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A guerra de Tria

luminoso onde estabeleceram suas moradas e fixando-as na superfcie da terra. Assim, tudo comea no Plion, com as oodas de Pcleu, rei da Ftia, e de Ttis, a Nereida. Como suas dnqenta irms, que povoam com sua presena simptica e graciosa a superfcie das guas e as profundezas do mar, Ttis filha de Nereu, o chamado "velho do mar". Nereu, por sua vez, filho de Ponto, Onda do Mar, que Caia gerou junto com lJrano, na origem do universo. Por sua ll1;c Dris, as Nereidas descendem de Oceano, o rio csmico primordial, que envolve o universo mantendo-o apertado na rede circular de suas guas. Ttis talvez, junto com Anfitrite, uma das Nereidas mais representativas. Como outras deusas marinhas, possui um incrvel dom de metamorfose. Pode assumir todas as

Ao contrrio do que pretendeu Jean Giraudoux, a guerra de Tria realmente aconteceu. Cont-Ia depois do poeta que a fez conhecida, Homero, quase intil! No poderia ser mais do que um mau resumo. Em compensao, talvez se possa tentar fazer o relato das razes e do significado desse conflito. O enfrentamento tem suas razes num passado muito antigo. Para tentar compreender, preciso se deslocar at certas montanhas que figuram nas origens desse drama vivido pelos mortais. H o Plion, na Grcia, e tambm o monte Ida, em Trada, e o Tageto, em Esparta. So montanhas altssimas, isto , lugares onde a distncia entre os deuses e os homens menor do que em outras partes, e onde, sem est<lrem totalmente ap<lgadas, as fronteir<ls entre mortais e imortais tornam-se de certa forma porosas. Vez por outra d-se um contato entre o divino e o humano. Ocasionalmente - e ser o caso na guerra de Tria -, os deuses aproveitam essa proximidade, esses encontros nos cumes, para transmitir aos homens os males, as catstrofes das quais querem se livrar, expulsando-as do campo

formas, virar leo, chama, palmeira, pssaro, peixe. Possui um vasto registro de transformaes. Deusa marinha, ela , como a gua, toda fluida, nenhuma forma a cerceia. Pode sem pre passa r de uma aparncia a outra, escapar do prprio aspecto, como a gua que se esvai entre os dedos se!l1que se consiga ret-Ia. Essa deusa, talvez justamente por causa de sua extrema flexibilidade, de sua fluidez incapturvel, representa aos olhos dos gregos uma fora que s poucas divindades conseguiram herdar. o caso, muito em especial, da deusa Mtis, que Zeus desposou em primeiras npcias. Como vimos,Zeus no s casou com Mtis, entre outras deusas, mas fez dela SU<l primeir<l comp<lnheira, pois s<lbiaque, eX<ltamente por suas incrveis qualidades de flexibilidade, finura e fluidez, o filho que teria com Mtis seria um dia mais esperto e poderoso que ele. Por isso que, 01<11 engr<lvidou a deus<l,Zeus tratou de engoli-Ia, apelando par<l todas as astcias, <Ifim de que Mtis ficasse dentro dele. :f:Atena que vai nascer dessa unio, e no haver nenhum outro filho.

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A fora ondulante

e sutil que Mtis representa est, pois,

totalmente incorporada pessoa de Zeus.AI~m disso,sendo Atena a nica descendente direta, Zeus no ter filho homem que, chegada a hora, derrotar o pai. Assim se inverte o que propriamente a sina dos humanos: por mais forte, poderoso, inteligente e soberano que seja um homem, chega o dia em que o tempo o destri, a idade lhe pesa e que, por consegu inte. o rebento por ele gerado, o menininho que pulava em seus joelhos, que ele protegia e alimentava, torna-se um homem mais forte que o pai e destinado a tomar seu lugar. Enquanto isso, no mundo dos deuses, uma vez Zeus instalado e estabelecido, nada nem ningum ter o poder para afast-Io e ocupar seu trono. Com seu dom e sua magia da metamorfose, Ttis um encanto de criatura, extremamente sedutora. Dois deuses maiores so apaixonados por ela: Zeus e Posidon. Brigam por Ttis e ambos esperam despos-Ia. No conflito que ope Zeus e Prometeu nesse mundo divino, a arma que o Tit guarda em reserva, a carta que tem na manga, que ele, e s ele, conhece o terrvel segredo: se Zeus realizar seu desejo, se conseguir se unir a Ttis, o filho deles lhe infligir um dia o que ele mesmo infligiu a seu pai Crono, e este a seu pai Urano. E, nesse caso, a luta das geraes, a rivalidade que ope moos e velhos, o filho e o pai, interviria para sempre no mundo divino e questionaria a ordem que Zeus quis que fosse imutvel, tal qual, como soberano do universo, a instituiu. Como esse segredo chega aos ouvidos de Zeus? Um dos relatos diz que Prometeu se reconcilia com Zeus e que Hracles, com a anuncia dos deuses, vai soltar o Tit, com a condio de que aceite revelar o segredo. Assim, Zeus avisado do perigo, e Posidon tambm. E ento os deuses desistem de se unir a Ttis. Ser que a deusa ficar eternamente virgem ejamais conheceri o amor? No, os deuses so magnnimos, e vo jogar para cima dos homens essa fatali-~ . 'at ...~ .! '.

dadeque faz com qlle, chegada a hora, seja preciso ceder IlIgar aos moos. Ttis gerar um filho morlal, extraordinrio de lodos os pontos de vista, e que em todos os aspectos superar; o pai: um heri modelo, que representa, no mundo dos homens, o clmax das virtudes gllerreiras. Ele ser o melhor, o inigualivel. Quem essa criana? Aquiles, filho de Ttis e Peleu. um dos personagens maiores da guerra de Tria, cujo estopim decorre de toda essa histria.

o CASAMENTO DE PELEU

Assim, Zeus e os deuses resolvem por unanimidade que o tesslicoPeleu, rei da Ftia, deve se casar COI11 Ttis. Como conseguir o acordo da deusa? Como convenc-Ia a decair ao se casar com 11111 simples mortal, mesmo se tratando de um rei? No cabe aos deuses intervir e impor a uma congnere um casamento to desigual como esse. Portanto, Peleu tem de se arranjar sozinho e conquistar sua esposa, fazendo como outros heris que conseguiram subjugar divindades marinhas e delas arrancar o que desejavam. Assim fez Menelau, ao lutar vitoriosamente contra Proteu e suas metamorfoses. Peleu ter de seqestrar Ttis para que, conforme o rito, ela passe da morada marinha onde reside casa, ao palcio,ao lar do futuro esposo. Um belo dia, eis que Peleu vai at a beira do mar. V Ttis, fala COI11 e agarra-a pelos braos, puxando-a contra si. Para escapar, ela ela assume todas as formas. Peleu est; prevenido: com essas divindades ondulantes e dadas a metamorfoses, a nica coisa a fazer aprision-Ias com um abrao que no ceda. Para imobilizar a divindade, preciso fazer um gesto circular com os braos, as duas
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mos bem agarradas uma na outra, quaisquer que sejam as formas que ela possa assumir um javali, um poderoso leo, uma chama

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ardente, ou a gua -,

e no larg,-Ia em nenhuma hiptese. S

nos, cruis -

capazes de se embriaga r e raptores de mulheres -- e porque, como Quron, rcpre-

assim que a divindade derrotada desiste de usar o arsenal de formas de que dispe, e que no infinito. Depois de percorrer todo o ciclo das aparncias que pode assumir, da volta sua forma primeira, autntica, de jovem e bela dcusa: vencida. A ltima forma que Ttis assumc para sc livrar do abrao quc a prendc a dc uma lula. Dcsdc cnto,a lingeta de terra que avana pelo mar, e quc foi onde se travou a luta pr-nupcial dS Peleu e Ttis, tem o nomc de cabo Sepada. Por quc uma spia, ou seja, uma lula? Porque, na hora em que querem agard-Ia, ou quando um animal marinho a ameaa, ela costuma soltar na gua em torno de si uma tinta preta que a cscondc por completo, de tal modo que ela dcsaparcce como que afogada numa escurido produzida e cspalhada por ela mesma. 1:. o ltimo trunfo de Ttis: assim como a lula, ela solta tinta. Envolto nesse ncgrume total, Peleu resiste, no larga sua prcsa e, finalmen...... :1I~ c..-

ao mesmo tempo sobre-humanos,

sentam um modelo dc sabedoria, de coragcm, de todas as virtudes quc um jovem deve assimilar para se tornar um vcrdadeiro personagem herico: caar, saber manejar todas as armas, cantar, danar,

raciocinar, nunca perder o domnio de si. 1:.isso que o centauro

Quron vai ensinar a divcrsos mcninos c sobrctudo a Aqlliles. Assim, nesse lugar onde os deuses se misturam aos homens, um lugar povoado de seres bestiais e tambm sobre-humanos, que sc

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celebrar o casamento. Enquanto as Musas cantam o epitalmio, canto nupcial, todos os deuses chegam com um presente. releu recebe uma lana de freixo, uma armadura que o prprio Hefesto forjou, dois cavalos maravilhosos, imortais

- Blio e Xanto. Nada

pode atingi-Ias, so velozes como o vento, e ocasionalmente falam em vez de relinchar. Em certos momentos privilegiados, quando o destino de morte que os deuses quiseram para os homens surge ameaador no campo de batalha, eles se revelam dotados de voz humana e dizem palavras profticas como se os deuses distantes falassem por eles, bem pertinho. No combate entre Aquilcs e Heitor, depois da derrota e da morte de IIeitor, os cavalos se dirigiro a Aquiles para lhe anunciar que breve ele tambm vai morrer. Em meio alegria, ao canto, dana e generosidade que os deuses manifestam a Peleu em seu casamento, chega ao Plion um personagem que no tinha sido convidado: a dcusa 1:.ris,a discrdia, o cime, o dio. Ela surge em plenas npcias e traz um magnfico presente de amor: uma ma de ouro, garantia da paixo que se sente pelo ser amado. No meio da festa, diante de todos os deuses reunidos e se banqueteando, com os outros presentes bem visveis, ris atira no cho esse maravilhoso presente. Mas o fruto tem uma inscrio, um lema: "A mais bela". Ora, ali esto trs deusas,

tc, Ttis que tem de ceder. O casamcnto acaba se realizando. 1:.

cclebrado, justamente, no alto do monte Plion. Este no apenas um monte que aproxima os deuses e os homens, que os rene ao fim de um intercmbio dcsigual. O que os deuscs enviam a Peleu, por intermdio do privilgio de se unir a uma deusa, so todos os riscos que esse casamento representava para os imortais, e que eles no querem mais correr, preferindo, de um jeito ou de outro, dcspach-los para o mundo humano. Todos os deuses desceram do Olimpo, isto , do cu etrco, e esto ali reunidos nos picos do Plon, onde se celebra o casamento. A montanha no s o ponto de encontro entre deuses e humanos. 1:. ambm um lugar ambguo, a morada dos Ccntauros, t muito especialmente do Centauro Quron, o mais velho e mais ilustre deles. Os Centauros tm um estatuto ambivalente, uma posio ambgua: possuem cabea de homem, um peito que j lembra o do cavalo, e um corpo de cavalo. So seres selvagens, subuma-

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todas convencidas, com absoluta certeza, d..:que o pomo seu: Atena, Hera e Afrodite. Quem ganhar< () fruto? Essa maa de ouro, essa maravilhosa ,jiaresplandecente nhe. Deuses e homens esto reunidos, Peleu conseguiu capturar Ttis no anel formado por seus braos unidos, apesar de todos os sortilgios da deusa. Nesse momento surge esse pomo, que vai levar guerra de Tria. As razes dessa guerra no esto apenas nos acasos da histria humana, pois resultam de uma situao bem mais complexa, que decorre da nal ureza das rela~'iks enl re os deuses e os homens. Os deuses no querem conhecer o envelhecimento, a luta entre as sucessivas geraes; destinam tudo isso aos homens, ao mesmo tempo que Ihes oferecem esposas divinas. Assim surge essa situao trgica: os homens no podem celebrar cer~mnias de casamento independentemente das cerimnias de luto. No prprio matrimnio, na harmonia entre criaturas diferentes, como homens e mulheres, acham-se lado a lado Ares, deus da guerra, que separa e ope, e Afrodite, que harmoniza e une. O amor, a paixo, a seduo e o prazer ertico so de cerla forma a outra face da violncia, do desejo de vencer o adversrio. Se a unio dos sexos produz a renovao das geraes, se os homens se reproduzem, se a terra povoada graas a esses casamentos, no outro prato da balana ho titto de que eles se tornam numerosos demais. Quando os gregos forem refletir sobre a guerra de Tria,diro evenlualmenle que a verdadeira razo dessa guerra foi o fato de que, tendo os homens se multiplicado em massa, os deuses se irritaram com essa multido buliosa e quiseram purgar a face da terra e luminosa, fica ali no alto do Pdion, esperando que algum o apa-

sem parar, que se esgoelam e brigam. Ento, aos olhos dos deuses, vez por outra uma boa guerra resolve o problema: retorna-se ;\ calma.

TRS DEUSAS DIANTE DE UMA MA DE OURO

Assim termina o primeiro ato do roteiro que vai levar guerra de Tria. Quem conquistar, com a ma, o prmio da beleza divina? Os deuses no conseguem decidir. Se Zells fizesse a escolha, uma s deusa ficaria satisfeita, em detrimento das duas outras. Como soberano imparcial, ele j fixou os poderes, os campos, os privilgios de cada uma das trs deusas. Se Zeus der preferncia a Hera, vo incrimin-Io por sua parcialidade em /;wor da esposa; se escolher Atena, vo invocar a fibra paterna; e se ele se pronunciar por Afrodite, vero nisso a prova de que no consegue resistir ao desejo do amor. Nada na ordem das precedncias favorece qualquer soluo. Para ele, impossvel julgar. Mais uma vez, um simples mortal que dever se encarregar do assunto. Mais uma vez, os deuses vo empurrar para os homens a responsabilidade das decises que eles se recusam a tomar, assim como Ihes destinaram as desgraas ou as sinas funestas que no queriam para si mesmos. Segundo ato. No monte Ida. a, em Trada, que a juventude herica se exercita. Tal como o Pdion, este um local de grandes extenses agrestes, longe das cidades, dos campos cultivados, das terras dos vinhedos, dos vergis, espao de vida dura e rstica, de solido sem outra companhia alm dos pastores e seus rebanhos, de caa aos animais selvagens. O jovem, ele mesmo ainda um selvagem, deve fazer ali o aprendizado das virtudes da coragem, da resistncia e do autodomnio, que tornam o homem herico.

corno nas histrias babilnicas em que os deuses resolvem enviar o dilvio. Os homens so barulhentos demais. Ha zona etrea, silenciosa, onde os deuses se recolhem e se olham uns aos outros, e depois h esses humanos que se agitam, que se mexem

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o personagem que foi escolhido para desempatar a competio entre as trs deusas chama-se l1;iris.lcm um segundo nome, que o de sua tenra idade: Alexandre. Pris o filho caula de Pramo e de sua esposa Hcuba. Quando Hermes, acompanhado pelas trs deusas, desce ao cimo do monte Ida para pedir a Pris que arbitre e diga qual, a seus olhos, a mais bela, o jovem est guardando os rebanhos reais de seu pai. Ele uma espcie de rei-pastor ou

dias. A fmea do urso, por seu modo de andar e cuidar dos filhotes, costuma ser vista como uma espcie de me humana. Ela alimenta o recm-nascido e, depois, os pastores, guardies dos rebanhos do rei no monte Ida, o descobrem e o recolhem. Vo cri-Io no meio deles sem saber, claro, de quem se trata. Chamam-no Alexandre e no Pris, nome que seu pai e sua me lhe tinham dado ao nascer. Passam-se os anos. Um dia, um emissrio do palcio vai buscar o touro mais bonito do rebanho real para um sacrifcio funerrio que Pramo e Hcuba querem fazer por esse filho que destinaram morte, a fim de honrar o menino de quem tiveram de se separar. O touro o preferido do jovem Alexandre, que resolve acompanh-Io para tentar salv-\o. Como toda vez em que h cerimnias fnebres em homenagem a um defunto, h no s sacrifcios mas tambm jogos e competies, corrida, boxe, luta, arremesso de lana.Ao la~o dos outros filhos de Pramo, o jovem Alexandre se inscreve para concorrer, contra a elite da juventude troiana. Vence todas as competies. Todos ficam perplexos e perguntam quem esse jovem pastor desconhecido, to bonito, forte e hbil. Um dos filhos de Pramo) Defobo

de pastor real,muito jovem, um kolros ainda na florda adolescncia. Teve uma infncia extraordinria. Seu pai, o rei Pramo, senhor de Tria, essa grande cidade asitica na costa da Anatlia, muito rica, muito bonita, muito poderosa. Logo antes de parir, Hcuba sonhou que estava dando luz no um ser humano, mas uma tocha que incendiava a cidade de Tria. Naturalmente, perguntou ao adivinho, e a parentes conhecidos pela excelncia na interpretao dos sonhos, o que isso significava. Deram-lhe um significado de certa forma evidente: esse filho ser,i a morte de Tria, sua destruio pelo fogo e pelas chamas. O que fazer? O que faziam os antigos nesses casos, ou seja, fadar o filho morte, sem mat-Ia: abandon-\o. Pramo confia a criana a um pastor para que ele a abandone, sem comida, sem cuidados, sem defesa, nesse mesmo lugar ermo onde a juventude herica se exercita; no na plancie cultivada e povoada) mas nos flancos da montanha afastada dos humanos e entregue s feras selvagens. Expor uma criana fad-Ia morte, sem sujar de sangue as prprias mos, envi.-Ia ao alm, faz-Ia desaparecer. Mas s vezes a criana no morre. Quando por acaso reaparece, apresenta qualidades que decorrem justamente do fato de que, destinada morte, passou por essa prova e conseguiu se salvar. Ter cruzado, ao nascer, as portas da morte, e de forma vitoriosa, confere ao sobrevivente o brilho de um ser de exceo, de um eleito. O que aconteceu com Pris? Dizem que, primeiro, uma ursa o amamentou por alguns

que reencontraremos

no correr desta histria -,

se

enfurece e resolve matar o intruso que derrotou todos os outros. Persegue o jovem Alexandre, que se refugia no templo de Zcus, onde tambm est a irm deles, Cassandra, jovem donzela muito bonita por quem Apoio foi apaixonado, mas rejeitado. Para se vingar, esse deus deu a ela um dom infalvel de adivinhao, que, COIItudo, no lhe serve para nada. Ao contrrio, esse dom apenas agrava a infelicidade de Cassandra, pois ningum jamais acreditar em suas previses. Na situao presente, ela proclama: "Cuidado, este desconhecido nosso pequeno Pris': E, de fato, Pris-Alexandre exibe as faixas que o enrolavam quando foi abandonado. Basta mostr-Ias para ser reconhecido. Sua me, Hcuba, fica louca de

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