirchenlehrer und Philosoph Augustinus griff die Ideen von Plato auf, entwickelte sie weiter und passte sie dabei auch an christliche Vorstellungen an. Aus der platonischen Anonymitt wird ein personifizierter Gott, mit dem man in Dialog treten kann und vor dem man verantwortlich ist. Gott ist zugleich auch ein innerer Lehrer Er teilte das Dasein in 3 Bereiche: dem Krperlichen in der weltlichen Realitt, dem SeelischGeistigen, das die Begrenzung der Rumlichkeit zu berschreiten vermochte, aber stetiger Vernderung unterliegt und somit nicht ewig und absolut sein kann und dem Ewig-Gttlichen, das jenseits von jedem Raum und jeder Zeit existiert. Der Weg zum Gttlichen fhre nach Innen und im Weg der berwindung des eigenen Ichs mit all seinen Schranken. Der Besinnung auf das seelisch-geistige ist der erste Schritt zu Gott, denn das Krperliche ist am weitesten von ihm entfernt. Durch Anstrengung aller seelischer Krfte knne man die 2. Schranke berwinden und das Ewig-Gttliche erschauen, wenn auch nicht begreifen oder gar erreichen. Thomas von Aquin griff die zuvor gedachten Ideen auf und skizzierte 5 Berweiswege, mit denen die Existenz Gottes bewiesen werden kann. Bewegung ist dabei fr Thomas von Aquin die Vernderung im allgemeinen und nicht ausschlielich eine mechanischer Vorgang. Kinesiologischer Gottesbeweis: Der Ausgang des ersten Beweisweges ist die Bewegtheit der Welt, im weiten Sinne auch Vernderungen wie Wachstumsvorgnge. Alles in Bewegung seiende muss von etwas anderem aus dem Zustand sich bewegen zu knnen in den Zustand der Bewegung berfhrt werden von der Mglichkeit in die Wirklichkeit. Dies kann aber nur

von etwas bewirkt werden, das bereits wirklich ist. Auch etwas was sich von selbst bewegt (wie z.B. Lebewesen) brauchen einen initialen Ansto und knnen sich nicht selbst zum Leben erwecken. Dieser erste Ansto wird als Gott bezeichnet. Kausalbeweis: Der zweite Weg geht von der Aneinanderreihung von Ursachen und Wirkungen aus. Eine Wirkung bedarf einer Ursache. Da die Ursache vor der Wirkung gegeben sein muss, kann etwas nich seine eigene Ursache sein, ebensowenig knne die Kette der Ursachen nicht bis ins Unendliche in die Vergangenheit fortgefhrt werden. Die Ursache aller anderen Dinge bezeichnet Thomas von Aquin als Gott. Kontingenzbeweis: Nach Thomas von Aquin besteht die wahrnehmbare Welt zumindest teilweise aus Dingen, die kontigent sind, d.h. Dinge, die anstatt zu sein von sich aus auch nicht htten sein knnen, zuflliges, entstandenes oder gestorbenes. Alles was diese beiden Mglichkeiten hat, war aber schon einmal nicht und ist nicht notwendig, sondern zufllig. Wenn alles kontingent wre und einmal nicht gewesen wre, dann wrde auch jetzt nichts existieren. Also muss etwas von sich aus selbst heraus notwendig existent gewesen sein: Gott Stufenbeweis: Der vierte Beweisweg geht von unserer Wahrnehmung aus, die Eigenschaften von Dingen in verschiedene Stufen unterteilt, z.B. klein, gro, grer, am grten. Diese verschiedenen Stufen beschreiben nach Thomas von Aquin eine Annherung an einen Hchstwert, mit dem diese Eigenschaft verglichen wird. Der Hchstwert muss von sich aus schon immer existent gewesen sein und kann keine unendliche Annherung von anderen relativen Werten sein, da diese Werte ja auch selbst schon am Absolutwert gemessen worden sein mssen. Dieses absolute, vollkommene wird als Gott bezeichnet. Teleologischer Gottesbeweis: Wir knnen beobachten, dass auch die nicht durch Vernunft geschehenden Dinge, wie zum Beispiel auch Naturereignisse auf ein Ziel hin wirken. Diese Zielrichtung kann nicht aus einem Zufall heraus geschehen. Es muss also eine Vernunft existieren, die diese Naturereignisse auf das grere Ziel hin ausrichtet : Gott Die bloe Existenz eines hheren Westens in welchem Sinne auch immer sagt noch nichts darber aus, wer dieses Wesens ist und vor allem nicht wie es ist. So lsst sich aus Aquins 5 Wegen kein persnlicher Gott beweisen. Um dies zu bewerkstelligen bringt Thomas von Aquin in seiner Summe gegen die Heiden weitere Argumente ins Spiel, die eine Charakterisierung des Gottes ermglichen sollen. Allerdings schrnkt er selbst die Ergrndbarkeit von Gottes Wesen ein. So sagt er bespielsweise, es sei es einfacher, von Gott zu wissen was er nicht ist als zu ergrnden, was er ist.

3. Kritik an der natrlichen Theologie

3.1 Theologische Kritik Unter den Theologen gibt es eine groe Bandbreite die Haltung zur natrlichen Theologie betreffend. Von vollkommener Zustimmung bis vlliger Ablehnung. Folgende Kritikpunkte werden unter anderem genannt: Die lutherische Sptorthodoxie mahnt an, dass durch natrliches Wissen keine angemessene Form der Gottesverehrung gegeben ist Der Philosoph David Hume kritisiert, dass die Beweiswege der natrlichen Theologie nachtrgliche Kontrukte fr vergangenes Geschehen seien. Fr Ritschl sind die von der Metaphysik der Antike bernommenen Elemente nicht religionsneutral, sondern stammen aus dem Kontext der griechischen Naturreligion. Sie knnen deshalb nicht auf christliche Mastbe bernommen werden, weil sie nicht religionsneutral sind und sich nicht als wissenschaftliches Werkzeug eignen. Fr Ritschl gibt es eine klare Abstufung der Wertigkeit der Religionen mit den Naturreligionen auf unterster Stufe, der israelitischen Volksreligion auf der mittleren und dem Christentum auf der hchsten Stufe. Barth ist der Ansicht, dass die Formen der natrlichen Theologie eine Form der sndigen Selbstbehauptung der Menschen darstellt und nicht als Hilfsmittel zur wirklichen Offenbarung und Gottverstndnis. Die anders gemeinten Thesen der natrlichen Theologie ordnet er in ein Eindringen in Gottes Gnade und Offenbarung ein. Eberhard Jngel lehnt jegliche Mglichkeit der eigenstndigen Gotterkenntnis ab

3.2 Philosophische Kritik Nicht nur in theologischer Hinsicht wird die natrliche Theologie kritisiert, sondern auch von Seiten der Philosophie: Hume vertritt die Ansicht, dass ein Gott so wie der christliche Glaube ihn sieht nicht durch bloes Erwgen und aus Vernunftgrnden belegt werden kann. Er hlt es zwar fr mglich, dass die Wirkursache im Universum entfernt vergleichbar mit der menschlichen Intelligenz sei, jedoch schrnkt er diese Aussage mit mehreren Randbedingungen ein, die dafr gelten mssten. Diese Bedingungen stehen dem christlichen Glauben entgegen. Auch schliet Hume nicht aus, dass es mehrere Wirkursachen geben knnte und nicht nur eine einzige, was dem christlichen Glauben an einen einzigen Gott widerspricht. Arthur Schopenhauer kritisiert die Religion an sich. Seiner Meinung nach sei Religion nur ein

Zeichen fr das Bedrftnis des Menschen nach etwas jenseits der Realitt. Fr ihn sind Glauben und Wissen Gegenstze. Theologie bedeutet fr ihn neben dem Glauben auch, sich einer Autoritt zu beugen, selbst wenn sie unmgliche Dinge fr wahr erklrt. Ein Philosoph msse sich dagegen von alten Denkmustern und von jeglicher Autoritt lossprechen. Die Vermengung von Glaube und den wissenschaftlich-philosophischen Anstzen, wie es sie bei der natrlichen Theologie gibt, sind fr ihn nicht miteinander vereinbar.

4. Fazit
Die natrliche Theologie beleuchtet einige Aspekte, die die traditionelle Theologie offen lsst und versucht, den Glauben an die Existenz Gottes mit dem modernen, vernunftbegabten Menschen zu vereinbaren, der Dinge nicht so einfach hinnehmen mchte und Erklrungen sucht. Allerdings hat auch die natrliche Theologie ihre Grenzen. Sie wirkt stellenweise kontruiert und geht von Prmisssen aus, die es erst mglich machen, Gott zu beweisen. Inwiefern diese Voraussetzungen aber wirklich gegeben sind, muss in vielen Fllen wieder der einzelne fr sich entscheiden, denn im Gegensatz zu den Theorien der Naturwissenschaften sind diese nicht im Versuch nachprfbar. Die natrliche Theologie bertrgt teilweise Naturgesetze auf den Bereich der Metaphysik (Ursache und Wirkung), andere wiederum nicht (wie z.B. der Erhalt von Masse und Energie). Auerdem bietet sie keine dem nicht an Gott glubigen Menschen wahrscheinlicher erscheinende Alternative zu einer unendlichen Rekursion der Ursachen. So ist mit der natrlichen Theologie eher dem christlich glubigen Wissenschaftler geholfen als der allgemeinen Menschheit

Quellen
Wikipedia Natrliche Theologie, Heinrich Beck