General Conference Daily Bulletin, 1893

El mensaje del tercer ngel

A.T. Jones

Se me ha dado instruccin para que emplee esos discursos suyos impresos en los Boletines de la Asociacin General de 1893 y 1897, que contienen poderosos argumentos en relacin con la validez de los Testimonios, y que sustentan el don de la profeca entre nosotros. Se me mostr que esos artculos seran de ayuda para muchos, y especialmente para aquellos recin llegados a la fe que no han estado familiarizados con nuestra historia como pueblo. Ser para usted una bendicin el leer de nuevo esos argumentos a los que dio forma el Espritu Santo (E. White, Carta 230, 1908)

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n 6 Es mi propsito en esta noche hacer una especie de resumen de lo presentado la pasada semana, extrayendo despus una leccin a partir de ello. La primera noche el martes-, tras haber informado sobre esa audiencia que sirvi de base para todo nuestro estudio posterior, dirigimos nuestra atencin a tres puntos en particular; la noche del mircoles a otros tres, y anoche a un punto ms. Recordaris que los tres puntos de la primera noche centraron nuestra atencin en la proclamacin actual del mensaje del tercer ngel, segn lo presenta el pasaje: Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios (Apoc. 14:9). Y eso muestra por s mismo que ha llegado el tiempo en que la imagen est ah y que se va a recibir su marca, puesto que la advertencia es contra la adoracin de la bestia y su imagen, contra la recepcin de la marca en la frente o en la mano. El primero de los tres puntos consista en que nos es imposible seguir realizando la obra tal como habamos venido haciendo, y con respecto a ese preciso mensaje, nos sentimos movidos a predicarlo al pie de la letra. El segundo, que eso muestra que se ha formado la imagen, lo que significa que todo el poder de la tierra queda en manos del enemigo del mensaje del tercer ngel y de la causa de Dios, quien lo va a ejercer en contra del pueblo y la obra de Dios. Por consiguiente, el que se ponga de parte de Dios tiene que depender de un poder superior al de todo el mundo junto. El punto tercero consisti en que al citar el cuarto mandamiento en la legislacin, interpretndolo como siendo el primer da de la semana o domingo, y por lo tanto poniendo el domingo en el lugar del sbado del cuarto mandamiento, es tan literalmente cierto que las iglesias protestantes de este pas, mediante el poder de este gobierno, han invalidado la ley de Dios en la medida en que el poder terrenal puede hacerlo, como lo fue en la apostasa original del papado cuando se asoci al gobierno con el mismo fin. Y habiendo sucedido as, Dios ha puesto en nuestros labios las palabras: Tiempo es de actuar, Jehov, porque han invalidado tu Ley (Sal. 119:126). Eso nos lleva al siguiente pensamiento: dado que todo el poder de la tierra est orientado contra Dios, contra su sbado y contra su pueblo que lo guarda, su pueblo, a fin de poder hacerle frente, ha de disponer de un poder que sea superior al que rene toda la tierra en su contra, y que nos lleva al versculo citado: Tiempo es de actuar, Jehov, porque han invalidado tu Ley. Por consiguiente, nece2 sitamos el poder de Dios. Nuestra oracin diaria es: Seor, ha llegado el momento de que t actes; nada hay que nosotros podamos hacer. El siguiente punto en el estudio es: El mensaje se da a la vista del hecho de que quienes lo rechazan, habrn de recibir las plagas. Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios. La primera plaga se derrama sobre aquellos que reciben la marca de la bestia, y bajo la sexta plaga los reyes de la tierra se renen para la batalla del gran da del Dios Todopoderoso. En el tiempo de esa batalla regresa el Seor, y tiene lugar el fin del mundo. El sptimo ngel derram su copa por el aire. Y sali una gran voz del santuario del cielo, desde el trono, que deca: Ya est hecho! Entonces hubo relmpagos, voces, truenos y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jams desde que los hombres existen sobre la tierra (Apoc. 16:17 y 18). En la historia de las naciones que fueron en el pasado, cuando una nacin se neg a buscar al Seor, cuando eligi dar la espalda a Dios levantndose en rebelda contra l, dej de tener cabida en el mundo. La ruina fue su final inevitable. Puesto que este gobierno ha hecho eso mismo, no puede haber otra consecuencia que no sea su ruina. Por cierto, esta tarde he estado leyendo Special Testimonies, y hay un pasaje tan expresivo al respecto de este punto, que os lo leer aqu. Est en la pgina 16 de Special Testimony to Ministers and Conference Committees. Dice as:
El mundo cristiano ha aceptado el hijo del papado, y lo ha acunado y alimentado, desafiando as a Dios al quitar su monumento conmemorativo y estableciendo un sbado rival (Mensajes Selectos, vol. III, p. 463 -traduccin revisada-).

Cundo ocurri eso? Cuando quit su monumento conmemorativo; cuando desafi a Dios quitando su memorial y estableciendo un sbado falsificado. Esta es la palabra que lemos el otro da:
El memorial de Dios ha sido derribado, y en su lugar se destaca ante el mundo un sbado falso.

Pero las iglesias lo han hecho con la intencin de que el poder de este gobierno asegurase la efectividad de su obra. A qu se ha dejado arrastrar, pues, esta nacin, por accin de las iglesias apstatas que

alberga? A desafiar a Dios. Cuando Belsasar desafi a Dios tomando las vasijas sagradas de la casa de Dios, profanndolas con su adoracin lasciva, ese gobierno perdi su lugar en este mundo. Este gobierno ha llegado al mismo punto, y la ruina es lo nico que ha de seguir. Ahora bien, la ruina de esta nacin es la ruina del mundo, puesto que su influencia afecta al mundo entero, y la ruina tiene lugar en ocasin de la venida del Seor, momento en el que se ha de librar la gran batalla. Nos encontramos a las puertas de esos acontecimientos. El siguiente punto consisti en que la iglesia juda apstata se uni a Csar a fin de deshacerse del Seor. La iglesia apstata romana haba hecho lo propio, unindose a Csar a fin de deshacerse del sbado del Seor. Cuando se junt con Csar, Dios no tuvo ms remedio que destruir a la iglesia juda apstata. Pero antes de destruirla, llam de ella a todos los que seran suyos. La iglesia juda era a la vez iglesia y nacin, de forma que al ser destruida, la leccin qued desplegada ante el mundo a modo de ejemplo, tanto para iglesias como para naciones. Se trataba de la nacin e iglesia juda, que haba dado la espalda a Dios. Cuando la iglesia juda desech a Dios, la nacin juda estaba haciendo eso mismo. La nacin haba de ser entonces destruida, y tambin la iglesia. As, el resultado de esa apostasa, tanto para la iglesia como para la nacin, haba de ser slo uno: la ruina. Cuando la iglesia de Roma sigui el mismo camino, signific la ruina para el imperio romano; y, habiendo seguido esta nacin el mismo camino, no cabe esperar otra cosa que la ruina, y la ruina para la nacin es tambin la de la iglesia. Pero antes de esa ruina inminente, se escucha el mensaje: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados ni recibis parte de sus plagas! (Apoc. 18:4). Por ltimo, anoche vimos que la intencin del papado es reunir a todas las naciones bajo su influencia; y una vez logrado lo anterior, esa institucin se felicita a s misma diciendo: Estoy sentada como una reina, no soy viuda y no ver llanto (vers. 7). Qu viene despus? -Las plagas. A esta nacin le ha de suceder lo mismo que sucedi a las precedentes, cuando volvieron a Dios la espalda, y nos encontramos en la vorgine de los eventos que provocarn todo eso. Lo mismo que sucedi a las otras naciones que olvidaron a Dios, va a suceder pronto aqu. Hay siete puntos diferenciados, cada uno de los cuales nos lleva a los eventos del mensaje del tercer ngel, mensaje que ha de salvar a todo aquel que 3

vaya a ser salvo antes del fin del mundo. No se trata de puntos fabricados. Cada uno de ellos es simplemente la consecuencia de cosas que estn ante la vista de cualquiera en este mundo. Este es el texto con el que comenzamos: El pueblo que comprenda ahora lo que est pronto a sobrevenirnos, en vista de lo que est ocurriendo ante nuestros ojos, no confiar ya ms en invenciones humanas, y sentir que es necesario reconocer, recibir y presentar a la gente el Espritu Santo (E.G.W., The Home Misionary, 1 noviembre 1893). As, en las sucesivas lecciones he procurado analizar lo que est ante nosotros en el mundo, y ver lo que est a punto de ocurrir; no simplemente lo que va a llegarnos, sino lo que va a llegarnos pronto, con todo lo que implica. No hay forma de escapar a las cosas que todos pueden y deben ver en el mundo, sea que tengan los ojos abiertos o no. Sea que crean o no en lo que est a punto de venir, no pueden evitar ver lo que ven; no hay para nadie escapatoria, de no ser mediante el mensaje del tercer ngel. Avancemos ahora un poco ms en lo que eso significa para nosotros. Hemos visto que todo el poder de esta tierra est ahora bajo la influencia del papado. Todos lo podis ver. Pero quin es el dirigente en el papado? Quin est obrando contra la iglesia de Dios? Satans. Mediante quin obr mientras Cristo estuvo en la tierra? Mediante el dragn. Mediante quin obr cuando la iglesia estuvo en el desierto? Mediante la bestia. Mediante quin obra contra la iglesia remanente? Mediante la imagen. Mediante el dragn, la bestia y el falso profeta o imagen-. Esos son los tres instrumentos mediante los cuales hace guerra contra la iglesia de Dios, desde el nacimiento de Cristo hasta el fin del mundo. Todos los poderes de la tierra se encuentran, pues, en las manos de Satans, quien los emplear contra la iglesia. Cunto tiempo creis que va a pasar antes de que se cumpla ese versculo que dice que Satans obra con todo el poder? Acaso no lo est haciendo ya? Todo el poder que conoce esta tierra, todo el poder que hay en el reinado en donde mora Satans, est ahora en sus manos. Va a obrar con todo el poder. La aparicin de ese inicuo es obra de Satans, con gran poder, seales y prodigios mentirosos (2 Tes. 2:9). Para qu ha reunido ese poder, si no es para usarlo? Suponis que va a estar parado mucho tiempo, especialmente cuando el pueblo de Dios se est encomendando y consagrando al Seor? Eso es lo que enfurece a Satans, que se guarden los mandamientos de Dios y se manifieste el testimonio de Jess. As pues, todo ese poder est en sus manos, para

emplearlo contra la iglesia de Dios, contra Dios, contra su sbado y contra aquellos que respetan al Seor y a su sbado, puesto que esa es la seal de lealtad al Seor. Por lo tanto, repito que todo aquel que vaya a ser fiel a Dios lo habr de ser en contra de todo el poder que hay en el mundo: todo el poder que este mundo conoce, del tipo que sea. As pues, hermanos, el asunto que vosotros y yo hemos de decidir ahora, es si vamos a avanzar o no. Hemos de decidir si vamos a avanzar, o si nos paramos aqu. Tan ciertamente como decidamos permanecer en la profesin que hemos hecho, tan ciertamente como decidamos tenernos por la ley de Dios y la fidelidad a nuestra profesin, habremos de hacerlo en contra de todo el poder que este mundo conoce, estando Satans en posesin y uso de tal poder. Hemos de mantener nuestra lealtad a Dios y a su ley, en contra de toda consideracin, soporte o proteccin humanas. No se va a tratar acaso del pueblo que se tiene por la ley de Dios, que depende de Dios solamente, puesto que nada hay debajo del sol de lo que pueda depender? Debemos advertir a la gente del mundo acerca de ese poder, debemos advertirlos contra sus maquinaciones, sacarlos de ah y llevarlos a Dios. Podr hacer eso de alguna forma si conservo cualquier conexin con el mundo o la mundanalidad? [Congregacin: No]. Si participo de un espritu mundano y de una disposicin mundana, podis decirme cmo voy a ser capaz de advertir a la gente a que se separe totalmente del mundo? Qu fuerza tendran entonces mis palabras para que alguien siguiera ese curso? Alguien puede decirme cmo vais a poder lograrlo en ese caso? Poco importa que seis pastor o no; que seis un adventista del sptimo da, o slo un profeso adventista; no hace falta que seis un pastor: basta con que seis un profeso adventista del sptimo da, a efectos de responder esta pregunta. Quiero saber cmo vais a mantener dignamente esa profesin, o a tener el poder necesario para abordar la gente de este mundo, si es que estis conectados con este mundo en espritu, mente, pensamiento, deseos o inclinaciones. No podris ciertamente. Una conexin con el mundo del espesor de un cabello os privar del poder que ha de acompaar al llamamiento que advertir al mundo contra ese poder inicuo y mundano, a fin de que se separen totalmente de l. Por lo tanto hermanos, si en adelante nuestro mensaje ha de poseer poder, qu debemos hacer? Hemos de romper cualquier amarra con todo lo que este mundo conoce. Estis dispuestos? No basta con que os pregunte si estis dispuestos: Lo habis 4

hecho ya? [Congregacin: S]. La imagen que emple el hermano Porter hace ya algn tiempo es esplndida. El profeta buscaba a quienes daban ese mensaje, pero miraba demasiado bajo. El ngel le dijo: Mira ms arriba. Gracias al Seor, estn por encima del mundo. All es donde pertenecen, por encima del mundo, sobre un fundamento que Dios ha establecido para que lo transiten. Y todos aquellos que estn en una posicin tan baja como para hacer necesario que se mire al mundo para encontrarlos, no pueden dar el mensaje del tercer ngel. Hemos de estar por encima del mundo. Por lo tanto, cortad amarras, hermanos. Ha llegado el momento como nunca antes en que tiene que haber una separacin del mundo. Yo os eleg del mundo, dice Jess (Juan 15:19). Dado que nos ha escogido del mundo, busqumoslo cada da a fin de que pueda comisionarnos. Cristo dijo a sus discpulos: Yo os eleg a vosotros y os he puesto [comisionado u ordenado] para que... (Juan 15:16). Nos ha escogido; asegurmonos de que nos ha comisionado para la obra que tiene para nosotros, que consiste en llevar la palabra de Dios en contra de todo el poder que este mundo conoce, a fin de separar del mundo a un pueblo, tan separado para Dios como para renunciar totalmente al poder de este mundo y a toda conexin con l. Lo anterior nos lleva una vez ms a la consagracin. Gracias al Seor porque sea as. Y no podemos aferrarnos al mensaje del tercer ngel, no podemos mantenernos en l ni tener su espritu o realizar su obra, sin una consagracin plena. Otro punto al respecto: Los que se tengan por la ley de Dios no van a ser tenidos en alta consideracin por mucho tiempo. De ninguna manera. No van a ser apreciados, loados ni cortejados. Al contrario. Quiz sea mejor que lo leamos de Great Controversy, vol. IV, p. 590:
Y luego el gran engaador persuadir a los hombres de que son los que sirven a Dios los que causan esos males. La parte de la humanidad que haya provocado el desagrado de Dios lo cargar a la cuenta de aquellos cuya obediencia a los mandamientos divinos es una reconvencin perpetua para los transgresores. Se declarar que los hombres ofenden a Dios al violar el descanso del domingo; que este pecado ha atrado calamidades que no concluirn hasta que la observancia del domingo no sea estrictamente obligatoria; y que los que proclaman la vigencia del cuarto mandamiento, haciendo con ello que se pierda el respeto debido al domingo y rechazando el favor divino, turban al pueblo y alejan la prosperidad temporal. Y as se repetir la acusacin hecha antiguamente al siervo de Dios y por motivos de la misma ndole: Y sucedi, luego que

Y sucedi, luego que Acab vio a Elas, que le dijo Acab: Ests t aqu, perturbador de Israel? A lo que respondi: No he perturbado yo a Israel, sino t y la casa de tu padre, por haber dejado los mandamientos de Jehov, y haber seguido a los Baales (1 Rey. 18:17 y 18). Cuando con falsos cargos se haya despertado la ira del pueblo, ste seguir con los embajadores de Dios una conducta muy parecida a la que sigui el apstata Israel con Elas (El conflicto de los siglos, p. 647 y 648).

ngel, cumpliendo su obra, si est preocupado por lo que los dems digan de l, importndole mucho su reputacin y siendo dependiente de ella. No podr. Pero gracias al Seor, Dios tiene algo mucho mejor en que podemos confiar, que es el carcter. No olvidemos que Jess, nuestro ejemplo en este mundo, menospreci el oprobio y se despoj de su reputacin (Heb. 12:2; Fil. 2:7). Eso establece el hecho de que el pueblo que haya de dar el mensaje del tercer ngel y tenerse en pie fielmente por Dios, lo habr de hacer considerando exclusivamente el carcter, y habr de desechar todo clculo relativo a la reputacin. Nunca ms habrn de entrar ya en nuestros clculos cuestiones de reputacin tales como qu van a pensar o decir los dems de nosotros. La reputacin no salvar a nadie. Si ha de estar condicionado por aspectos de imagen y reputacin, si es que eso ha de tener la ms mnima importancia en su mente, es preferible que claudique del todo, pues nunca podr conservar su reputacin quien se atiene al mensaje del tercer ngel. Por lo tanto, ahora mismo, hoy, es el momento de abandonar todas esas profesiones, ya que haciendo as aliviaris a vuestros hermanos. Si es que habis de claudicar finalmente, hacedlo cuanto antes; puesto que cuanto ms lejos vayis -para claudicar despus-, ms difciles pondris las cosas a vuestros hermanos. Por lo tanto, a menos que lo asumis plenamente, mejor abandonadlo esta noche, tomad otro camino y dejadlo del todo; permitid as que queden en libertad los que vayan al frente. Hemos llegado a la encrucijada de la decisin, en la que cada uno ha de elegir teniendo en cuenta que no se podr depender de nada que haya en este mundo, que no habr de entrar en los clculos ninguna de las consideraciones que este mundo pueda presentar. En particular, no ha de tener cabida ninguna consideracin relativa a la reputacin o a qu van a pensar los hombres. Cuando todo el poder del mundo est en contra de quienes se mantengan fieles a Dios, el carcter de Jesucristo valdr diez mil veces diez mil reputaciones que sea posible manufacturar. La reputacin es algo muy importante a los ojos del mundo, pero para Dios no significa nada. Reputacin es todo lo que Satans tiene para ofrecer. Es su nico fundamento, y la declaracin que frecuentemente se cita es correcta, referida al hombre en cuyos labios la coloca quien la escribi: El tesoro ms preciado que la mortalidad puede conceder es una reputacin inmaculada. Era adecuada para l, pues la reputacin es todo cuanto tena. Con posterioridad declar haberla perdido, y qued hundido 5

Y en la pgina 590 leemos:

Los que honren el sbado de la Biblia sern denunciados como enemigos de la ley y del orden, como quebrantadores de las restricciones morales de la sociedad, y por lo tanto causantes de anarqua y corrupcin que atraen sobre la tierra los altos juicios de Dios. Sus escrpulos de conciencia sern presentados como obstinacin, terquedad y rebelda contra la autoridad. Sern acusados de deslealtad hacia el gobierno. Los ministros que niegan la obligacin de observar la ley divina predicarn desde el plpito que hay que obedecer a las autoridades civiles porque fueron instituidas por Dios. En las asambleas legislativas y en los tribunales se calumniar y condenar a los que guardan los mandamientos. Se falsearn sus palabras, y se atribuirn a sus mviles las peores intenciones (Id., p. 649).

En Testimony n 32, p. 208, leo un testimonio dado en 1885, hace ya siete aos:
Mientras los hombres estn durmiendo, Satans arregla activamente los asuntos de tal manera que el pueblo de Dios no obtenga ni misericordia ni justicia (Joyas de los Testimonios, vol. II, p. 152).

Cmo se podra esperar que obtuviramos misericordia y justicia, siendo que todo el poder de los gobiernos de la tierra est en las manos del papado, y es Satans quien lo dirige? Y cmo podrais esperar justicia cuando el propio Satans ha dispuesto todo el poder de esta tierra en contra del pueblo de Dios? No hay ah ninguna justicia: no la podemos esperar. Eso nos lleva al punto de que hemos de estar tan separados de este mundo como para no esperar proteccin alguna del mismo, como para no esperar ninguna misericordia ni justicia del mundo. Si las obtenemos, se tratar slo de misericordia de Dios, manifestada en ellos a pesar suyo. Cuando estamos en una posicin en la que la nica misericordia que podemos esperar de la tierra es la que Dios arranque de ellos, dnde est nuestra nica dependencia? En Dios. No nos van a tratar bien, ni gozaremos de una alta consideracin. Se fabricar y esparcir toda clase de reproches contra nosotros. Quisiera saber cmo podr alguien permanecer fiel al mensaje del tercer

en el pesar, clamando: Oh, mi reputacin!... He perdido mi reputacin. Y una vez que la hubo perdido, por supuesto no le quedaba nada en que apoyarse. Estaba totalmente desvalido. No tena un carcter del que depender, sino slo una reputacin perdida. Es muy propio que ese sentimiento proceda de l, debido al carcter que posea aquel en cuya boca puso esas palabras quien lo escribi; pero se trata de una mentira. El tesoro ms preciado que la mortalidad puede conceder no es la reputacin inmaculada: el tesoro ms preciado que tanto la mortalidad como la inmortalidad conceden es un carcter inmaculado; y el nico carcter inmaculado que este mundo ha conocido es el de Jesucristo. Y ese, su carcter, nos lo da a ti y a m, un don gratuito y bendito de parte de Aquel que edific dicho carcter en s mismo. Por lo tanto, hermanos, dejad que el viento se lleve toda cuestin relativa a la reputacin. Ah est su lugar, pues la reputacin es tan inestable como el viento, mientras que el carcter es tan permanente como la eternidad. Abandonad, pues, todo apego a la reputacin. Tengamos un carcter; tengamos ese carcter que resistir el juicio. Si es as, aunque Satans con todo su poder logre atribuirnos la peor reputacin que quepa inventar, demos gracias a Dios por haber obtenido un carcter que resistir en el juicio. Podemos permitirnos prescindir del mundo y de la reputacin: en Jesucristo tenemos algo muchsimo mejor. Eso no es todo. Hay otra faceta. Est llegando el momento en que todo el que se adhiera al mensaje del tercer ngel y al sbado del Seor, mantenindose fiel, no podr comprar o vender nada en este mundo. Por lo tanto, todo el que profese ser adventista del sptimo da, todo el que profese fidelidad al mensaje del tercer ngel, tiene ahora que decidir si va a seguir firme, en contra de toda consideracin relativa a la posesin y a la propiedad en este mundo. Ni en nuestros clculos ni en nuestra obra debiera entrar consideracin alguna relativa a la propiedad o a los intereses comerciales mundanales. Ninguna consideracin de ese tipo debiera entrar en los clculos de ningn adventista del sptimo da a partir de ahora. De lo contrario, hara mejor en detenerse aqu mismo, ya que si voy a plantearme cunto voy a tener, cmo va a irme este o aquel negocio, o lo que voy a ganar o perder de esta o de aquella forma, en el caso de ser fiel al sbado; si voy a permitir que esas cuestiones entren en mis clculos, es mejor que me entregue totalmente a los intereses propios y deje lo otro. Ahora bien: Cul ha de ser el final de esas 6

ganancias, de esas propiedades que me hacen cuestionar y dudar? La ms completa destruccin. Por lo tanto, si hay alguna cuerda de simpata que me ata con lo terreno, cuando llegue el momento de su destruccin, cul ser mi suerte? Evidentemente, la misma. Supongamos que dicha cuerda tiene solamente el calibre de un hilo. Me arrastrar? Sin duda lo har. Por lo tanto, hermanos, ha llegado el momento de cortar toda atadura. Y una vez ms hemos llegado al momento decisivo. Todo el que permanezca fiel al mensaje del tercer ngel deber afrontarlo, y lo har al margen de toda consideracin relativa al provecho, al dinero, a la propiedad o a cualquier cosa por el estilo. Nada de eso tendr el ms mnimo peso para l, en cuanto a su proceder en relacin con el mensaje del tercer ngel. Ah est la declaracin: ...y que ninguno pudiera comprar ni vender, sino el que tuviera la marca o el nombre de la bestia o el nmero de su nombre (Apoc. 13:17). Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano (14:9). No es de ninguna forma necesario que crea en ella. La ley dice: Guarda el domingo. Y si lo guarda, qu significa? Que ha entrado en un compromiso con Satans y que ha aceptado la marca de Satans, en lugar de la de Cristo. Ha puesto a Satans por encima de Cristo en su consideracin, y est obedeciendo al poder del mundo y no a las palabras de Cristo. De cunto poder va a disponer para su salvacin del mundo, quien as proceda? Aquel que se compromete con las leyes dominicales hasta el punto de dejar de trabajar y observar el domingo porque as lo establece la ley, mientras piensa que est guardando el sbado, puso a Satans por encima de Cristo. Est poniendo su dependencia en el poder terrenal. Pero en manos de quin est ese poder? En las manos de Satans. Por lo tanto, de acuerdo con su profesin y sus actos, acaso no est dependiendo de Satans, tanto como de Cristo? Tienen uno y otro alguna concordia? Ninguna. Bien, pues no permitamos a Satans que participe, hermanos. Nadie que se mantenga fiel al mensaje del tercer ngel permitir que Satans tenga una participacin como esa. No es el sbado la seal de lo que Dios es para el hombre? No es la seal del Dios verdadero, y no es Dios el que es? Siendo as, no es la seal de lo que Dios es, tanto como de que Dios es? Por consiguiente, qu es? Es el Seor, el Seor Dios, Dios fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y grande en misericordia y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado. l es nuestra vida.

El sbado es, pues, la seal de lo que Dios es para aquel que cree en l. Pero dnde encontramos a Dios? Dnde nicamente se lo puede encontrar? En Jesucristo. Nadie conoce... quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Luc. 10:22). As, para nosotros, Cristo es Dios. Para este mundo y para todas las criaturas inteligentes, Cristo es Dios. Por lo tanto, no es el sbado la seal de lo que Cristo es para el hombre? Al observarlo, es la seal de lo que Cristo es para nosotros. Por lo tanto, si observo el domingo debido a que la ley lo establece as, eso significa que para m el domingo es tan importante como el sbado, pero eso es lo mismo que decir que Satans significa para m tanto como Cristo. Y cuando sucede eso, Cristo no significa mucho para m. Cuando Cristo significa tan poco como para no importarme el tomar la seal del poder del papado, que no es otra cosa que la seal del poder de Satans, ponindolo al mismo nivel que lo que Cristo es para m, entonces Cristo no es nada para m. Si Cristo no lo es todo, qu es entonces? Cristo es el todo y en todos (Col. 3:11). Si Cristo no lo es todo para m, qu es entonces? -Nada! Eso nos lleva de nuevo al hecho de que hemos de resistir esa seal en contra de toda consideracin que el mundo pueda hacer. Eso no es todo. Hay an otra idea en el versculo: Se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciera matar a todo el que no la adorara. Ha de llegar un momento en el que se pronuncie sentencia de muerte sobre aquel que permanezca fiel al mensaje del tercer ngel. Perder su derecho a la vida, segn los poderes de esta tierra en cuyas manos est. Por lo tanto, habr de caber en nuestros clculos alguna consideracin relativa a la vida? Qu os parece, hermanos? Podr alguien considerar el valor de su vida ahora, permitiendo que pese en sus clculos relativos a si va a permanecer fiel o no al mensaje del tercer ngel? Haremos bien en meditar en esas cosas, discerniendo su significado. Si permito que la preservacin de mi vida temporal tenga alguna influencia en mi compromiso con el mensaje del tercer ngel, de qu sirve que siga pretendiendo ser fiel al mensaje? No es preferible que lo abandone aqu y ahora? El hecho, tal como hemos visto, es que permanecer de parte del mensaje ha de significar la prdida de esta vida. Por lo tanto, si le concedemos la importancia que sea en nuestra decisin, es mejor que nos detengamos y abandonemos cuanto antes el asunto. La pena de muerte est incluida en cada uno de los pasos que configuran la persecucin. Puede no 7

estar explicitada en palabras, pero est all presente desde el primer paso, ya que cuando el gobierno se implica en leyes religiosas opresivas, lo hace siempre con el objeto de preservarse a s mismo. As se ha declarado de forma explcita en el caso de esta ley dominical del Congreso. Los que desobedecen las leyes dominicales son multados preceptivamente, pero no pagan sus multas no lo harn ciertamente los guardadores del sbado. Entonces han de ser encarcelados para pagar esa deuda. Al trmino de su reclusin son devueltos a la libertad. Vuelven entonces a trabajar en domingo, siendo ahora ms elevada la multa en razn de su reincidencia, lo que lleva a su vez a una encarcelacin ms prolongada. Pero en ningn caso se logra que dejen de trabajar en domingo, tal como pretende esa ley. Por lo tanto, dado que ninguna de las penas logra el objetivo de ese precepto, tiene lugar una escalada punitiva que termina slo al alcanzar la ms dura de las penas: la pena de muerte. Por consiguiente, la pena de muerte est implcita en toda ley dominical que jams se haya promulgado en esta tierra, tan ciertamente como que toda ley ha de ser cumplida y aplicada. Debido a ello, el historiador Gibbon dijo al mundo hace ya ms de cien aos:
Corresponde a los autores de la persecucin el decidir previamente si estn determinados a sustentarla hasta su ltima consecuencia. Obrando as excitan la llama que se esfuerzan por asfixiar, y pronto se hace necesario castigar la contumacia y crimen del ofensor. La multa impuesta, que no quiere o no puede satisfacer, expone a esa persona a la severidad de la ley, y la ineficacia de las sanciones menores sugiere el recurso a la pena capital.

El historiador llam as la atencin de las naciones y de sus dirigentes en todo el mundo, a fin de que antes de entrar en el camino de la persecucin consideren si estn dispuestos a respaldarla con la pena capital. Si no lo estn, es mejor que desistan antes de comenzar. As es en los principios, y as se ha de demostrar en la prctica. No resulta, pues, claro que los que permanezcan fieles al mensaje del tercer ngel, fieles a la ley de Dios y a su sbado, lo habrn de hacer al margen de toda consideracin relativa a la preservacin de su vida? [Congregacin: S]. Otro punto: Cuando hayan desaparecido todo apoyo y proteccin de esta tierra; cuando se nos haya desprovisto de la reputacin que tanto valora el mundo; cuando se hayan perdido toda propiedad o medio de ganancia, e incluso cuando la propia vida resulte amenazada, qu quedar entonces?, cunto, de los intereses y cosas de este mundo, ligar al que

permanezca fiel? Aquel que, despus de contar el costo, dej de lado toda consideracin relativa al apoyo y proteccin terrenales, a la misericordia y la justicia que cabra esperar; aquel que desestim lo que van a pensar o decir los dems sobre eso, quien asumi la prdida de sus propiedades, su imposibilidad de comprar o vender, quien prescindi de todo apego por la preservacin de su propia vida, al que as hizo, cunto le queda del mundo? [Congregacin: Nada]. Acaso la Biblia, la Palabra de Dios, no emplaza a todo adventista cara a cara con esas decisiones, demandando de l una eleccin? [Congregacin: S]. Ha llegado, por lo tanto, el momento de recapacitar seriamente. Es ciertamente tiempo de pensar con mucha seriedad. Pero gracias al Seor, no tenemos motivo alguno para estar atemorizados ante nuestro enemigo. El Seor nunca permitir que seamos llevados a un lugar del que no hayamos de salir de forma mucho ms gloriosa que si nunca hubiramos estado all. El Seor nunca nos llama a seguir un curso de accin que conduzca a la prdida de algo, si es que no nos da en lugar de lo que se perdi algo de valor infinitamente superior. Cuando nos llama a permanecer fieles a su verdad, siendo que eso nos lleva a expulsar de nuestros clculos toda consideracin de soporte o proteccin terrenales, nos est diciendo simplemente: Aqu est para ti todo el poder del cielo y de la tierra. Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mat. 28:18), y Yo estoy con vosotros. Se trata de la proteccin del Todopoderoso trada en favor nuestro. El eterno Dios es tu refugio y sus brazos eternos son tu apoyo (Deut. 33:27). Mira que te mando que te esfuerces y que seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov, tu Dios, estar contigo dondequiera que vayas (Jos. 1:9). No es esa su palabra? Lemosla en mayor extensin. En Isaas 51 encontramos una oracin que el Seor quiere que elevemos a l: Despirtate, despirtate, vstete de poder, brazo de Jehov! Despirtate como en el tiempo antiguo, en los siglos pasados! No eres t el que despedaz a Rahab, el que hiri al dragn? No eres t el que sec el mar, las aguas del gran abismo, el que transform en camino las profundidades del mar para que pasaran los redimidos? Ciertamente volvern los redimidos de Jehov; volvern a Sin cantando y gozo perpetuo habr sobre sus cabezas. Tendrn gozo y alegra y huirn el dolor y el gemido (vers. 9-11). Cmo han de entrar en Sin? Cantando. Comencemos ya ahora. El Seor no desea que entremos con las cabezas bajas y escondindonos, como si 8

temiramos ser vistos y no tuviramos sitio en el mundo. Erguos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca, dice Jess (Luc. 21:28). Cada uno de nosotros pertenecemos a este mundo hasta que Dios termine con nosotros, y ni el mismo Satans puede ocasionarnos dao alguno hasta que el Seor termine con nosotros, y ni an entonces podr hacernos dao alguno. Alegrmonos de que sea as. Yo, yo soy vuestro consolador. Quin eres t para que tengas temor de los mortales y de los hijos de los hombres, que son como el heno? (Isa. 51:12). Y profesamos creer en Dios! Nos aferramos a la ley de Dios, tenemos el sbado del Seor, que nos revela quin es Dios: nos dice que l es el verdadero Dios, el Dios viviente y Rey eterno; la tierra temblar cuando se aire, su palabra es capaz de traer a los mundos a la existencia, su misma palabra los deshace en pedazos; y hay aqu ciertos hombres que son como el heno que se seca y se desvanece en un breve tiempo, que te dicen que si haces tal cosa vas a ir a la crcel, y que si persistes en ella hasta el final sers condenado a muerte. Y eso nos atemoriza! Acaso no tiene razn Dios, al hacernos una pregunta como esa? Quin eres t para que tengas temor de uno que ha de morir? Eso es lo que quiere saber. No es una sabia pregunta? Yo, yo soy vuestro consolador. Quin eres t para que tengas temor de los mortales y de los hijos de los hombres, que son como el heno? No veis que el que profesa creer en el Seor lo insulta al temer de esa forma al hombre? El Seor declara que si teme, no est dependiendo de l. Leamos ms. Ya te has olvidado de Jehov, tu Hacedor, que extendi los cielos y fund la tierra? Todo el da, sin cesar, has temido el furor del que aflige, cuando se dispone a destruir. Pero dnde est el furor del que aflige? (vers. 13). Gracias al Seor. Es justamente ahora cuando el furor del que aflige est a punto de desatarse. Por qu nos habramos de atemorizar ante l, como si fuese capaz de destruir? No fue Elas atacado y expulsado, teniendo que huir por su vida? Tras haber efectuado un largo viaje se sinti exhausto y se recost para descansar. Qued entonces dormido y un ngel del Seor se puso junto a l. El ngel lo toc y le dijo: Levntate, Elas, y come. Encontr un pan cocido en brasas y un jarro de agua junto a su cabecera. Gracias al Seor. No estaba Elas perfectamente a salvo? Hermanos, no os parece que vale la pena ser expulsados, a fin de tener un encuentro as con un ngel? Prefers acaso no ser expulsados y quedaros sin ese encuen-

tro? No temamos, pues. Elas se volvi a dormir tranquilamente, tal como hizo tambin Pedro cuando fue condenado a muerte. Y por qu no habran de hacerlo? De qu habra servido preocuparse? Elas se qued nuevamente dormido, y el ngel vino por segunda vez a despertarlo y a ministrarle. Le dijo de nuevo: Levntate, Elas, y come, porque te espera un largo viaje! Hermanos, Dios nos dar pan para el viaje. Si el viaje es demasiado largo, nos dar una doble racin antes de iniciarlo. Os digo, hermanos: es tiempo de que aprendamos a confiar en el Seor. Hagmoslo ya ahora. l nos lo ordena. Leemos en otro lugar: Se le dar su pan y sus aguas tendr seguras (Isa. 33:16). As es. El preso agobiado ser libertado pronto; no morir en la mazmorra ni le faltar su pan. Yo Jehov, que agito el mar y hago rugir sus olas, soy tu Dios, y mi nombre es Jehov de los ejrcitos. En tu boca he puesto mis palabras y con la sombra de mi mano te cubr, extendiendo los cielos, echando los cimientos de la tierra y diciendo a Sin: Pueblo mo eres t (Isa. 51:14-16). Por lo tanto, hermanos, recibmoslo; entonces no habremos de temer la opresin o las dificultades, o si no vamos a poder comprar o vender absolutamente nada, ya que el Seor tiene para nosotros algo muchsimo mejor. Con respecto a la reputacin: Olvidadla. l nos da un carcter, un carcter que l mismo teji desde el pesebre hasta el sepulcro, un carcter completo en todo respecto; y nos dice: Tmalo y pntelo, y ven a mi cena de bodas. Ese es el carcter, y esas las vestiduras que coloca sobre su pueblo, de forma que las plagas no puedan afectarlo, y el poder del enemigo no pueda vencerlo ni contaminarlo. En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios, porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi y como a novia adornada con sus joyas (Isa. 61:10). Gracias al Seor. Con respecto a la vida: Cuando el Seor nos llama a tomar posicin de lealtad hacia su ley, eso implicar la amenaza de la prdida de nuestras vidas. Qu sucede entonces? Nos dice simplemente: No os preocupis por esta vida: va a desvanecerse de todas formas dentro de muy poco tiempo; aqu est esta otra vida que perdurar por la eternidad. Cuando nos pide que seamos fieles a su ley, haciendo que esta vida voltil y mortal resulte amenazada, nos dice: Aqu hay vida inmortal. El que cree en el Hijo tiene vida eterna (Juan 3:36). Este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna y esta vida est en su Hijo (1 Juan 5:11). Nos la ha dado? 9

El que tiene al Hijo, va a tener vida eterna en algn momento en el futuro? El que tiene al Hijo tiene la vida (vers. 12). Cmo podramos tener al Hijo sin tener la vida? Est acaso Cristo muerto? No! Vive! As, cuando lo tenemos a l, tenemos la vida que hay en l. Ved a dnde nos lleva, cuando alguien que profesa tener a Cristo no cree tener la vida que hay en Cristo, que es vida eterna. Qu clase de Cristo es ese? Un Cristo que no tiene vida en s mismo? Imposible. Cristo no est muerto. No es eso lo que ha estado resonando en nuestros odos una vez tras otra, durante aos, mediante la voz que ha estado hablando de parte del Seor? Hermanos, Cristo no est en la tumba nueva de Jos, con su gran piedra sellando la entrada del sepulcro. No: Ha resucitado! Vive! Vive! Proclamadlo con la voz y con la pluma. Puesto que vive, y vive para siempre, cuando lo tengo a l, tengo a un Salvador viviente. El que tiene al Hijo tiene la vida. Qu tipo de vida es la que hay en l? Slo vida eterna. As, cuando lo tengo a l, tengo su vida, que es vida eterna, tal como l mismo afirm. Pero tal como nos ha enseado el hermano Haskell en sus presentaciones, no podemos tener su vida a menos que entreguemos la nuestra. Al hacer as, nos encontramos con Jesucristo. Esa es hoy la enseanza. Someted esta vida, y obtendris a cambio una que es infinitamente superior. Ahora es el tiempo de hacerlo. Pero si me aferro a esta vida, cuando se acabe, qu me va a quedar? [Congregacin: Nada]. Por lo tanto, aquel que dispone nicamente de esta vida no debiera aventurarse en el mensaje del tercer ngel, pues al llegar la prueba en la que se pondr en juego la vida, se aferrar a ella. Ah est el peligro. Nadie puede andar el recorrido que ha de hacer el mensaje del tercer ngel, solamente con esa vida que tiene. Le ser imposible. Dado que es todo cuanto tiene, se aferrar a ella al sentirse amenazado. Pero aquel que da su vida por perdida, no aferrndose a ella, y toma esa vida que se mide con la vida de Dios, esa vida que es la vida de Dios, poseer una vida que no puede resultar jams amenazada. Estar a salvo. Podr ir all donde el mensaje lo requiera, puesto que Aquel que es la vida del mensaje, es tambin la vida del que permanece fiel a dicho mensaje. Por lo tanto, dondequiera que vamos, llevamos siempre en el cuerpo la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos, pues nosotros, que vivimos, siempre estamos entregados a muerte (2 Cor. 4:10 y 11). No ha de ser as, de ahora en adelante? No es una verdad

viviente desde ahora, que aquellos que se ponen de parte del mensaje del tercer ngel estn siempre entregados a muerte tan ciertamente como sucedi con los apstoles? Siempre estamos entregados a muerte, y eso entra en cada uno de nuestros clculos. Vivimos cada momento conscientes de esa realidad. Por lo tanto, hermanos, en lugar del poder de la tierra del que no podemos depender, y que est decididamente en nuestra contra, Dios nos da el poder de Dios. En lugar de reputacin, Dios nos da un carcter. En lugar de cosas terrenales riquezas, casas, tierras, propiedades, negocios o consideraciones de ese tipo-, Dios nos da a Jesucristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y el conocimiento, y vosotros estis completos en l (Col. 2:10). Dios lo ha constituido heredero de todo, y nosotros somos herederos de Dios, y coherederos con Cristo si es que sufrimos con l, a fin de que tambin seamos glorificados juntamente con l. l es heredero de todas las cosas y nosotros somos coherederos. As cunto nos pertenece? [Congregacin: Todas las cosas]. Qu, pues, tenemos? To-

das las cosas que Dios tiene. No somos acaso ricos? En lugar de esta vida que los poderes de la tierra nos quitaran, Dios nos da su vida. Cuando l nos pide que tomemos una posicin de lealtad a l y a su causa, el Seor nos dice simplemente: Aqu tienes vida eterna. Por lo tanto, hermanos, no nos ha equipado el Seor completamente? Pongmonos pues ahora toda la armadura de Dios. Esto es lo que se requiere: que nos esforcemos en el Seor y en el poder de su fortaleza. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por lo tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo y, habiendo acabado todo, estar firmes (Efe. 6:12 y 13). As es como el Seor quiere que estemos, y eso es lo que quiere que hagamos. Y nos dice: No te desamparar ni te dejar (Heb. 13:5). En ese punto es donde estamos. Hermanos, qu vais a hacer?, qu curso vais a seguir? Escogeos hoy a quin sirvis (Jos. 24:15).

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n 7 El pasado viernes algunos se preguntaban si no estaba exagerando las cosas. En vista de lo que el hermano Porter ley de los Testimonios, estaris de acuerdo conmigo en que no hubo ninguna exageracin. Hermanos, no quiero que pensis que predico como lo hago, debido a que el auditorio sois precisamente vosotros. Si hubiera estado predicando desde el pasado lunes a personas que jams hubiesen odo a un Adventista del Sptimo Da, ni acerca del mensaje del tercer ngel, lo habra hecho exactamente de la misma forma en que lo he hecho entre vosotros. En este momento no sabra qu predicar, de no ser el mensaje del tercer ngel. No s cul otro pudiera ser mi deber, si no es llevar a los oyentes al reconocimiento de su necesidad del poder de Dios. No os estoy predicando nada que no haya dicho ya a todo el que me escuch. Es posible que en los prximos das os predique algo que no dira a otra audiencia, puesto que quiz algunos de nosotros hemos estado haciendo cosas que otros no hicieron, pero no hay ms razn que esa. Hagamos ahora un breve resumen de lo presentado hasta aqu. Vimos que en este tiempo, fuera del poder de Dios, no hay nada que pueda mantenernos. Vimos que nada que no sea el carcter de Dios nos puede bastar. En lo que concierne a los medios y recursos de este mundo, no podemos depender ms de ellos, sino solamente de lo que Dios provee. En lo que toca a la propia vida, vimos que no podemos seguir contando con ella; lo nico que satisfar, lo nico de que podemos depender, lo nico que colmar nuestra necesidad la necesidad de los que ahora se pongan de parte del Seor-, es esa vida mejor que la presente, la vida eterna, la vida de Dios. nicamente el poder de Dios nos sostendr. Dnde encontramos ese poder de Dios? En Jesucristo. Cristo es poder y sabidura de Dios (1 Cor. 1:24). Eso es Cristo. Dnde encontramos el carcter de Dios? En Cristo. Dnde lo encontramos todo, las grandes cosas de Dios? En Cristo. Dnde encontramos una vida mejor que esta? En la vida de Dios, en Cristo. Siendo as, qu otra cosa habramos de predicar al mundo, sino a Cristo? De qu hemos de depender, sino de Cristo? Qu es el mensaje del tercer ngel, sino Cristo? Cristo es el poder de Dios, las riquezas insondables de Dios, la justicia de Dios, la vida de Dios, Cristo es Dios! Tal es el mensaje que hemos de dar ahora al mundo. Qu es lo que el mundo necesita? A Cristo. Necesita algo ms? No. Hay algo ms? No. En l habita corporalmente 11 toda la plenitud de la divinidad, y vosotros estis completos en l (Col. 2:9 y 10). Como ya he dicho, si hubiera estado predicando a personas que nunca hubiesen odo nada sobre el mensaje del tercer ngel, si les hubiera estado dirigiendo la palabra desde el lunes de tarde, les habra predicado como lo he hecho con vosotros, y los habra emplazado cara a cara ante Jesucristo tal como he hecho aqu. Por cierto, muy cerca hay una congregacin no creyente que quiere invitarme algn da a que les hable, y pienso predicarles precisamente lo mismo que a vosotros. Hay una congregacin de no creyentes a la que por tres veces he tenido la ocasin de predicar, y les he presentado estas cosas tal como son, sin ambages. Ya me han hecho la pregunta: Qu haremos? Uno de ellos declar: Bien, nos ha dicho todas esas cosas, y estn muy claras; pero todava no nos ha dicho qu tenemos que hacer ahora... Le respond: Dadme la oportunidad, y os lo dir! Respondieron: As lo haremos. Y as lo espero. Cuando llegue ese momento, es mi propsito decirles justamente lo que tienen que hacer. Quiero presentar ante ellos lo que he presentado ante vosotros: que si desean oponerse a ese movimiento de unin iglesia-estado, tienen que renunciar a sus ideas de dependencia de lo terreno, tienen que desterrar todo pensamiento de riquezas, posesiones o cualquier cosa parecida, as como las ideas y conceptos comunes sobre la vida. Y podrn comprenderlo. Les dir entonces que no pueden desprenderse de esas cosas a menos que posean algo mejor, y eso mejor es Jesucristo. Han de tenerlo a l, o de lo contrario no van a poder subsistir en modo alguno. Hermanos, el mundo est dispuesto a escuchar el mensaje, cuando poseemos el mensaje; estn deseosos de escucharlo, y lo escucharn. As pues, Cristo es el poder y la sabidura de Dios, es las riquezas insondables y la vida de Dios. Eso es lo que hemos de predicar. Qu lo expresa en una sola palabra? El evangelio. En qu consiste predicar el evangelio? En predicar el misterio de Dios, que es Cristo en el hombre, la esperanza de gloria (ver Col. 1:27). Qu nos ha dado Dios para llevar al mundo, si no es el evangelio eterno para predicarlo a los habitantes de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo? (Apoc. 14:6). Acaso no comienza as el mensaje? Cuando los hombres no reciben el evangelio eterno, ni adoran a Aquel que hizo los cielos y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas, a quin adoran entonces? A la bestia y a su

imagen. Ha cado, ha cado Babilonia {dice el segundo ngel}, y entonces el tercero afirma que adorarn a la bestia y a su imagen. As sucede ya. Los hombres adoran a la bestia y a su imagen, o bien adoran a Dios. No hay otra opcin. De acuerdo con la naturaleza del mensaje y del tiempo en que vivimos, lo nico que las personas pueden adorar es: a Aquel que hizo los cielos y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas; o bien a la bestia y a su imagen. No existen posturas intermedias. Los tres mensajes son sencillamente un mensaje en tres etapas. En Special Testimonies hay un testimonio dirigido A los hermanos en posiciones de responsabilidad. Leemos en la pgina 15:
Mientras os aferris firmemente a la bandera de la verdad proclamando la ley de Dios, recuerde toda alma que la fe de Jess est relacionada con los mandamientos de Dios. Se representa al tercer ngel como volando por en medio del cielo, simbolizando la obra de quienes proclamaron los mensajes del primer, segundo y tercer ngeles; estn todos relacionados.

de Jerusaln hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Luc. 24:49). Cunto poder haba convocado contra ellos y contra el mensaje que deban predicar? Todo el poder del mundo, ya que la iglesia de Dios, la profesa iglesia de Dios, toda la nacin, se haba unido a Csar, cuyo poder dominaba el mundo. Todo el poder del mundo estaba aliado en su contra. La profesa iglesia y nacin de Dios se haban concitado con el poder, y se haban dispuesto contra Dios y contra el nombre de Cristo. Sin embargo, ese Cristo al que haban crucificado, y contra el que haban hecho todo lo posible por expulsar del mundo y de las mentes de las personas, ese era precisamente el nombre y la persona que los discpulos tenan que predicar, declarando que nicamente la fe en l podra salvarlos. Y tenan que predicar eso en contra de todo el poder que el mundo conoca. No mucho tiempo antes, entre doce y catorce das antes de que Jess les dijera eso, Pedro se haba puesto a temblar ante una criada, y haba negado conocer a Cristo. La joven le dijo: Te vi con el Galileo. No; no me viste; no lo conozco. Pedro se acerc al fuego y la joven pudo observarlo mejor: Eres uno de ellos! No; no lo soy. Nunca lo conoc. Y para demostrarlo, maldijo y jur. Estaba preparado para enfrentarse a todo el poder del mundo? No. Antes de poder enfrentarse al mundo necesitaba conocer un tipo de experiencia, estar aferrado a algo que no lo dejara expuesto al pnico ante la acometida de una simple criada. Jess les haba dicho: Todos vosotros os escandalizaris de m esta noche. No; no lo haremos, le respondieron, y Pedro aadi: Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizar. Jess le respondi: De cierto te digo que esta noche, antes que el gallo cante, me negars tres veces. Pedro replic: Aunque tenga que morir contigo, no te negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo (Mat. 26:31-35). Sin embargo, lo negaron. Vemos por lo tanto, que en lo referente a ellos mismos y a su obra, as como en lo relativo al poder al que tenan que hacer frente, estamos hoy exactamente en la misma situacin en que estaban ellos cuando Jess ascendi al cielo. Estamos en esa situacin en la que todos los poderes de la tierra estn coligados en contra del mensaje que hemos de llevar al mundo, por lo tanto necesitamos -tanto como ellos- ser investidos con poder de lo alto. Es, pues, un hecho objetivo que estamos exactamente en la situacin en que estaban ellos cuando Jess ascendi al cielo y les mand esperar hasta haber recibido aquel poder. 12

As pues, lo que introduce y abarca la totalidad de esos mensajes es el evangelio eterno. Nos hemos referido en una o dos ocasiones a la iglesia juda, como ilustracin de la situacin en la que nos encontramos. Vimos que dicha iglesia le dio a Dios la espalda, y se uni a Csar {el poder civil} a fin de dejar fuera a Cristo y ejecutar sus propios deseos con respecto a l. El Seor llam entonces de aquella iglesia y nacin a todos quienes le obedeceran y serviran, antes que la nacin resultara destruida, y lo efectu mediante aquellos pocos discpulos que creyeron en Jess cuando ascenda al cielo. Haban estado con Jess tres aos y medio. Haban predicado. Incluso haban realizado milagros en su nombre. El Seor los haba enviado a predicar, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado (Mat. 10:7). Y tal era la trascendencia de su mensaje, que de no ser recibidos en el lugar en que predicaban, deban sacudirse el polvo de sus zapatos antes de irse. Sin embargo, antes de que pudieran predicar el evangelio tal como les haba encomendado, Jess les dijo en ocasin de su ascensin al cielo: Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln hasta que seis investidos de poder desde lo alto. No cabra pensar que tras haber pasado tres aos y medio junto a Cristo, oyndole, amndole, estudindolo a l y con l, habiendo sido enseados por l todo aquel tiempo, incluso habiendo predicado, no os parece que habra que deducir que estaban capacitados para llevar el evangelio al mundo? No ciertamente. Les dijo: Esperad en Jerusaln. Quedaos vosotros en la ciudad

Al ascender Jess, les dijo (Hech. 1:8): Recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo. Por lo tanto, qu estaban esperando? El Espritu Santo. Qu les traera? El poder. Quin los dotara de poder? El Espritu Santo. No hace falta que os lea ahora las referencias de Special Testimonies, ni de Obreros Evanglicos que el hermano Prescott ley ya, relativas a eso mismo. Ahora que las palabras del Seor nos dicen lo que dijeron a los discpulos, se espera que hagamos lo que ellos hacan al escucharlas: se reunieron en compaas orando por el Espritu Santo, y necesitaron diez das de bsqueda de Dios, a fin de alcanzar la condicin para elevar oraciones eficaces, y para recibir aquello que estaban pidiendo, puesto que lo pedan con esa fe perdurable que recibe lo solicitado. Tampoco es necesario que repita esos pasajes que le de los Testimonios en manuscrito, segn los cuales, cuando el pueblo de Dios busque individualmente el Espritu Santo de todo corazn, labios humanos pronunciarn el testimonio que cumple la palabra: Vi otro ngel que descenda del cielo con gran poder, y la tierra fue alumbrada con su gloria (Apoc. 18:1), y diariamente ascienden oraciones para el cumplimiento de esa promesa de ser dotados de poder. As, tenemos la palabra del Seor confirmando que cada da ascienden oraciones. Estn las vuestras entre ellas? Estn las mas? Ha de llegar el da en que ascienda la ltima oracin requerida para recibir esa bendicin. Qu suceder entonces? Vendr. Se producir la efusin y ser derramado el Espritu Santo como en el da de Pentecosts. Observad: La palabra asegura que mientras las oraciones estn ascendiendo diariamente a Dios reclamando su promesa, no se pierde ni una sola de esas oraciones elevadas con fe. Ah est la bendicin de esa promesa. Cuando Dios nos dice que oremos por alguna cosa, eso nos abre las puertas de par en par para que podamos orar en la perfecta confianza de que la recibiremos. Nada hay que pueda impedir que esa oracin encuentre all acogida. Qu significa para nosotros su palabra? No se pierde ni una sola de esas oraciones elevadas con fe. Uno de estos das se habr elevado la ltima de esas oraciones necesarias, y ser derramada la bendicin. Quines la recibirn? Aquellos que elevaron sus oraciones a Dios al propsito. Poco importa si quien or se encuentra por entonces en el centro de frica y el derramamiento ocurre en Battle Creek: la recibir, puesto que nuestras oraciones abren una comunicacin entre nosotros y la fuente de la bendicin, y si mantenemos ese canal abierto mediante nuestras oraciones, cuando sea derramado el Espritu alcanzar el lugar desde el que fueron elevadas. 13

Podramos tener ms motivos de nimo para orar, a la vista de los acontecimientos que nos rodean? Podramos tener mayor motivacin para orar de todo corazn y en perfecta confianza? Os quiero leer unas palabras de Gospel Workers que abordan directamente esta cuestin. Estn en la pgina 370 y 371 {de la edicin de 1892}. En referencia a los apstoles, leemos:
Estaban esperando en la expectacin del cumplimiento de su promesa, y oraban con fervor especial. Ese es el mismo curso que debieran seguir los que participan en la obra de proclamar la venida del Seor en las nubes del cielo; puesto que hay un pueblo que ha de estar preparado para permanecer en pie en el gran da de Dios. Aunque Cristo haba dado a sus discpulos la promesa de que recibiran el Espritu Santo, eso no elimin la necesidad de la oracin.

Por supuesto que no. Al contrario: abri el camino para la oracin. Si Dios no ha prometido determinada cosa, puedo sentirme libre de orar por ella? No, puesto que hemos de orar conforme a su voluntad. Pero si Dios la ha prometido, puedo hacer alguna cosa que no sea orar? Ah est la bendicin.
Oraron con el mximo fervor; continuaron unnimes en oracin. Los que estn hoy implicados en la obra solemne de preparar un pueblo para la venida del Seor, deben persistir igualmente en la oracin. Los primeros discpulos estaban unnimes. No tenan especulaciones ni avanzaban teoras curiosas con respecto a la forma en que vendra la bendicin.

Lo que quiero destacar es esto: No tenan especulaciones ni avanzaban teoras curiosas con respecto a la forma en que vendra la bendicin. Est escrito para nosotros. No hemos de albergar teoras curiosas relativas a cmo ha de venir. Si alguien comienza a decir: Oh, va a venir como en el da de Pentecosts; se oir un fuerte viento, tal como sucedi entonces; se aparecern lenguas de fuego, etc, y sentencia el asunto diciendo: As es como va a venir, y en ello sabr cundo llega... el que ve las cosas de esa forma jams recibir la bendicin. Lo que necesitaban era poner sus corazones en armona con Dios, y de modo alguno era su labor preocuparse de la forma en que el Seor cumplira su promesa. Eso es tambin exactamente lo que nosotros necesitamos, y para nada nos concierne la forma en que el Seor cumplir su promesa. No es su propsito que le dictemos cmo ha de proceder, diciendo: El Espritu Santo ha de venir de determinada manera; en caso contrario, no se tratar del Espritu Santo. Por lo tanto, si habais albergado alguna teora al respecto, desterradla esta noche, y dejad de lado por siempre vuestras teoras. No tenemos derecho a fijar en

nuestras mentes la forma en que el Seor ha de proceder. La situacin de los primeros discpulos es la nuestra, y tan ciertamente como se cumpli para ellos la promesa, se cumplir tambin ahora para quienes estn orando por eso mismo. No sabemos cunto ha de tardar. Otro punto: Tenan que predicar. Qu haban de predicar? El evangelio. Pablo define el evangelio una y otra vez en trminos del misterio de Dios que haba estado oculto desde los siglos y edades, manifestado ahora a sus santos. Predicaron ese evangelio, ese misterio de Dios. En qu consiste? Cristo en vosotros, esperanza de gloria (Col. 1:26 y 27); Cristo... poder y sabidura de Dios (1 Cor. 1:24); Las insondables riquezas de Cristo (Efe. 3:8); Jesucristo, y... este crucificado (1 Cor. 2:2). En eso es en lo que consista, y en nada ms que eso. Recordaris que Pablo se caracteriz en 2 Cor. 6:10 con las palabras: Como no teniendo nada, pero poseyndolo todo. Habis observado la triste condicin del pobre que se aferra a lo que tiene en las manos en este mundo? Observis la misma condicin en aquel adventista del sptimo da que se aferre ahora a lo que tiene en este mundo? Ha de tener mucho ms que eso, o de lo contrario no subsistir en el tiempo de angustia. Pero cuando nos desprendemos de todo y nos consideramos como no teniendo nada, qu poseeremos entonces? Todo. En esa situacin nadie podr quitarnos nada; cuando estamos en esa condicin es imposible que se nos desposea de nada. Estis de acuerdo? [Congregacin: S]. No pueden quitarnos el poder. No nos pueden quitar el carcter. No nos pueden desposeer de las riquezas insondables. No pueden quitarnos nuestra vida, pues nuestra vida es Cristo, y nadie nos lo puede quitar. Por lo tanto, en esa condicin tenemos la victoria sobre el mundo y su poder. Considerad otra frase del mismo versculo: Como pobres, pero enriqueciendo a muchos. Esa es nuestra obra en el mundo: enriquecer a las personas. De igual forma en que Jess se hizo pobre para que nosotros pudiramos ser enriquecidos, tambin nosotros nos hacemos pobres para permitir que muchos otros resulten enriquecidos. Cuando tenemos a Cristo, a l solamente, cuando poseemos las insondables riquezas de Cristo, podemos enriquecer a todo aquel que tome el don gratuito de esas riquezas. Los apstoles predicaron el misterio de Dios: Cristo en vosotros, esperanza de gloria. Pero se suscit otro misterio, que hizo su aparicin mientras ellos predicaban. Aquel misterio que tenan que predicar haba estado oculto desde los siglos y edades (Col. 1:26), manifestndose ahora como nunca antes 14

en el mundo. Pero mientras lo predicaban, apareci la obra de otro misterio, el de la iniquidad, que se levant y ocult de nuevo el misterio de Dios. Despus que los apstoles murieron, ese misterio de iniquidad creci y se difundi por todo el mundo, ocultando nuevamente el misterio de Dios por siglos y edades. Pero al llegar al captulo 10 de Apocalipsis aparece un ngel en pie, pisando el mar y la tierra, clamando a gran voz, y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms, sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar (vers. 6 y 7). ltimamente me he preguntado si {la versin King James de la Biblia} no traduce intencionadamente el misterio de Dios debiera ser consumado, puesto que hace ya mucho tiempo que debiera haberlo sido. As nos lo declaran los Testimonios. Debido a nuestra lentitud, negligencia, a nuestra renuencia en creer a Dios, no ha sido an consumado. Pero debiera haberlo sido. Demos, no obstante, gracias a Dios porque vaya a ser consumado. Si hablara ahora, por supuesto, dira: va a ser consumado. Pero el caso es que cuando comience a orse la voz del sptimo ngel, el misterio de Dios se desplegar ante el mundo. En qu consiste? Cristo en vosotros, esperanza de gloria. Es el evangelio eterno, el mensaje del tercer ngel. Dios ha dispuesto que el mensaje del tercer ngel, el misterio de Dios, triunfe sobre el misterio de iniquidad; y tan ciertamente como que el misterio de iniquidad ha centrado la atencin del mundo, ha atrado la mirada de las naciones y la admiracin de los hombres, con esa misma certeza el misterio de Dios ha de atraer la atencin de las naciones y la admiracin de los hombres. Lo har. Vayamos ahora al libro de Joel y leamos de nuevo en su captulo dos. Hay cosas que queremos estudiar. Recordaris que hasta el versculo doce (sin incluirlo) se trata de una descripcin de la venida del Seor. Si vais a ese Testimonio (Vol. 1, p. 180) que se refiere al zarandeo, observaris que el Espritu del Seor establece ese captulo como base para la idea. Se aplica al tiempo del zarandeo, y el zarandeo prepara para el fuerte pregn. Tocad la trompeta en Sin y dad la alarma en mi santo monte. Tiemblen todos cuantos moran en la tierra, porque viene el da de Jehov, porque est cercano: da de tinieblas y de oscuridad, da de nube y de sombra. Como sobre los montes se extiende el

alba, as vendr un pueblo grande y fuerte; semejante a l no lo hubo jams, ni despus de l lo habr en los aos de muchas generaciones. Delante de l consumir el fuego; detrs de l abrasar la llama. Como el huerto del Edn ser la tierra delante de l, y detrs de l como desierto asolado; nadie habr que de l escape. Su aspecto, como aspecto de caballos, y como gente de a caballo corrern. Como estruendo de carros saltarn sobre las cumbres de los montes; como sonido de llama de fuego que consume hojarascas, como pueblo fuerte dispuesto para la batalla. Delante de l temern los pueblos; se pondrn plidos todos los semblantes. Como valientes corrern, como hombres de guerra escalarn el muro; cada cual marchar por su camino y no torcer su rumbo. Nadie empujar a su compaero, cada uno ir por su carrera; y aun cayendo sobre la espada no se herirn. Irn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por las casas, entrarn por las ventanas a manera de ladrones. Delante de l temblar la tierra y se estremecern los cielos; el sol y la luna se oscurecern, y las estrellas perdern su resplandor. Y Jehov dar su orden delante de su ejrcito, porque muy grande es su campamento y fuerte es el que ejecuta su orden; porque grande es el da de Jehov y muy terrible. Quin podr soportarlo? (1-11). El texto paralelo es Apocalipsis 19:11-18. Ahora, pues, dice Jehov, convertios ahora a m con todo vuestro corazn, con ayuno, llanto y lamento. Rasgad vuestro corazn y no vuestros vestidos, y convertios a Jehov, vuestro Dios; porque es misericordioso y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y se duele del castigo. Quin sabe si volver, se arrepentir y dejar bendicin tras s; esto es, ofrenda y libacin para Jehov, vuestro Dios! (12-14). Quin duda aqu que al buscar al Seor de todo corazn recibir de l la bendicin? Si sabemos que es as, vayamos en su bsqueda. No podra haber mayores motivos de nimo: si estamos seguros de que l va a bendecirnos, no podr haber nada que impida que lo busquemos de todo corazn. Tocad trompeta en Sin, proclamad ayuno, convocad asamblea, reunid al pueblo, santificad la reunin, juntad a los ancianos, congregad a los nios, aun a los que maman, y salga de la alcoba el novio y de su lecho nupcial la novia! (vers. 15 y 16). A cuantos incluye, de entre los moradores de Sin? A la asamblea, al pueblo, a la reunin, a los ancianos, nios y bebs, a los recin casados, etc. A cuntos est llamando? [Congregacin: A todos]. As es. A qu nos llama? A buscar al Seor de todo 15

corazn. Busqumoslo, pues. Estamos an a tiempo. Entre la entrada y el altar lloren los sacerdotes ministros de Jehov, y digan: Perdona, Jehov, a tu pueblo, y no entregues al oprobio tu heredad para que no la dominen las naciones. Por qu han de decir entre los pueblos: Dnde est su Dios? (vers. 17). No han tomado en sus manos las cosas los paganos, con el propsito de dominarnos? Su objetivo es borrar el sbado del Seor y tomar el control del mundo. Tengo aqu algo que quiz debiera leeros: En la pgina 17 del testimonio que lleva por ttulo A los hermanos en puestos de responsabilidad dice: Este falso sbado se har obligatorio por una ley opresiva. Satans y sus ngeles estn plenamente despiertos e intensamente activos, trabajando con energa y perseverancia por medio de instrumentos humanos para llevar a cabo su propsito de borrar el conocimiento de Dios. De qu es seal el sbado? De que l es el Seor nuestro Dios, y de que es el Seor que santifica a su pueblo. Cuando se elimina esa seal por la que Dios se da a conocer a las personas, lo que se hace es privar a las personas del conocimiento de Dios. Ese es el propsito buscado. Y ya ha ocurrido. Leo con anterioridad: Se ha derribado el memorial de Dios, y en su lugar se destaca ante el mundo un falso sbado. Todo el poder de la tierra est ahora convocado a ese fin. Se proponen barrer del mundo el conocimiento de Dios. Por lo tanto estamos en necesidad de buscar al Seor de todo corazn, a fin de que los paganos no nos dominen. Veamos ahora lo que va a hacer el Seor: Y Jehov, solcito por su tierra, perdonar a su pueblo. Responder Jehov y dir a su pueblo: Yo os envo pan, mosto y aceite, y seris saciados de ellos (vers. 18 y 19). Qu es lo que va a enviar? Qu es el aceite? Aceite de gozo en lugar de luto (Isa. 61:3), gozo en el Espritu Santo (Rom. 14:17). Qu es el vino? Como dijo Jotam, el vino... alegra a Dios y a los hombres (Jue. 9:13), por lo tanto, Dios dar alegra. Qu es el pan? Es el sustento de nuestra vida, lo que nos da fuerza. Por lo tanto nos dar fuerza. Demos, pues, gracias al Seor. Nos dar fuerza, gozo y alegra. A quin los dar? Cundo? Cuando el pueblo est reunido, cuando la asamblea est unida, cuando est congregada, incluyendo a nios y bebs, ancianos, novios, novias y pastores. Cuando estemos unnimes juntos, como dice el testimonio, en compa-

as, buscando de todo corazn a Dios. Es entonces cuando el Seor har lo que ha anunciado. Procurmoslo como nunca antes. Es maravilloso saber que el Seor va a saciarnos con aquello que nos enviar. Va ms all de nuestra medida. Qu satisfar a Dios darnos, a fin de que seamos saciados? Nada menos que todo cuanto tiene, pues eso es precisamente lo que nos dio en Jesucristo, y ciertamente no es su voluntad que tengamos menos que todo lo que l tiene. Tal como ha ledo esta maana el hermano Haskell en ese bendito testimonio, cuando acudimos como peticionarios, sin atribuirnos mrito alguno, entonces todo es nuestro en un don eterno. Nunca ms os pondr en oprobio entre las naciones. Har alejar de vosotros al del norte, y lo echar en tierra seca y desierta: su faz hacia el mar oriental, y su final hacia el mar occidental. Exhalar su hedor y subir su pudricin, porque hizo grandes cosas (vers. 19 y 20). Quin es ese que se engrandeci, haciendo grandes cosas? Quin tiene el poder del mundo en sus manos? Satans. Es l quien piensa hacer grandes cosas. Veamos ahora lo que va a hacer el Seor, precisamente entonces: Tierra, no temas; algrate y gzate, porque Jehov har grandes cosas (vers. 20). Debiramos ser el pueblo ms feliz en el mundo por saber que Satans tiene que hacer grandes cosas, puesto que eso significa inevitablemente que el Seor va a hacer cosas de tal magnitud, que Satans tendr que emplearse a fondo para procurar salvar su credibilidad. Pero aunque se ha jactado ante el mundo y las naciones de disponer de todo el poder, su caso se volver finalmente tan desesperado que no habr manera de salvar su credibilidad. Podemos estar ms gozosos que nunca, pues entonces vendr el propio Jess. Cundo va a obrar esas grandes cosas el Seor? Cuando Satans se haya procurado engrandecer haciendo grandes cosas. Animales del campo, no temis, porque los pastos del desierto reverdecern y los rboles llevarn su fruto; la higuera y la vid darn sus frutos. Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en Jehov, vuestro Dios (vers. 22 y 23). Por qu habramos de desanimarnos? De qu servira? Qu justificacin tendramos? Jess dijo: Erguos y levantad vuestra cabeza (Luc. 21:28), lo que equivale a decir: Alegraos y gozaos. Alegraos y gozaos en Jehov, vuestro Dios. Hagmoslo as. Hermanos, os digo que no s qu otra cosa podramos hacer, excepto gozarnos, siendo que es el Seor quien nos lo ordena, y se trata tan ciertamente 16

de su palabra, como con cualquier otra de sus partes. En su palabra se encuentra el poder creador de Dios para producir ese gozo, el gozo del Seor. Porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo, y har descender sobre vosotros lluvia temprana y tarda, como al principio (vers. 23). En Pentecosts dio la primera lluvia a su tiempo, pero en la lluvia tarda va a hacerlo en una doble medida, y difcilmente llegamos a imaginar lo que fue entonces. Qu suponis, pues, que ha de significar la lluvia que esperamos? Permitidme que os lea un fragmento del Vol. IV, p. 611:
El movimiento adventista de 1840 a 1844 fue una manifestacin gloriosa del poder divino; el mensaje del primer ngel fue llevado a todas las estaciones misioneras de la tierra, y en algunos pases se distingui por el mayor inters religioso que se haya visto en pas cualquiera desde el tiempo de la Reforma del siglo XVI; pero todo esto ser superado por el poderoso movimiento que ha de desarrollarse bajo la proclamacin de la ltima amonestacin del tercer ngel (El conflicto de los siglos, p. 669).

Otro testimonio no impreso afirma que va a venir de forma tan sbita como lo hizo en 1844, y con diez veces ms poder (Spalding and Magan Coll., Washington, N.H., setiembre 1852). Acerca del Pentecosts, leo en la misma pgina:
Las profecas que se cumplieron en tiempo de la efusin de la lluvia temprana, al principio del ministerio evanglico, deben volverse a cumplir en tiempo de la lluvia tarda, al fin de dicho ministerio (El conflicto de los siglos, p. 670).

Hay profecas que se refieren solamente a la lluvia tarda; pero aquellas que pertenecen a la lluvia temprana tambin han de cumplirse cuando se derrame la tarda. Podis comprobar que se trata de una doble medida.
Estos son los tiempos de refrigerio en que pensaba el apstol Pedro cuando dijo: As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; pues que vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor, y enviar a Jesucristo (Hech. 3:19 y 20) (Id.)

Significa eso que nosotros hemos de arrepentirnos y convertirnos? Alguno dir: Ya me convert hace unos veinte aos. Bien; convirtete tambin ahora. Yo me convert hace unos diecinueve aos, pero eso no significa nada si no estoy ahora convertido. De poco sirve evocar el pasado. Alguien protestar: Quiere decir que no me convert entonces? De ninguna manera; no quiero decir eso. Pero si te apoyas solamente en aquella conversin, care-

ces de apoyo firme. Si ya no sabes cmo arrepentirte, recibe a Jesucristo y lo sabrs. Todo aquel que lo recibe viene a ser hecho una nueva criatura. Las eras se llenarn de trigo y los lagares rebosarn de vino y aceite. Yo os restituir los aos que comi la oruga, el saltn, el revoltn y la langosta, mi gran ejrcito que envi contra vosotros. Comeris hasta saciaros, y alabaris el nombre de Jehov, vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros; y nunca jams ser mi pueblo avergonzado (vers. 2426). Alabad, pues, a Dios. Nos harn reproches; nos denigrarn; nos tratarn como a la basura de la tierra, y como a los despreciables de entre los despreciados; pero Dios ha dicho: Nunca jams ser mi pueblo avergonzado. Y significa precisamente eso. Pero no se detiene ah. Lo recalca de esta forma: Conoceris que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy Jehov, vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jams ser avergonzado (vers. 27). Os pregunto: Veis en este captulo alguna cosa que el Seor no haya incluido para nosotros? Cunto nimo, cunta bendicin y qu promesas! Y cuando insiste por dos veces en que jams seremos avergonzados, es porque el propsito de todo lo que hay en la tierra ser el de avergonzarnos. Pero Dios ha empeado su palabra de que no lo van a lograr, de que jams seremos avergonzados. Despus de esto derramar mi espritu sobre todo ser humano, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones (vers. 28) Gracias al Seor. No se va a contentar por mucho tiempo ms con un solo profeta! Tendr muchos. Ha hecho una maravillosa obra con uno, qu no va a lograr cuando disponga de muchos? Tambin sobre los siervos y las siervas derramar mi espritu en aquellos das. Har prodigios en el

cielo y en la tierra, sangre, fuego y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. Y todo aquel que invoque el nombre de Jehov, ser salvo; porque en el Monte de Sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el resto al cual l habr llamado (vers. 2932). Dnde habr salvacin? En el resto al cual l habr llamado. Ahora bien, contra quin est Satans precisamente guerreando? Contra ese resto. Contra quin ha concitado todos los poderes de la tierra? Contra el resto, o remanente. Contra l ha dirigido toda fuerza y poder. Y es justamente en ese remanente en donde hay salvacin. Hermanos, el mejor sitio en el que se puede estar es aquel contra el que Satans dirige sus ataques, pues es en l donde est la salvacin. All estn la gracia y el poder de Jesucristo, y a pesar de que el diablo ha juntado todas sus huestes contra l, es el mejor sitio para estar, de entre todos los de la tierra, puesto que Cristo mora all, Dios mora all, y mi pueblo nunca jams ser avergonzado. Hermanos, estas cosas me producen un gozo indescriptible. No cabe ms gozo, en vista de lo que el Seor nos dice en este captulo. Podis ver que se trata de verdad actual. Cada versculo es para el tiempo presente, y est cargado de maravilloso significado. Va a obrar tan grandes maravillas! Y todo cuanto pide de nosotros es que lo busquemos de todo corazn, a fin de que lo obtengamos todo. Si lo buscamos con corazn dividido, nunca lo alcanzaremos. Queremos buscarlo de todo corazn, a fin de tener todo lo suyo. Hagamos como el Seor nos dice: Hijos de Sin, alegraos y gozaos en Jehov, vuestro Dios, porque Jehov har grandes cosas, y mi pueblo nunca jams ser avergonzado. Habr salvacin en el remanente contra el que Satans est guerreando con todas sus fuerzas.

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n 8 Se nos han dado una vez tras otra las evidencias de que estamos en la presencia misma de los eventos que marcan el fin del mundo. Se han presentado repetidas evidencias a partir de la Biblia y de declaraciones directas del Seor, mediante el testimonio, de que ahora es el tiempo en el que hemos de tener el nico poder gracias al cual puede darse al mundo el mensaje a fin de salvar todo lo que haya de ser salvado de la ruina que acompaar a los eventos que se ciernen sobre nosotros. Hermanos, los peligros que nos amenazan a la vista del final del mundo, persecuciones, y las cosas del exterior, son, y los son siempre, muy pequeos al compararlos con los peligros que acosan a cada persona en su experiencia individual. [Voces en la audiencia: As es] El mayor peligro para esta congregacin, y para nuestro pueblo en todo lugar, es el no ver las cosas que conciernen a cada uno individualmente, sino ms bien las cosas que estn fuera. Mirarn las cosas exteriores y sus evidencias, antes que mirar si sus propios corazones estn en armona con Dios. Mirarn a esas cosas como a una especie de teora, ms bien que poseer en su interior al Cristo viviente, a fin de que todas esas cosas puedan ser realidades vivientes exteriores, y a fin de que podamos estar preparados para afrontarlas en el temor y salvacin de Dios. Como ya he dicho, ese es el mayor peligro para esta congregacin aqu presente, y ms all de esta congregacin podemos hacerlo extensivo a cualquier profeso guardador del sbado en el mundo. Llegamos ahora, en el estudio de este tema, a la consideracin de aquello que nos afecta directamente a vosotros y a m como individuos, aquello que vosotros y yo necesitamos hacer, y las cosas que necesitamos de Dios; prestarles atencin y actuar en consecuencia, a la vista de la salvacin de Dios implicada en esas cosas, para vosotros y para m. Para m, y hasta donde s, esta leccin y la prxima son las ms terribles de todo cuanto he conocido hasta aqu. No las he escogido, y las temo. Pero hermanos, tal como el hermano Prescott present ante nosotros la noche pasada, es vano todo intento de minimizar alguna cosa; de nada sirve el que las falseemos; de nada sirve que las consideremos con ligereza; nada ganamos caminando en estos das con los ojos cerrados, y desconociendo cul es nuestra situacin. De nada sirve que la verdad de Dios nos abra expectativas, tal como hace en el hombre, y esperemos las cosas que han de suceder, siendo que problemas en nuestros propios corazones y vidas impiden que esas cosas nos hagan el ms mnimo bien cuando lleguen. De nada sirve, no os parece? 18 Insisto en que estas lecciones a las que he llegado, y que de ninguna forma podremos evitar, son para m las ms espantosas, en las realidades de aquello que denuncian, por la situacin en la que nos colocan a m y a cualquiera con quien haya tenido relacin hasta ahora en mi enseanza personal. As, puedo afirmar nuevamente que las temo. Las temo por algunas de las consecuencias que podrn tener, al no ser recibidas como debieran con mente y corazn sumisos a Dios, preguntndole slo a l si esas cosas son as. Algunas cosas pueden no ser agradables de or para algunos, como no lo son para m de referir. Se nos aplican de una forma tan personal como individuos! Pero hermanos, en el lugar y la situacin en la que estamos, y en el temor de Dios, hemos de avanzar en ello. Y dado que lo hemos de abordar, os pido, para comenzar, que no me consideris como a alguien separado de vosotros, como quien est por encima, como si os hablara desde un nivel superior, como excluyndome a m mismo de las cosas que puedan ser presentadas. Estoy con vosotros en todas estas cosas. Yo, de igual forma que vosotros, y tanto como vosotros, necesito estar dispuesto a recibir lo que Dios nos tiene que dar, como el que ms en la tierra. As pues, os ruego que no me separis de vosotros en esto. Y si veis faltas que habis cometido, yo tambin ver faltas que comet, y por favor, no me culpis si presento aquello que exponga faltas que hayis cometido; no me culpis como si os estuviera juzgando, o buscando faltas en vosotros. Presentar simplemente los hechos, y vosotros que tenis parte en ellos sabris cada uno por s mismo que es un hecho; de igual forma en que al concernirme a m sabr que es un hecho en lo que a m respecta. Lo que procuro, hermanos, es buscar a Dios junto a vosotros, de todo corazn [Congregacin: Amn] y despejar el camino de todo obstculo, a fin de que Dios pueda darnos todo lo que tiene para nosotros. No voy a procurar y no debis esperar que lo haga ir muy deprisa; ms bien ir tan despacio como sea posible, a fin de que consideremos todas estas cosas detenidamente. En estas lecciones presentar aquello que est en mi mente. Estudimoslas, pues, juntos. Comenzar en el punto en que nos detuvimos anoche. Se expuso ante nosotros el pensamiento de que ha llegado el tiempo en el que Dios ha prometido dar la lluvia temprana y la tarda. Ha llegado el tiempo en el que debemos pedirla y esperarla. Y podemos tener in mente la leccin y el testimonio

que sobre el mismo tema nos present la otra noche el hermano Prescott. Leo ahora ese pasaje al que me refera anoche, si bien no tena entonces el libro ante m. Est en la pgina 9 de El ministerio de Pedro y la conversin de Saulo. Despus de hablar sobre el derramamiento del Espritu Santo y el da de Pentecosts, y de sus resultados en la conversin de almas, etc, dice:
Este testimonio referente al establecimiento de la iglesia cristiana se nos da, no slo como una parte importante de la historia sagrada, sino tambin como una leccin. Todos los que profesan el nombre de Cristo deben estar esperando, velando y orando con un solo corazn. Debe ser desechada toda diferencia, y la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro han de impregnar el todo. Entonces podrn ascender juntas nuestras oraciones a nuestro Padre celestial con poderosa y ferviente fe. Entonces podemos aguardar con paciencia y esperanza el cumplimiento de la promesa.

cuando la bendicin del Seor venga sobre esta reunin, habr de ser llevada a la gente de esta ciudad, y habrn de participar con nosotros de esto. Por lo tanto, dira a los Adventistas del Sptimo Da en esta ciudad: Enderezad las sendas, allanad los caminos, por el bien de vuestra alma, y por el bien de las almas a quienes Dios quiere salvar en esta ciudad. Si habis defraudado a alguien, id y confesdselo, y reparad aquello en lo que defraudasteis. Si en vuestras transacciones comerciales no habis sido rectos, si habis obtenido algo de forma fraudulenta, reparad el dao. Sed rectos ante Dios. Nos llega la palabra:
Debe ser desechada toda diferencia, y la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro han de impregnar el todo.

Cundo llega ese Entonces? Cuando estamos esperando, velando y orando de un solo corazn, habiendo desterrado todas las diferencias, y cuando la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro impregnan el todo. Por lo tanto, hermanos, si hay alguna diferencia entre vosotros y cualquier habitante de esta tierra sea que est o no en este instituto, ha llegado para m y para vosotros el tiempo para que las apartemos del camino. Si no est aqu la persona, de forma que no podis ir y hablarle, escribidle y se lo hacis saber, le explicis vuestra posicin y lo que estis haciendo. No tenis mayor responsabilidad para con l, sea que lo reciba o que no lo haga. Habis actuado en el temor de Dios en lo que l os dice a vosotros que hagis. [Alguien pregunta en la audiencia: Quiere decir personas del mundo, cualquiera?] S, en efecto, puesto que si hay pecados entre m y personas de afuera, ellos lo saben, y esas diferencias impedirn que nos aproximemos a ellas cuando vayamos con el mensaje, aun si Dios nos diera el Espritu Santo en el derramamiento de la lluvia tarda. Toda diferencia, toda enemistad, todo asunto de esa ndole que exista entre m y cualquiera sea en el mundo no comprendis que me impedir aproximarme a l con el mensaje? Si hemos engaado a personas y no hemos sido sinceros en nuestro trato con ellas, si no hemos sido honestos en nuestras transacciones ante el mundo, por el bien de nuestras almas, hermanos, corrijmoslo. Y aqu en Battle Creek quiz haya quien tenga que resolver asuntos de ese tipo con personas de esta ciudad. Nuestras reuniones estn teniendo lugar en esta ciudad para la gente de esta ciudad, y se nos dijo aqu en el instituto que hemos de esperar que 19

Eso es lo que los discpulos estaban haciendo cuando buscaron al Seor durante aquellos diez das. Pusieron a un lado toda diferencia. No os parece que en esos diez das, los discpulos a quienes tanto haba disgustado la peticin de la madre de Santiago y Juan al efecto de que sus dos hijos pudieran sentarse a uno y otro lado del Salvador en el reino de los cielos; no creis que desecharon todo eso, lo confesaron, hablaron de ello unos con otros, de lo mezquino que fue? El Salvador tom aquel niito y dijo: El que sea el mayor en el reino de los cielos vendr a ser como este niito, y vendr a ser servidor de todos. Los discpulos estaban desechando todas esas cosas, esas diferencias y esas envidias, por temor a que el querer ser alguien mayor que otro en el reino de los cielos significara que no entrase ninguno de ellos. Y tenemos aqu la palabra de que todas esas cosas estn entre nosotros: la ambicin por el lugar, los celos por el puesto y la envidia por la situacin. Esas cosas estn entre nosotros. Ha llegado ahora el tiempo de que las desechemos. Ha llegado ya el tiempo de que procuremos cun bajo podemos descender a los pies de Cristo, y no cun alto en la Asociacin o en la estimacin de los hombres, o en el Comit de la Asamblea, o en el Comit de la Asociacin General. La cuestin no es esa en absoluto.
Debe ser desechada toda diferencia, y la unidad y el tierno amor de cada uno hacia el otro han de impregnar el todo.

Puesto que eso nos afecta particularmente a nosotros como hermanos y hermanas en la iglesia, a nosotros toca, si sabemos de alguna diferencia entre nosotros y cualquier otro en este mundo, el quitarla de en medio. Sin importar lo que cueste. No puede costarnos la vida si lo hacemos, pero nos costar la vida si dejamos de hacerlo, eso es seguro. Y una vez lo hemos hecho, entonces podrn ascender juntas

nuestras oraciones a nuestro Padre celestial con poderosa y ferviente fe. Es as. Cuando sabes que ests sin reproche ante la vista de Dios, por haber hecho todo lo que est en tu mano para desechar toda diferencia entre ti y tus hermanos, y por haber confesado a Dios todo aquello que l mostr; cuando nos presentamos ante l como los errantes, desvalidos y perdidos pecadores que somos, y vemos nuestra necesidad de lo que l tiene para dar, ENTONCES estn ah todas sus promesas, y son para nosotros; sabemos que son nuestras. ENTONCES podemos depender de ellas y ENTONCES podrn ascender juntas nuestras oraciones a nuestro Padre celestial con poderosa y ferviente fe. Entonces podemos aguardar con paciencia y esperanza el cumplimiento de la promesa. Eso es lo que ahora hay que hacer. Cuando se lo cumple, cuando resultan eliminadas todas esas diferencias, y prevalece la unidad, y cada uno est procurando la unidad de corazn y mente, entonces Dios ha prometido que veremos a cara descubierta. Ha llegado el tiempo. Cumplmoslo. Vuelvo a leer en la pgina 9:
La respuesta puede venir con imprevista celeridad y poder sobrecogedor; o bien ser retardada por das y semanas, poniendo a prueba nuestra fe. Pero Dios sabe cmo y cundo responder a nuestra oracin. Es nuestra parte de la obra el conectarnos con el conducto divino. Dios es responsable por su parte de la obra.

sotros, obteniendo nimo y fuerza del poder y gracia de Dios, a fin de enfrentar a esos poderes con los que nos las hemos de ver. La batalla que se presenta ante nosotros no es un asunto menor.
Cuando Dios les ordene entrar en el conflicto, habr sobrada ocasin para ello; l dar entonces valenta y vehemencia al dbil y dubitativo, ms all de la que se pudiera imaginar o esperar.

As, lo que el Seor quiere de nosotros es que lo busquemos, y entonces, cuando nos enve, iremos solamente con su poder y gracia. Leo en la pgina 11:
Los discpulos y apstoles de Cristo tenan un profundo sentido de su propia ineficiencia, y con humillacin y oracin unieron su debilidad a la fortaleza de l, su propia ignorancia a la sabidura de l, su indignidad a la justicia de l, su pobreza a las inagotables riquezas de l. Fortalecidos y equipados de ese modo, no dudaron en el servicio por su Maestro.

Tal como estuvimos considerando anoche, cuando el camino queda despejado y nuestras oraciones ascienden tal como se ha descrito, el conducto queda abierto, y al derramarse el Espritu Santo, alcanzar a la plenitud del conducto que se despej.
Es nuestra parte de la obra el conectarnos con el conducto divino. Dios es responsable por su parte de la obra. Fiel es el que prometi. El gran e importante asunto para nosotros es ser de una mente y corazn, desechar toda envidia y malicia y, como humildes suplicantes, esperar y velar. Jess, nuestro Representante y Cabeza, est dispuesto a hacer por nosotros lo que hizo por quienes estaban velando y orando en el da de Pentecosts.

He aqu otro pensamiento digno de nuestra ms atenta consideracin:

Jess est deseoso de impartir nimo y gracia a sus seguidores hoy, tal como lo hizo con sus discpulos en la iglesia temprana. Nadie debiera invitar intempestivamente la ocasin de contender con los principados y potestades de las tinieblas.

Vaya un equipo! Pensad en l: fortaleza, sabidura, justicia y riquezas! Tales son las cosas que necesitamos, en vista de todo lo que est en contra nuestra, dado que no nos es dado hacer clculo alguno sobre los poderes en la tierra o en el cielo, como tampoco de la reputacin que pueda originarse en el hombre, o de la riqueza que este mundo pueda ofrecer, o cualquier otra consideracin relativa al mismo, o a la vida. Encontramos aqu enumeradas casi las mismas cosas que consideramos en una de las lecciones previas. Pero cmo hicieron para obtener fuerzas? Reconociendo su debilidad; confesndola. Cmo obtuvieron sabidura? Confesando su ignorancia. Cmo obtuvieron justicia? Confesando su injusticia. Cmo obtuvieron inagotable riqueza? Confesando su pobreza. As pues, esa es la situacin en la que hemos de estar: ineficientes, ignorantes, pobres, indignos y ciegos. Acaso no es precisamente ese el mensaje a los Laodicenses; que somos desgraciados, miserables, pobres, ciegos y desnudos, y que lo desconocemos? Alguien estaba leyendo esto el otro da, y al llegar a la palabra ciegos mi mente se dirigi inmediatamente al captulo 9 de Juan en su ltimo versculo. Lo podis buscar en vuestras Biblias (Juan 9:41). Est al final del relato de la sanacin de aquel ciego, de la restauracin de la vista de aquel que haba nacido ciego. Qu dice el versculo?
Jess les respondi: Si fuerais ciegos, no tendrais pecado, pero ahora, porque decs: Vemos, vuestro pecado permanece

Necesitamos ser cautos en esto. Se requiere reflexin. Hemos de estar seguros, y no entrar en esa contienda hasta que sepamos que Dios est con no20

Cuando Jess nos dice a vosotros y a m que somos ciegos, lo que hemos de hacer es reconocer:

Seor, somos ciegos. A ellos les dijo que eran ciegos, y lo eran. Ellos sostenan que no era as, pero era as. Si hubieran confesado su ceguera, habran visto a Dios en la sanacin de la ceguera de aquel hombre. Bien, hermanos, lo mejor que podemos hacer es ir directamente a ese mensaje a los Laodicenses y reconocer la veracidad de cada una de sus palabras. Cuando nos dice que somos desgraciados, digmosle: As es, soy desgraciado, miserable, pobre; un perfecto mendigo, y nunca ser otra cosa en el mundo; soy ciego y no otra cosa; estoy desnudo y adems no me doy cuenta de todo ello, lo ignoro, lo desconozco en absoluto, de la forma en que debera conocerlo. Entonces le dir cada da y a cada hora: Seor, todo eso es cierto! Pero en lugar de mi desgracia dame tu felicidad, en lugar de mi miseria dame tu consuelo, en lugar de mi pobreza dame tus propias riquezas, en lugar de mi ceguera s t mi vista, en lugar de mi desnudez vsteme de tu propia justicia, y ensame t aquello que no s. [Congregacin: Amn] Hermanos, cuando alcancemos esa situacin de ser de un corazn y una mente, no tendremos dificultad ninguna en arrepentirnos. No faltar el arrepentimiento. Se cumplir el siguiente versculo: Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso y arrepintete. La dificultad que nos incapacita para arrepentirnos es que no hemos confesado que es cierto aquello que el Seor afirma de nosotros. Cuando me reconozco desgraciado, entonces s que necesito algo que me satisfar, y s que nadie ms que el Seor me lo puede proporcionar, de forma que depender enteramente de l para tenerlo. Y si no lo tengo a l, soy slo un desgraciado. En el momento en que no lo tenga a l, soy un perfecto desgraciado. Si carezco de su consuelo, no soy ms que un miserable. En el momento en que no dependa absolutamente de sus inagotables riquezas las inescrutables riquezas de Cristo, soy el ms pobre de los pobres, un autntico mendigo. Y en el momento en que no me reconozco y confieso ciego, ni lo tengo a l como mi vista, estoy en pecado. l lo afirma as. Ahora decs que veis; por lo tanto, vuestro pecado permanece. Y siempre que deje de ver mi desnudez y no dependa sola y absolutamente de l y de su justicia para vestirme, ciertamente estoy en la peor ruina imaginable. Y cuando empiezo a decir Yo s tanto..., en realidad no lo s en absoluto. Lo que debo hacer es decir: Seor, no lo s. Dependo de ti para que me lo ensees todo, para que me ensees que soy desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y que necesito todas esas cosas. Y al decrselo, l me dar todo cuanto necesito. Lo har. Tal es nuestra situacin. 21

Leo un pasaje del volumen I de la edicin publicada de los Testimonios, pgina 353, que expone ante nosotros algo maravilloso:
En la transfiguracin Jess fue glorificado por su Padre. Lo omos diciendo: Ahora es glorificado el Hijo del hombre y Dios es glorificado en l. As, antes de su traicin y crucifixin fue fortalecido para sus terribles sufrimientos. Cuando los miembros del cuerpo de Cristo se aproximen al perodo de su ltimo conflicto, al tiempo de angustia de Jacob, crecern en Cristo y participarn ampliamente de su espritu. Cuando el tercer mensaje vaya en aumento hasta el fuerte pregn, y cuando la obra final se vea asistida por grande poder y gloria, el fiel pueblo de Dios participar de esa gloria. Es la lluvia tarda que los reaviva y fortalece para que atraviesen el tiempo de angustia. Sus rostros brillarn con la gloria de esa luz que asiste al tercer ngel.

Cul es el objeto del fuerte pregn? Fortalecernos para el tiempo de angustia. Dnde estamos? [Congregacin: En el fuerte pregn] Ha comenzado el fuerte pregn? [Congregacin: S] Para qu ha comenzado? Para hacer una obra en nuestro favor, para hacer que podamos resistir en el tiempo de angustia. An un poco ms, al respecto de esa demanda por unidad. Est ante nosotros este llamado al fuerte pregn la lluvia tarda. Eso es lo que nos fortalece para el tiempo de angustia. Y ya ha comenzado. Tenemos la palabra. Lo importante es esto: ser de un corazn y una mente. Ahora leer unos pocos pasajes de este testimonio que no ha sido todava publicado:
Es el pecado en alguna de sus formas el que produce combatividad y desunin. Los afectos han de ser transformados, debe obtenerse una experiencia personal del poder renovador de Cristo. En el cual tenemos redencin por su sangre, el perdn de los pecados, segn las riquezas de su gracia. El apstol, hablando a creyentes en Cristo, llamados por la gracia de Dios, dice: Si andamos en la luz, como l est en luz, tenemos comunin los unos con los otros, y la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado. Hay aqu condiciones llanamente expuestas. Si andamos en la luz, como l est en luz, seguir el seguro resultado: tendremos comunin los unos con los otros. Todos los celos, envidias y suposiciones impas sern desechados. Viviremos como a la vista de un Dios santo.

Es decir, viviremos ahora, hoy, cada da, como a la vista del Dios santo, debido a que nuestras oraciones estn ascendiendo a l para traer su presencia mediante el derramamiento de su Espritu Santo. Podemos transitar descuidadamente ese camino, sabiendo que hay celos, envidias y suposiciones impas?

Ha venido a resultar demasiado comn el ser indulgentes en nuestras tendencias hereditarias e inclinaciones naturales, incluso en nuestra vida religiosa. Tal cosa nunca puede traer paz y amor al alma, pues nos aleja siempre de Dios y de su luz. El que me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de vida. Cuando surgen diferencias entre los hermanos en cuanto a la comprensin de cualquier punto de verdad, hay una regla bblica a seguir. En espritu de mansedumbre y amor a Dios y a cada semejante, jntense los hermanos, y tras haber orado fervientemente, con sincero deseo de conocer la voluntad de Dios, estudien la Biblia con el espritu de un nio, a fin de ver cunto pueden aproximarse, y no sacrificar nada, excepto su dignidad egosta. Debieran verse a s mismos como en la presencia de todo el universo de Dios, quien est presenciando con intenso inters cmo el hermano intenta ver las cosas de la misma forma que el hermano, comprender las palabras de Cristo, a fin de ser hechos hacedores de la palabra, y no solamente oidores.

tros hermanos. Tenemos todo el derecho a reprender a quien viene con habladuras referentes a esto, eso o aquello sobre los hermanos. Tenemos derecho a reprenderlo como al espritu de Satans que en realidad es. Las horas solemnes... Aos, o meses? No!: horas solemnes. Los das pasaron ya. Estamos en las horas. Y no va a pasar mucho tiempo si es que no ha sucedido ya antes que las horas hayan pasado tambin, y comience la cuenta de los minutos.
Las horas solemnes e importantes que nos separan del juicio no han de ser empleadas contendiendo contra los creyentes; esa es la obra de Satans; la comenz en el cielo y la ha continuado con incansable energa desde la cada. Pero si os mordis y comis unos a otros, mirad que no os consumis los unos a los otros. No haya en ninguno de vosotros un corazn impo de incredulidad. Ha llegado el tiempo en el que ha de orse el clamor del centinela fiel, llamando a sus compaeros centinelas: Qu hay de la noche?, para obtener la respuesta: La maana viene y despus la noche.

Hermanos, qu est haciendo el universo de Dios? Est esperando vernos a vosotros y a m ser hermanos. Quiere vernos como hermanos. Eso es lo que est esperando. Est deseando veros como a verdaderos hermanos y hermanas en la iglesia. Est esperando vernos mano con mano. Hermanos, no permitamos que espere en vano.
Al considerar la oracin de Cristo, a fin de que sus discpulos puedan ser uno como l lo era con el Padre, acaso no veis con qu intensidad est todo el cielo observando el espritu que manifestis cada uno hacia el otro? Estn los que pretenden ser salvos por la justicia de Cristo procurando con todas las capacidades que se les han confiado, responder a la oracin del Salvador? Afrentarn al Espritu de Dios por la indulgencia hacia sus propios sentimientos no consagrados, procurando la supremaca, y mantenindose tan alejados como sea posible?... Las horas solemnes e importantes que nos separan del juicio no han de ser empleadas contendiendo contra los creyentes.

La respuesta no ha de ser: No s qu hay de la noche. No ha de ser tampoco: Creo que ests llevando las cosas demasiado lejos, ni Me parece que te ests precipitando, o Tu postura me parece demasiado radical. No ha de ser esa la respuesta. Ante el llamado, Qu hay de la noche?, la nica repuesta aceptable para Dios es: La maana viene y despus la noche, por lo tanto, preparmonos para ella.
No sera bueno que examinramos individualmente y con detenimiento nuestra propia posicin ante Dios a la luz de su santa palabra, y ver nuestro especial peligro?

Hermanos, qu se nos ha perdido calumniando y guerreando unos contra otros? El diablo est haciendo guerra contra nuestros hermanos. Dejmosle eso a l. Amemos a nuestros hermanos; tengmonos por ellos. Cuando un adventista del sptimo da ataca a uno de nuestros hermanos, defendmoslo. Defendmoslo en el temor de Dios. La reputacin de mi hermano es importante para m, porque si alguien menoscaba ante m la reputacin de mi hermano, menoscabar la ma ante l. Si doy odo a habladuras y todas esas cosas referentes a mi hermano, por qu otros no habran de prestarles atencin, cuando las habladuras se refieran a m? No ciertamente. Velemos por preservar la reputacin de nuestros hermanos. Estemos hombro con hombro por nues22

No se trata de que veamos lo buenos que somos. Tampoco que veamos cunto mejores somos que nuestros hermanos, sino ver nuestro especial peligro. Cul es mi peligro? Tengo bastante con ver eso, con atajar mi propia maldad, y no la de otros.
Dios no se separa de su pueblo sino que su pueblo se separa a s mismo de Dios por su propio curso de accin. Y no conozco pecados mayores a la vista de Dios, que el de acariciar celos y odio hacia hermanos, y volver las armas de combate contra ellos.

Cmo podran existir pecados mayores? No es acaso precisamente esa la accin de Satans?
Sealo a mis hermanos al Calvario. Os pregunto: Cul es el valor del hombre? Es el Unignito Hijo del Dios infinito. Es el valor de todos los tesoros celestiales.

Tal es el valor del hombre. Por lo tanto, podemos tomar con ligereza a alguien a quien Dios aprecia de

ese modo, a alguien por quien Dios ha dado todos los tesoros del universo? Puedo rebajarlo, menoscabarlo y presentarlo como de poco valor? No ciertamente. Vale todo lo que Dios pag por l. Es lo que Dios pag por ti. Podr considerarte insignificante, sin peso, sin valor? De ninguna manera. Pido a Dios gracia que me capacite para atribuirte todo el valor que l pag por ti. No voy a permitir que adventistas del sptimo da procuren rebajar la alta estima en que te tengo. No lo har. De ninguna forma. Cmo podra hacer as, siendo que amo a Cristo, quien pag el precio? Hermanos, lo que se necesita es el amor de Cristo en nuestros corazones, y entonces amaremos a todos los que l ama, tal como l los am siempre.
El mal est siempre en pugna con el bien. Y puesto que sabemos que el conflicto con el prncipe de las tinieblas es arduo y constante, unmonos en el combate.

ms mnimo, os sents peor que si os hubiese tratado mal en cualquier otra forma, no es as? [Audiencia: S]. Satans suscita esas pequeas diferencias que carecen de valor o sustancia en ellas mismas, si son llevadas al extremo. Pero l mantiene nuestros ojos concentrados en esas cosas, haciendo gran conmocin en la iglesia, y en ello hace que nuestras mentes se desven de los grandiosos asuntos que penden sobre nuestras cabezas. Ya es suficientemente lamentable el que lo timen a uno. Pero cuando permitimos que se nos time por algo tan menor e insignificante, es an peor. Por lo tanto, no lo permitamos.
La verdadera paz vendr al pueblo de Dios cuando por medio del celo unido y la oracin ferviente, resulte perturbada la falsa paz que en gran medida existe... Los que estn bajo la influencia del Espritu de Dios no sern fanticos sino serenos, firmes, libres de extravagancia. Pero todos aquellos quienes han tenido la luz de la verdad brillando en contornos claros en su camino, que sean cuidadosos en clamar: Paz y seguridad. Que sean cuidadosos en dar el primer paso para suprimir el mensaje de la verdad. Sed cuidadosos con la influencia que ejercis en este tiempo. Los que profesan creer las verdades especiales necesitan estar convertidos y santificados por la verdad. Como cristianos somos hechos depositarios de verdad sagrada, y no hemos de mantener la verdad en el atrio exterior, sino traerla al santuario del alma. Entonces la iglesia poseer vitalidad divina por doquier. El dbil ser como David, y David como el ngel del Seor

Efectivamente, necesito el soporte de cada uno a quien Cristo compr. Lo necesito en el combate. Necesito que triunfe en el combate. Me es necesario. Y hermanos, yo mismo ruego a Dios que por su gracia contis con mi soporte en vuestro combate. Si resultis vencidos, os levantar. Si fallis, os dir: Ten buen nimo, hermano. Si cais, os dir: Hay remedio para levantarse. Hermanos, lo que Dios quiere es que nos amemos unos a otros como l nos ha amado, y lo haremos. Cuando lo tenemos a l su amor en nuestros corazones, no podemos hacer otra cosa, ni la haramos aunque pudiramos.
Cesad de guerrear contra los de vuestra propia fe. Que nadie ayude a Satans en su obra. Todo cuanto hemos de hacer est en otra direccin.

Confesemos pues nuestras debilidades y dmonos cuenta lo antes posible de que somos dbiles. El dbil ser como David, y su debilidad est unida a la fortaleza de Cristo.
Una cuestin absorber todo el inters: Quin se acercar ms a la semejanza de Cristo?

Hermanos, tengmonos hoy juntos, pues se trata de la obra que Dios quiere hacer en nosotros.
Una piedad pasiva no es la respuesta adecuada a este tiempo. Manifistese la pasividad all donde es necesaria: en la paciencia, amabilidad y dominio propio. Pero tenemos un mensaje decidido de advertencia al mundo. El Prncipe de Paz proclam as su obra: No he venido a la tierra a traer paz, sino espada. Hay que atacar la maldad. Hay que hacer aparecer la falsedad y el error en su verdadero carcter. Se debe denunciar el pecado, y el testimonio de todo creyente en la verdad ha de ser uno y el mismo. Todas las diferencias menores que despiertan en vosotros el espritu combativo entre hermanos, son estratagemas de Satans para distraer las mentes del grandioso asunto puesto ante nosotros.

Esa ser la cuestin. No quin ser el mayor en la Asociacin, o quin ser el mayor en la iglesia, o quin ostentar tal o cual posicin en la iglesia, en el comit de la Asociacin. No, no. Quin se acercar ms a la semejanza de Cristo?
Quin har lo mximo para ganar almas a la justicia? Cuando sea esta la ambicin de los creyentes, se habr acabado la contencin. La oracin de Cristo es contestada.

Hermanos, es ah donde nos encontramos.

Cuando el Espritu Santo fue derramado en la iglesia temprana, Toda la multitud de los que creyeron era de un solo corazn y un alma. El Espritu de Cristo los hizo uno. Ese es el fruto de morar en Cristo. Pero si la disensin, envidia, celos y contienda son el fruto que estamos llevando, no es posible que estemos morando en Cristo.

Permitiremos que Satans nos time? Sabis que en las cosas de este mundo es muy desagradable ser estafado. Cuando os sabis timados por alguien en lo 23

Y ahora este pasaje que ya he ledo una o dos veces:

Jess anhela otorgar la dotacin celestial en abundante medida a su pueblo... Cun grande y extenso ha de ser el poder del prncipe del mal, como para poder ser sometido solamente por el gran poder del Espritu. La deslealtad a Dios, la transgresin en cualquier forma, se han extendido en nuestro mundo. Los que mantienen su lealtad a Dios, los que son activos en su servicio, se convierten en la diana de cada dardo y arma del infierno.

hasta el cielo en lo relativo a privilegios y oportunidades, estn en peor condicin que los ms celosos abogados del error.

Esto nos trae de nuevo a las lecciones que hemos considerado en las tardes precedentes: que no podemos de ninguna forma resistir, si no tenemos a Cristo.
Si aquellos que han tenido gran luz no tienen fe y obediencia correspondientes, pronto resultan leudados con la apostasa prevaleciente; los controla otro espritu. Mientras que han sido exaltados

Si aquellos que han tenido gran luz no tienen fe y obediencia correspondientes, estn en peor condicin que los ms celosos abogados del error. Nos afecta a ti y a m. El juicio comienza por la casa de Dios. Cuando esos mensajeros pasaron por en medio de la ciudad para matar y destruir, comenzaron desde los hombres ancianos que estaban delante del Templo (Eze. 9:5-7); y si estamos en una peor condicin que la de los ms celosos abogados del error, el juicio ha de comenzar por nosotros.
Muchos hay que han estado preparndose de esa forma para la ineficiencia moral en la gran crisis.

Nos detendremos aqu, para continuar en este punto en la prxima leccin, dado que el tiempo ha terminado.

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n 9 Algunos han dicho que no pueden comprender cmo puede uno reconocerse a s mismo desgraciado, miserable, pobre, ciego, desnudo; no saberlo, y al mismo tiempo estar gozndose en el Seor. Respondo: me gustara saber de qu otra forma podra hacerlo! Me gustara saber de qu forma podra gozarse en el Seor alguien que piensa que todo est bien en l. Me lo puede explicar alguien? Soy incapaz de imaginarlo... Pero cuando alguien reconoce ser lo que el Seor le dice que es, y entonces comprueba que el Seor es tan bondadoso que lo toma tal cual es, y lo hace idneo para permanecer en la presencia de Dios por toda la eternidad, entonces ciertamente tiene algo de lo que gozarse! Hermanos, el Seor no nos salva porque seamos tan bondadosos, sino porque l lo es. Nunca lo olvidis. No nos salva, ni nos bendice en absoluto en la obra de Dios por lo buenos que somos, sino porque l es bueno, y nosotros malos. Y la bendicin de ello consiste precisamente en que nos bendiga tanto, siendo tanta nuestra impiedad. Y el gozo en todo ello, consiste en que nos salva y nos hace reflejar su propia imagen, impos como somos. Ese es el motivo del gozo. Bien; en cuanto a comprender cmo sucede... No lo puedo entender, pero s que es as, y eso es todo cuanto me interesa. Requerir toda la eternidad el comprenderlo, pero mientras sepa que es as, no voy a angustiarme en cuanto a cmo lo va a hacer el Seor, o en cuanto a si puedo entenderlo. Lo haris vosotros? [Congregacin: No] Hay aqu otro punto que debemos tener presente: aquellos que no pueden ver que eso sea as. Hermanos, decid al Seor una y otra vez que es as, y entonces lo veris. No es que entonces vayis a comprenderlo, pero lo veris. No podis ver cmo sucede, pero podis saber que es un hecho: y slo as podis saberlo. Podr verlo, si me mantengo al margen de ello? No. Es algo que pertenece al corazn, y no puedes verlo con tus ojos; has de verlo con tu corazn, y es slo el Espritu de Dios el que proporciona el colirio a fin de que puedas verlo. He aqu algo que quiz pueda, no explicar, pero s ayudar a comprender un poco mejor esa idea. En el Testimonio n 31, pgina 44, leo estas palabras:
Estis en Cristo? No, si no os reconocis errantes, desvalidos, condenados pecadores.

Eso es lo que algunos hermanos dicen no poder ver. Este es su razonamiento: No puedo ver cmo, si estoy en Cristo, haya de reconocerme desvalido y 25

condenado pecador. Acaso si estoy en Cristo, no habra de dar gracias a Dios por ser bueno, impecable, enteramente perfecto, santificado y todo eso? Por qu no? Cristo lo es. Cuando ests en Cristo, l es perfecto, l es justo, es santo y nunca comete error, y se te imputa su santidad, se te da. Son mas su fidelidad y perfeccin, pero yo no soy eso. Quiz puedas comprender un poco ms claramente ese pensamiento a la luz de esta escritura que nos es tan familiar: 1 Cor. 1:30: Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin. Dnde queda mi justicia? en Cristo. Dnde mi sabidura? en Cristo. Y mi redencin? en l. Oh s! Cuando acudo a l en busca de sabidura y se la pido, me la concede. No puedo entonces acaso jactarme y decir: soy sabio? Pues no. En el preciso momento en que diga eso, vengo a ser un necio mucho mayor que antes. Es cuando me someto al Seor, cuando l puede estar a mi lado y darme su sabidura, para que me lleve y conduzca por caminos de sabidura, de forma que pueda andar por el sendero recto. Despus que l ha hecho as, podr estar orgulloso de m mismo y decir: Ahora soy sabio? No os dice el propio sentido comn que esa sera la mayor necedad en la que pudiera caer? l lo hizo, l me auxili, me dio su sabidura; l fue mi sabidura. Siendo que yo no era sabio, me dio su sabidura. Su sabidura me gui, tom posesin de mi mente y corazn, y me guard en las sendas de sabidura. Por lo tanto, l es mi sabidura, y yo carezco en absoluto de ella; la suya es mi nica sabidura. Lo veis? Aceptadlo de esa manera, y podris saber que es un hecho. Te har entender y te ensear el camino en que debes andar; sobre ti fijar mis ojos (Sal. 32:8). Cuando me dice que es l quien me guiar, fijando sus ojos en m, respondo: Son sus ojos, y no los nuestros, los que te guan a ti y a m. Entonces, de lo que se trata es de que nos pongamos plenamente en sus manos, que le permitamos ser enteramente suyos, que l pueda serlo todo, y en todos nosotros. Por consiguiente, l es nuestra sabidura, santificacin, redencin y justicia. Cuando soy desgraciado, l es mi satisfaccin. Cuando soy miserable, l es mi consuelo. Cuando soy ciego, l es mi vista. Cuando soy pobre, l es mi riqueza. Y cuando no s, l es mi sabidura. Y ahora, en cuanto al pensamiento de anoche algunos piensan que lo llev demasiado lejos. Pudieran decir: Est bien que cuando me dice, eres un

desgraciado, yo diga: lo soy. Cuando dice, eres pobre, digo: lo soy. Cuando dice, eres ciego, digo: lo soy. Y cuando dice: y no sabes..., dir: s que lo s? No, no. Cuando dice, y no sabes, tambin he de reconocer que es as. No vayis colocando obstculos en su camino. Cuando digo que soy desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y sobre todo ello l afirma que yo no s que es as, confieso: Seor, no lo s. Y esto nos lleva al texto con el que empezamos: Si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como debera saberlo (1 Cor. 8:2). Todava no lo s, por ms tiempo que haya estado reconociendo eso, todava no s cuan desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo soy, de la forma en que lo sabra si l me mostrara a m mismo tal como soy. Tan ciertamente como recibamos este mensaje a Laodicea de la forma en la que l lo presenta, recibiremos todo lo que comporta. Hermanos, esa es la finalidad del mensaje. Que pueda hacer su obra, a su propia manera. Prestad atencin a esto. Observemos este testimonio en Vol. 1, pginas 186 y 187. Fue dado en 1859:
Se me mostr que el testimonio a los Laodicenses se aplica al pueblo de Dios en el tiempo actual, y la razn por la que no ha cumplido una obra mayor es por la dureza de los corazones de ellos. Pero Dios ha dado el mensaje apropiado para hacer su obra. El corazn debe ser purificado de pecados que por tanto tiempo han mantenido fuera a Jess. Este impresionante mensaje har su obra. Cuando se lo present por primera vez, llev a un minucioso examen del corazn.

tis demasiado pronto de ese brazo! El brazo de Dios es poderoso. Satans obra de diferentes maneras para robar la mente, apartndola de Dios. Victoria, victoria! La debemos obtener sobre todo lo indebido. Un solemne sumergirse en Dios. Preparaos. Poned en orden vuestra casa.

Pero cuando se lo present por primera vez, debido a que no hizo su obra en un tiempo breve, dijeron, el tiempo an no ha llegado, lo abandonaron y lo perdieron. Vuelvo a leer del Testimonio, Vol. 1, pgina 186:
Vi que este mensaje no cumplira su obra en unos pocos meses. Tiene por objeto despertar al pueblo de Dios, descubrirles sus retrocesos, y llevar al celoso arrepentimiento, a fin de que sean favorecidos con la presencia de Jess, y sean hechos idneos para el fuerte clamor del tercer ngel. Cuando este mensaje afect al corazn, llev a una profunda humildad ante Dios. Fueron enviados ngeles en toda direccin para preparar a los corazones incrdulos para la verdad.

Aqu es donde estamos. Mientras ese mensaje nos est preparando para el fuerte clamor, Dios est enviando ngeles por doquiera para preparar a las personas para la verdad. Y cuando salgamos de esta Asamblea con este mensaje tal como es ahora, la gente lo oir.
La causa de Dios comenz a levantarse, y su pueblo comenz a conocer su posicin. Si el consejo del Testigo Fiel hubiese sido odo en su totalidad, Dios habra obrado por su pueblo con gran poder. Sin embargo los esfuerzos realizados desde que se dio el mensaje, han sido bendecidos por Dios, y muchas almas han sido tradas del error y las tinieblas a gozarse en la verdad. Dios responder a su pueblo.

Eso es lo que va a hacer en este tiempo. Permitmosle, pues, que haga su obra. Pero ha habido un lapso de tiempo, desde que fue presentado por primera vez. Sigo leyendo:
Se confesaron pecados, y el pueblo de Dios fue avivado por doquiera. Casi todos crean que este mensaje terminara en el fuerte clamor del tercer ngel. Pero al no ver cumplida la poderosa obra en un tiempo breve, muchos perdieron los efectos del mensaje.

Lo abandonaron, tal como afirma este testimonio, que an no ha sido publicado:

Los pecados de Israel deben ir de antemano al juicio. Se debe confesar cada pecado en el santuario, entonces avanzar la obra, debe ser hecho ahora. La lluvia tarda est viniendo sobre aquellos que son puros todos, pues, la recibirn como la temprana. El que no hace todo lo que puede, no recibe la lluvia tarda. Cristo nos ayudar. Todos pueden ser vencedores por la gracia de Dios, mediante la sangre de Jess. Todo el cielo est interesado en la obra. Los ngeles estn interesados. Dios los puede hacer una hueste contra sus enemigos. Os rends demasiado pronto. Os sol-

El punto concreto al que quera llegar es este: que va a prepararnos para que sean favorecidos con la presencia de Jess, y sean hechos idneos para el fuerte clamor del tercer ngel. Por lo tanto, qu es lo que nos prepara para el fuerte clamor del tercer ngel? El mensaje a Laodicea. Ahora, hermanos, ese lugar en donde lea la pasada noche nos proporciona la razn por la que es tan importante que tengamos ungidos los ojos con colirio, precisamente ahora. Anoche me limit a leer el pasaje. Hoy volver a leerlo para un uso ampliado del mismo:
Si aquellos que tuvieron gran luz, no tienen fe y obediencia correspondientes, resultan pronto leudados con la apostasa prevaleciente; los controla otro espritu. Mientras que han sido exaltados hasta el cielo en lo concerniente a oportunidades y privilegios, estn en una peor condicin que los ms celosos defensores del error. Muchos hay que se han estado preparando de esa forma a s

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mismos para la ineficiencia moral en la gran crisis.

sern ignorantes en cuanto a las muy engaosas estratagemas del enemigo.

Has estado preparndote para la ineficiencia moral en este tiempo? Lo he hecho yo?
Estn dubitativos e indecisos. Otros que no han tenido una luz tan grande, que no se han identificado nunca con la verdad, bajo la influencia del Espritu respondern a la luz cuando brille sobre ellos. La verdad que ha perdido su poder en aquellos que por largo tiempo han tomado a la ligera su preciosa enseanza, aparece bella y atractiva para los que estn dispuestos a andar en la luz.

Lo que queremos ahora considerar es el hecho de que muchos se han estado preparando de esa forma a s mismos para la ineficiencia moral en la gran crisis. Quisiramos saber en qu consiste esa ineficiencia moral, cul es el peligro y cmo llegamos hasta ah. No os parece importante? La dificultad est en llevar a las personas al punto en el que vean lo que necesitan. El Seor lo har con nosotros cada vez. l nos muestra el camino. Pero lo primero que queremos es comprender el peligro, y luego cmo llegamos a ese punto. Estudimoslo. Y hagmoslo en el mismo espritu en el que estudiamos la leccin de la semana pasada, ya que es en realidad la misma leccin. En Special Testimonies, Peligro de adoptar una poltica mundana en la obra de Dios, pgina 1, leo:
Ya desde el ao 1882 se presentaron a nuestro pueblo testimonios del ms profundo inters sobre puntos de importancia vital, en relacin con la obra y el espritu que debiera caracterizar a los obreros. Debido a que se han ignorado esas advertencias, muchos han acariciado los mismos males que ah se sealaban, estorbando el progreso de la obra y poniendo en peligro a muchas almas. Los que albergan suficiencia propia, que no sienten la necesidad de velar y orar constantemente, sern entrampados. Mediante una fe viviente y ferviente oracin los centinelas de Dios deben ser hechos participantes de la naturaleza divina, o bien suceder que profesen obrar por Dios, mientras que en realidad estn prestando su servicio al prncipe de las tinieblas.

Terrible situacin, la del que cree estar obrando por Dios, cuando todo su servicio es en favor del enemigo! Quin se encontrar en esa situacin? Los que no ejercen una fe viviente; los que no lo han sometido todo y no tienen a Cristo. En otras palabras, los que no han dado odo al mensaje a Laodicea. Sigo leyendo:
Debido a que sus ojos no estn ungidos con colirio celestial, su comprensin resultar cegada y

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Hermanos, estamos en el tiempo, y lo estaremos a partir de ahora y hasta el fin del mundo, en el que en cualquier momento o da podemos ser llevados a un lugar en el que, si nos detenemos a razonar, estaremos perdidos. Tomaremos la postura equivocada. Tan ciertamente como nos detengamos a razonar, tomaremos la postura equivocada. Slo podemos discernir mediante ese colirio celestial por el cual conoceris la verdad, y tan pronto como se suscite la cuestin, podris ver el camino ante vosotros. Seremos puestos en lugares en los que el honor y la causa de Dios pendern de lo que vosotros o yo digamos. Y las ventajas que el enemigo pueda tomar sobre nosotros dependern de lo que digamos. Y en esos tiempos que en realidad es en todo tiempo, si t y yo no vemos ni tenemos el Espritu celestial que nos de la palabra adecuada que pronunciar, diremos la equivocada, con lo que cada uno de nuestros hermanos se pondr a la defensiva y cada una de nuestras almas quedar en desventaja, ya que el enemigo est llegando a ese punto en el que somete a escrutinio cada una de las posturas que tomamos. El enemigo est vigilando cada una de las posturas que tomamos, con el nico propsito de pervertirla y colocarnos en una situacin desfavorable. Vosotros y yo necesitamos algo mejor que la sabidura humana, o que nuestra propia razn, a fin de saber cmo tomar la posicin correcta. Nos veremos en lugares en los que el honor de la causa dependern de nosotros. Se os harn preguntas que nunca antes en toda vuestra vida habais odo. Ante comits, cuerpos legislativos, u otras instancias similares en algn lugar al que Dios nos haya llamado y dado oportunidad para esparcir la luz y la verdad se os puede hacer el tipo de pregunta en el que jams habais pensado con anterioridad. Deberis saber en aquel preciso instante qu respuesta dar. No tendris tiempo para pensar o razonar sobre ella. Se harn preguntas que, si tomis tiempo y os paris a razonar, lo probable es que ese razonamiento sea directamente opuesto a lo que el Espritu de Dios dira al propsito, debido a que sus caminos no son nuestros caminos. Y hermanos, no estoy haciendo suposiciones. Algunas de estas cosas han sucedido ya, y hoy vosotros y yo estamos en terreno desventajoso, y hay cargas que se han puesto sobre m y vosotros que habremos de llevar, debido a esa ceguera de algunos adventistas del sptimo da. Es ah donde estamos. Y cuando nuestros enemigos tomen ventaja de esas cosas, y desafortunadamente lo harn, y las empleen en vuestra contra y la ma con el fin de comprometer nuestra posicin cuando nos tenemos por la verdad

posicin cuando nos tenemos por la verdad tal cual es en Jess, no tendremos otro remedio que no sea repudiar ese asunto, y declarar que esa no es la verdad, a pesar de que provino de un adventista del sptimo da. Es una situacin terrible como pocas. No deseo que os encontris en ella, ni deseo encontrarme; creo que nadie la desear para ningn otro. Bien; la cuestin es que vosotros y yo necesitamos el ungimiento celestial a fin de que sepamos qu decir y qu hacer en el preciso momento. Unge tus ojos con colirio, para que veas. En la pgina 7 leemos:
Los que creen la verdad han de ser como fieles centinelas en el puesto de vigilancia, o de lo contrario Satans les sugerir razonamientos engaosos, y darn expresin a opiniones que traicionarn los legados sagrados.

muy significativo en el Testimonio n 32, pgina 139:

Ha de triunfar Satans siempre de esa forma? Oh, no! La luz que se refleja de la cruz del Calvario indica que se ha de realizar una obra mayor de la que nuestros ojos han visto hasta ahora. El tercer ngel, volando por en medio del cielo, y enarbolando los mandamientos de Dios y el testimonio de Jess, representa nuestra obra. El mensaje no pierde nada de su fuerza en el vuelo en el que avanza el ngel, ya que Juan lo contempla aumentando en poder y fuerza hasta que toda la tierra resulta alumbrada por su gloria. La marcha del pueblo de Dios guardador de los mandamientos es hacia delante, siempre adelante. El mensaje de verdad que llevamos ha de alcanzar a naciones, lenguas y pueblos. Pronto avanzar con potente voz, y la tierra ser iluminada con su gloria.

Pero cules son nuestros legados sagrados? Acaso no lo es la causa de Dios, la obra del mensaje del tercer ngel? Por lo tanto, cuando vosotros y yo traicionamos los legados sagrados, qu estamos realmente traicionando? El mensaje del tercer ngel. Y estamos traicionando a todos y cada uno de nuestros hermanos, ponindolos en terreno desventajoso, vendindolos en manos del enemigo. Quisiera que me dijerais la razn por la que no necesitamos precipitarnos por ese camino. [Una voz] No hay un pasaje que dice que el Espritu de Dios nos dir lo que hemos de hablar? Exactamente. Ese es el punto principal. Esta exhortacin tiene por objeto que dependamos del Espritu de Dios, y que estemos seguros de que lo tenemos; que no menospreciemos las enseanzas ni los caminos del Espritu de Dios. En la pgina 13 se hace referencia a Elas:
Se debilit Elas ante el rey? Se dobleg o acobard, recurriendo a la adulacin a fin de ablandar los sentimientos del airado soberano? Israel haba pervertido su camino, y olvidado la senda de fidelidad a Dios. Traicionara ahora el profeta los legados sagrados, a fin de preservar su vida? Profetiz cosas agradables para complacer al rey y obtener su favor? Evadi el asunto? Ocultara al rey la verdadera razn por la que los juicios de Dios estaban cayendo sobre la tierra de Israel?

Ahora nos llega la palabra, no de que haya de suceder pronto, sino que ha comenzado y avanza con voz poderosa.
Nos estamos preparando para ese gran derramamiento del Espritu de Dios? Las agencias humanas se han de emplear en esta obra. Hay que intensificar el celo y la energa. Talentos oxidados por el desuso han de ser puestos al servicio. La voz que dira, Alto; no permitas que se te impongan cargas, es la voz de los espas cobardes. Necesitamos ahora Calebs que se pongan al frente, jefes en Israel que con palabras de nimo presenten un informe positivo en favor de la accin inmediata.

Qu significa eso para nosotros? No estamos acaso en el tiempo de Elas? No hemos de ser expulsados, como lo fue Elas? Acaso no descender fuego del cielo contra la verdad, de igual modo en que descendi entonces en favor de ella? No vamos a ser echados fuera, y protegidos por ngeles, tal como lo fue l? No estamos, pues, en necesidad de la misma fe que l tuvo? Al propsito hay un pasaje 28

Quin entr a la tierra de Canan? [Audiencia: Caleb y Josu]. Los hombres que afirmaron que podan entrar. Y debido a que Dios estaba con ellos, entraron en la tierra, mientras que todo el resto cay en el desierto. Fueron acompaando a sus hermanos que perecan, en ese rodeo de treinta y ocho aos causado por su incredulidad. Pero Dios haba prometido: La poseeris. Quin entrar ahora en la tierra? Acaso el testimonio ledo no afirma que estamos en la situacin en la que estaba Israel, en las fronteras de Canan? Quin entrar? Los que presenten un informe positivo en favor de la accin inmediata. Entrarn all. Lo dice Dios. Podr ser que los dubitativos y temerosos queden rezagados, y que hagan demorarse la causa de Dios; pero no temis, Dios ha prometido que entraremos. Los Calebs entrarn. Es algo seguro.
Cuando los egostas, los amantes de la vida fcil, los afectados por el pnico, que temen a los gigantes y las murallas inaccesibles, claman en favor de una retirada, que se oiga la voz de los Calebs, an si los cobardes estn con piedras en sus manos, dispuestos a abatirlos por su testimonio.

Para qu estamos aqu? Hemos aprendido en nuestras lecciones hasta aqu que no debemos temer todos los poderes en este mundo y los poderes de los enemigos que se levantarn contra nosotros y contra la causa de Dios. Hemos visto ya eso. Esto nos lleva al punto en el que debemos ser fieles al mensaje de Dios, y no temer ni siquiera a los adventistas del sptimo da cobardes. As es como Dios quiere que nos tengamos. l quiere que sepamos cul es el mensaje hoy. Quiere que demos el mensaje tal cual es hoy, y si existen aquellos que os batiran con palos y piedras en sus manos, y os denigran, o tienen actitudes parecidas, dad gracias a Dios porque ahora es precisamente el momento para la accin inmediata. An un par ms de pensamientos de este Special Testimonies, pgina 6:
Se me mostr que las locuras de Israel en los das de Samuel, se repetirn en el pueblo de Dios de hoy, a menos que haya una mayor humildad, menos confianza en el yo, y ms en el Seor Dios de Israel, el dirigente del pueblo.

Dios tiene algo mejor que eso. Quiere que demos odo a planes que vienen de arriba. Nos ha dicho hace tiempo que aunque algunas de esas organizaciones pudieran tener cosas que fuesen buenas en s mismas ha mencionado la temperancia como una de ellas, en la medida en que estn aliadas con la marca de la bestia, instituciones dominicales, obrando para eso, y en favor de leyes para obligar a la gente y forzar la conciencia, no podemos juntarnos a ellas. Ese testimonio lleva ya entre nosotros ocho aos por lo que s; ahora ya casi nueve. Lo que quiere el Seor es a nosotros, y la cuestin es ahora: Nos tendr? Nos tendr, a fin de poder emplearnos? Seremos totalmente sumisos a su voluntad? Daremos odo a las rdenes de lo alto, y las obedeceremos? A ese respecto hay un escrito en el Vol. 1 de Testimonios, pgina 183. Se refiere a la causa, al dar comienzo el fuerte clamor:
Todos parecan tener un profundo sentido de su indignidad, y manifestaban total sumisin a la voluntad de Dios.

Leo en el mismo captulo:

Han de ser cincelados por los profetas con reproche, advertencia, admonicin, y consejo, y deben ser modelados segn el Patrn divino.

En la pgina 2 del Testimonio titulado Peligro de adoptar una poltica mundana en la obra de Dios, leo estas palabras:
Tengo algo contra ti, porque has abandonado tu primer amor. Recuerda por tanto de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; de lo contrario vendr presto a ti y quitar de su lugar el candelero, si no te arrepintieres. Aquel que llor sobre el impenitente Israel, en vista de su ignorancia de Dios, y de Cristo su Redentor, ha mirado el corazn de la obra en Battle Creek. [Pero hermanos, ahora estamos en Battle Creek, y eso significa nosotros. Ese mismo Redentor est ahora mirndonos a nosotros]. Ha habido gran peligro, pero algunos no lo han sabido. La incredulidad e impenitencia cegaron sus ojos, y se apoyaron en la sabidura humana para la conduccin de los intereses ms importantes de la causa de Dios.

Leo en la pgina 4:
El mundo no ha de ser nuestro criterio. Sea el Seor quien obre. Sea su voz la que se oiga. Los que estn empleados en cualquier departamento de la obra, mediante la cual el mundo puede ser transformado, no deben entrar en alianza con los que no conocen la verdad. El mundo no conoce al Padre ni al Hijo, y carece de discernimiento espiritual en cuanto a nuestra obra, en cuanto a lo que debemos o no hacer. Hemos de obedecer las rdenes que nos vienen de lo alto. No hemos de or el consejo, ni seguir los planes sugeridos por los incrdulos. Las sugerencias hechas por aquellos que no conocen la obra que Dios est haciendo en este tiempo tendrn por efecto el debilitar el poder de los medios de Dios. Aceptando tales sugerencias resulta anulado el consejo de Cristo.

Y del Testimonio que lleva por ttulo A los hermanos en posiciones de responsabilidad, pgina 10, leo estas palabras:
La apostasa original comenz con la incredulidad y negacin de la verdad. Debemos afianzar el ojo de la fe en Jess. Cuando lleguen los das, como suceder ciertamente, en que la ley de Dios sea anulada, el celo de los fieles y verdaderos debe levantarse ante la emergencia, y ha de tener el carcter ms clido y decidido, y su testimonio debe ser el ms resuelto y positivo.

Cul es el objeto de esa advertencia? Estamos en peligro de seguir los caminos del mundo? Si no fuera as, Dios no nos habra advertido en esos trminos. Existe peligro de que hagamos alianzas con, o sigamos el modelo de organizaciones mundanas? Una persona construye una organizacin mundana y se coloca l mismo, o ella misma, a la cabeza. Entonces, dado a que tiene un cierto xito en razn de la temperancia, de la moralidad o de alguna cosa relacionada, creemos que hemos de copiarlo y seguir planes similares a los suyos. 29

Y en la pgina 12 leemos:
Los hay que se han jactado de su gran cautela en recibir nueva luz, como ellos la llaman; pero estn cegados por el enemigo, y no pueden dis-

cernir las obras y caminos de Dios. Luz, preciosa luz; viene del cielo, y ellos se disponen contra ella. Qu sigue despus? Esos mismos aceptarn mensajes que Dios no ha enviado, y vendrn as a ser incluso peligrosos para la causa de Dios, debido a las falsas normas que establecen.

tomar partido contra la verdad, pero no saldrn valientemente por Cristo, por miedo a perder la propiedad o a sufrir reproche. Todos ellos son contados con los enemigos de Cristo.

Dice ms:
Necesitan el ungimiento celestial a fin de que comprendan lo que es luz y verdad.

Eso significa vosotros y yo. Yo especialmente. Os digo, una buena cosa por hacer, si no la habis hecho ya, es leer la primera pgina de la Review del 7 de febrero. Habla de pleno sobre el tema en cuestin. Leer unas pocas frases:
Colocarnos en una posicin en la que tenemos la apariencia de sumisin, es una posicin nueva para este pueblo. Es una experiencia nueva, un apartarse de los principios a los que nos hemos adherido, que han hecho de nosotros lo que hoy somos, un pueblo al que Dios ha prosperado, un pueblo que tiene al Seor de los ejrcitos con l. ...Vosotros que estis relacionados con las cosas sagradas, Dios os manda que seis cuidadosos dnde ponis vuestros pies. l os tiene por responsables de la luz de la verdad, de que brille en ntidos y claros rayos al mundo. El mundo nunca os ayudar con sus dispositivos a hacer brillar vuestra luz... Todos los que abrazan la verdad deben hacerlo en justicia, y apreciar su valor y carcter sagrado... Necesitamos sabidura divina y destreza a fin de aprovechar toda oportunidad que disponga la providencia de Dios para la presentacin de la verdad.

Aprovechad la oportunidad, no la traicionis, no fallis al presentarse la oportunidad, debido a que no estis preparados. Para qu estamos aqu, si no estamos dispuestos? Qu sois vosotros y yo, como pastores adventistas del sptimo da, ministros para llevar el mensaje del tercer ngel? Qu hacemos aqu, si no estamos dispuestos, cuando Dios nos llama y da una oportunidad?
No se permita que el temor a los hombres y el deseo de promocin oscurezcan un solo rayo de la luz celestial. Si ahora fallaran los centinelas de la verdad en hacer sonar la advertencia, seran indignos de su posicin como portaluces del mundo. Ahora bien, si el estandarte cayera de sus manos, el Seor suscitara a otros que seran fieles y leales. Requerir coraje moral hacer la obra de Dios resueltamente. Los que obren as no pueden ceder al amor por ellos mismos, a las consideraciones egostas, a las ambiciones, al apego a una vida fcil, o al deseo de evadir la cruz... Algunos pueden aparentar no implicarse en ningn bando en el conflicto. Pueden aparentar no

Ha llegado el tiempo en el que los amigos de Cristo han de darse a conocer. Y si es un adventista del sptimo da el que es llamado por su posicin en favor de Cristo y el mensaje, que vuestra mistad con Cristo se conozca en que os tenis por l. Ahora dediquemos unos minutos a hablar acerca de cmo llegamos a esta posicin, cmo fue que vinieron estos peligros. Recordaris cuando la otra tarde lea el capitulo 2 de Joel, que uno de los hermanos, al llegar al versculo 23 el hermano Corliss llam la atencin a la nota al margen en la Biblia. Lo recordis? Entonces dije que volveramos a aquella nota al margen posteriormente. Buscadla y leedla ahora en vuestras Biblias. Dice el versculo 23: Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en Jehov, vuestro Dios; porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo Qu dice en la nota marginal? Un instructor de justicia. Os ha dado un instructor de justicia. Cmo? De acuerdo con la justicia. Y har descender sobre vosotros lluvia. Y en qu consistir? Cuando vino la primera lluvia, en qu consisti? En un instructor de justicia. Y cuando l da la lluvia tarda, en qu consistir? En un instructor de justicia. Cmo? De acuerdo con la justicia. No es precisamente eso lo que nos ha dicho el testimonio en ese artculo que se os ha ledo varias veces? El fuerte clamor del tercer ngel, la lluvia tarda, ha comenzado ya en el mensaje de la justicia de Cristo. No es eso mismo lo que nos dijo Joel en su da? No fue nuestra vista desviada, a fin de que no pudiramos ver? Acaso no estamos en necesidad de ungimiento? Hermanos, qu necesitamos en el mundo tanto como eso? Cun gozosos debiramos estar porque Dios haya enviado a su propio Espritu en los profetas para hacrnoslo ver, siendo que no lo veamos! Cun infinitamente agradecidos debiramos estar por ello! As pues, la lluvia tarda el fuerte clamor, de acuerdo con el testimonio, y de acuerdo con la Escritura, es el instructor de justicia, de acuerdo con la justicia. Ahora, hermanos, cundo fue que este mensaje de la justicia de Cristo comenz con nosotros como pueblo? [Uno o dos en la audiencia: Hace tres o cuatro aos]. Son tres, o son cuatro? [Congregacin: Cuatro]. S, cuatro. Dnde fue? [Congregacin: Minneapolis]. Qu rechazaron entonces los hermanos en Minneapolis? [Algunos en la congregacin: El fuerte clamor]. Cul es ese mensaje de justicia? El Testimonio nos ha dicho qu 30

es: el fuerte clamor la lluvia tarda. Siendo as, qu rechazaron los hermanos en esa terrible posicin en la que estuvieron, en Minneapolis? Rechazaron la lluvia tarda, el fuerte clamor del mensaje del tercer ngel. Hermanos, no es bien triste? Por supuesto, los hermanos no saban que estaban rechazando eso, pero el Espritu del Seor estaba all para decirles que lo estaban haciendo no es as? Pero al rechazar el fuerte clamor, el instructor de justicia, el Espritu del Seor, mediante su profeta, estuvo all y nos dijo lo que estaban haciendo. Qu sucedi entonces? Oh, entonces simplemente pusieron de lado al profeta, junto con el resto. Eso fue lo que sucedi. Hermanos, es tiempo de que recapacitemos en estas cosas. Es tiempo de meditar seriamente, de pensar con detenimiento. En la pgina 8 de Peligro en adoptar una poltica mundana en la obra de Dios leo esto:
Como Intercesor y Abogado del hombre, Jess guiar a todos los que estn dispuestos a dejarse guiar, dicindoles: Seguidme arriba, paso a paso, donde brilla la clara luz del Sol de justicia. Pero no todos estn siguiendo la luz. Algunos estn saliendo del camino seguro, que a cada paso es un camino de humildad. Dios ha encomendado a sus siervos un mensaje para este tiempo; pero ese mensaje no coincide en todo particular con las ideas de todos los dirigentes, y algunos critican el mensaje y los mensajeros. Se atreven incluso a rechazar las palabras de reproche enviadas a ellos por Dios mediante su Espritu Santo.

nios del Espritu de Dios como de un origen no superior a la sabidura humana? En el juicio, los que as habis hecho qu ofreceris al Seor como excusa por haber dado la espalda a la evidencia que l os ha dado de que Dios estaba en la obra? Por sus frutos los conoceris. No voy a repetir ahora ante vosotros las evidencias dadas en los dos aos pasados acerca del trato de Dios con sus siervos escogidos.

Ese testimonio fue dado el 3 de noviembre de 1890. Dos aos antes nos lleva al otoo de 1888, al mes de noviembre, y eso significa Minneapolis; el tiempo preciso en que eso tena lugar. Hay en esta casa media docena de hermanos; s, quiz una docena de ellos, quienes, en otra ocasin con posterioridad a Minneapolis, en un instituto, oyeron al Espritu de Dios reprobar y reprender en palabras llanas ese espritu de Minneapolis que haba en ese Instituto en el que estbamos, y afirmaron sin rodeos que era el espritu de Satans. Eso ocurra la primavera siguiente a Minneapolis. Contino:
Pero se os revela la evidencia de su obra en el presente, y estis ahora bajo la obligacin de creer. No podis ser negligentes en or el mensaje de advertencia de Dios, no podis rechazarlos o tratarlos a la ligera sin peligro de una prdida infinita. Slo es posible ceder a las objeciones capciosas, el ridiculizar y los falsos informes, a expensas del envilecimiento de vuestra propia alma. El uso de armas tales no gana en vuestro favor ninguna preciosa victoria, sino que rebaja la mente, y separa el alma de Dios. Las cosas sagradas son llevadas al nivel de lo comn y se crea una condicin de cosas que complace al prncipe de las tinieblas, y que contrista al Espritu de Dios. Las objeciones capciosas y la crtica dejan el alma privada del roco de la gracia, de igual forma en que las colinas de Gilboa estaban destituidas de la lluvia. No se puede depositar la confianza en el juicio de aquellos que son indulgentes en ridiculizar y presentar falsamente a otros. No se puede conceder ningn peso a sus consejos o decisiones. Debis llevar las credenciales divinas antes de efectuar movimientos decididos, o dar forma a la obra de la causa de Dios. Acusar y criticar a aquellos a quienes Dios est usando es acusar y criticar al Seor que los ha enviado. Todos necesitan cultivar sus facultades religiosas a fin de que puedan tener un correcto discernimiento de los asuntos religiosos. Algunos han fallado en distinguir entre el oro puro y el vulgar metal, entre la sustancia y la sombra.

Sabis de quin se trat. No espero que ninguno de vosotros mire hacia algn otro. T sabes si t mismo estuviste en ello, o no. Y hermanos, ha llegado el momento de que aceptemos hoy lo que entonces rechazamos. Ni una sola alma entre nosotros ha sido capaz de imaginar la maravillosa bendicin que Dios tena para nosotros en Minneapolis, y que habramos estado disfrutando estos cuatro aos, si los corazones hubiesen estado dispuestos a recibir el mensaje que Dios envi. Estaramos cuatro aos por delante, habramos estado en medio de las maravillas del fuerte clamor, esta noche. No nos dijo el Espritu de profeca all, en aquel tiempo, que la bendicin estaba rondando sobre nuestras cabezas? Bien, hermanos, lo sabis. Cada uno por s mismo no vamos a comenzar a examinar uno a otro, examnese a s mismo. Cada uno sabe por s mismo la parte que tuvo en los hechos; y ha llegado el momento de erradicar todo el asunto. Leer otro pasaje relativo a lo mismo:
Qu poder tiene el Seor en reserva para alcanzar a aquellos que han desechado sus advertencias y reproches, y han reputado los testimo-

Antes de continuar con el prrafo siguiente quiero leer dos prrafos de este testimonio que an no ha sido publicado:
Las falsas ideas que fueron ampliamente desarrolladas en Minneapolis no han sido enteramen-

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te desenraizadas de algunas mentes. Los que no han hecho una obra concienzuda de arrepentimiento, bajo la luz que Dios ha tenido a bien dar a su pueblo desde ese momento, no vern claramente las cosas, y estarn dispuestos a calificar los mensajes que Dios enva como un engao.

vuestras aserciones, mientras que despreciis las claras declaraciones dadas para corregir vuestro curso de accin. Ha habido un alejamiento de Dios entre nosotros, y est an pendiente de realizar la celosa obra del arrepentimiento y volver a nuestro primer amor, tan esencial para la restauracin a Dios y la regeneracin del corazn. La infidelidad ha irrumpido en nuestras filas, ya que es la moda alejarse de Cristo y dar lugar al escepticismo. El clamor del corazn de muchos ha sido: No queremos que este hombre reine sobre nosotros. Baal, Baal, es la eleccin. La religin de muchos entre nosotros ser la religin del apstata Israel, puesto que aman su propio camino, y olvidan el camino del Seor. La verdadera religin, la nica religin de la Biblia, que ensea el perdn solamente mediante los mritos de un Salvador crucificado y resucitado, que defiende la justicia por la fe del Hijo de Dios, ha sido tomada a la ligera, se ha hablado contra ella, se la ha ridiculizado y se la ha rechazado. Se la ha denunciado como conduciendo al entusiasmo y fanatismo. Pero es la vida de Jesucristo en el alma, es el principio activo del amor impartido por el Espritu Santo, el nico que lograr que el alma sea fructfera en buenas obras. El amor de Cristo es la fuerza y el poder de todo mensaje de Dios que jams haya salido de labios humanos. Cul es el futuro que nos espera, si fallamos en venir a la unidad de la fe?

Hermanos, qu mayor peligro podra haber ante nosotros, que ese al que hemos sido llevados por el curso seguido, y contra el que se nos advierte: el peligro de traicionar los legados sagrados, el peligro de traicionar a nuestros hermanos, y llevarlos a lugares y posiciones en los que tengan que soportar horribles cargas que el enemigo ponga sobre nosotros, y con las que nos persiga? Insistiendo en el mismo tema, leer algo ms:
Debiramos ser el ltimo pueblo en la tierra en ser indulgente en el ms mnimo grado con el espritu de persecucin contra aquellos que estn llevando el mensaje de Dios al mundo. Ese es el rasgo anticristiano ms terrible que se ha manifestado entre nosotros desde el encuentro de Minneapolis. Algn da se lo ver en su verdadero significado, con todo el horror que ha resultado del mismo.

Hermanos, Dios est fervientemente interesado en eso. Es tiempo de que vosotros y yo busquemos al Seor, mientras dura la misericordia, a fin de que seamos capaces de ver todo el horror en su enormidad, mientras que dura la gracia para librarnos de ello. Dios nos llama a s mismo. Ahora, este prrafo adicional en Special Testimonies:
Los prejuicios y opiniones que prevalecieron en Minneapolis no estn de ninguna forma muertos. Las semillas que fueron all sembradas en algunos corazones estn listas a brotar a la vida y a rendir una cosecha similar. Se han cortado las puntas, pero las races nunca han sido arrancadas, y siguen llevando su fruto impo para envenenar el juicio, pervertir las percepciones y cegar el entendimiento de aquellos con quienes tratis, en relacin con el mensaje y los mensajeros. Cuando, mediante concienzuda confesin, destruyas la raz de amargura, vers luz en la luz de Dios. Sin esa obra concienzuda nunca limpiaris vuestras almas.

Hermanos, limpiaris as vuestras almas y abriris el camino del Seor para que enve su Espritu en el derramamiento de la lluvia tarda?
Necesitis estudiar la palabra de Dios con un propsito, no para confirmar vuestras propias ideas, sino para corregirlas, para que sean condenadas o aprobadas, si es que estn o no en armona con la palabra de Dios. La Biblia ha de ser vuestra compaa constante. Debis estudiar los Testimonios, no para entresacar ciertas frases que podis emplear como os plazca, para fortalecer

Esa fue la cuestin planteada anoche: la unidad de la fe. Cuando los primeros discpulos se juntaron y oraron unnimemente, y estuvieron mano con mano, entonces el Espritu Santo vino sobre ellos, y eso es lo que se pone ahora ante nosotros. Hermanos, no estoy diciendo estas cosas con nimo de encontrar faltas, o de condenar. Las digo en el temor de Dios, para que cada uno de nosotros pueda saber dnde estamos. Y si hay todava alguna de esas races de Minneapolis persistiendo estos cuatro aos, o algn resto de ellas que hayan dado cosecha durante estos cuatro aos, asegurmonos que aqu y ahora las erradicamos totalmente y nos postramos a los pies de Cristo con esta confesin: Soy desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo, y no conozco mi condicin. Ah es donde estamos. S que all algunos lo aceptaron. Otros lo rechazaron totalmente. Vosotros tambin lo sabis. An otros procuraron mantenerse a medio camino, y as es como lo obtuvieron. Pero esa no es la forma de poseerlo, hermanos. No es as como se lo recibe. Creyeron que podan tomar una posicin moderada, y aunque no se puede decir exactamente que lo recibieran, o que se comprometieran con l, sin embargo estaran dispuestos a ir all donde el viento soplara finalmente. All donde fuese el cuerpo, iran ellos. Desde ese tiempo otros han visto que Dios est moviendo el cuerpo de la causa hacia delante en esa 32

misma lnea, y se han propuesto avanzar con el cuerpo, al verlo moverse en esa direccin. Hermanos, necesitis tener esa justicia de Jesucristo mucho ms cerca de vuestro corazn que todo eso. Cada uno necesita tener la justicia de Dios ms cerca de l que simplemente sopesar las cosas y quedarse a medio camino, en caso contrario no conocer nunca en absoluto la justicia de Dios. Otros han sido aparentemente favorables, y estaran dispuestos a hablar en su defensa cuando todas las cosas vayan en esa direccin. Pero en la ferocidad de ese espritu ese espritu descrito como perseguidor, cuando ese espritu se desencadena en su violencia y hace la guerra contra el mensaje de la justicia por la fe, en lugar de tenerse noblemente, en el temor de Dios, y declarar frente al ataque, es la verdad de Dios, y la creo con toda mi alma, comenzarn a ceder disculpndose, ofreciendo excusas a los que lo estn predicando, como si fuese un mero asunto de personas humanas, del que se puede obtener ventaja a causa de la admiracin que despierta. Hermanos, la verdad de Dios no necesita disculpas. El hombre que predica la verdad de Dios no necesita disculpa. La verdad de Dios quiere vuestra fe; eso es lo que quiere. Todo cuanto necesita la verdad de Dios es que t y yo la creamos, la recibamos en nuestros corazones y nos tengamos por ella frente a los ataques que pueda sufrir; y que se sepa que estis con los mensajeros que Dios enva a predicar, no porque sean ciertas personas, sino porque Dios los ha enviado con un mensaje. Eso, no obstante, no es ms que una muestra. Estn por suceder cosas que sern ms sorprendentes que las acaecidas en Minneapolis, ms sorprendentes que cualquiera de las cosas que hayamos podido ver hasta aqu. Y hermanos, se requerir que recibamos y prediquemos esa verdad. Pero a menos que vosotros y yo tengamos cada fibra de ese espritu enraizado en nuestros corazones, trataremos al mensaje y al mensajero mediante el cual es enviado de la precisa forma en que Dios dice que hemos tratado este otro mensaje. Leer la conclusin de este testimonio en Vol. 1 de Testimonios, pginas 186 y 187, y terminar por esta noche:
Dios probar a su pueblo. Jess los soporta pacientemente, y no los arroja de su boca en un momento. Dijo el ngel: Dios est pesando a su pueblo. Si el mensaje hubiese sido de una duracin tan corta como muchos de nosotros esperbamos, no habra habido tiempo para que desarrollaran el carcter. Muchos actuaron por sentimientos, no por principio y fe, y ese solemne y temible mensaje los reaviv. Sobrecogi sus sentimientos, y despert sus temores, pero no cumpli la obra

que Dios design que deba hacer. Dios lee el corazn. A fin de que su pueblo no resulte engaado en cuanto a s mismos, Dios les da tiempo para que la excitacin se pase, y entonces los prueba para saber si obedecern el consejo del Testigo fiel y verdadero.

As, no nos cansemos de buscar a Dios en esta Asamblea, y si la bendicin no llega en un da, una semana o un mes, continuemos en el camino, pues Dios ha dicho que llegar. Leo en la pgina 187:
Dios conduce a su pueblo paso a paso. l los lleva a diferentes puntos calculados para manifestar lo que hay en el corazn. Algunos resisten en un punto, pero fracasan en el siguiente. A cada punto de avance el corazn es examinado y puesto a prueba un poco ms de cerca. Si el profeso pueblo de Dios resulta tener sus corazones en oposicin a esta obra, debe convencerlos de que tienen una obra que hacer para vencer, si es que no han de ser arrojados de la boca del Seor. Dijo el ngel, Dios llevar su obra cada vez ms cerca a fin de probar a cada uno de su pueblo. Algunos estn dispuestos a recibir un punto; pero cuando el Seor los lleva a otro punto probatorio, se retiran y retroceden, debido a que ven que eso golpea directamente algn dolo acariciado.

Todo eso lo he visto yo mismo en casos individuales, y una y otra vez desde la Asamblea de Minneapolis.
Aqu tienen oportunidad de ver lo que hay en sus corazones que echa fuera a Jess. Valoran alguna cosa por encima de la verdad, y sus corazones no estn dispuestos a recibir a Jess. Durante un cierto tiempo los individuos son probados para ver si sacrificarn sus dolos y oirn el consejo del Testigo fiel. Si alguien no es purificado por la obediencia a la verdad, venciendo su egosmo, su orgullo y sus pasiones, los ngeles del Seor tienen el encargo: Se han juntado a sus dolos, dejadlos estar, y continuarn con su obra, dejando a aquellos con sus rasgos pecaminosos sin someter, bajo el control de los ngeles malos. Los que alcanzan cada punto, y resisten toda prueba, venciendo, a cualquier precio, han odo el consejo del Testigo fiel, y recibirn la lluvia tarda, siendo as hechos idneos para la traslacin.

Hermanos, es ah donde nos encontramos. Actuemos en consecuencia. Demos gracias al Seor porque nos trate todava como lo hace, para salvarnos de nuestros errores y de nuestros peligros, para protegernos de cursos de accin equivocados, y para derramar sobre nosotros la lluvia tarda, a fin de que podamos ser trasladados. Eso es lo que significa el mensaje traslacin para vosotros y para m. Hermanos, recibmoslo con todo el corazn, y demos gracias a Dios por l. 33

n 10 Por tanto, yo te aconsejo que compres de m oro refinado en el fuego para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, para que no se descubra la vergenza de tu desnudez. Y unge tus ojos con colirio para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso y arrepintete. Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l y cenar con l y l conmigo (Apoc. 3:18-20). Ese es el consejo que queremos estudiar esta noche. Yo te aconsejo. Quin aconseja? [Congregacin: Cristo]. Cmo se lo identifica en el versculo 14? [Congregacin: Testigo fiel y verdadero]. Un buen consejero, no os parece? El Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creacin de Dios, viene y te aconseja a ti y a m. No os parece una gran condescendencia, considerando de dnde viene el Consejero? Lo que hemos estado estudiando en las lecciones anteriores, lo que se ha presentado ante nosotros con plenitud e insistencia en los das pasados, la palabra enviada a la iglesia de Laodicea que nosotros constituimos, no nos ha venido desde todo ngulo y de toda boca que ha hablado, y el Seor mismo, junto a lo anterior, nos ha hablado directamente a nosotros en la palabra que lemos ayer al respecto? Creo que todos estn hoy dispuestos a confesar que lo que l dice, es as. Por lo tanto, no voy a repetirlo esta noche. l lo ha afirmado, y si confesamos que es as, estamos preparados para recibir su consejo, apreciarlo y sacar provecho de l, puesto que es slo a tales personas a las que l aconseja. Aconseja a los que son pobres, desgraciados, miserables, ciegos, desnudos, y no lo saben. Tales son los nicos que pueden recibir su testimonio, son los nicos a quienes va dirigido: a los que son tibios. Pues bien, habiendo sido llevados a este punto por la palabra y el testimonio, y por todo medio que el Seor ha empleado en estos das pasados en todas las lecciones que se nos han dado, ahora condesciende a aconsejarnos. No es as? Por lo tanto, hermanos, no seamos tardos en aceptar su consejo, tal como lo fuimos en la ocasin precedente. No seamos tardos en alcanzar una posicin que nos permita adoptar su consejo ahora, tal como lo fuimos para adoptar el otro. As pues, a partir de ahora viene como consejero. Es as? [Congregacin: S]. Bien. Pues cuando ests en necesidad de saber si has de vender tu propiedad, habrs de preguntarle a tu hermano para saber qu hacer? [Congregacin: Pregunta al Consejero]. A fin de saber qu tienes que hacer, habrs de ir a preguntarlo a algn otro hombre, es as?... 34 Ved el problema: Cmo es posible que otro hombre me indique lo que he de hacer, siendo que en caso de encontrarse l en mi situacin, tendra que hacer a su vez idntica pregunta para saber qu decisin tomar...? Cmo puedo obtener ayuda alguna de l, siendo que l no sabe qu decisin tomar a menos que estuviera en mi lugar, e incluso entonces estara en necesidad de pedir ayuda encomendndose a otro? Quiz esta otra forma de actuar os parezca mejor... Puesto que no soy ms que un miembro de iglesia del comn, acudir al anciano, o a algn otro en postura ms prominente, a preguntarle qu debo hacer. Ahora bien, siguiendo esa lgica, es de suponer que ste querr a su vez preguntar a otro, digamos al presidente de la Asociacin... [Pastor Boyd: No hay sabidura en la multitud de consejeros?]. Pero supongamos que el presidente de la Asociacin necesita preguntar a otro. Entonces se supone que habr de dirigirse al presidente de la Asociacin General. Pero, a quin podr preguntar dicho presidente?... [Congregacin: Preguntemos al Seor]. Supn que ests en la duda sobre si vender o no tu propiedad, o alguna otra decisin. A quin preguntars? A algn otro? [Congregacin: Al Seor]. Puedes preguntar al Seor, no es as? Acaso no podemos obtener nuestra sabidura del Seor, sin tener que cansar a media docena de personas, como es preceptivo para un catlico? [Congregacin: Podemos]. Podemos? [Congregacin: S]. En la iglesia catlica las personas del comn no pueden ir al Seor, excepto a travs del sacerdote, y el sacerdote a travs del obispo, el obispo mediante el arzobispo, ste a travs del cardenal y el cardenal a travs del papa. Es esa la forma en la que ha de actuar el pueblo del Seor? No ciertamente! No es ese el mtodo divino. Cuando quieres saber algo, preguntas al Seor. l es tu consejero y el mo. Y cuando hacis de l vuestro consejero, entonces, hermano Boyd, y slo entonces, hay sabidura en la multitud de consejeros; porque entonces recibimos consejo del gran Consejero. Cundo es l el consejero de cada uno y nos reunimos para tomar consejo, si l est en medio de nosotros, entonces hay sabidura en la multitud de consejeros. En Obreros Evanglicos encontraris declaraciones como estas:
Debemos aconsejarnos mutuamente, y estar sujetos unos a otros; pero al mismo tiempo debemos ejercer la capacidad que Dios nos ha dado para saber cul es la verdad. Cada uno de nosotros debe mirar a Dios en procura de iluminacin divina. Tras haber recibido consejo de los sabios

y prudentes, queda an un Consejero cuya sabidura es infalible. No dejis de presentar ante l vuestro caso, y suplicad su direccin. Ha prometido que si os falta sabidura y la peds de l, os la dar abundantemente, sin restriccin (GW 129 y 257).

As, pregunto de nuevo: desde esta misma noche, es tu consejero? Es individualmente nuestro consejero? [Congregacin: S]. Y lo que escuchamos del hermano Underwood sobre este mismo tema, especialmente en referencia a la puesta en venta de propiedades, si hubiese una mayor bsqueda del Seor en procura de gua, tendramos ms de su direccin. Tendramos ms de l en nuestra obra y en nuestros consejos. Con qu objeto vino a hacerse nuestro Consejero, si no es para que recibamos sus consejos? Aceptmoslos pues. Cul es su nombre? [Respuesta: Admirable consejero]. As est escrito: Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (Isa. 9:6). Ese es el nombre que se le dar. Recordaris tambin ese otro lugar en el que dice: maravilloso en consejo. Y qu aade? magnfico en sabidura (Isa. 28:29). No olvidis que cuando viene como consejero, viene con la sabidura del obrero; y el consejo que da es el de un obrero, y un obrero sabio que llevar a cabo su obra, porque Dios es el que obra en vosotros, tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2:13). De forma que tenemos a ese consejero, al Testigo fiel y verdadero, al maravilloso en consejo y magnfico en sabidura. Una vez que hemos procurado y obtenido su consejo, l nos acompaa en la ejecucin del mismo, como si l lo hubiera asumido desde el principio. Acaso no es as? Si no hemos aprendido eso, de nada sirve que avancemos en ninguna otra cosa, a menos que dependamos plenamente de su poder, carcter, justicia y vida. Si hubiera otra consideracin u otra forma de realizarlo, bien podramos interrumpir aqu y dejarlo todo. Pero siendo las cosas como son, no podemos avanzar ni un paso sin l. l es nuestro admirable Consejero, maravilloso en consejo y magnfico en sabidura, y nos dice: Estoy contigo para aconsejarte, estoy contigo para realizarlo. Te aconsejo que compres de m oro afinado en fuego. Otras escrituras, junto a ese texto, muestran que nada puede cubrir nuestra necesidad, excepto ese oro capaz de resistir la prueba del fuego. Recordaris 1 Pedro 1:4 y 5, que trata de la esperanza viviente a la que Dios nos ha engendrado mediante la resurreccin de Jesucristo de los muertos; y cmo somos mantenidos por el poder de Dios, mediante la fe, para salvacin. Cundo? [Respuesta: que ser revelada en el ltimo tiempo]. Por eso rebosis de 35

alegra. Rebosis? Si es as, por qu andis cabizbajos lamentndoos? Es ya tiempo de que creamos las Escrituras. Abraham crey a Dios, y le fue atribuido a justicia. El Seor lo afirm, y l se goz grandemente de que fuera as. Es as esta noche, de forma que podamos gozarnos grandemente? [Respuesta: S]. Por eso rebosis de alegra, aunque ahora, por un poco de tiempo, seis afligidos por diversas pruebas. Somos afligidos por diversas pruebas y rebosamos de alegra. Es eso posible? Lo es, porque Dios lo ha dicho, y es as. Es la nica forma en que puedo saber que es as: lo es porque l lo ha dicho as. Ahora bien, con qu finalidad es as? Para que vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro que perece, aunque sea refinado en fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo se manifieste. Esperas que tu fe sea probada como por fuego? Esperas que pase la prueba de fuego a la que se somete el oro? [Respuesta: S]. Estudiaremos eso ms adelante. Qu cuidado exquisito dedican los hombres en este mundo al oro que perece! Ms de uno custodia su oro mediante cajas fuertes, edificios blindados y guardianes. Cientos de personas en las grandes ciudades cuidan as del oro que perece. Permitidme que os diga, hermanos y hermanas: la prueba de vuestra fe, por pequea que esta sea, es ms preciosa a los ojos del Admirable Consejero, ms preciosa a los ojos de Dios, que todo el oro y joyas que custodia cualquier caja fuerte, o todas juntas las que hay en la tierra. No temis que pueda olvidarla. Cmo la califica? Como ms preciosa que el oro que perece. Quin es el que afirma eso? El Admirable Consejero, el Seor mismo. Agradezcmosle, por lo tanto, que l vea de esa forma a nuestra dbil y temblorosa fe. Bien, hermanos, acaso no tenemos en esto uno de los mayores motivos de nimo que el Seor puede ofrecernos? No comprendo por qu las personas se lamentan por lo dbil de su fe. A veces dices: No tengo ninguna fe. Bien; el Seor afirma que la tienes. Y aado: dale gracias por lo que tienes. No digo que no pueda ser muy pequea; puede ser tan minscula como un grano de mostaza. Dale gracias por la que tienes, y agradcele que sea para l ms preciosa que todo el oro y riquezas de esta tierra. As es como considera el Seor tu fe. No debes cuestionar acerca de si tienes o no fe. Dios dice que la tienes, y es as. Leamos Romanos 10:6-8: Pero la justicia que procede de la fe dice: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo? Esto es, para bajar a Cristo. Ni digas, quin descender al abismo? Esto es, para volver a traer a Cristo de los muertos. Entonces, qu dice? La palabra est cerca de ti, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de la fe, que

predicamos. Por lo tanto, es correcto lamentar y preguntarse si tenemos fe o no? Ciertamente no lo es. Dios ha implantado fe en todo corazn que nace en este mundo. Dios har que esa fe crezca abundantemente, y nos revelar su justicia a medida que crece de fe en fe. De dnde procede la fe? Dios nos la dio. Quin es el Autor de la fe? Cristo; y esa luz que alumbra a todo hombre que viene a este mundo es Jesucristo. Esa es la fe que est en el corazn de todo ser humano. Si cada uno emplea esa fe que tiene, nunca tendr falta de fe; pero si no emplea la fe que tiene, cmo podra conseguir ms de ella? Por lo tanto, tenemos fe, no es as? Y la prueba de vuestra fe es ms preciosa que todo el oro que jams existiera en este mundo. Observad: es ms preciosa que el oro, a los ojos de Dios. No que el oro sea precioso a sus ojos; esa no es de ninguna forma la idea. Es ms preciosa a los ojos de Dios de lo que sera a los ojos de los hombres todo el oro de la tierra. Cun precioso es el oro a los ojos del hombre? Cmo se sentira uno que poseyera todo el oro del mundo? Acaso no se creera rico? No se enorgullecera por ello? As pues, no olvidis que la prueba de esa fe que tenis, por ms pequea que pueda ser, es ms preciosa a los ojos de Dios de lo que sera a los ojos del hombre todo el oro de ese mundo. Vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro que perece, aunque sea refinado en fuego, es preciosa a los ojos de Dios. Quin es el ms interesado en ese proceso? [Congregacin: El Seor]. Efectivamente! Me faltan las palabras para expresar cun preciosa es a su vista. Mi idea de cun preciosa es a sus ojos, est tan alejada de la realidad como mis pensamientos lo estn de los suyos (Isa. 55:9). Por lo tanto, l es el ms interesado de todo el universo en la prueba de nuestra fe, en el ejercicio de nuestra fe, y en todo ese proceso. No es acaso un don suyo? No estar l interesado? Esta es la verdadera luz en la que debiramos ver este asunto. Seguimos leyendo: Aunque sea refinado en fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra, cuando Jesucristo se manifieste. A quien, sin haberlo visto, lo amis. No lo hacemos acaso? l dice que s, y as es. Y sin verlo por ahora, creis en l, y os alegris con gozo inefable y glorioso. Es as? Ciertamente. Pero hermanos, pienso a menudo en este versculo: a quien, sin haberlo visto, lo amis, y me pregunto qu puede llegar a ser cuando finalmente lo veamos? Y lo maravilloso de esto es que no habremos de esperar ya mucho para verlo [Congregacin: Alabado sea el Seor]. Hay otro pasaje al que me quiero referir, que est en 1 Pedro 4:12. Comienza as: Amados. Es as? Quin lo declara? El Consolador. Te llama a ti y a m, amados. Siendo que Dios nos trata de esa manera, qu otra cosa podramos ser, excepto las per36

sonas ms felices de la tierra? Viene y se constituye en el Consejero admirable, y est deseoso de tener consejo y hablar con nosotros, y la primera palabra que nos dice es: Amados. Ms de una vez hemos pensado que las palabras del ngel, dichas al profeta: Daniel, varn muy amado, son una declaracin personal slo aplicable a l. Pero no puede ser ms personal que cuando viene y nos dice a ti y a m, Amados. Sigue as: No os sorprendis por el fuego de la prueba que os ha venido, como si os hubiera sucedido algo extrao. Puesto que se nos dice amados, as es como debemos tratarnos. Amados, acaso debemos considerar la prueba del fuego como algo extrao? No hay en l nada de extrao. No nos sorprender cuando hayamos de enfrentarlo. Sabis que muchos son tmidos, y reaccionan con rubor ante la visita de un extrao, resultando confundidos. Si vosotros y yo reaccionamos de ese modo ante las pruebas porque vamos a tener que enfrentar algunas de ellas en breve-, resultaremos confundidos. Pero tan pronto como alguien resulta confundido por la prueba, el enemigo obtuvo ah la victoria. Esa es la forma en la que quiere sorprendernos con la guardia baja, de forma que resultemos sorprendidos y confundidos aunque sea por un momento, momento que l aprovechar para herirnos con sus saetas de fuego. El Seor viene y nos aconseja as: no os sorprendis. As pues, cuando enfrentamos esas pruebas de fuego, no estaremos ante ningn extrao. Estaremos familiarizados. Las reconoceremos. Poco importa lo tmida o introvertida que pueda ser una persona, cuando se encuentra con alguien a quien conoce bien, no resulta sobresaltado por ms inesperado que sea el encuentro. No resulta confundido. Al contrario, se alegra. El Seor quiere que estemos de tal modo familiarizados con las pruebas, que por ms de imprevisto que nos vengan, podamos decir: Buenas. Encantado de encontrarme contigo. Te conozco. Adelante. En vista del consejo del Seor, no reaccionemos ante las pruebas como si os hubiera sucedido algo extrao. No tenemos que tratarlas como a extraos, sino como a conocidos. No solamente eso, sino que hemos de verlas como ayudas en el viaje a Sin. Santiago escribi: Hermanos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas (Sant. 1:2). Cmo nos llama ah? Hermanos. En otros sitios se nos llama Amados. Qu significa diversas? Diferentes. Qu escribi Pedro al propsito? diversas pruebas (1:6). Se espera que nos alegremos, no en razn de ciertas pruebas, sino de cualquier clase de ellas: diversas, diferentes, de varios tipos; todas ellas! No sern para nosotros algo extrao, sino que debemos verlas como a conocidos.

Seguimos leyendo: antes gozaos de ser participantes de las aflicciones de Cristo. Santiago nos llama hermanos. Leemos ahora un texto que conecta los dos precedentes. Heb. 2:10-12: Porque convena que Dios, por causa de quien y por medio de quien todas las cosas existen, habiendo de llevar a la gloria a muchos hijos, perfeccionara mediante aflicciones al autor de la salvacin de ellos. Porque el que santifica y los que son santificados, todos proceden de uno. Por eso, no se avergenza de llamarlos hermanos. Ese es el motivo por el que nos llama hermanos, y el motivo por el que debemos alegrarnos tan grandemente al atravesar diversas pruebas: ya que l estuvo all, enfrent cada una de ellas, enfrent toda tentacin hasta la plena medida de lo posible, pas por todo ello en beneficio nuestro. Regresa ahora y nos dice: voy a pasar por eso mismo contigo. Primeramente pas l solo por nosotros; ahora pasa con nosotros. He pisado el lagar solo. De los pueblos nadie estuvo conmigo (Isa. 63:3). Pero gracias al Seor, Dios estuvo con l. Declar: el Padre no me ha dejado solo (Juan 8:29). Gracias al Seor por haber tenido el regio valor de realizarlo solo, confiando nicamente en que el Padre estara con l. Cun grande su bondad, al no pedirnos que lo intentemos solos. No; viene y nos dice: estar con vosotros en todas esas pruebas. Hermanos mos, l ir con vosotros. Ese es el motivo por el que no debemos considerarlas como algo extrao. l nos llama hermanos suyos, y ha pasado por cada una de esas pruebas, de forma que estando bien familiarizado con ellas, no debemos recibirlas con extraeza. Es Cristo extrao a las pruebas? No. A cuntas pruebas se enfrent? Cuntas pruebas a las que t tengas alguna vez que enfrentarte enfrent l? Todas y cada una. Hasta qu punto tuvo que soportar el conflicto, en cada una de las tentaciones? Hasta su plena medida, en todo punto. Contra quin estaba contendiendo en estas cosas? Satans conoce ms astucias, pruebas y tentaciones de las que ningn hombre est jams obligado a enfrentar solo. Y las prob todas ellas contra mi Hermano. Abord a Jess con toda tentacin. Cul sera el grado del esfuerzo con el que tentara a Jess en cada punto? El mximo, sin duda. Acaso no debi ejercer todo el poder del que es capaz en las pruebas y tentaciones a las que someti a Jess? No intentara todo aquello que fuera capaz de inventar en contra de Jess? Y no debi hacerlo en la mxima intensidad a su alcance? Ciertamente. No debi acaso agotar su repertorio de astucias, tentaciones y pruebas contra Cristo? No agotara todo el poder a su disposicin en esas pruebas y tentaciones? Seguro que s. Bien, pues cuando estoy en Jess, y l en m, cun37

to poder le queda a Satans para afectarme? [Congregacin: Ninguno]. Cuntas astucias le restan, que pueda emplear con xito contra m? Ninguna. No veis que cuando estamos en Cristo tenemos la victoria? La tenemos ahora. Victoria no es la nica palabra. Tenemos el triunfo, y lo tenemos ahora. 2 Cor. 2:14: Pero gracias a Dios, que nos lleva siempre al triunfo en Cristo Jess. Cundo? Ahora y siempre, no es as? [Audiencia: S]. Nos lleva siempre al triunfo en Cristo Jess, y por nuestro medio manifiesta en todo lugar, la fragancia de su conocimiento. Dnde? [Audiencia: En todo lugar]. Cmo? Por nuestro medio. Pensad en ello: Cundo? Ahora y siempre. Cmo? Por nuestro medio. Dnde? En todo lugar. Siendo as, querra preguntar cul pudiera ser la razn para que no tengamos la victoria en Cristo. Quisiera saber por qu razn no habramos de ser ahora vencedores. Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe (1 Juan 5:4). Efectivamente, esa es la victoria. As pues, cuando estamos en l, estamos perfectamente a salvo, no os parece? Estamos a salvo por tanto tiempo como estemos en l? As es. Recordad cmo antao existan las ciudadesrefugio, de forma que al suceder un accidente, como por ejemplo la muerte casual de un hombre por la accin involuntaria de un compaero de trabajo, si es que haba all algn amigo del fallecido que se senta irreflexivamente movido a tomar venganza, qu deba hacer el causante del accidente? Tena que huir tan raudo como pudiera hacia la ciudad de refugio, quiz seguido por el que procuraba su mal. Pero una vez que haba llegado all, qu suceda? Estaba a salvo, y el perseguidor no poda tocarlo: estaba perfectamente seguro. Pero supongamos que sala de la ciudad. Si el perseguidor daba sobre l, su sangre sera sobre su propia cabeza, y sera el nico responsable. Pero estaba seguro mientras no abandonara la ciudad. Haba de permanecer en ella hasta que muriera el sumo sacerdote. Una vez que se hubiera producido ese hecho, quedaba perfectamente libre de regresar, y el perseguidor no poda tocarlo en absoluto, por ms que lo deseara as. Referente a Abraham, leemos: Por dos actos inmutables, en los cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo, los que nos hemos refugiado en la esperanza propuesta (Heb. 6:18). Hemos cometido maldad. Hemos pecado. Cul es la paga del pecado? La muerte. Quin nos persigue? La muerte. Quin tiene el poder de la muerte? Satans. Por lo tanto, quin va tras nosotros? Satans. Pero huimos a refugiarnos en esa esperanza que nos es propuesta. Dnde est esa esperanza? [Respuesta: En Cristo]. Quin es nuestro refugio? [Respuesta: Cristo]. Quin es nuestra

ciudad de refugio? [Respuesta: Cristo]. Y quin nuestro enemigo? [Respuesta: Satans; la muerte]. Ahora, estando en nuestro refugio, en Cristo, puede Satans tocarnos? No puede. Cmo lo sabemos? Porque as est escrito. Suponed que salimos del refugio antes que finalice el sacerdocio. Qu sucede entonces? Satans puede golpearnos, y lo har sin duda, y nuestra sangre ser sobre nuestra cabeza. Si salimos antes de que finalice el sacerdocio, quedamos sin proteccin, y Satans nos alcanzar. Si aquel hombre, tras haber permanecido en la ciudad diez o quince aos, creyera que haba desarrollado ya las fuerzas necesarias para enfrentarse a su enemigo, qu os parece? Podra enfrentarse a su enemigo en esas condiciones? Cul es el nico lugar en el que puede estar seguro al enfrentarse a su enemigo? En la ciudad. Y en la ciudad, l no se va a encontrar nunca con el perseguidor. Por qu? [Respuesta: La ciudad sale al encuentro, y lo defiende]. Los muros de la ciudad salen efectivamente al encuentro. Ese escudo de la fe apaga todos los dardos encendidos del maligno ese escudo de la fe que es Jesucristo, que son los muros de nuestra ciudad de refugio, y que es inexpugnable a las saetas ardientes del enemigo. As pues, nuestra fuerza y seguridad se encuentran nicamente dentro de nuestro refugio. Y cuando finaliza el sacerdocio, podemos ir a cualquier parte en el universo, pero no fuera de Cristo. Entonces podemos ir a cualquier parte, y el enemigo no puede nada contra nosotros. Permanezcamos en la ciudad, hermanos. Permanezcamos en la ciudad a la que hemos huido, en la ciudad que significa nuestra seguridad. Y estando en ella, no tenemos acaso la victoria? S, en l tenemos la victoria. Entonces podemos afrontar la tentacin con gozo. Por qu? Porque tenemos la victoria antes ya de enfrentar la tentacin. No hay motivo para alegrarse? No estaras feliz yendo a una batalla, si sabes que tienes la victoria antes de comenzarla? Preferiras no ir? Peleemos pues, en ese tipo de batalla. Hay alguna justificacin para el miedo? La victoria es nuestra. Desde luego, si vamos calculando que seremos barridos, mucho mejor quedarse sin luchar. Ese no es el tipo de batalla en el que el Seor espera que nos impliquemos. No fue esa la batalla de nuestro Hermano, y no es esa la que nos propone a nosotros. Quiere que conozcamos nuestra victoria, nuestra confianza, nuestra fuerza. Quiere que conozcamos el poder a nuestro alcance, y tambin cul es nuestro deber. Y entonces, al llegar la prueba, sabremos cmo hacerle frente. La afrontaremos en l y por l. Lo haremos con el escudo de la fe, y los dardos encendidos del enemigo se apagarn en la nada. Pero es en el sufrimiento donde encontraremos el poder, la vic38

toria, y la presencia elevadora de Cristo. Al llegar las pruebas estamos con l, y sabemos que no podemos permanecer sin l. Tened por sumo gozo. Tengmoslo por tal. No os sorprendis por el fuego de la prueba que os ha venido, como si os hubiera sucedido algo extrao. Antes gozaos de ser participantes de las aflicciones de Cristo, para que tambin os gocis en la revelacin de su gloria (1 Ped. 4:12 y 13). As pues, necesitamos oro purificado en fuego a fin de hacer frente a esas pruebas, no es as? Necesitamos aquello que resistir la prueba que ha de sobrevenir, tal como hemos aprendido ya. Los que resisten en cada punto, que soportan cada prueba y vencen, a cualquier precio que sea, han escuchado el consejo del Testigo fiel y recibirn la lluvia tarda, y estarn preparados para la traslacin (1 JT 66). Hermanos, no hay ah un grandsimo nimo al saber que es para eso, para que la lluvia tarda nos prepare para la traslacin? Ahora, dnde y cundo ha de ser derramada la lluvia tarda? Ahora es el tiempo para la lluvia tarda, y cundo es el tiempo para el fuerte pregn? [Voz: Ahora]. Para qu cosa nos ha de preparar? [Voz: Para la traslacin]. Me anima grandemente el saber que las pruebas que nos da ahora el Seor, tienen por objeto prepararnos para la traslacin. Y cuando l viene y nos habla a ti y a m, es porque quiere trasladarnos. Pero no puede trasladar el pecado, comprendis? Por lo tanto, el nico propsito que tiene al mostrarnos la profundidad y amplitud del pecado, es para poder salvarnos de l y trasladarnos. As pues, nos desanimaremos cuando l nos muestra nuestros pecados? No. Agradezcmosle que nos quiera trasladar, y lo quiere hasta tal punto, que desea que nos desembaracemos de nuestros pecados lo antes posible. Hermanos, creamos al Seor al pie de la letra, cremosle siempre. Necesitamos, pues, aquello que soporte la dureza de la prueba cuando esta llegue, tanto como el oro soporta el proceso de purificacin en el fuego. Qu nos dice el Consolador que obtengamos? [Voz: Oro afinado en fuego]. Necesitamos eso ahora, para afrontar las pruebas que nos vendrn despus? No. Las pruebas estn ya aqu. No es que estemos preocupados por lo que ha de venir: lo necesitamos ahora mismo, para las pruebas que ahora nos afligen, y se trata precisamente de lo que dice el Consolador: Obtenlo de m. Poseo el recurso. l posee el recurso, pues es quien lo ha manufacturado. Posee aquello que soportar la prueba, puesto que la soport en su da: Resisti toda prueba a la que cualquiera pueda ser sometido alguna vez. Soport la prueba en los sufrimientos de Cristo. En el sufrimiento el oro resulta purificado, emblanquecido, comprobado y perfeccionado para ser el genuino artculo. El Espritu del Seor nos proporciona su definicin. El oro afi-

nado en fuego es el amor, es la fe y el amor. Leed Glatas 5:6: Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin. Lo que vale es la fe que obra por el amor. En otros lugares leemos fe y obediencia. Qu es la obediencia? [Voz: La expresin del amor]. En El Camino a Cristo, p. 60 leemos que la obediencia no es un mero cumplimiento externo, sino un servicio de amor. As pues, cuando el testimonio nos habla de fe y obediencia, equivale a la fe que obra por el amor. Las expresiones fe y obediencia, o fe y amor que encontramos en el testimonio, significan lo mismo que la expresin de la Escritura: la fe que obra por el amor. Son formas distintas de referirse a la misma fe genuina, espiritual, pues en Cristo Jess lo que vale es la fe que obra por el amor. La obediencia es un servicio de amor, y Jess nos invita a comprar de l oro afinado en fuego, que es fe y amor, el tipo de fe que obra por el amor, o lo que es equivalente: la fe genuina. Qu es lo que ha de ser sometido a la dura prueba del fuego? Vuestra fe, que es ms preciosa que el oro, aunque sea refinado en fuego. Y tenemos el testimonio: Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen fe en Jess? Es eso lo que dice? No; tienen no est en el texto. Guardan los mandamientos de Dios y [guardan] la fe de Jess. Ese es el artculo genuino: Se trata de la fe que resisti en l la prueba. Es una fe que ha soportado toda prueba de fuego que Satans conozca, y todo el poder del que Satans es capaz, habiendo obtenido la ms absoluta victoria sobre l. Entonces, Jess viene a nosotros y nos dice: Compra de m esa fe que resisti la prueba, oro afinado en fuego. Acaso no es eso mismo lo que leemos en esta otra Escritura? Haya pues en vosotros el mismo sentir que hubo en Cristo Jess (Fil. 2:5). Cuando en m hay el mismo sentir, la misma mente que hubo en l, acaso no har en m lo que hizo en l? Con qu servimos a la ley de Dios? Con la mente sirvo a la ley de Dios (Rom. 7:25). Cuando Cristo estuvo en este mundo, sirvi a la ley de Dios continuamente. Cmo lo hizo? Con la mente. Mediante qu proceso de la mente lo realiz? Por la fe. No nos est diciendo acaso a ti y a m que le compremos esa fe que l tuvo? Acaso no guard la fe de Cristo los mandamientos de Dios, perfecta y continuamente? No es precisamente esa la fe que obra por el amor? El amor es el cumplimiento de la ley. Acaso no se trata del mensaje del tercer ngel, cuando dice: Ven y compra de m oro refinado en fuego (fe y amor) y vestidos blancos (justicia de Cristo) para cubrir la vergenza de tu desnudez? Vemos pues que la mente que hubo en Cristo, resistir hoy todas las pruebas que este mundo pueda 39

traer. No es acaso la mente de Cristo la misma ayer, hoy y por los siglos? (Heb. 13:8). Tendr la mente de Cristo un resultado en m, o en cualquier otro, diferente del que tuvo en l? No. Cul fue la mente de Cristo? [Voz: La mente de Dios]. Dios fue en l en la carne. Cmo compraremos? Leamos Isaas 55:1: Todos los sedientos. Hermanos, no nos ha dejado sedientos lo que el Seor nos ha dicho en los ltimos pocos das? Algunos han venido a m y me han hablado: estaban pereciendo de sed. Por lo tanto, esas palabras son para vosotros y para m. Todos los sedientos, venid a las aguas! Venid, comprad. Cuando dijo a Pedro: Ven, pudo Pedro ir? S. Sobre las aguas? [Voz: Sobre su palabra: Ven]. S, mediante esa palabra Pedro camin sobre el agua. Despus, cuando olvid la palabra y temi hundirse, clam: Seor, slvame. No poda alcanzar a Jess. Comenz bien, pero olvid el poder de la palabra, su fe flaque, sinti que no poda llegar hasta l y clam: Seor, slvame. Y el Seor lo tom de la mano. No esper que Pedro fuera hasta l, sino que extendi su mano y lo levant. Mi hermano y hermana, si reuniste el valor suficiente para comenzar sobre la palabra Venid, y olvidaste despus el poder que tiene, de forma que tu fe se tambale debido a la tormenta que sobre ti se cierne, puedes decirle: Seor, slvame, y l extender su mano y salvar. Venid a las aguas. Y los que no tenis dinero, venid. Nos dice que compremos. Y el artculo est al alcance de aquel que no tiene dinero. Eso mismo es lo que dice a los que crean que tenan dinero, y no saban que en realidad no tenan ninguno. Se refiere a nosotros, a ti y a m. Y viene a nosotros con estas palabras: Amados, y hermanos. Los que no tenis dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. Leemos lo mismo en Isaas 52:3: As dice el Eterno: De balde fuisteis vendidos. Por tanto, sin dinero seris rescatados. Podemos retroceder hasta el momento en el que fuimos vendidos? Cunto obtuvimos de nuestra venta? Nada. Si l nos pidiese ahora alguna cosa por nuestro rescate, cmo podramos pagrselo? Nos vendimos por nada, y si se nos requiere algo por nuestro rescate, eso significara la ruina eterna, lo comprendis? As, hemos de aceptar ese hecho de que no nos cuesta nada nuestro rescate. De balde fuisteis vendidos. Por tanto, sin dinero seris rescatados. Sin embargo, al Seor le cost algo: le cost todo. Pero todo eso nos lo da a nosotros, de forma que a nosotros no nos cuesta nada. Se pag el precio, pero no lo pagamos nosotros. Por qu gastis el dinero no en pan, y vuestro trabajo en lo que no satisface? Odme con atencin,

y comed del bien, y os deleitaris con algo sustancioso. Inclinad vuestro odo, y venid a m. Odme y viviris. Qu es lo que tenis que hacer para que vivis? [Voz: Or]. Estis oyendo, hermanos? Habis odo la invitacin? Vivs? Habis odo sobre el poder creativo que hay en Jesucristo para obrar maravillas. Habindolo odo, estis viviendo por l? Vivs en l, por l y para l? Moiss levant la serpiente en el desierto, y qu tenan que hacer? Mirad y vivid. Y como la serpiente fue levantada en el desierto, haciendo que los que miraban vivieran, as fue necesario que el Hijo del hombre fuera levantado, a fin de hacer que viva todo el que lo mire. Pero aqu leemos: Odme y viviris. Dios tena el plan de que hablsemos y vivisemos, pero Moiss lo estrope. En el captulo 20 de Nmeros leemos que el Seor dijo a Moiss -en aquella segunda ocasin en que el pueblo estaba murmurando por falta de agua-: Hablad a la roca... y ella dar agua. Entonces Moiss les dijo: Od, rebeldes! Os haremos brotar agua de la roca?, y golpe la roca dos veces. Estrope con ello la esplndida ilustracin provista por Dios para grabar el hecho de que todo cuanto se requera es que hablsemos. La roca ya haba sido golpeada cuando entraron en el desierto (x. 17). Dice el relato que cuando el pueblo estuvo sediento, el Seor indic a Moiss que subiese a Horeb, ya que estara ante l sobre la roca. Le orden que golpease la roca con la vara que llevaba en la mano, a fin de que el pueblo pudiese beber. As lo hizo, y brot el agua. Quin era aquella roca? [Voz: Cristo]. Por qu, entonces, volvi a golpear la roca la segunda vez? Cristo no ha de morir una segunda vez por ti y por m. Era la voluntad del Seor mostrarnos esa verdad mediante una esplndida figura, pero Moiss desoy su palabra. No lo crey, y pens que tena que hacer lo mismo que hizo la primera vez. Olvid que el Seor le haba dicho que hablara a la roca, y en lugar de ello, la golpe, inutilizando la ilustracin. Dios dijo entonces a Moiss y Aarn: Por cuanto no cresteis en m, para santificarme ante los israelitas, por eso no introduciris a esta generacin en la tierra que les he dado. Hermanos, ni el Seor mismo puede guardarnos de pecar cuando no creemos en l. Nunca olvidis eso. No era la voluntad del Seor que Moiss actuara como lo hizo, pero Moiss no crey al Seor. Por qu no lo guard el Seor de pecar? No poda, siendo que Moiss no lo crea. Por lo tanto, qu importante es que vosotros y yo creamos al Seor exactamente en lo que nos dice, tal como nos lo dice! Entonces nos guardar de pecar. 40

Cierta noche Cristo dijo a sus discpulos que todos ellos lo abandonaran y huiran. Ellos replicaron: No, no lo haremos. Qu equivocados estaban! Pedro le asegur que aunque todos lo negaran, l no lo hara. Antes que el gallo cantara ya lo haba negado tres veces, a pesar de que haba dicho, aunque tenga que morir contigo, no te negar. Quin tena razn? Cristo. Y todos haban dicho lo mismo, pero huyeron todos, debido a su incredulidad. Si todos hubieran credo lo que les haba dicho, habran huido? No habra podido l salvar el rebao? Hermanos, lo que queremos hacer es creer al Seor. Sin lugar a dudas, Moiss supuso que cuando el Seor le dijo que hablara a la roca, quera decir que tena que hacer como en la ocasin anterior: golpearla. Moiss debi haber escuchado atentamente lo que el Seor le dijo. Es una leccin para ti y para m. Considera lo que digo, y el Seor te de entendimiento en todo (2 Tim. 2:7). As pues, hemos de mirar y vivir; escuchar y vivir; hablar y vivir. Hagmoslo. La Roca fue ya golpeada, hblale y de ella manar agua de vida. Hermanos, esto lo dice nuestro Consejero: Odme, y viviris. Y har con vosotros un pacto eterno, las amorosas y fieles promesas hechas a David (Isa. 55:3). Y tenemos ms: Que compres de m: oro afinado en fuego, para que seas rico; vestidos blancos, para cubrir la vergenza de tu desnudez. Y recordis la descripcin que se nos ha dado ya de ese vestido. Este manto, tejido en el telar del cielo, no tiene un solo hilo de invencin humana (PVGM 253). Hermanos, ese manto fue tejido en un cuerpo humano. La carne de Jess fue el telar. Fue tejido en Jess, en la misma carne que vosotros y yo tenemos, ya que l particip de la misma carne y sangre que nosotros tenemos. La carne vuestra y ma, que Cristo llev en este mundo, ese fue el telar donde Dios teji el manto para que vosotros y yo lo vistamos en la carne, y quiere que lo llevemos ahora, tanto como cuando recibamos finalmente la inmortalidad. Cul fue el telar? Cristo en su carne humana. Qu fue lo que all se teji? [Voz: El manto de justicia]. Y es para todos nosotros. La justicia de Cristo, la vida que l vivi, para ti y para m: eso es lo que estamos considerando esta noche, ese es el vestido. Dios el Padre, estaba en Cristo, reconciliando el mundo a s. Y lo llamarn Emmanuel, que significa: Dios con nosotros. l quiere ahora que ese manto sea nuestro, pero no desea que olvidemos quin es el que lo teji. No somos nosotros mismos, sino l, que est con nosotros. Fue Dios en Cristo. Cristo ha de morar en nosotros, de igual forma en que Dios estuvo en l, y su carcter ha de estar en nosotros, tal como Dios estuvo en l, y su carcter ha de ser tejido y transformado en nosotros mediante

esos sufrimientos, tentaciones y pruebas que enfrentamos. Y Dios es quien teje, pero no sin nosotros. Se trata de la cooperacin de lo divino con lo humano: el misterio de Dios en vosotros y en m, el mismo misterio que hubo en el evangelio y que hay en el mensaje del tercer ngel. Esa es la palabra del Admirable Consejero. [Voz: No fue tejido el carcter sin nosotros?] S, pero no ser nuestro sin nosotros. De forma que somos llevados a travs de esas pruebas de fuego y tentaciones a ser hechos participantes del carcter de Cristo, y esas pruebas y tentaciones que afrontamos nos revelan nuestros caracteres y la importancia de poseer el suyo, de forma que mediante esas mismas tentaciones por las que l pas, nos hacemos participantes de su carcter, llevando en el cuerpo la justicia de la vida del Seor Jesucristo. Desde luego, el carcter fue tejido sin nosotros, y la belleza de ello consiste en que hemos de poseer ese manto en su plenitud. Hemos de crecer en Cristo hasta llegar a la unidad de la fe. Sigue siendo el mismo mensaje, hasta que lleguemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (Efe. 4:13). Qu altura de carcter debemos alcanzar, antes que dejemos este mundo? La altura del carcter de Cristo. Cul ha de ser nuestra estatura? La de Cristo. Hemos de llegar a un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. Quin es el tejedor? [Voz: Dios]. En los ojos de quin est el patrn? En los de Dios. Algunas veces, al mirar las hebras, nos parecen enmaraadas. Nos parece que la red est deformada, falta de simetra. Nuestra vista es incapaz de apreciar all belleza alguna. Pero el patrn no es de nuestra manufactura. No somos quien teje. Aunque las hebras parezcan enredadas, y la lanzadera en su excursin las encuentre trabadas, de forma que no sepamos en qu va a terminar aquello, quin enva la lanzadera? La enva Dios, y l no yerra. No os preocupis si las hebras os parecen enredadas, y si no podis apreciar ninguna belleza ah. Dios es quien teje; ser capaz de desenredarlas? Lo har ciertamente. Cuando buscamos la simetra en el patrn, y en lugar de ello lo vemos sesgado, con los colores mezclados y las hebras corridas hacia aqu y hacia all, parecindonos que el diseo est malogrado, quin est haciendo el diseo? Dios, por supuesto. Qu telar contiene el modelo del diseo en su perfeccin? Y quin es el modelo? Cristo es el modelo, y recor-

dad: Nadie conoce bien al Hijo, sino el Padre (Mat. 11:27). Vosotros y yo no podemos dar forma a nuestras vidas segn el modelo. No lo conocemos bien. No podemos ver con la claridad suficiente para discernir la forma del modelo, ni sabramos darle la forma necesaria, si es que fusemos nosotros quienes tejiramos. Hermanos, es Dios quien teje. l llevar adelante el proceso. Dios ve el modelo en su plenitud, antes de ser realizado. A su vista aparece perfecto aquello en lo que nosotros slo podemos ver defectos e imperfecciones. Hermanos, permitmosle que teja. Dejemos que lleve a cabo su bendito plan de tejer en toda nuestra vida y experiencia el precioso modelo de Jesucristo. El da viene, y no est muy lejano, en que la lanzadera recorrer su pista por ltima vez, se habr pasado la ltima hebra, se habr anudado el ltimo punto del modelo, y habr recibido el sello del Dios viviente. Entonces esperaremos slo en l, y seremos semejantes a l, puesto que lo veremos como es l (1 Juan 3:2). Hermanos, no es un Admirable Consejero? Recibamos esta noche su consejo! Tomemos la preciosa fe que fue probada, y todo lo que l nos dice, pues todo es nuestro. Dios lo ha dado. Es mo. Es vuestro. Dmosle gracias y alegrmonos.
Quiz el lector est interesado en saber si E. White expres claramente esa misma verdad en sus escritos. Reproducimos a continuacin fragmentos de un artculo que ella escribi 3 aos despus de que A.T. Jones pronunciara ese sermn. Se lo encuentra en Youths Instructor, 16 enero 1896 (AFC 353):

Que nadie siga el ejemplo de las vrgenes necias... Ahora es el momento de revestirse de la justicia de Cristo... En la parbola, las vrgenes necias aparecen pidiendo aceite, sin que lo consiguieran. Esto es un smbolo de los que no se han preparado desarrollando un carcter para permanecer en el tiempo de crisis. Es como si fueran a sus vecinos y les dijeran: Deme su carcter, o me perder... El carcter no es transferible... El Seor ha dado a cada uno la oportunidad de obtener un carcter recto mediante las horas de prueba... El da viene, y est cercano, cuando cada fase del carcter se revelar por medio de tentaciones especiales. Los que permanezcan fieles a los principios, que ejerzan fe hasta el fin, sern los que habrn permanecido fieles bajo las pruebas durante el tiempo de gracia, y que habrn formado caracteres a la semejanza de Cristo. Los que han cultivado una estrecha relacin con Cristo, mediante su sabidura y gracia, son los participantes de la naturaleza divina.

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n 11 Recordis el lugar en donde estbamos en las Escrituras, en esta serie de lecciones? Es el consejo del Testigo fiel, en el segundo artculo que nos amonesta a comprar. La otra noche estudiamos el primero, te aconsejo que compres de m: oro afinado en fuego, para que seas rico. En eso consisti nuestro estudio anoche. Hoy continuamos con lo que sigue: vestidos blancos, para cubrir la vergenza de tu desnudez. Cul es el vestido? [Congregacin: La justicia]. Qu justicia? [Congregacin: La justicia de Cristo]. Cul es? [Congregacin: La de Dios]. Qu debemos, pues, procurar? [Congregacin: La justicia de Dios]. Qu es justicia? [Congregacin: La prctica del bien]. Estis seguros? [Congregacin: S]. [Una voz: todos tus mandamientos son justicia] (Sal. 119:172). Qu son para nosotros? Qu nos dicen? [Alguien en el auditorio: Haz...]. Los mandamientos requieren que hagamos, no es as? [Congregacin: S]. El primero de los mandamientos es: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y toda tu mente. Y el segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas (Mat. 22:37-40). Por lo tanto, la justicia es la prctica del bien. No hay duda al respecto. La justicia de quin hemos de buscar? [Congregacin: La justicia de Dios]. Cul es la prctica del bien que hemos de poseer? [Congregacin: La de Cristo]. Pero cul fue la prctica del bien que hubo en Cristo? [Congregacin: La de Dios]. Cristo no hizo nada de s mismo. Afirm: De m mismo nada puedo hacer (Juan 5:30). Cul fue la rectitud de Cristo? [Congregacin: La de Dios]. S. Dios estaba en Cristo (2 Cor. 5:19). Cul es la prctica del bien que hemos de poseer? [Congregacin: La de Dios]. Estis seguros? [Congregacin: S]. Os queris adherir a ella por una semana? [Congregacin: S]. [El pastor Hutchinson dijo: Por toda la vida]. Bien! Pero si algunos en esta audiencia lo quieren hacer por una semana, eso ya me alegra, y lo mismo pueden alegrarse ellos, ya que hay algunos aqu que no la quieren en absoluto. Son muchos los que no la quieren, no la conocen. Por esa razn queremos comprender claramente desde el principio qu clase de vestido es el que hemos de comprar, cul el artculo que buscamos. Cul es la prctica del bien que hemos de poseer? [Congregacin: La de Dios]. Cul es la justicia que se espera que busquemos? Ese es el objeto de nuestra leccin de hoy. Dirigimos nuestra atencin de nuevo a un pensamiento que hemos considerado con anterioridad, y que abrir nuestro tema esta noche: Qu significa para nosotros esa justicia? Abramos las Biblias en Joel 2:23: Vosotros tambin, hijos de Sin, alegraos y gozaos en el Eterno vuestro Dios; porque os dio la primera lluvia a tiempo, y os enviar lluvia temprana y tarda, como al principio. Estudiamos eso en el Bulletin n 7, p. 183. Qu dice la traduccin alternativa al margen, en lugar de la primera lluvia? Un instructor de justicia. Qu significa a tiempo? Qu fue la lluvia temprana en Pentecosts? Un instructor de justicia. Os ha dado un instructor de justicia, segn la justicia. Y os enviar lluvia temprana y tarda, como al principio. Qu ser, pues, la lluvia tarda? Tambin un instructor de justicia. Segn qu? [Congregacin: Segn la justicia]. Cul es otra expresin para lluvia tarda? [Congregacin: Derramamiento del Espritu Santo]. Qu otra expresin recordis? [Congregacin: Los tiempos del refrigerio]. Qu es la lluvia tarda con respecto al mensaje del tercer ngel? [Congregacin: El fuerte pregn]. Cul es la lluvia tarda, en relacin con la cada de Babilonia? Es el otorgamiento de ese poder y gloria con los que el ngel de Apocalipsis 18 alumbra la tierra. Recordaremos algunos de los pasajes que hemos visto hasta aqu, a fin de establecer definidamente la relacin. En la Review [and Herald] del 22 de noviembre [de 1892], leemos estas palabras [de E. White]:
El fuerte pregn del tercer ngel ya ha comenzado en la revelacin de la justicia de Cristo, el Redentor que perdona los pecados. Este es el comienzo de la luz del ngel cuya gloria llenar toda la tierra (1 MS 425).

En otro lugar de ese mismo Testimonio leemos:

Sin embargo, la obra ser abreviada en justicia (2 JT 374).

Qu obra ser abreviada en justicia? [Congregacin: La obra de Dios].

El mensaje de la justicia de Cristo ha de resonar de un extremo de la tierra hasta el otro para preparar el camino del Seor. Esta es la gloria de Dios que termina la obra del tercer ngel (Id.).

Cul es el mensaje de la justicia de Cristo, tal como hemos ledo antes? Este es el comienzo de la luz del ngel cuya gloria llenar toda la tierra. Esta 42

es la gloria de Dios que termina la obra del tercer ngel. As pues, habiendo llegado a esta hora, en qu tiempo estamos? [Congregacin: En el fuerte pregn del mensaje]. Hemos llegado al tiempo en el que Dios va a terminar la obra. Es la gloria que termina la obra del mensaje. Qu significa esta expresin que hemos ledo: La obra ser abreviada en justicia? [literalmente: l abreviar la obra en justicia]. Cuando ese mensaje de la justicia de Dios - que es por la fe de Jess: la prctica del bien de parte de Dios-, es recibido y se le da libre curso, y su pueblo se aferra a l, qu significa eso en relacin con la obra de Dios en la tierra? Que no pasar sino un tiempo muy corto hasta que todo sea completado. Entonces, cuando estudiamos el tiempo de la lluvia tarda, del fuerte pregn, del ngel que desciende del cielo teniendo gran poder, cuando estudiamos cmo han de suceder conjuntamente todas esas cosas, tal como establecen las palabras del Seor, desembocamos en el mismo punto al que nos llev el estudio de las cosas que estn ante nosotros, y que nos hizo ver lo que se cierne sobre nosotros. Esa lnea de estudio -cuando examinamos lo que est ante nosotros a fin de conocer lo que est a punto de sobrevenirnos-, nos emplaz delante de seis o siete eventos diferentes que nos llevan al mismo hecho: que estamos ahora en ese tiempo en el que todo ha de ser concluido con brevedad, y que estamos en medio de las escenas que ponen fin a la historia de este mundo. Tenemos esas diferentes expresiones en el Testimonio del Espritu de Dios, y al reunirlas, nos indican lo mismo desde ese otro punto de vista. La lluvia tarda es el fuerte pregn del mensaje del tercer ngel: es el comienzo de ese mensaje glorioso que alumbra la tierra. Pero la lluvia tarda es la instruccin en la justicia. Cundo nos vino ese mensaje de la justicia de Dios, como pueblo? [Congregacin: Hace cuatro aos]. Dnde? [Congregacin: En Minneapolis]. S. Consideramos ese punto la pasada noche, y se lo puede encontrar en el Bulletin n 7, p. 183. No veo cmo podramos establecerlo ms claramente de lo que lo hicimos entonces. Ese mensaje de la justicia de Cristo es el fuerte pregn. Es la lluvia tarda. Hemos estado ya orando en esta Asamblea por la lluvia tarda, lo habis hecho? [Congregacin: S]. Qu estabais esperando, como contestacin a vuestras oraciones? Estis ahora preparados para recibir la lluvia tarda? Hemos estado orando aqu por la lluvia tarda. He aqu la relacin. Los testimonios nos dicen lo que es, y tambin lo hace Joel. Hago ahora una sencilla pregunta: 43

Estis dispuestos a recibir la lluvia tarda? Es decir, estis dispuestos a recibir el mensaje de la justicia de Dios, segn la justicia? Veamos eso ms detenidamente. Joel dice (traduccin marginal), que se trata de un instructor de justicia: el que nos trae la enseanza de la justicia, segn la justicia. Qu idea trae sobre la justicia? [Congregacin: La idea de Dios]. No: es mi idea... [Congregacin: No]. S. Mi idea funcionar!... [Congregacin: No]. Por qu no? Si yo recibo la justicia de Cristo segn mi idea, acaso no bastar eso? No es eso en lo que consiste recibir la lluvia tarda? No es recibir la justicia de Cristo? [Congregacin: No: eso sera su propia justicia]. Pero ese es precisamente el problema con muchos de los que han odo el mensaje de la justicia de Cristo de acuerdo con su propia idea de lo que es la justicia, no habiendo recibido la justicia de Cristo en absoluto. Preguntmonos una vez ms, cmo hemos de recibirla? Cmo nos es dada? De acuerdo con la justicia. Cmo, pues, habremos de recibirla? De acuerdo con la justicia. Hemos de recibirla precisamente de la forma en que se nos da. Avancemos en ese pensamiento; en todo caso, no siento prisa alguna por terminar con ello. Cuando recibimos la enseanza de la justicia de acuerdo con la justicia, hemos de recibirla segn la idea de Dios sobre la justicia, y no segn nuestra propia medida. Aquel que piensa en recibir el mensaje de la justicia de Cristo, segn su propia idea sobre l, perder la totalidad del mismo. Debemos recibirlo de acuerdo con la idea de Dios, y nada es justicia fuera de eso. Hay otro pensamiento que consideramos anoche, que al ser presentado hace cuatro aos, y a partir de entonces, algunos lo aceptaron tal como fue dado, y se alegraron en las nuevas de que Dios tena justicia que sera aprobada en el juicio, que sera acepta ante l. Una justicia que es muy superior a la que el ser humano sea capaz de manufacturar en aos y aos de ardua labor. Las personas se han agotado en procura de un grado de justicia suficiente para atravesar el tiempo de angustia y encontrarse con el Salvador en paz, cuando l regrese. Pero no lo han logrado. Se sintieron tan aliviados cuando supieron que Dios haba manufacturado ya un manto de justicia y lo haba ofrecido como un don gratuito a todo el que quisiera tomarlo, que responderan ahora, y en el tiempo de las plagas, y en el tiempo del juicio y por toda la eternidad, que lo recibieron gustosamente tal como Dios lo dio, y agradecieron profundamente al Seor por ello. Otros no quisieron tener nada que ver en absoluto: lo rechazaron totalmente. Otros parecie-

ron tomar una postura moderada. No lo aceptaron plenamente, ni lo rechazaron tampoco abiertamente. Prefirieron adoptar una postura intermedia. Seguiran con la multitud, si es que la multitud lo aceptaba. Y esa es la forma en la que esperaban recibir la justicia de Cristo y el mensaje de la justicia de Dios. An otros ms descontaron deliberadamente del mensaje un cincuenta por ciento, y a eso que quedaba lo consideraron la justicia de Dios. Y as, entre la entrega y aceptacin abierta, franca y sin titubeos en un extremo-, y el rechazo abierto, y declarado -en el otro-, se ha ido posicionando desde entonces una franja dispersa de personas; y los que adoptaron esa situacin de compromiso parcial no estn hoy mejor preparados para discernir el mensaje de la justicia de Cristo, de lo que lo estaban hace cuatro aos. A algunos de esos hermanos, desde el encuentro de Minneapolis, les he odo decir amn a predicaciones en que se hacan afirmaciones enteramente paganas, convencidos de que se trataba de la justicia de Cristo. Algunos de aquellos que se tuvieron tan abiertamente en oposicin en ese tiempo, y que votaron a mano alzada en contra, desde ese tiempo les he odo decir amn a declaraciones que eran tan abierta y decididamente papales, que ni la propia iglesia papal las enunciara de otra forma. Eso lo considerar en una de estas lecciones, y traer a vuestra atencin la declaracin y doctrina de la Iglesia Catlica sobre la justificacin por la fe. Deseo que veis cul es la doctrina de la Iglesia Catlica sobre la justificacin por la fe. Cmo!, dir alguien, no saba que la iglesia Catlica crea en la justificacin por la fe. Oh, s. Lo hace. Cree realmente, y es posible leerlo en sus libros. Alguien dir: Yo pensaba que crea en la justificacin por las obras. Cree y no cree en eso, y en cualquier otra cosa, pero lo hace pasar como justificacin por la fe. Y los miembros de la iglesia catlica no son los nicos en el mundo que proceden as. Por lo tanto hago un llamamiento a todos, a cerrar ahora las filas, y a abandonar todas y cada una de las ideas preconcebidas, todo pensamiento acerca de cul debiera ser esta y aquella opinin, y a venir juntos a or el mensaje de la justicia de Cristo, a estudiarlo en el temor de Dios, orando de todo corazn porque l pueda concedernos en esta Asamblea el Instructor de justicia, de acuerdo con su propia idea de la justicia. Eso es lo que queremos. Y hermanos, si oramos pidindoselo, ciertamente nos lo conceder. Y entonces, cuando l nos enve, mediante su Espritu, la enseanza del mensaje de su justicia, tommoslo exactamente tal como l nos lo da, sin descontarle ni una partcula, aunque eso sig44

nifique desechar todo lo que antes hubiramos podido pensar que era la idea correcta al respecto; no tengamos nada que ver con ello. Al comenzar este instituto, cuando vinimos aqu a estudiar, acordamos que nos tendramos sobre esta plataforma: Si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como conviene (1 Cor. 8:2). Eso es aplicable a este tema, a quienes lo han recibido, y a los que no lo han hecho (aunque quiz no en el mismo grado). Porque los que lo han recibido no pueden ahora jactarse, levantarse y decir: Estoy en lo correcto. Ya no necesito aprender nada. Si alguien llega a esa conclusin viene a ser, de entre todos, el ms necesitado en aprender. As, lo que vosotros y yo queremos hacer es desechar todo pensamiento semejante, toda deduccin que hayamos podido hacer al respecto, todo descuento, toda forma que hayamos podido darle; queremos dejarlo todo ello y venir, tal como dijo Cristo, como nios, preguntando en qu consiste el reino de Dios; puesto que el reino de Dios es justicia, paz y gozo por el Espritu Santo (Rom. 14:17). Los que no reciban el reino de Dios como niitos, el propio Jess afirma que no pueden entrar en l. Y si venimos con aquello que aprendimos anteriormente, y pretendemos amoldarlo a eso, no encajar de ninguna forma. Si acudimos tratando de amoldar lo que l nos dar ahora, a las concepciones que tenamos ya previamente, lo echaremos todo a perder y quedaremos enteramente excluidos. Por lo tanto, el texto sigue diciendo: Si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como conviene. Eso se nos aplica. Avancemos un poco ms en ese pensamiento. La lluvia tarda, ese mensaje, es la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo. Es el fuerte pregn; pero ese mensaje es la enseanza de la justicia, segn la justicia -segn la idea de Dios sobre la justicia, y no segn la nuestra-. Es mi idea sobre la justicia de Dios -mi idea en su mayor amplitud-, la misma idea de Dios sobre la justicia? [Congregacin: No]. Entonces, cuando obtengo mi idea ms amplia posible sobre la justicia de Dios, me siento satisfecho con ella y me digo que en eso radica mi salvacin, cul es la justicia sobre la que estoy basando mi salvacin? [Congregacin: Mi propia justicia]. Ciertamente, puesto que cuando mido sus ideas y las mas, y lo hago a l como a m, lo estoy confinando a mi propia comprensin y pretendo hacerme mi propio salvador, ya que eso lo hace a l tan pequeo como a m. Comprendis eso? [Congregacin: S]. Hemos de recibir este mensaje, esta lluvia tarda, esta justicia de Dios, de acuerdo con sus propias

ideas y del modo en que l dispone; y cuando l lo dice, cuando l lo da, hemos de tomarlo y darle gracias por ello. No hemos de cuestionar la forma en la que viene, ni cosas parecidas, sino recibirlo tal como lo pronuncia, tal como lo da, y permitirle que l obre de acuerdo con su voluntad en llevarlo al mundo. En qu consiste la justicia? En la prctica del bien. Cul es la justicia que hemos de tener? [Congregacin: La de Dios]. Por lo tanto, es la prctica del bien propia de Dios la que hemos de tener; no es nuestra propia prctica del bien; no se trata de nuestra idea, sino de la suya. Se trata, de hecho, de su propia prctica del bien cuando l hace las cosas. Esto nos llama a vosotros y a m a que le entreguemos a l todo cuanto hay en nosotros, y a permitirle que sea l quien acte con aquello que es suyo. Ha de ser l quien lo efecte. Nosotros hemos de ser sus instrumentos. Ofreced vuestros miembros a Dios por instrumentos de justicia (Rom. 6:13). Permitiris que Dios los emplee? [Congregacin: S]. Lo vais a hacer durante esta semana? [Congregacin: S]. Ahora otro pensamiento al hilo del precedente. Sabemos que se trata slo de la idea de Dios. Esa es la verdadera idea de la justicia de Dios. Pregunto: Puedo comprender su idea sobre la justicia, con mi propia mente? [Congregacin: No]. Puedo tener una mente que lo capte? S. Hay alguna mente en el universo, capaz de captar la idea de Dios sobre la justicia? S. Cul? La mente de Cristo. Acaso no nos indica eso que sin la mente de Cristo no tenemos, ni podemos tener la justicia de Dios? Poco importa cunto de la teora pueda alguien tener sobre la justicia de Dios; poco importa cunto profese creer sobre la justicia de Dios, y cunto diga creer en la justificacin por la fe, si no tiene la mente de Cristo, no comprende la idea de Dios sobre la justificacin por la fe, ni puede explicarla. Nadie puede comprender la justicia de Dios sin la mente de Jesucristo, nica mente en todo el universo capaz de captarla, comprenderla o conocerla. Estis de acuerdo? [Congregacin: S]. Puedo amoldar mi mente a la mente de Cristo? Puedo adaptar y transformar as mi mente? [Congregacin: No]. [Alguien en la audiencia cit el texto: Haya pues en vosotros la mente que hubo en Cristo]. Efectivamente. Habis permitido que sea as? [Congregacin: S]. Siendo que queda ya poco tiempo para que finalicemos este estudio, que ese concepto permanezca claramente ante nosotros. La nica forma en que alguien en este mundo pueda conocer la justicia de Dios, pueda recibir la justicia de Dios, pueda recibir la enseanza de su justicia de acuerdo con la justicia, es teniendo la mente de Cristo. 45

Recordaremos aqu una afirmacin intrnsecamente correcta, referente a que los mandamientos de Dios son el reflejo, la trascripcin, la expresin de la justicia de Dios. Los diez mandamientos son la manifestacin escrita, literal, de la voluntad de Dios. Romanos 2:17 y 18: T que te llamas judo, te apoyas en la ley, y te gloras en Dios; t conoces su voluntad, e instruido por la ley, apruebas lo mejor. Siendo la ley de Dios la expresin de su voluntad, expone cmo se debe actuar, de conformidad con l, en lo referente a la prctica del bien. Aprobarn los diez mandamientos la accin de alguien que no alcance la idea de Dios referente a la prctica del bien? No. Los diez mandamientos requieren simplemente la misma medida de bondad que requiere la propia mente de Dios, tal como expresa su voluntad. Siendo que los diez mandamientos requieren eso, y que no se conformarn con menos que eso, de qu forma podra satisfacer las demandas de los diez mandamientos la vida de cualquiera en este mundo, si no es teniendo la mente de Cristo? Es la nica forma. Dnde obtenemos esa mente? [Congregacin: En Cristo]. As pues, es posible para alguien, por el medio que sea, cumplir lo requerido por los diez mandamientos -y lo nico que aceptarn-, sin tener la propia mente de Cristo? [Congregacin: No]. Bien. Puedo tener la mente de Cristo, sin tener el resto de l? No, no puedo. La nica forma de tener la mente de Cristo es teniendo la presencia personal de Cristo mismo. Qu es lo que nos trae a vosotros y a m la presencia personal de Cristo mismo? El Espritu de Dios. Examinemos dos textos: uno en Juan y el otro en Efesios (y creo que el tiempo que nos resta esta noche no va a dar para leer ms). Juan 14:18: No os dejar hurfanos, volver a vosotros. No nos dejar sin consuelo. Cuando l viene a nosotros, no estamos ya desconsolados, porque l viene como el Consolador, que es el Espritu Santo. Leamos juntos la oracin de Efesios 3:16 y 17: Que os d, conforme a la riqueza de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu. Que habite Cristo por la fe en vuestro corazn. Recibimos la promesa del Espritu mediante la fe, pero quin nos la trae? El Espritu de Dios; y cuando tenemos eso, Cristo mora en el corazn. Por lo tanto, es el Espritu Santo quien trae la presencia personal de Jesucristo; y al traernos su presencia personal lo tenemos a l mismo. As, es con la mente de Cristo con la que podemos comprender, investigar y revelar las cosas profundas de Dios que l trae

a nuestra comprensin, y expone en su llaneza ante nosotros. Eso es lo que hemos de tener, a fin de disfrutar de la presencia de Cristo, a fin de tener la jus-

ticia de Cristo, a fin de que podamos tener la lluvia tarda, a fin de que podamos dar el fuerte pregn.

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n 12 La ltima noche concluimos que a fin de poseer la justicia de Dios -que es la lluvia tarda, que es la preparacin para el fuerte pregn-, es imprescindible que tengamos la mente de Cristo. Slo as es posible. Ese es precisamente el consejo que se nos da en las Escrituras: Haya en vosotros el mismo sentir [mente] que hubo en Cristo Jess (Fil. 2:5-8). Segn ese pasaje, cul es el efecto que produce la mente de Cristo? A qu lo llev a l? A vaciarse de s mismo. Cuando su mente est en nosotros, cul ser el efecto? El mismo: vaciarnos del yo. El primer pensamiento proporcionado por ese texto es que la mente de Cristo hace que se vace de s mismo aquel que la posee. Cuando esa mente estuvo en Cristo, se vaci de s mismo. Qu vino despus? Dios lo llen. Cuando esa mente que estuvo en l est en nosotros, haciendo en nosotros lo mismo que hizo en l -vaciarnos del yo-, qu va a ocupar el lugar? Dios en Cristo nos llenar. Entonces mora en nosotros Dios en Cristo. Pero eso expulsa al yo del camino. Para comenzar, cul es nuestra mente? La mente del yo. Qu hace esa mente? Exaltarse. Cul es la mente con la que hemos de empezar? La mente natural. El hombre posee una mente natural, y necesita poseer otra mente, la mente que hubo en Cristo. Pero esa mente que hubo en Cristo vaca solamente del yo a la persona en quien mora. Por lo tanto, puesto que de partida tenemos una mente y necesitamos tener otra, y dado que esa otra mente vaca del yo a aquel en quien mora, no es inevitable deducir que la mente natural que poseemos de partida es una mente del yo? Dios, en el Edn, dio al hombre su mente. Puso Dios en l la mente del yo? [Congregacin: No]. Qu mente haba en ese hombre? La mente de Dios. El hermano Haskell nos ha ilustrado sobre la maravillosa sabidura que haba en Adn. Esa sabidura que provena de Dios era reflejada en la vida de Adn. Su mente, sus ideas, su esquema de pensamiento, reflejaban al Hacedor. Cuando Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, se refera a mucho ms que la mera forma. Significa que si vosotros y yo hubiramos podido conocer a Adn y Eva tal como salieron de la mano de Dios, habramos visto reflejada la imagen de Dios, e inmediatamente habramos pensado en Alguien detrs de ellos, alguien muy anterior y en mucho superior a ellos: en Dios. Pero no permanecieron como Dios los haba hecho. Dios les haba hablado ciertas palabras, las palabras de l, la expresin de su mente, su pensa47 miento concerniente a ellos. Si hubiesen recibido esas palabras, si hubiesen retenido esas palabras, y los pensamientos de Dios en esas palabras, la mente de quin habran retenido? La de Dios. Cuando Satans vino y les dijo otras palabras expresando sus pensamientos y el producto de su mente, y ellos lo aceptaron y cedieron, qu pensamientos recibieron, qu mente recibieron? [Congregacin: La de Satans]. No tenemos por qu ir hasta las profundidades de la experiencia de Satans. Bien sabemos lo que caus su cada. Qu fue? El orgullo. Pero el yo est en la raz del orgullo, est en la raz de cualquier mal. Slo el yo produce el fruto del orgullo. Satans se mir a s mismo antes de enorgullecerse de s mismo. Si hubiese mirado al rostro de Aquel que se sienta en el trono, nunca se habra vuelto orgulloso. Habra reflejado la imagen del que se sienta en el trono, de igual forma en que esa imagen se manifiesta en Jesucristo. Pero cuando desvi su mirada del rostro del que se sienta en el trono, y la volvi hacia s mismo, fue entonces cuando se sinti orgulloso de s mismo, fue entonces cuando consider su hermosura, y su corazn se exalt debido a su belleza, comenzando a darse crdito por lo que l era. Lo que l era proceda de Dios. Pero Lucifer se atribuy a s mismo el crdito por todo lo que era. Acaso en ello no se consider como si existiese por s mismo, ponindose de hecho en el lugar de Dios? Pero procedi del yo, que es el resumen de todo lo que importa. Dijo: Ser como Dios. Ser semejante al Altsimo. Ocupara el lugar de Cristo, y todo el que ocupa el lugar de Cristo se coloca en el lugar de Dios, porque Dios est en Cristo. Siendo eso as, siendo esa la mente de Satans, cuando vino a nuestros primeros padres y ellos recibieron esa mente, de qu mente se trataba? De la mente del yo, puesto que es la mente de Satans, quien encarna al yo. Y les present la misma ambicin que present ante s mismo, y que le hizo ser lo que es: No moriris. Sino que Dios sabe que el da que comis de l sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, conocedores del bien y del mal. Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, agradable a los ojos y codiciable para alcanzar sabidura... Codiciable, para qu? Para alcanzar sabidura. Para alcanzar sabidura, cmo quin? Como Dios. Seris como Dios, sabiendo ms de lo que ahora sabis, conociendo tales y tales cosas. Oh, s, ese rbol es deseable para proporcionarme ese conocimiento, esa sabidura; y ese rbol es el canal mediante el cual puedo alcanzar ese objetivo de ser como Dios. As, cul es la mente que hay en noso-

tros? [Congregacin: El yo]. La mente natural es la mente de Satans, la del yo. El Seor no los abandon. De haberlo hecho, nunca habra podido haber en la mente de ningn ser humano en este mundo otro impulso distinto del de Satans mismo, ya que la mente natural es toda ella del yo y de Satans. Pero Dios dijo, Deshar eso: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia (Gn. 3:15). Dios puso all la enemistad, el odio contra el poder de Satans, el aborrecimiento hacia las cosas que caracterizan esa mente. Dios ha implantado all esa enemistad, y esa es la fuente de todo impulso hacia el bien, hacia la rectitud, o hacia cualquier cosa noble que exista en la mente de hombre alguno en este mundo. Pero cuando Dios pone all ese odio al mal, pone asimismo el deseo de algo superior al mal que aborrecemos. Pero qu es ese algo mejor? Cul es el objeto de ese deseo? [Congregacin: Jesucristo]. Jesucristo y su presencia, la mente de Dios, vuelve al lugar del que fue desalojado. La imagen de Dios vuelve al lugar del que fue borrada por ese engao de Satans. Cristo es la imagen de Dios, la imagen expresa de su persona, y cuando recibimos a Jesucristo en su plenitud, la imagen de Dios retorna al lugar que le corresponde. Por lo tanto, cuando Dios implanta esa enemistad, devuelve a la voluntad su libertad de eleccin, de forma que el hombre puede elegir esa otra mente. Se trata de la Luz que alumbra a todo hombre que viene a este mudo. Si el hombre sigue esa luz, encontrar a Jesucristo, tal como hizo Abraham, Cornelio, y cualquiera que haya seguido ese rayo de Luz. As, l es el Deseado de todas las gentes (Hageo 2:7). Ese es Cristo. El que encuentra ese odio al mal, ese deseo de algo mejor, ese deseo de hacer el bien, est ya haciendo el bien? [Congregacin: No]. Es capaz de efectuar el bien al que es impulsado? [Congregacin: No]. Leamos en Romanos lo que sucede. Romanos 3:10: No hay justo, ni an uno. Y el versculo 12: Todos se desviaron, se echaron a perder. No hay quien haga lo bueno, no hay ni an uno. Es eso cierto? [Congregacin: S]. Entonces, cmo podemos hablar de un pagano haciendo el bien? Hace el bien? No hay quien haga lo bueno, no hay ni an uno. [Una voz: Si un hombre tiene a Cristo, puede hacer el bien]. Pero si tiene a Cristo ya no es pagano. Estamos hablando de los paganos. No, incluso eso es innecesario. No necesitamos ir a los paganos a inquirir. Nos basta con ir a los judos. Aqu hay uno que fue judo, como vosotros y yo. Rom. 7:14: Sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. La mente carnal 48

es la mente natural. Qu mente es esa? La de Satans, la del yo. Bien, leamos ms: Lo que hago, no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago. Qu es eso que hace, an detestndolo? El bien? No. Es el mal; la injusticia. Qu es lo que quiere hacer? [Congregacin: El bien]. Qu es lo que en realidad hace? [Congregacin: El mal]. Qu es lo que detesta? El pecado. Detesta el mal, el error, la iniquidad. Pero, qu es lo que hace? El mal; lo incorrecto. As, cunto bien es capaz de realizar el hombre natural? Ninguno. Aunque odia el mal, cunto bien hace? Ninguno. Deseara hacerlo, pero cunto, del bien que desea, logra hacer? Ninguno. Es as? [Congregacin: As es]. As lo declara la Biblia. Entonces, qu sentido tiene que alguien hable de un pagano haciendo el bien, o del judo haciendo el bien, o de cualquier hombre que tenga slo la mente natural, y que por lo tanto es un hombre natural? Podr hacer el bien? No estamos hablando aqu de lo que el hombre conoce. Tampoco de si tiene o no impulsos hacia el bien. No es esa la cuestin. Sinti esos impulsos todo el tiempo, no es as? Tuvo el conocimiento del bien, en la medida en que aborreci las cosas malas que haca. Ahora pensad en esto. Aqu est el hombre natural: un hombre como vosotros y yo, y como cualquier otro que haya nacido en este mundo. Tena impulsos hacia el bien, tena el conocimiento del bien, aborreca el mal, pero qu es lo que haca? No qu es lo que pensaba?, ni qu es lo que conoca?, sino qu es lo que haca? El mal. Haca alguna otra cosa que no fuese el mal? No. Saba que haba algo mejor, no es as? [Congregacin: S]. Pues bien, no intentemos hacer pasar nuestro buen saber como si fuese buen hacer. No confundamos lo que conocemos con lo que hacemos. Conocer lo recto no es lo mismo que obrar rectamente. As pues, no haca ningn bien. De quin se trata? De vosotros y de m, del hombre natural. Soy yo? Sin la mente de Cristo, soy yo? S. Por lo tanto, aunque profese creer en Cristo, si no tengo la mente de Cristo, soy yo? S. Sois vosotros? [Congregacin: S]. Bien, pues entonces vayamos juntos. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. De manera que ya no soy yo quien hace aquello. Dije que no lo quera hacer. Dije que lo detestaba, y asegur que nunca volvera a hacerlo. Pero lo hice. As, cuando lo detest, y decid y volv a decidir que nunca ms lo hara, y sin embargo lo hice, qu me estaba sucediendo? Que tena el conocimiento, pero no el poder. El evangelio de Cristo, que es Cristo en vosotros (Col. 1:27), eso es poder. Es el poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree (Rom. 1:16).

Resulta, pues, que el hombre natural no es libre, os parece que lo es? [Congregacin: No]. No est en la condicin de poder hacer aquello que querra, incluso segn el intelecto entenebrecido que posee. No puede vivir ni siquiera a la altura de su propia norma. Pero eso que l quisiera hacer, tal como l lo ve, es eso lo que Dios quiere que l haga? [Congregacin: No]. Y de la forma en que Dios quiere que lo haga? [Congregacin: No]. Cul es la prctica del bien que hemos de tener? [Congregacin: La de Dios]. S, puesto que es la justicia de Dios la que hemos de tener, y la justicia es la prctica del bien. Incluso con la luz que Dios ha hecho brillar en nuestros corazones, nuestra comprensin es extremadamente lenta. Por lo tanto, dnde est la prctica del bien de cualquier hombre en este mundo, que no tenga la mente de Cristo? Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no habita el bien, porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Qu es lo que est en nosotros? El querer hacer el bien. Qu fue, pues, lo que logr la implantacin de esa enemistad contra Satans? No es acaso poner al hombre en libertad para elegir? S. Fue algo ms que eso? [Congregacin: No]. Pensad detenidamente en esto, en este punto. Por supuesto, hay otras cosas ms, pero, logr eso capacitar al hombre para hacer lo correcto y glorificar a Dios, logr algo ms que no fuera devolverle la libertad para que pudiera elegir a qu amo servira? [Congregacin: No]. Puso all la enemistad, y le dio el conocimiento de algo mejor. Proporciona el odio al mal, lo gua hacia lo bueno, pero lo capacita para hacer lo bueno? [Congregacin: No]. Ahora otro pensamiento. Odia el mal y declara que no volver a hacerlo, sin embargo en contra de su voluntad, y de todo cuanto se propone, lo practica. Entonces, qu es y quin es el que lo comete realmente? [Congregacin: El pecado que mora en m]. Quin es el que rige? [Congregacin: Satans]. Quin es el amo de ese hombre? [Congregacin: Satans]. Cuando el hombre es liberado de esa mente carnal, de esa mente del yo y de Satans, quin controla su mente? Quin es ahora su amo? [Congregacin: Cristo]. S. l es quien lo libera. Es Cristo Jess. Cuando somos liberados de la servidumbre a Satans, somos hechos siervos de otro Amo. La servidumbre a Satans es esclavitud y ruina. La servidumbre a Cristo es libertad y vida eterna, alegra eterna y prosperidad eterna. Avancemos algo ms en ese pensamiento. Cuando tenamos la mente de Satans y l era el amo, decamos que no haramos esas cosas malas, pero es precisamente lo que hacamos. Quin obraba? [Congregacin: El pecado que mora en m]. De49

camos que haramos este y aquel bien, pero no lo llegbamos a hacer. Quin lo impeda? [Congregacin: Satans]. Pero ahora, en Cristo, estamos libres de l: tenemos la otra mente. Decimos que haremos esto. Quin lo efecta? [Congregacin: Cristo]. Cuando estbamos en nuestra mente natural y no queramos hacer, Satans lo haca en nosotros; cuando tenemos la mente de Cristo y decidimos hacer, quin lo efecta? [Congregacin: Cristo]. Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2:13). Volveremos en otra ocasin al tema en mayor amplitud, pero ahora quisiera exponer el pensamiento ante vosotros. No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que est en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m, pues segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Cul es la condicin del hombre que tiene slo la mente natural? [Congregacin: Miserable]. S, y en cautividad. Cuanto mayor sea el odio al mal, ms miserable su condicin, ya que no existe liberacin de ese estado en cualquier cosa que el hombre pueda hacer por s mismo. Quin librar? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Ahora Romanos 8:6 y 7: La intencin de la carne es muerte. Cul es la condicin de ese hombre que posee solamente la mente natural? [Congregacin: La muerte]. Mas la intencin del espritu, vida y paz. Es que la mente carnal -la mente natural- est en enemistad contra Dios? [Congregacin: No. Es enemistad contra Dios]. No es slo que est enemistada contra Dios, sino que es en ella misma enemistad. La intencin de la carne es enemistad contra Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios... hasta que el hombre se convierte? [Congregacin: Ni tampoco puede]. No puede? No puede Dios sujetar esa mente carnal a su ley? [Congregacin: No]. No puede Dios sujetar esa mente natural que est en m y en vosotros a su ley? [Congregacin: No]. Qu es esa mente? Es enemistad contra Dios. No puede Dios hacer que eso que es enemistad contra l se convierta en amor hacia l? [Congregacin: No]. Ese es el punto importante: si estuviera enemistada, entonces cabra la reconciliacin, ya que se po-

dra identificar el elemento causante de la enemistad. Una vez eliminado, se podra reconciliar lo que haba estado enemistado. Nosotros estamos enemistados, estamos en enemistad. Cuando Dios quita la enemistad, quedamos reconciliados. Pero en este asunto de la mente carnal, no se trata de que haya algo interpuesto: es la mente misma lo que es enemistad. Esa es la raz. As, no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Lo nico que cabe hacer con ella es destruirla, desarraigarla, barrerla, aniquilarla. De quin es esa mente? [Congregacin: De Satans]. Es la mente del yo, y eso proviene de Satans. As, qu puede hacer un hombre, en lo relativo a la justicia? Qu se puede hacer en l, incluso en el terreno de la justicia, mientras esa otra mente no est all? [Congregacin: Nada]. Pues bien, esa es la mente que posee toda la raza humana. Veamos ahora cmo esa mente carnal -ese hombre natural- opera en lo relativo a la justicia, o justificacin. En Romanos 1:20-22, leemos esto: Lo invisible de l, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creacin del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto, no tienen excusa, ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios. Quin fue el primer habitante de este mundo que profes seguir la sabidura segn el impulso del yo, por sugerencia de Satans? Eva. Fue la primera en procurar un tipo como ese de sabidura. Qu obtuvo con ello? [Congregacin: Necedad]. Y todos estamos all. Quin dirige la mente natural? Satans. Quin opera en ella? Satans. Entonces, cuando aquellos de los que habla aqu Pablo se apartaron de Dios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imgenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos y de reptiles, lo que hicieron fue establecer el paganismo. En el captulo XV de Declive y cada del Imperio Romano, de Gibbon, leo (prrafo 17):
En su elevada bsqueda, su razn fue frecuentemente guiada por su imaginacin, y su imaginacin motivada por su vanidad.

queda, y el yo la raz de la vanidad. El que sigue es uno de los mejores comentarios que podris encontrar sobre ese texto de la Biblia:
Percibieron complacidos las dimensiones de sus poderes mentales... ejercieron las diversas facultades de la memoria, la fantasa y el juicio segn las ms profundas especulaciones, o las ocupaciones ms importantes, reflejndolas en el deseo de fama, lo que los transport a las edades futuras, mucho ms all de los lmites impuestos por la muerte y el sepulcro; no estuvieron dispuestos a confundirse con las bestias del campo, o a suponer que un ser hacia cuya dignidad profesaban la ms sincera admiracin pudiera no ser ms que una diminuta mancha sobre la tierra, de unos pocos aos de duracin

Qu es lo anterior, sino una descripcin de la carrera que emprendi Satans? Su imaginacin motiv a su raciocinio, y su vanidad motiv a su imaginacin. Vio con complacencia las dimensiones de los poderes de su propia mente. Su deseo de fama eclips a su anterior bsqueda de la gloria de Dios, y no estuvo dispuesto a aceptar que un ser [l mismo] hacia cuya dignidad tan sincera admiracin cultivaba, pudiera ser confinado y subordinarse a un lugar en el universo de Dios. No es esa una descripcin exacta de la raza humana en su paganismo, segn la pluma de un filsofo, segn el punto de vista meramente del hombre? Podis imaginar una descripcin ms clara del proceder de Satans en su curso original? Seguimos:
Animado por esa favorable impresin, convoc en su ayuda a la ciencia, o ms bien al lenguaje de la metafsica. Descubrieron pronto que, puesto que ninguna de las propiedades de la materia se aplicaba a las operaciones de la mente, el alma humana deba en consecuencia ser una sustancia distinta del cuerpo, algo puro, simple y espiritual, no sujeto a la disolucin, susceptible de un grado mucho mayor de virtud y felicidad tras haberse liberado de su prisin corporal. A partir de esos sofisticados y nobles principios, los filsofos que andaban en las huellas de Platn dedujeron una conclusin muy injustificada, puesto que aseveraron, no slo la futura inmortalidad, sino la eternidad pretrita del alma humana, que estuvieron prestos a considerar como una porcin del espritu infinito que existe por s mismo, el cual impregna y sustenta el universo

Observad eso. La razn de qu tipo de mente? [Congregacin: De la mente carnal]. Guiados por la imaginacin de qu tipo de mente? [Congregacin: De la mente carnal]. Y su imaginacin motivada por qu tipo de mente? [Congregacin: La mente carnal]. Acaso no es esa exactamente la mente de Satans? La vanidad fue la raz de su bs50

Qu es eso, sino la mente de Satans? Existir por l mismo, como Dios. Ser igual a Dios. Qu es eso, sino la accin en el hombre de esa misma mente que desarroll Lucifer en el cielo, al codiciar la igualdad con Dios? Tal es la mente natural. Es el tipo de mente que es natural en todo ser humano en el mundo. Y es la mente de Satans. Se trata de la operacin de esa mente natural en abierto y desafiante paganismo.

Por lo tanto, no estn todos necesitados de otra mente, la mente de Cristo, que lejos de ambicionar la igualdad con Dios, se caracteriza por la abnegacin, por el vaciarse de uno mismo? Por eso Dios lo exalt hasta lo sumo (Fil. 2:5-8). Hemos examinado la idea pagana en su realidad y crudeza. Analicemos ahora eso mismo, tal como se lo presenta ante el mundo bajo el disfraz de justificacin por la fe. Y es as como se manifiesta en el papado, dado que el papado es la encarnacin misma de Satans y su mente del yo. Se opondr y exaltar contra todo lo que se llama Dios, o que se adora (2 Tes. 2:4). Y todo ello bajo el nombre y la forma del cristianismo, a modo de falsificacin de la verdad. Tengo un libro titulado Creencia catlica. Lleva el sello: John Cardinal Mc Closkey, arzobispo de Nueva York, y Henricus Eduardus, Card. Archiep. Westmonastery. Lo ha escrito el muy reverendo Joseph Fa di Bruno, D.D., rector general de la Sociedad Pa de las Misiones, Iglesia de Ssmo Salvatore en Onda, Ponte Sisto, Roma, y La Iglesia Italiana de San Pedro, Hatton Garden, Londres E.C; Editado por el reverendo Louis A. Lambert, autor de Notes on Igersoll, etc. Llega con la aprobacin de la Jerarqua en este pas. Leer algunas cosas de l. Y, a fin de que podis tener ambas -la verdadera justificacin por la fe, y la falsificacin de la misma- una al lado de la otra, leer tambin lo que Dios dice en El Camino a Cristo. Tambin est en los Testimonios, y en toda la Biblia. Quiero que conozcis cul es la idea Catlica Romana sobre la justificacin por la fe, ya que he tenido que hacerle frente entre profesos Adventistas del Sptimo Da en los pasados cuatro aos. Esas cosas, esas mismas expresiones que contiene el libro catlico que os traigo, acerca de la justificacin por la fe y de cmo obtenerla, son las mismas expresiones que profesos Adventistas del Sptimo Da me han manifestado, como siendo justificacin por la fe. Quiero saber cmo podemos vosotros y yo llevar un mensaje a este mundo, advirtindole contra la adoracin de la bestia, mientras que abrazamos en nuestra propia profesin las doctrinas de la bestia. Ser eso posible? [Congregacin: No]. As, llamo esta noche vuestra atencin a fin de que podis verlo tal cual es. Y de ese modo, viendo de qu se trata, viendo que es papal, que es de la bestia, lo desechis totalmente, incluso si no estis preparados para creer en la justificacin por la fe; incluso aunque no podis verla, tal como sucede a algunos, de la forma en que Dios la da. Si queda demostrado que es papal, espero que aquellos que la han sostenido o expresado de algn modo, estn dispuestos a desecharla. Leo en la pgina 74 del libro: 51

En el caso de las personas mayores, se requieren ciertas disposiciones de parte del pecador a fin de que est preparado para obtener esa gracia habitual y permanente de la justificacin

Se ha de preparar a s mismo para ello. Tiene que hacer algo a fin de estar preparado para recibirla. Tras leer las declaraciones de ese libro, leer tambin las opuestas. As, leo ahora en la pgina 31 de El Camino a Cristo:
Si percibs vuestra condicin pecaminosa, no aguardis hasta haceros mejores a vosotros mismos. Cuntos hay que piensan que no son bastante buenos para ir a Cristo! Esperis haceros mejores por vuestros propios esfuerzos?... nicamente en Dios hay ayuda para nosotros. No debemos permanecer en espera de persuasiones ms fuertes, de mejores oportunidades, o de tener un carcter ms santo. Nada podemos hacer por nosotros mismos. Debemos ir a Cristo tales como somos. [Id a l con vuestra alma manchada tal cual est, p. 34]. Tambin Romanos 4:5.

Eso es justificacin por la fe. Lo precedente era justificacin por las obras. Esto es de Cristo; aquello del diablo. Una es la doctrina de Cristo sobre la justificacin por la fe, la otra es la del diablo. Y es tiempo de que los Adventistas del Sptimo Da lo comprendan [Congregacin: Amn]. Del libro catlico:
Un hombre puede disponerse a s mismo, slo mediante la ayuda de la gracia divina, y las disposiciones que muestra no efectan ni merecen de ningn modo la justificacin: sirven slo para prepararlo para ella

No. No creo en la justificacin por las obras; pero hemos de hacer algo a fin de estar preparados para la justificacin. Hemos de mostrar nuestras buenas intenciones. Hemos de tomar ciertas resoluciones saludables antes de comenzar, nos hemos de preparar para la justificacin... Qu dice Dios? Leo en la pgina 35 y 36 de El Camino a Cristo:
Por su tierno amor [Dios] est atrayendo a s los corazones de sus hijos errantes. Ningn padre segn la carne podra ser tan paciente con las faltas y los yerros de sus hijos, como lo es Dios con aquellos a quienes trata de salvar

Cul es su actividad? Trata de salvar. Ese es el camino de Dios. Oh, no!, espera hasta que el hombre se prepara a s mismo para ser salvo. Ese es el camino de Satans. Sigo leyendo en El Camino a Cristo:
Nadie podra argir ms tiernamente con el pecador. Jams enunciaron los labios humanos invitaciones ms tiernas que las dirigidas por l al

extraviado. Todas sus promesas, sus amonestaciones, no son sino la expresin de su amor inefable. Cuando Satans acude a decirte que eres un gran pecador, alza los ojos a tu Redentor y habla de sus mritos. Lo que te ayudar ser mirar su luz. Reconoce tu pecado, pero di al enemigo que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim. 1:15), y que puedes ser salvo por su incomparable amor. Tambin Juan 3:16.

lejos, el padre tuvo compasin de l y corri a abrazarlo, dice:

Mas ni aun esta parbola tan conmovedora alcanza a expresar la compasin de nuestro Padre celestial. El Seor declara por su profeta: Con amor eterno te he amado, por tanto te he extendido mi misericordia (Jer. 31:3). Mientras el pecador est todava lejos de la casa de su Padre desperdiciando su hacienda en un pas extranjero, el corazn del Padre se compadece de l; y todo anhelo de volver a Dios que se despierte en su alma no es sino una tierna splica del Espritu, que insta, ruega y atrae al extraviado al seno amorossimo de su Padre. Teniendo tan preciosas promesas bblicas delante de vosotros, podis dar lugar a la duda? Podis creer que cuando el pobre pecador desea volver y abandonar sus pecados, el Seor le impide con severidad que venga arrepentido a sus pies? Desechad tales pensamientos! Nada puede perjudicar ms a vuestra propia alma que tener tal concepto de vuestro Padre celestial

Eso es justificacin por la fe; aquello, justificacin por las obras. Esto es de Jesucristo; aquello de Satans. En este libro catlico sigue a continuacin una serie de cosas que uno debe hacer, a fin de tener esas disposiciones: Un acto de fe..., un acto de temor de Dios..., un acto de esperanza..., un acto de arrepentimiento..., una resolucin de aproximarse al sacramento de la penitencia. Esas son cosas que preparan a uno para ser justificado, a fin de ser salvo... Leo en la pgina 76 del mismo libro:
Estamos en continua necesidad de las gracias actuales a fin de efectuar buenas acciones, tanto antes como despus de haber sido justificados

Es, pues, necesario efectuar buenas acciones antes de ser justificados, a fin de estar preparados para esa justificacin.
Las buenas acciones, no obstante, efectuadas con ayuda de la gracia antes de la justificacin, no son en sentido estricto meritorias, pero sirven para allanar el camino a la justificacin, para mover a Dios

Sirven para mover a Dios. Precisamente el espritu duro e implacable que el diablo asever que caracterizaba al Seor cuando se rebel contra l, aduciendo que Dios era un tirano, que Dios no quiere que sus criaturas sean libres, que l se sienta indiferente, y quiere que todo se haga a su antojo, sin razn, sin juicio, libertad, ni ninguna cosa parecida. Es necesario que sus criaturas lo muevan. Esa es la doctrina que Satans ha introducido en la idea de sacrificio desde entonces hasta hoy. Dios instituy sacrificios para mostrar lo que Dios est dispuesto a hacer a favor del hombre: que Dios hace un sacrificio por l. Pero Satans lo tergivers, y segn l, el hombre ha de efectuar eso a fin poner a Dios de buen humor; Dios est airado contra l y deseoso de castigarlo, y hemos de recurrir al sacrificio para apaciguarlo, de forma que no nos hiera. Hemos de moverlo a justificarnos. Veamos lo que el Seor nos dice al respecto, en El Camino a Cristo, pginas 53 y 54. Refirindose a la parbola del hijo prdigo, y a cmo, estando an 52

Quin procura perjudicar nuestras almas? [Congregacin: Satans]. Qu podra herir ms al alma, que lo expresado en ese libro acerca de la necesidad de que nos dispongamos de cierta manera, que pongamos nuestra mente en una determinada situacin, que tomemos buenas resoluciones y hagamos cosas a fin de mover a Dios a que se apiade de nosotros y nos salve? Qu podra herir ms el alma, que pensar que Dios rechaza al pecador hasta que la pobre alma perdida hace algo para moverlo? Qu creencia podra sostener una persona, que fuera ms daina que esa? El Seor responde: Nada puede perjudicar ms a vuestra propia alma que tener tal concepto de vuestro Padre celestial. Por lo tanto, de dnde puede nicamente proceder esa doctrina? [Congregacin: De Satans]. Sin embargo, eso se hace pasar como justificacin por la fe! No hay ah fe alguna. Desechadlo, dice el Seor, y que todos puedan decir Amn. Leo de Creencia catlica:
Pero si, con la asistencia de la gracia actual, la persona que est en un estado de gracia justificadora hace buenas obras, son aceptables a Dios, y merece un incremento en la gracia en la tierra, y de la gloria en el cielo

Qu dice el Seor? El Camino a Cristo, pgina 57. El captulo se titula La prueba del discipulado [en espaol, Cmo lograr una magnfica renovacin]. Est hablando a los que son discpulos, a los mismos a los que se refera el otro libro. Qu dice?
Si bien no podemos hacer cosa alguna para cambiar nuestro corazn, ni para ponernos en armona con Dios; si bien no debemos confiar para nada en nosotros mismos ni en nuestras buenas

obras, nuestra vida demostrar si la gracia de Dios mora en nosotros

Gracias al Seor. Vuelvo a leer del libro catlico:

Independientemente de los sacerdotes y de los sacramentos, inventaron un medio exclusivo, nunca antes visto en la Iglesia de Dios, y rechazado hasta hoy por todas las iglesias de Oriente y por los Catlico-Romanos en el todo el mundo, segn el cual los seguidores de Lutero se aventuraron a declarar que cada individuo puede asegurarse el perdn y la justificacin, independientemente de los sacerdotes y de los sacramentos. Dieron forma a un nuevo dogma, que es imposible encontrar en ninguno de los credos, cnones o concilios generales; me refiero al nuevo dogma de la justificacin por la sola fe

Veis entonces que cuando Dios est all, se da a conocer a s mismo por medio nuestro. Pero segn la idea de Satans, cuando hemos logrado que el Seor se convierta [de su intransigencia], hacemos alguna buena obra que merece, que es meritoria, y entonces podemos estar salvos en este mundo, gozando aqu de un incremento en la gracia, y de la gloria en el cielo. Ese es el fundamento mismo de los mritos de los santos, de donde el papa deriva la concesin de indulgencias para beneficio de quienes no tienen por ellos mismos mritos en cantidad suficiente. Todo esto que he ledo del libro catlico, est en un captulo sobre la justificacin: Predicacin de la doctrina verdadera sobre la justificacin. Aqu en la pgina 365-, analiza la doctrina de la justificacin por la fe para condenarla, tal como la creen los Protestantes. Veamos, hermanos, si seremos Protestantes o Catlicos; si hemos de ser cristianos o papistas; si creemos en Cristo, o en Satans. Eso es lo que necesitamos ahora comprender, y saber que lo comprendemos, antes de comenzar a dar el mensaje del tercer ngel. Leo:
De igual modo que en las revoluciones los lderes procuran ganarse a la gente mediante el seuelo de una prometida independencia, con ocasin de la as llamada Reforma que fue una revolucin contra la autoridad y orden de la iglesia en religin-, es evidente que fue el objetivo de los reformadores el seducir al pueblo con el pretexto de hacerlos independientes de los sacerdotes, en cuyas manos coloc nuestro Salvador la administracin de los siete sacramentos de perdn y de gracia Comenzaron, pues, por descartar cinco de esos sacramentos, incluyendo el de la ordenacin, segn el cual son ordenados los sacerdotes, y el sacramento de la penitencia, en el que se otorga el perdn de los pecados al penitente... Redujeron entonces evidentemente a un mero asunto de forma los dos sacramentos que profesaron retener, que son el santo bautismo y la santa eucarista. A fin de lograr ese rechazo, y para capacitar a cada individuo a prescribir para s mismo, y procurar por s mismo el perdn de los pecados y la gracia divina, independientemente de los sacerdotes...

Ese es el nuevo dogma que el papado condena: no figura en ninguno de sus credos. Sigo leyendo en la pgina 366:
Al aadir la palabra sola, los Protestantes profesan excluir todas las obras exteriores, ceremoniales, pas, las obras caritativas, las de obediencia o de penitencia, y cualquier acto moral, como medio para aprehender la justificacin, o como condicin para obtenerla

Oh, s: has de hacer algo para pavimentar el camino, algo para salir de esa situacin en la que ests, a fin de poder ser justificado. Te has de elevar por ti mismo parcialmente, y entonces el Seor resultar movido y te recibir y justificar. Tal es la doctrina de Satans. Seremos Protestantes, o Catlicos? Esa es la pregunta. [Congregacin: Protestantes]. Proclamaremos el mensaje del tercer ngel, que advierte contra la adoracin de la bestia y su imagen? O seremos nosotros mismos una parte de la bestia y su imagen? Esa es la cuestin. Porque la imagen de la bestia es la bestia en ese punto, como en cualquier otro, por ms que profese ser Protestante. En la pgina 367 del libro catlico, leo lo siguiente:
Hacer todas esas obras con la finalidad de ser justificado es, dicen, como dar una moneda a la reina para obtener de ella un favor real

Qu dice el Seor? Pgina 50 de El Camino a Cristo:

Esta es la leccin que el Seor Jess ense mientras estuvo en la tierra. Debemos creer que recibimos el don que Dios nos promete, y lo poseemos

Es esa doctrina verdadera? Es cierto que el humano puede acudir a Dios por s mismo, independientemente de los sacerdotes? [Congregacin: S]. Qu dice el Seor? El Camino a Cristo, pgina 101:
Las relaciones entre Dios y cada una de las almas son tan claras y plenas como si no hubiese otra alma por la cual hubiera dado a su Hijo amado

Cul de esa dos declaraciones es cristiana? [Congregacin: La segunda]. Pero la Iglesia Catlica dice que eso es Protestantismo. Y es cierto. Alabado sea el Seor! Leo ms del libro catlico:
Ven tal como eres, aaden; es imposible que resultes demasiado malo para Jess

53

Gracias a Dios porque esa no sea la doctrina catlica. Gracias a l porque no forma parte de la bestia o su adoracin, ni de la imagen de ella. Reunmoslas. Qu dice el Seor? Pgina 31 de El Camino a Cristo:
No podemos hacer nada por nosotros mismos. Debemos ir a Cristo tales como somos

De hecho, por ms deficiente que puedas ser en toda otra disposicin requerida por los Catlicos, y por ms cargado de pecados, si confas solamente en que Jess perdonar tus pecados y te salvar, en esa sola confianza sers perdonado, personalmente redimido, justificado y colocado en un estado de salvacin

Ahora en la pgina 52:

El Seor Jess se complace en que vayamos a l como somos: pecaminosos

Leamos ahora en las pginas 35 y 36 de El Camino a Cristo:

Cuando Satans acude a decirte que eres un gran pecador, alza los ojos a tu Redentor y habla de sus mritos. Lo que te ayudar ser mirar su luz. Reconoce tu pecado, pero di al enemigo que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1 Tim. 1:15), y que puedes ser salvo por su incomparable amor. El Seor Jess hizo una pregunta a Simn con respecto a dos deudores. El primero deba a su seor una suma pequea y el otro una muy grande; pero l perdon a ambos, y Cristo pregunt a Simn qu deudor amara ms a su seor. Simn contest: Aquel a quien ms perdon (Luc. 7:43). Hemos sido grandes deudores, pero Cristo muri para que fusemos perdonados. Los mritos de su sacrificio son suficientes para presentarlos al Padre en nuestro favor

Qu significa pecaminosos? [Congregacin: Llenos de pecado]. Se complace Jess en que vayamos a l tal como somos, llenos de pecado? [Congregacin: S]. Seamos cristianos, seamos protestantes. Tengamos el mensaje del tercer ngel, que es el evangelio de Jesucristo.
El Seor Jess se complace en que vayamos a l como somos: pecaminosos, sin fuerza, necesitados. Podemos ir con toda nuestra debilidad, insensatez y maldad, y caer arrepentidos a sus pies. Es su gloria estrecharnos en los brazos de su amor, vendar nuestras heridas y limpiarnos de toda impureza... Nadie es tan pecador que no pueda hallar fuerza, pureza y justicia en Jess, quien muri por todos

Ese es el don de Dios. Es su don gratuito, sin dinero, sin precio, y lo tomo gozoso, y le agradezco eternamente por ello. Esa es la justificacin por la fe segn el Seor. La idea opuesta es de Satans. Leamos ms del libro catlico:
Mediante la sola fe en su promesa, aseveran ellos [los Protestantes] que puedes y debes aceptar los mritos de Cristo, abrazar la redencin de Cristo y su justicia; apropiarte personalmente de Cristo, creer que Cristo est contigo, que es tuyo, que perdona tus pecados, y todo ello sin preparacin alguna, ni realizar nada por tu parte

Lo son? [Congregacin: S]. Hay muchas ms cosas en ese libro, que no tomaremos el tiempo en leer ahora. Ms adelante define lo que es la fe. Considerad cuidadosamente el asunto, porque he encontrado a muchos que creen que lo que este libro catlico llama fe, es realmente fe. Pgina 368:
La palabra fe, en la Escritura, algunas veces significa confianza en la omnipotencia y bondad de Dios, en que l puede y est deseoso de cuidarnos o beneficiarnos mediante alguna interposicin milagrosa. Se refiere sobre todo a verdades reveladas, y significa creencia en ellas como tales. Nadie en el mundo tiene derecho a dar a la palabra fe un significado nuevo y tomarla, por ejemplo, significando confianza en Jess para ser personalmente salvo mediante esa sola confianza, a no ser que Jesucristo o los apstoles hubieran atribuido claramente en alguna ocasin un significado tal a la palabra fe, y hubieran enseado la doctrina de la confianza en Cristo para la salvacin personal como nico requisito para la justificacin. Nadie debiera atribuir a la palabra fe un significado particular, sin poseer una slida autorizacin en las Escrituras o en la tradicin divina. En muchos pasajes de las Escrituras en los que se habla con llaneza de la fe salvadora, fe no significa confianza en Cristo para la salvacin personal, sino evidentemente una firme creencia en que Jess es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios, que lo que el evangelio registra sobre l es cierto, y que lo que l ense es cierto

Bien! Gracias a Dios, eso es protestantismo. Y los catlicos lo saben. Lo sabis vosotros? Veamos lo que dice el Seor en la pgina 51 de El Camino a Cristo:
Es la voluntad de Dios limpiarnos del pecado, hacernos hijos suyos y habilitarnos para vivir una vida santa. De modo que podemos pedir a Dios estas bendiciones, creer que las recibimos y agradecerle por haberlas recibido. Es nuestro privilegio ir a Jess para que nos limpie, y subsistir delante de la ley sin confusin ni remordimiento. Efesios 1:3.

[Congregacin: Amn]. Sin ninguna necesidad de penitencia? Desde luego. Vuelvo a leer del libro catlico, [que intenta presentar como absurda la postura protestante]: 54

En la pgina 370 define la fe:

Esos textos, referidos todos ellos a la fe salvfica, prueban ms all de toda duda que no es

confianza en Cristo para la salvacin personal, sino la fe del credo, la fe en las verdades reveladas

Segn lo anterior, qu es fe? La fe del credo. Simplemente sacan de contexto una declaracin que ellos llaman doctrina de Dios, y entonces crees eso y haces lo mejor que puedes, y eso pasa por justificacin por la fe. Sea que el credo est escrito en algn lugar, o sea que se lo apruebe por votacin en una asamblea de la Asociacin General, no hace ninguna diferencia en lo que respecta al principio: el credo est all, y la aceptacin del mismo constituye esa clase de fe. Y hay aqu algunos que recuerdan la ocasin hace cuatro aos- y el lugar Minneapolis-, en que se hicieron tres esfuerzos directos por obtener precisamente eso en relacin con el mensaje del tercer ngel, mediante un voto en la Asociacin General. Las creencias de algunos las establecemos como los hitos, y posteriormente votamos que nos vamos a tener en los hitos, sea que sepamos o no cules son los hitos. Y despus acordamos guardar los mandamientos de Dios, y un cmulo de otras cosas que vamos a hacer, y pasamos todo ello como justificacin por la fe. Acaso no se nos habl en aquella ocasin de que el ngel del Seor dijo: No deis ese paso; no comprendis lo que eso encierra? No puedo tomar el tiempo en deciros lo que eso encierra, pero el ngel dijo, No lo hagis. En ello estaba el papado. Eso es lo que el Seor estaba intentando decirnos, y quera que comprendiramos. El papado estaba en eso. Era como ha sucedido en toda otra iglesia que haya salido del papado: corrieron durante un tiempo por la fe en Dios, y despus establecieron alguna idea humana de doctrina, y votaron mantenerse ah; votaron que esa sera la doctrina de esa iglesia, de forma que esa es la fe del credo, que es necesario seguir mediante el hacer de cada uno. Hay aqu alguien de los que estuvieron en aquella ocasin, que no pueda ahora ver lo que entonces sucedi? As, hermanos, no es tiempo de desecharlo? [El ejercicio de la fe genuina] nos crucificar con Jesucristo. Causar una muerte tal al pecado, como la que jams soamos en nuestras vidas. Quitar esa mente papal de nosotros, ese espritu endurecido, para poner en su lugar la mente divina, tierna y amante de Jesucristo, que no quiere credo, porque tiene a Cristo mismo. Bien, permitidme que os lea en este libro algo ms, y luego en este otro su contraparte. Se dira que esos libros estn escritos el uno para el otro. Hermanos, cul de los dos seguiremos? Os recomiendo seguir el Camino a Cristo. Eso es lo que es, y una vez que lo transitis, es el camino con Cristo. Repito del libro catlico: 55

En muchos pasajes de las Escrituras en los que se habla con llaneza de la fe salvadora, fe no significa confianza en Cristo para la salvacin personal, sino evidentemente una firme creencia en que Jess es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios, que lo que el evangelio registra sobre l es cierto, y que lo que l ense es cierto

Esa es la fe catlica. Cul es la idea verdadera, cul la definicin que el Seor da? El Camino a Cristo, pgina 63:
Cuando hablamos de la fe debemos tener siempre presente una distincin. Hay una clase de creencia enteramente distinta de la fe. La existencia y el poder de Dios, la verdad de su Palabra, son hechos que an Satans y sus huestes no pueden negar en lo ntimo de su corazn

Acaso no dijeron los malos espritus a Jess que l era el Cristo? [Congregacin: S]. El diablo, Satans y sus huestes, creen en la existencia y poder de Dios, en que su palabra es verdadera, y en que Jess es el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios. Satans y sus huestes creen todo lo anterior, pero eso no es fe. Cunto poder hay en su creencia, como para obrar el bien en sus vidas? Absolutamente ninguno. No tienen fe. Pero esa es precisamente la fe catlica, no es as? Qu tipo de fe es, pues, la suya? La fe de Satans. Es todo cuanto es; es la creencia satnica, ni ms ni menos. Sin embargo, el papado la hace pasar por fe. Y cualquiera que lo da por fe es papista, aunque pueda hacer profesin de ser Adventista del Sptimo Da. Leo de El Camino a Cristo:
La Escritura dice que los demonios creen y tiemblan (Sant. 2:19), pero esto no es fe. Donde no slo existe una creencia en la Palabra de Dios, sino que la voluntad se somete a l; donde se le entrega el corazn y los afectos se aferran a l, ALL HAY FE

Esa es la verdad de la fe que justifica; esa es la justicia por la fe; esa es fe que obra, gracias al Seor. No una fe que cree algo alejado, que mantiene la verdad de Dios en el atrio exterior, para procurar por sus propios esfuerzos cubrir lo que falta. No es esa fe, sino la fe que obra. Obra en ella misma; posee en ella un poder divino para manifestar en el hombre la voluntad de Dios ante el mundo. Eso es justicia por la fe, la justicia que la fe obtiene, recibe y retiene; la justicia de Dios. Contino leyendo de El Camino a Cristo:
All hay fe, una fe que obra por el amor y purifica el alma. Mediante esa fe el corazn se renueva conforme a la imagen de Dios

No necesito leeros ms, pues lo ledo basta para mostrar el contraste, y la hora es ya avanzada. Lo presentado evidencia que la doctrina papal sobre la

justificacin por la fe es doctrina de Satans; se trata sencillamente de la mente natural dependiendo del yo, obrando por s misma, exaltndose a s misma; cubrindolo todo con una profesin de creer en esto, en aquello y en lo de ms all, pero careciendo del poder de Dios. Por lo tanto, hermanos, que quede para siempre desarraigada. En el paganismo, Satans llev al hombre a situarse a s mismo en igualdad con Dios, sin ningn tipo de encubrimiento. Cristo vino entonces al mundo, revelando el verdadero evangelio como nunca antes Cristo en el hombre, el hombre justificado por la fe en l, y por la fe sola; una fe que tiene en ella vida divina; una fe que tiene en ella misma poder divino; una fe que vive y obra; una fe que trae todas las cosas a aquel que la posee, y que restaura la imagen de Dios en el alma. Entonces Satans tom esa misma mente carnal que en el paganismo se haba hecho a s misma igual a Dios, y maquill ahora su propia idea de la fe, hacindola pasar como justificacin

por la fe, exaltando a su principal representante por encima de todo lo que se llama Dios, o que se adora; hasta hacerlo sentar en el templo de Dios como si fuese Dios. Oh, que podamos tener la mente de Cristo, y no la mente carnal! Que podamos tener la mente de Cristo, y no la de Satans! Que podamos tener la idea del Seor sobre la justificacin por la fe, y no la idea de Satans! Entonces recibiremos en verdad la lluvia tarda, el instructor de justicia de acuerdo con la justicia. Hermanos, creamos el mensaje del tercer ngel. Ahora espero que el camino est abierto ante nosotros para estudiar la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo, para todo el que cree. Avancemos en el temor de Dios, procurando que su Espritu Santo nos lo aclare, de forma que ese Instructor de justicia pueda ensearnos justicia, de acuerdo con la justicia.

56

n 13 En el ltimo estudio hemos intentado aclarar hasta donde sea posible para nuestro pueblo, la diferencia entre la creencia satnica y la fe de Jesucristo; la diferencia entre justificacin por las obras disfrazada de justificacin por la fe, y su genuina contraparte. Ese ha sido el objetivo. Y recordaris cmo lo presentamos. Eso nos llev al tema que est ahora siempre ante nosotros: que hemos de tener la enseanza de la justicia, de acuerdo con la justicia. Y eso puede darse, como vimos ya, solamente segn la idea de Dios sobre la justicia en lugar de la nuestra, y hemos de tener la mente capaz de comprenderla, que es slo la mente de Jesucristo. Quien no tiene la mente de Cristo, quien no se ha negado a s mismo, y a todo lo que es y tiene, y recibido la mente de Cristo en lugar de ello, no sabe, ni puede saber en qu consiste la justicia, o justificacin por la fe. Puede profesarla, puede asentir, puede pretenderla, pero siempre sin conocerla: ya que nadie la puede conocer con la mente natural. Vayamos a la Biblia, y leamos dnde habla al respecto. 1 Cor. 2:14:
El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura

conocer la mente de Dios? La ley de Dios es la justicia de Dios expresada en letras, en palabras, en los diez mandamientos. No s de ningn Adventista del Sptimo Da que est en desacuerdo con eso. El problema es que muchos procuran obtener la justicia de Dios a partir de la ley, mediante la ley. Otros, por el contrario, la obtienen sin la ley, por medio de la fe de Jesucristo, para todos los que creen en l, porque no hay diferencia. Ahora (y significa ahora!), aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y por los Profetas: la justicia de Dios por medio de la fe de Jesucristo, para todos los que creen en l, porque no hay diferencia (Rom. 3:21 y 22). El que la obtiene de esa forma, la posee realmente; no obstante, todos estarn de acuerdo en que los diez mandamientos expresan la justicia de Dios en palabras. Los designios [la mente] de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la Ley de Dios, ni tampoco pueden (Rom. 8:7). Cmo podra entonces la mente carnal conocer la justicia de Dios? Cmo podra la mente carnal sujetarse a ella? No puede, dice el Seor. Por lo tanto, el que tiene slo una mente carnal, el que conoce nicamente el nacimiento natural, y carece de la mente de Jesucristo, no puede conocer la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo. Y ahora, cuando el Seor quiere revelarnos la justicia de Dios de acuerdo con la justicia, cuando desea darnos la enseanza de la justicia de acuerdo con la justicia, ahora como nunca antes en la tierra, debemos poseer slo la mente de Jesucristo. Los designios [la mente] de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la Ley de Dios, ni tampoco pueden. Se sujeta la mente de Cristo a la ley de Dios? [Congregacin: S]. Sucedi en algn tiempo de otra forma? [Congregacin: No]. La mente de Cristo siempre estuvo sujeta a la ley de Dios. Toda la Biblia, por supuesto, es la exposicin de la ley de Dios tal cual es en Cristo. Por lo tanto, acaso no estuvo siempre la mente de Cristo sujeta a la ley, a la palabra de Dios? Sin duda alguna. All donde fuera leda la palabra de Dios, cmo la reciba la mente de Cristo? De forma instantnea. Nunca deca: Me pregunto cmo es posible que sea as... Nunca dijo: Bien, pienso que eso significara tal cosa... No lo podis imaginar diciendo: No exageras un poco en la lectura de ese texto?, no podras modificarlo un poco? Se sinti 57

Esa es la precisa manera en que han tratado la justicia por la fe cientos de personas que profesan creer en ella. Pastor Lewis Johnson: Los sacerdotes de la Iglesia del Estado en Escandinavia la predican de ese modo. S, los catlicos la predican as. Con la mente natural no puede ser de otra forma. Y eso suceder siempre con aquel que no posea la mente de Cristo. Pero el que no posee esa mente, no se da cuenta. Cree que est en lo correcto; cree que ha captado la justicia de Dios que es por la fe. Lo que tiene no es tan bueno como para evitar que est siempre necesitado de aadirle parches y remiendos, pero an as piensa que eso es justicia por la fe: El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Por lo tanto, puede alguien conocer la justicia de Dios con la mente natural? Apelo a vosotros. No presto atencin a quines sois, si habis odo jams sobre Cristo en vuestra vida anterior; tomad ahora ese versculo, analizando qu es lo que dice. Cmo puede alguien conocer la justicia de Dios con la mente carnal -con la mente de Satans-? Podr? [Congregacin: No]. Puede la mente de Satans

alguna vez contrariado por lo que la Biblia declaraba sobre alguna cosa, o por lo que el Seor dijese? No. All donde se presentara la palabra del Seor, la mente de Cristo responda instantneamente. Hermanos, podis, y todo hombre en el mundo puede conocer y tener ese preciso tipo de mente. S que podis tener ese tipo de mente que responde instantneamente a la palabra de Dios, sin cuestin, duda ni seal de rechazo. Podis saber al respecto: si vosotros y yo tenemos una mente como esa, al ser leda la palabra de Dios, no habr un levantarse en contra, objecin o disensin. Es esa la mente de Cristo? [Congregacin: S]. As pues, es bien fcil saber si tenemos o no la mente de Cristo. Si vuestra mente y la ma, si nuestra disposicin no estn en esa situacin de entrega -de entrega a Dios-, de tal forma que cuando l habla, mediante la palabra aqu, o mediante sus profetas, y hay algo en esta mente o en este corazn que se levanta objetando y disintiendo, entonces, qu mente tenemos? [Congregacin: La mente carnal]. Esa es la mente que comenz a objetar en el principio. Ha llegado el tiempo de que nos deshagamos de ella. Pero afirmo que podemos tener ese preciso tipo de mente que, all donde hable la palabra de Dios, responde inmediatamente. No hay nada en esa mente que se levante en oposicin contra la palabra. Esa no es la mente natural para el hombre, pero el hombre puede tenerla, y puede saber que la posee, y esa es la mente que hemos de tener. Esa es la mente a la cual el Seor puede revelar su justicia de acuerdo con la justicia; porque es la mente que recibe de Dios exactamente lo que Dios tiene para darle, en la precisa forma en que se lo quiere dar, y no en ninguna forma en la que yo pueda arreglarlo, modificarlo o descontar de ello. As pues, el hombre que recibe la idea, la verdad, la justificacin por la fe o justicia por la fe, de acuerdo con su propia idea o punto de vista sobre ella, simplemente no la puede recibir. No la obtiene, ni ms ni menos. Es la misma idea satnica sobre la justicia por la fe; es el mismo sistema catlico romano de justificacin por las obras, camuflado como si fuese justificacin por la fe. Y ha llegado el tiempo en el que, en un sentido mucho ms profundo del que soamos la mayora de nosotros, necesitamos estar seguros de que poseemos la justicia de Dios y la justificacin por la fe en otro sentido del que la emplean los catlico-romanos. Eso es seguro. Leer uno o dos pasajes que nos conectarn con lo que consideramos anoche. En Testimonies for the Church, vol. I, p. 186, leo acerca de cul es el objetivo del mensaje a Laodicea: 58

Est previsto a fin de despertar al pueblo de Dios, mostrarle sus reincidencias, y llevarlos a celoso arrepentimiento, a fin de que sean favorecidos con la presencia de Jess, y sean hechos idneos para el fuerte pregn del tercer ngel

Quines sern idneos para el fuerte pregn del tercer ngel? Los que tienen la presencia de Jesucristo. Aquellos a quienes el mensaje laodicense ha trado la presencia de Jesucristo. Eso significa la presencia personal; en ningn caso un tipo imaginario de presencia. Leamos cmo lo explica El Camino a Cristo, p. 73-75:
Cuando Cristo ascendi a los cielos, el sentido de su presencia permaneci con los que le seguan. Era una presencia personal, impregnada de amor y luz. Jess, el Salvador que haba andado, conversado y orado con ellos, que haba dirigido a sus corazones palabras de esperanza y consuelo, haba sido llevado de su lado al cielo mientras les comunicaba un mensaje de paz, y los acentos de su voz: He aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo, les llegaban todava cuando un coro de ngeles le recibi. Haba ascendido en forma humana, y ellos saban que estaba delante del trono de Dios como Amigo y Salvador suyo, que sus simpatas no haban cambiado y que segua identificado con la humanidad doliente. Estaba presentando delante de Dios los mritos de su sangre preciosa, estaba mostrndole sus manos y sus pies traspasados, para recordar el precio que haba pagado por sus redimidos. Saban que haba ascendido al cielo para prepararles lugar y que volvera para llevarlos consigo. Al congregarse despus de la ascensin, estaban ansiosos de presentar sus peticiones al Padre en el nombre de Jess

Magnfica reunin de oracin, no os parece? 120 personas, todas ellas vidas por presentar sus peticiones al Padre, en el nombre de Jess.
Con solemne reverencia se postraron en oracin repitiendo la promesa: Todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, l os lo dar. Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre: pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea completo. Extendieron cada vez ms alto la mano de la fe presentando este poderoso argumento: Cristo Jess es el que muri; ms an, el que fue levantado de entre los muertos; el que est a la diestra de Dios; el que tambin intercede por nosotros! El da de Pentecosts les trajo la presencia del Consolador, de quien Cristo haba dicho: Estar en vosotros. Les haba dicho adems: Os conviene que yo vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendr a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y desde aquel da, mediante el Espritu, Cristo iba a morar continuamente en el corazn de sus hijos. Su unin con ellos sera ms estrecha que cuando estaba personalmente con ellos

Eso es lo que l quiere que tengamos ahora. Quie-

re que tengamos lo que ellos tuvieron en Pentecosts: la presencia personal de Jesucristo. Y si la tenemos, su unin con nosotros ser ms estrecha que si estuviese aqu corporalmente. Quiere venir ms cerca de vosotros y de m de lo que estara si acudiera a estas reuniones cada noche y se sentara entre nosotros. Ese es ahora su deseo.
La luz, el amor y el poder de la presencia de Cristo resplandecan de tal manera por medio de ellos que los hombres, al mirarlos, se maravillaban; y al fin los reconocan, que eran de los que haban estado con Jess

Cuando hablamos de la fe debemos tener siempre presente una distincin. Hay una clase de creencia enteramente distinta de la fe. La existencia y el poder de Dios, la verdad de su Palabra, son hechos que aun Satans y sus huestes no pueden negar en lo ntimo de su corazn

Observad esta declaracin en el Testimonio n 31, p. 156:

El mensaje, llevado en el amor de Cristo, teniendo siempre ante nosotros el valor de las almas, arrancara, hasta incluso de los mundanos, el reconocimiento: Son como Jess

Ha llegado el tiempo en el que l desea que demos el mensaje de ese modo, y l har que as suceda. Si los que profesan hoy su nombre no le permiten venir en su plenitud, a fin de que puedan llevar de esa forma el mensaje, l encontrar un pueblo que lo har. Es el punto en el que ahora estamos. No podemos perder ms el tiempo.
Todo lo que Cristo fue para sus primeros discpulos desea serlo para sus hijos hoy, pues en su ltima oracin, que elev estando junto al pequeo grupo reunido en derredor suyo, dijo: No ruego solamente por estos, sino por aquellos tambin que han de creer en m por medio de la palabra de ellos. Or por nosotros y pidi que fusemos uno con l, como l es uno con el Padre. Cun preciosa unin! El Salvador haba dicho de s mismo: no puede el Hijo hacer nada de s mismo; el Padre, morando en m, hace las obras. Si Cristo est en nuestro corazn, obrar en nosotros

Ellos creen en eso, pero qu poder les trae su creencia, que los haga justos, o que los capacite para realizar buenas obras? Qu poder hay en su creencia? Qu poder les da? [Congregacin: Ninguno]. No, el poder est alejado, mantenido lejos a modo de teora, retenido a fin de ser observado desde la distancia, sostenido como un credo; y as, hasta un espritu puede creer en la existencia y poder de Dios; puede creer en la verdad de la Biblia; puede creer que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, el Santo de Dios, y ser el diablo. Y en la forma de un papista puede creer todo eso tal como hemos dicho, y profesar al mismo tiempo la justificacin por la fe; y puede ser un gran defensor de lo que llaman buenas obras. S, puede esforzarse sin medida a fin de ser bueno, de ser justo, a fin de mover a Dios, tal como lemos en el tema anterior. Sabis que lo hacen, que hacen peregrinaciones y penitencias, que se flagelan literalmente, privndose de toda comodidad terrenal. Pero quin hace las obras? Quin es el que obra en todo ello? El yo obra, a fin de hacerse justo, a fin de obtener ese tesoro del mrito que asegurar un incremento en la gracia en este mundo, y de la gloria en el cielo. Ese es el objetivo, no es as? [Congregacin: S]. Quin es, pues, el que est obrando? [Congregacin: El yo]. Se han sometido la mente y el corazn a Dios? Han sido puestos en l los afectos? Existe una total entrega a l? No. Por lo tanto, el yo sigue estando en todo. Quin ha de efectuar la obra, para que puedan ser siempre buenas obras? Leamos de nuevo: Si Cristo est en nuestro corazn, l obrar en nosotros as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Obraremos en la medida en que l obra; manifestaremos el mismo espritu. Y as, amndole y estando en l, creceremos en todo en aquel que es la Cabeza, esto es, Cristo (Efe. 4:15). Eso es lo que desea el Seor, y es eso en lo que consiste la mente de Cristo. Tal como razonamos en la pasada reunin, no puedo tener la mente de Cristo separadamente de l. No puedo tener la mente de Cristo sin tenerlo a l personalmente. Pero la presencia personal de Jesucristo es precisamente lo que l quiere darnos mediante el Espritu Santo, en el derramamiento de la lluvia tarda, justamente ahora. La presencia personal de Cristo es lo que l desea darnos. Y ahora el resto de esa definicin de creencia: Una persona puede creer en la existencia y el poder 59

Aquel que est tan ansioso y atemorizado porque no le permitan obrar, o porque vayan a destruir todas sus obras, si Cristo mora en su corazn, encontrar obras por hacer. Hermanos, no estis ansiosos acerca de las obras; encontrad al Seor Jesucristo, y encontraris las obras; ms de las que podis realizar. [Congregacin: Amn]. Pero el problema viene cuando las personas fijan sus mentes en las obras, obras, obras, en lugar de fijarlas en Jesucristo a fin de obrar, y as resulta todo malogrado. A Satans poco le importa cunto profese una persona creer en la justificacin por la fe y la justicia por la fe, con tal que su mente est puesta en las obras. Ese es precisamente el pensamiento puesto ante nosotros anoche, en la definicin de la fe que quisiera hoy recordar (El Camino a Cristo, p. 63)

de Dios; puede creer la verdad de la Biblia; puede creer y decir que Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios, el Santo de Dios, y an as ser un diablo; pero eso no es fe. No hay poder en ese tipo de creencia para auxiliar a nadie. Acaso no se trata de la clave en todas esas exhortaciones que hemos ido recibiendo en los Testimonios todos estos aos, a propsito de que no debemos mantener la verdad al atrio exterior, sino que hemos de llevarla al santuario interior del alma? No es eso lo que significa? [Congregacin: S]. No se trata de la idea humana de mantener la verdad alejada, de verla como una teora, y poner la propia interpretacin sobre ella, para ir despus por nosotros mismos a hacer aquello que creemos? Eso no es fe. Donde no slo existe una creencia en la Palabra de Dios, sino que la voluntad se somete a l; donde se le entrega el corazn y los afectos se aferran a l (El Camino a Cristo, p. 63). Las anteriores son expresiones llenas de significado, que vale la pena tomar en consideracin. La voluntad se somete a l Lo hacis? Habis sometido a l vuestra voluntad, de modo que nunca retrocedis y la ejerzis a vuestra propia manera o por vosotros mismos? Tiene l vuestra voluntad? Alguien dir Pienso que la tiene... Dudas, no es as? Dir algn otro, He intentado someterle mi voluntad... Bien, pues pon fin a tus intentos, somete a l tu voluntad de una vez por todas, y conoce que lo has hecho realmente. Cuando has sometido tu voluntad a l, tus deseos, impulsos o inclinaciones no te llevan en ninguna situacin a ejercer tu yo. Es tu privilegio el saber que es as. Puedes saber cundo sucede tal cosa. [Voz: Cmo?] Cmo? Muy fcil: sometiendo tu voluntad a l. Dile al Seor que tu voluntad es suya, y es suya! Si no sabes si tu voluntad es suya o no, es que no es suya. Aquel que entreg su voluntad al Seor, tiene conocimiento del hecho. Se vuelve un hombre espiritual, y conoce lo que nunca antes en toda su vida conoci. El hombre natural no puede recibirlo, jams puede comprenderlo. Cmo iba a poder comprender lo que encierra una acto que nunca he realizado? Nunca puedo saber cmo sucede, a menos que permita que suceda en m. Lo contrario no sera razonable, y an menos en este asunto. Es algo que se conoce -y puede solamente conocerse- entre Dios y la propia persona. Todos sern enseados por Dios (Juan 6:45; Isa. 54:13). Uno puede decir a otro que eso es un hecho; puede manifestar a otro que sabe que es as. Pero nadie puede darlo a otro, de forma que mi hermano pueda obtenerlo de m. Le puedo asegurar que es un hecho, y que es su privilegio sa60

berlo, pero l slo puede aprenderlo de Dios. Lo logras, sencillamente, sometindote a Dios. Es la nica forma en que cualquiera puede lograrlo, y saber que es as. Hay muchsimos que no comprenden cmo; pero su gran dificultad estriba en que no lo querrn hacer, cuando les expliques cmo. Pregunto de nuevo: Le has sometido tu voluntad? Lo has hecho? Has atravesado esa barrera, y llegado al lugar en el que puedes saber que le has sometido la voluntad, de forma que l pueda usarla sin reparos ni cuestiones, sin disentir de la suya en ningn sentido? Est vuestra voluntad sometida a Dios, de forma que l pueda hacer su voluntad en vosotros sin que hagis objecin alguna, de forma que jams una inclinacin o pensamiento vuestro tengan libre curso obrando a vuestra manera, y deseis que l obre a su manera, siendo eso todo lo que deseis? Es as? Es esa la situacin de vuestra voluntad? [Congregacin: S]. Hay alguien aqu en quien no sea as? Acude al Seor y hblale acerca de eso. Dile: Seor, lo someto todo a ti. Lo someto todo sin reservar nada. No retengo ni una sola cosa. Todo lo entrego a ti, incluida mi voluntad, a fin de que puedas producir as el querer como el hacer, por tu buena voluntad. [Congregacin: Amn]. Hermanos, cada uno de nosotros necesitamos hacer as, aqu, cada da. El Seor anhela venir aqu en la medida en que se lo permitamos. Pero por tanto tiempo como reserve algo en mi voluntad, me resultar inevitable seguir por mi propio camino. Dios no puede emplearme plenamente. No puede venir plenamente; Cristo no puede venir plenamente a menos que haya una plena sumisin a l. Ha de suceder aqu una cierta muerte. El yo ha de morir. Eso es lo que significa: muerte. Y desde luego, las personas no suelen morirse a gusto: luchan por vivir, si es que luchan. Tened presente que no basta con querer morir. Dad el paso y morid al yo: eso es lo que el Seor quiere. Alguien dice: Cmo he de hacerlo? Dios dice cmo: As tambin vosotros consideraos muertos (Rom. 6:11). El hermano Durland ley ayer para todos: El que ha muerto ha sido justificado del pecado (vers. 7). As es. Consideraos muertos al pecado, y Dios proveer el hecho. El asunto, hermanos, es que estamos en necesidad de conocer al Seor. El problema es que las personas no conocen personalmente al Seor, y no saben cmo acta. Donde se le entrega el corazn. Cunto del corazn? [Congregacin: Todo]. Ya lo habis hecho? [Congregacin: S]. Todo el corazn? Alguien dice: He entregado todo lo que s... Bien;

ahora da el siguiente paso, y entrgale tambin todo lo que no sabes. [Pastor O.S. Ferren]: Cuando una persona hace as, es pobre y miserable? [Pastor Jones]: Efectivamente. [Pastor O.S. Ferren]: Y ciego y desnudo? [Pastor Jones]: S. [Pastor O.S. Ferren]: Y no lo sabe? [Pastor Jones]: S. Pero gracias al Seor, posee riquezas que abarcan todo el universo. Alguien dir: no lo puedo entender. Tampoco yo puedo, pero s que es un hecho. Recordad esto, hermanos, tenedlo siempre presente: cuanto ms avancis, mayor evidencia tendris de que es un hecho. Cuando nos aferramos al evangelio de Jesucristo en su pureza, a cada paso y en cada fase encontraremos el misterio de Dios. Cada vez, y en todo lugar, encontraris aquello que nadie puede explicar, excepto Dios mismo. Y todo cuanto podis hacer es creer que Dios est en eso. Es as, y podis reconocer el hecho; permitidle que sea l mismo quien lo explique. Eso tomar la eternidad. Lo que l quiere es que vosotros y yo nos alegremos por tener ante nosotros la eternidad en la que l pueda explicrnoslo. Me alegrar sabiendo que tengo una eternidad en la que vivir; no os preocupis si entiendo esto, lo otro o lo de ms all. Nunca suceda que despreciemos la vida eterna debido a que no entendemos todo lo que Dios entiende. Pero sigue hoy prevaleciendo el mismo espritu que tuvo Satans: el de ser igual a Dios y no someternos a nada, a menos que lo comprendamos todo. Desechemos esa mente y creamos al Seor; permitmosle que nos lo explique a su propio tiempo y manera. Entonces, le habis entregado vuestro corazn? Ahora ese pensamiento del que os hablaba hace un momento: Muchos dicen, Me he sometido al Seor hasta donde s. No es suficiente. Has de someterte a l hasta donde sabes, y tambin hasta donde no sabes. Cuando le entrego solamente aquello que s, hay muchsimas cosas que no s; una considerable cantidad de situaciones en las que voy a encontrarme, cosas que han de sobrevenirme, y algunas de ellas me resultarn muy atractivas y deseables, y si no lo he sometido todo, qu entonces? Habr un conflicto, en cuanto a si he sometido o no ese particular. Estar as constantemente en aguas tormentosas, sin saber realmente si estoy o no sometido al Seor. Es su voluntad que salgis de esas aguas revueltas. Someteos a l en todo cuanto sabis, y en todo cuanto no sabis. Encomendaos en todo a l, 61

sin reservar nada ahora ni nunca, y entonces no tendris nada que temer; ni siquiera si habis de caer hasta el fondo del mar en el prximo minuto. Os habis entregado totalmente a l, estis en sus manos: entonces tenis algo; el que as hace, tiene algo que no posea anteriormente. Algo que jams habra podido tener, de no haberse sometido precisamente en esa plenitud. Los afectos se aferran a l. Es ese el estado de vuestros afectos, de modo qu l tenga en todo la preferencia, de modo que ocupe siempre el primer lugar y nada se interponga en ninguna circunstancia? Es as? Cuando alguien hace as, ciertamente logr algo, y sabe que es as. Bien, dice alguien, no se espera que ese hombre cuide de su esposa e hijos? No hay problema: los encomend igualmente al Seor, acaso no podr el Seor cuidarlos mucho mejor de lo que podrais si no os hubierais entregado a l? Cuando mis afectos estn aferrados a l, lejos de resultar separado de los que me son queridos, esos afectos resultan intensificados, profundizados y glorificados, en relacin con aquellos que estn tiernamente ligados a m. Las personas se confunden totalmente cuando temen que fijar sus afectos en Dios significar separarse de alguien a quien aman en esta tierra. Al contrario: es la nica forma de amar realmente a quienes sienten que son sus allegados aqu. Le habis sometido vuestra voluntad? Habis entregado a Dios vuestro corazn, de forma que vuestros afectos estn puestos en l? Lo habis hecho, de forma que podis estar ante su presencia y agradecerle porque sea as? No me refiero a levantaros en la congregacin y manifestar que es as, sino a decrselo al Seor. Las personas se levantarn en la congregacin y dirn cosas que no se atreveran a decirle al Seor. Decdselo a l. Decidle que le sometis enteramente vuestra voluntad. Someteos a l sin reservas, y decidle que le dais vuestro corazn, pues es inservible y queris su corazn en lugar del vuestro; y entonces, vuestros afectos estarn fijos en l, y as permanecern. Decdselo en todo tiempo, cada da; vayis donde vayis. Vivid con l, hermanos, vivid con l. Esa es su voluntad. l ha resucitado de entre los muertos, y hemos sido resucitados con l a fin de que vivamos con l (Rom. 6:8). Su presencia personal nos acompaar. Eso es lo que el mensaje a Laodicea ha de hacer por nosotros: trae la presencia de Cristo para que viva en nosotros. Slo vosotros podis hacer eso, y nadie puede hacerlo en vuestro lugar. Hermanos, hagamos de ese modo. Vayamos a ese sitio. Cuando alguien est all, espera simplemente la direccin del Seor; aguarda el tiempo oportuno del Seor. Y cuando el Seor

disponga derramar su Espritu Santo, nada habr que lo impida. Si es que hubiera algo que ese alguien no supiera, no supone problema alguno: eso fue igualmente sometido ya con anterioridad. Aunque hubiese sido tan querido como el ojo derecho, fue entregado ya hace tiempo. Parti, gracias al Seor, de forma que no hay nada entre vosotros y l, y puede derramar abundantemente su Espritu cuando juzgue oportuno. Ese es el punto en el que quiere que estemos vosotros y yo en esta asamblea, esperando que l nos ensee justicia de acuerdo con la justicia. Ahora, cunto de Cristo hemos de tener? Cuando la presencia personal de Cristo venga a nosotros, l estar ms cercano que si viniera de forma visible a reunirse con nosotros cada da. Es as? [Congregacin: As es]. Bien, pues eso es el evangelio, no os parece? Se trata de la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo. En eso consiste el evangelio, pues en l la justicia de Dios se descubre de fe en fe (Rom. 1:17). No dice de fe en obras? Oh, no! La justicia de Dios se descubre de fe EN FE, gracias al Seor. La presencia de Cristo, la presencia personal de Cristo, Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, en eso consiste el evangelio, no es as? Ahora observad (y no tiene por qu haber una partcula de confusin o duda en esta cuestin de la fe y las obras): Cristo estuvo una vez en el mundo, no es as? [Congregacin: S]. No hizo nada por s mismo. No puedo yo hacer nada por m mismo (Juan 5:30). El Padre moraba con l, y es quien haca las obras. El Padre, que vive en m, l hace las obras (Juan 14:10). Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21). Cristo ha de estar en nosotros, tal como Dios estuvo en Cristo. Est sucediendo? [Congregacin: S]. Es Cristo el mismo ayer, y hoy, y por los siglos? [Congregacin: S]. Cmo actu cuando estuvo en la tierra, en nuestra carne? (fue mi carne la que tuvo; fue la vuestra). Anduvo haciendo bienes, asisti a los enfermos, simpatiz con ellos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores (Isa. 53:4). Los lleva an. Su simpata por los dolientes era tan entraable que cuando ministraba en su favor, entraba realmente en los sentimientos de ellos, llevaba en verdad sus enfermedades. Cmo actuar al venir ahora a nuestra carne? [Congregacin: De la misma manera]. Cmo actuar al estar en vuestra carne? [Congregacin: Igual que entonces]. No veis la manera en que las obras surgen por ellas mismas en aquel que tiene fe en Jesucristo? (y no me estoy refiriendo a ese tipo de creencia satnica, sino a la autntica fe). No veis lo que pierden 62

los que fijan su mente en las obras, en lugar de fijarla en Cristo? Pierden el origen y poder mismos que son lo nico que puede obrar el bien, que puede alcanzar y ministrar a los enfermos, a los pobres, en el espritu correcto. No habis visto nunca a personas que ministran a los pobres y enfermos de forma que les hacen sentirse peor que si nunca hubieran ido all? No es ese el tipo de ministerio que Jesucristo realiza. No. Es Cristo en vosotros. Y cuando l va con vosotros y en vosotros, dice el testimonio que arrancar, hasta incluso de los mundanos, el reconocimiento: Son como Jess. Qu quiere Dios que vea el mundo en nosotros? [Congregacin: A Cristo]. l quiere que el mundo vea a Cristo en nuestras vidas, la vida de Cristo, Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, y ellos lo sabrn y vosotros lo sabris. Aseguraos de que Cristo est ah, y el Espritu del Seor traer conviccin a las mentes de que l est ah. Pero tan ciertamente como vosotros y yo aparezcamos en lugar de Cristo, eso es todo cuanto aparecer, y eso es todo cuanto ver el mundo. Ahora, hermanos, hay alguna necesidad de que dudemos que la justicia por la fe -la justificacin por la fe- lleva en ella misma la virtud viviente de Dios, obrando segn su voluntad? Ninguna mente que se haya sometido a Dios albergar dudas al respecto. No ser el caso con quienes sometieron su mente a Dios, buscando su voluntad, procurando que Cristo sea el primero y el ltimo, en todo, en todos y sobre todo. Quien as procede, adquiere un conocimiento tal de Cristo, que le permite saber que esa fe en Jesucristo trae la divina presencia, el poder divino, la virtud divina y la gracia de Dios, que tendrn un poder motivador de tal intensidad en quien lo recibe, como para que el que tiene ms fe sea, de entre todos, el que una mayor obra realice. No podis separarlas. All est la vida divina, el poder divino, la palabra divina. No luch Pablo, dir alguien, y no dijo el Seor: esforzaos por entrar por la puerta estrecha? S. Efectivamente, y Pablo nos explica cmo hacerlo. Lemoslo en Colosenses 1:25 y siguientes:
De ella fui hecho ministro, segn la administracin de Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos. A ellos, Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles

Qu es lo que Dios quiere darnos ahora a conocer a vosotros y a m? Nos quiere dar a conocer las

riquezas de la gloria de este misterio. Es algo grandioso, no os parece? Cun grandes son las riquezas de la gloria del misterio de Dios? Tanto como Dios mismo. Siendo as, cmo podemos conocerlas, si no es por la mente de Cristo, cuya presencia nos trae el Espritu Santo?
Que es Cristo en vosotros, esperanza de gloria. Nosotros anunciamos a Cristo, amonestando a todo hombre y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre. Para esto tambin trabajo, luchando segn la fuerza de l, la cual acta PODEROSAMENTE en m

mente, consumindose en penitencias, como hace cualquier otro catlico, y lo hacen a fin de mover al Seor para que se apiade de ellos. No es esa la idea. Sin embargo, s que se trata de agonizar; pero todos saben que esa palabra proviene de las competiciones deportivas griegas. El que participaba en la competicin era un agonistes. Se dispona a disputar la carrera. Qu haca entonces? Tensaba cada fibra de sus msculos y esforzaba toda facultad de su ser, dedicndola al logro del objetivo propuesto, no es as? Ahora, esa es una agona, un ejercicio, una lucha corporal. Es ese tipo de lucha de la que nos habla Cristo? [Congregacin: No]. De cul nos habla? De la espiritual. Llevndolo al terreno espiritual, qu significa? No se trata acaso de la entrega completa de la voluntad a Cristo, de la entrega del corazn y los afectos sin reserva alguna? Lo somete todo a l; cada fibra del ser est dedicada a un nico objetivo: la gloria de Dios. Ah est ese divino poder que nos motiva, que nos urge. Lo repetir an otra vez: el que cree en Jesucristo es el que har una obra plena y aceptable para l. Leamos ahora esta palabra, y ser la mejor conclusin para el tema de esta noche. El Camino a Cristo, p. 71:
El corazn que ms plenamente descansa en Cristo es el ms ardiente y activo en el trabajo para l

Cmo podra luchar, si no tuviera nada con qu luchar? Sin m nada podis hacer. Por lo tanto, cmo podramos luchar sin Cristo? Muertos en delitos y pecados. Es as? Puede un muerto luchar? Cuando an ramos dbiles (Rom. 5:6). ramos dbiles? [Congregacin: S]. En efecto. Cmo puede luchar aquel que es dbil? No comprendis, entonces, que es una perversin satnica de la idea divina, el pensar que hemos de esforzarnos, luchar y consumirnos a fin de obtener de Cristo el don de la justificacin? No. Se trata del don gratuito de Dios a todo hombre, y todo aquel que lo reciba, recibe ciertamente al mismo Jesucristo. El evangelio es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree. Por lo tanto, aquel que lo somete todo, que se entrega totalmente y obtiene ese poder de Dios, ese Salvador viviente a quien fue dado todo poder en el cielo y en la tierra, tiene algo con qu luchar; tiene poder que puede emplear con un buen propsito. As pues, en qu radica el esfuerzo? En buscar al Seor?, o en emplear el poder que el Seor da, que l pone en nosotros? Qu os parece? [Congregacin: En emplear el poder]. Ciertamente. Siendo as, no nos pongamos del lado equivocado, sino del correcto. Luchando segn la fuerza de l, la cual acta poderosamente en m. Como dice en este otro lugar: El amor de Cristo nos constrie (2 Cor. 5:14). Constrie, motiva, impulsa, mueve con una fuerza irresistible. Esa es la idea contenida en la expresin esforzaos. Otras versiones traducen agonizad por entrar en la puerta estrecha. Y agonizan literal-

Amn. [Congregacin: Amn]. Nunca olvidis eso. Jams pensis que aquel que decide reposar totalmente en Jesucristo es una persona fsica o espiritualmente ociosa. Si es que su vida muestra una ociosidad tal, es porque no est en absoluto reposando en Cristo, sino en s mismo. El corazn que ms plenamente descansa en Cristo ser siempre el ms ardiente y activo en el trabajo para l. Es en eso en lo que consiste la autntica fe. Una fe como esa traer sobre vosotros el derramamiento de la lluvia tarda; traer a vosotros y a m la enseanza de la justicia de acuerdo con la justicia -la presencia viviente de Jesucristo- para prepararnos para el fuerte pregn y para que llevemos el mensaje del tercer ngel de la nica forma en que desde esta asamblea podemos llevarlo.

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n 14 Hemos visto la manifestacin de la mente natural o mente carnal- en dos de sus formas: paganismo y papado. Pero actualmente existe otra forma de reciente aparicin, otro mecanismo diseado por el autor de la mente carnal, por medio del cual engaar a un sinnmero de personas, si estn desprovistas de la mente que hubo en Cristo. A quin pertenece realmente la mente carnal? [Congregacin: A Satans]. De qu se ocupa la mente carnal? [Congregacin: Del yo]. En Satans est el yo; en nosotros est el yo. Hemos visto cmo el paganismo -el paganismo declarado y desafiante- puso al yo en el lugar de Dios, hacindolo igual a Dios, mediante su concepto de la inmortalidad natural del alma (1 Tim. 6:15 y 16). Hemos visto tambin cmo, cuando el cristianismo vino a este mundo, esa misma mente carnal tom el nombre y la forma del cristianismo, viniendo a ser una falsificacin del verdadero, y llam justificacin por la fe a lo que en realidad era justificacin por las obras la misma mente carnal-. Hablamos del papado, del misterio de iniquidad. Pero hay otro desarrollo de la obra de Satans en estos ltimos das, separado del paganismo y tambin del papado, en su forma habitual de manifestarse hasta el momento. De qu forma obra especialmente Satans en los ltimos das? Qu nombre tiene? [Congregacin: Espiritismo]. Efectivamente; y el espiritismo exaltar al yo. Pero, obrar siempre el espiritismo en el nombre de Satans? [Congregacin: No]. Cuanto ms nos acerquemos a la segunda venida del Salvador, tanto ms har el espiritismo profesin de cristianismo. Quin ha de venir, o mejor, quines han de venir antes de la venida del Salvador? [Congregacin: Falsos cristos]. Vendrn muchos diciendo: Soy Cristo. Y por ltimo vendr el mismo Satans. Se presentar como tal? [Congregacin: No; se presentar como Cristo]. Vendr como Cristo, se lo recibir como a Cristo. As pues, el pueblo de Dios ha de conocer de tal forma al Salvador, como para no aceptar ni recibir ninguna profesin del nombre de Cristo que no sea lo genuino y verdadero. Pero cuando el falso cristianismo se presente al mundo, cuando aparezcan toda clase de falsos cristos, de que nica forma podr una persona estar segura? Cmo podr saber que son una falsificacin? Solamente mediante Aquel que es el verdadero: slo teniendo la mente de Cristo. Os quiero leer ahora una expresin de esta ltima fase de la mente carnal. Hemos ledo ya acerca de las otras dos, la pagana y la papal. Al leer ahora so64 bre esta ltima forma, dispondremos de una visin de las tres: el dragn, la bestia y el falso profeta. Y no habr entonces excusa para que ninguno de nosotros dude acerca de la clara y singular mente de Jesucristo y la justicia de Dios, de acuerdo con su idea de la justicia. Cuando tenemos ante nosotros la expresin directa del camino de la falsedad en sus tres formas, incluso an si no furamos capaces de comprender o ver plenamente lo verdadero, rechazaremos la falsedad y nos quedaremos con lo opuesto. No estaremos acaso prestos a desechar al diablo a quien vemos, y a aceptar al Seor a quien no podemos ver de la forma en que desearamos? A quin preferiris? Yo me quedo con el Seor a ojos cerrados, ms bien que a Satans con los ojos abiertos. He trado aqu una publicacin mensual. Luego os dir de lo que se trata, pero quiero antes leeros uno o dos pasajes de ella. Est proponiendo una rutina para la semana, una especie de entrenamiento particularizado para cada uno de los das.
Sea el jueves el da en el que declares tu fe

Y veamos en qu consiste la fe.

Di: Creo que Dios est ahora obrando conmigo, a travs de m y en favor mo. Dilo con segura confianza, pues es cierto. El viernes s valiente, fuerte y poderoso; vence todo obstculo por tu palabra; di: todo lo puedo en Cristo que me fortalece; dilo con toda la fuerza de tu ser, y te aseguro que puedes realizar todo aquello que desees hacer, incluso milagros

Tiene apariencia de piedad, pero se trata una mentira. A fin de que podis ver claramente que se trata de una mentira, os leer el ejercicio propuesto para los mircoles:
Los mircoles utiliza las afirmaciones; no solamente las afirmaciones en la ciencia: afirma ms bien todas las buenas cosas que hay en ti mismo

[Alguien en la congregacin: Eso demuestra la mentira] Pero acaso no afirman que Dios est obrando en m, por m y para m? Una vez que hemos venido a Jess y que hemos recibido su justicia y su bondad, no podemos acaso entonces afirmar que nosotros somos buenos? [Congregacin: No!] Por qu no? [Alguien en la congregacin: Es en Cristo, no en nosotros]. Queris con ello decir que, incluso habiendo encontrado a Jess, con toda la riqueza, el honor, poder y dones que hay en l, ni siquiera en-

tonces podemos confiar en nuestra bondad? Es eso lo que queris decir? [Congregacin: As es] Estis seguros? [Congregacin: S]. Bien! Eso no es todo. Hay ms:
Afirma todas las buenas cosas que hay en ti mismo. Felictate por ser tan corts y amable, y por ser tan sincero en tus intenciones de servir al bien; felictate por ser tan firme en esos mismos propsitos; felictate por ser tan fuerte y gozar de una situacin tan saludable

prendis o no cmo sucede? [Congregacin: S]. Lo aceptaris frente al paganismo, el papado y el espiritismo en sus diversas fases? Entonces no hay razn para que carezcamos de esa mente que rechaza totalmente aseveraciones como las que he ledo en la publicacin Ciencia cristiana. Sigo leyendo del Testimonio:
Estis en Cristo? No, si no os reconocis como errados, desamparados y condenados pecadores. No si estis exaltando y glorificando al yo

Quiz tambin: Felictate porque vives siguiendo estrictamente los principios de la reforma en la alimentacin, de forma que disfrutas de una excelente salud?
Felictate por tener una disposicin tan caritativa

Es una actitud recomendable? [Congregacin: No]. Pero una vez que vuestros pecados han sido perdonados y sois liberados de todas esas cosas por el poder de Cristo, entonces, no podis felicitaros por vuestra disposicin tan caritativa, porque vosotros habis logrado una cosa tan buena como esa? [Congregacin: No]. Bien. Continuo leyendo:
Felictate porque ves solamente lo bueno en los dems, y en todo en el mundo. Felictate por todo lo bueno que ves en ti mismo, y por todo lo bueno que quieres ver en ti mismo... Debes felicitarte por las buenas caractersticas que all hay para fortalecerte, y da las gracias por poder hacer que aparezca aquello que pareciera faltar, pues sabes que aquello que pronuncien tus labios vendr a la existencia

As, a pesar de que citen las palabras de Cristo, se trata de una falsificacin. Sabis que el Vol. IV nos dice que cuando el propio Satans personifique e imite las palabras de gracia que pronunci el Salvador, las dir en un tono similar, y confundir a quienes no tienen la mente de Cristo. Hermanos, no hay salvacin para nosotros, no hay antdoto ni seguridad, excepto que tengamos la mente de Cristo. Y afecta tambin a nuestras obras. El Testimonio no es simplemente para el pastor, sino para todos. Recordis, en la charla que nos dio el hermano Kellog sobre la obra mdica misionera, lo que nos dijo a propsito de que el conocimiento mdico secular tiene una gran laguna en cuanto a alcanzar y curar la mente? Recordis cmo nos expuso esa gran carencia en la prctica mdica habitual? Explic que el cocimiento cientfico mdico de hoy carece de un remedio eficaz para alcanzar la mente y tratar el alma enferma, de forma que el cuerpo reaccione positivamente y sane, ayudado por los remedios aplicados por los mdicos. Hermanos, no ha suplido Cristo ese gran defecto que hay en todos los sistemas mdicos, mediante su propio sistema mdico que nos ha dado a travs de su Espritu? El enfermero y el mdico pueden aliviar al angustiado y al enfermo, al que sufre y al que perece, trayendo a Jess la mente del sufriente para que reciba la mente de Cristo, y para que la aparte del yo. Entonces, cuando el paciente logra el reposo, el mdico puede avanzar en el cuidado de su cuerpo, y tendr un resultado saludable mientras que disfruta de las bendiciones y la paz de Jesucristo, as como de la mente de Cristo que l da. Podis ver cmo est presente en todo vuestro quehacer, manifestndose en todo lugar? No es la primera vez que el doctor nos lo expone. Pero en ese reconocimiento del defecto existente en el sistema mdico, quiero que comprendis que la mente de Cristo es lo nico que puede suplir ese defecto. Sigo leyendo del Testimonio:
No estis en Cristo si estis exaltando y glorificando al yo

Bien, a eso es a lo que se llama Ciencia cristiana. Podis leer el ttulo (sosteniendo el libro). Un hermano me facilit una copia hace unos das. Se titula Ciencia cristiana, y en la cubierta hay una cita de la Escritura: Mis palabras no pasarn. No os parece, hermanos, que es tiempo de que comencemos a creer en las Escrituras y en los Testimonios? No es precisamente ahora, cuando debiramos tener la mente de Cristo? [Congregacin: Amn]. Necesitamos esa mente que confiesa la veracidad de lo dicho en los Testimonios, eso que ha molestado a tantos hermanos cada vez que se lo ha ledo. Lemoslo ahora una vez ms, y veamos si estamos de acuerdo en que eso es as, sea que lo creamos o que no. Testimonio n 31, p. 44:
Estis en Cristo? No, si no os reconocis como errados, desamparados y condenados pecadores

No estis en Cristo, a menos que os reconozcis todo lo dicho. No es as? [Congregacin: As es]. Estis resueltos a aceptarlo ahora, sea que com65

Ahora observad:
Si es que hay algo bueno en vosotros, se debe totalmente a la misericordia de un Salvador compasivo

Y ved lo que sigue:

Vuestro nacimiento, vuestra reputacin, vuestra riqueza, vuestros talentos, vuestras virtudes, vuestra piedad, vuestra filantropa o cualquier otra cosa en vosotros, o relacionada con vosotros, no formar un nexo de unin entre vuestra alma y Cristo

demos, aunque se tratara de miles de aos en las profundidades de la eternidad futura. No pido que lo comprendis: creedlo, y lo comprenderis. Alguien pensar quiz: -Acaso no contradice eso lo que ha venido predicando anteriormente? No. No contradice lo que he venido predicando. Precisamente es lo que he venido predicando todo el tiempo, y lo ha venido predicando todo el que haya estado predicando el evangelio.
La condicin para alcanzar la vida eterna es ahora exactamente la misma de siempre, tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres: la perfecta obediencia a la ley de Dios, la perfecta justicia. Si la vida eterna se concediera con alguna condicin inferior a esta, peligrara la felicidad de todo el universo... No podemos obedecer perfectamente una ley santa. No tenemos justicia propia con que cumplir lo que la ley de Dios exige

Es as? [Congregacin: S]. [Hermano Underwood: Por favor, lea eso de nuevo]
Vuestro nacimiento, vuestra reputacin, vuestra riqueza, vuestros talentos, vuestras virtudes, vuestra piedad, vuestra filantropa o cualquier otra cosa en vosotros, o relacionada con vosotros [incluyendo vuestras buenas obras], no formar un nexo de unin entre vuestra alma y Cristo. Vuestra relacin con la iglesia, la forma en la que vuestros hermanos os ven, carecern de todo valor a menos que creis en Cristo

Y ahora os recalcar las palabras escritas en cursiva:

No es suficiente con creer acerca de l, sino que habis de creer en l

En l. Qu significado tiene?
Habis de reposar totalmente en su gracia salvadora

Es as. Entonces, de que forma vamos a poder alcanzar la vida eterna? [Congregacin: Mediante Cristo]. Amn! La ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom. 6:23). Pero hemos de lograr la perfecta justicia antes de recibir ese don, lo comprendis? En Cristo hay perfecta justicia, hay perfecta obediencia a ley de Dios, desde el nacimiento hasta la tumba; acptala y satisfar plenamente la condicin ineludible bajo la cual es posible para cualquiera obtener la vida eterna. No os alegra que sea s? [Congregacin: S]. A m me alegra sobremanera. No hay nada que desee ms que eso. Dios quiere que tenga vida eterna. Nada hay que me haga merecedor de ella. No poseo nada de lo que se requiere, nada que cumpla la gran condicin bajo la que puede nicamente ser otorgada. Todo lo que yo tengo significara la ruina para el universo de Dios, si fuera la base sobre la que se me otorgara la vida eterna. Dios no puede drmela de esa manera, pero lo cierto es que l quiere drmela, y tan intenso es su deseo de que tenga la vida eterna, que muri para poder drmela [Congregacin: Amn!]. Podemos afirmar que es como si Dios, quien es amor, viniera y nos dijera: Aqu, en Cristo, tenis perfecta obediencia desde la primera respiracin que disteis, hasta la ltima. Tomadlo a l y a su justicia, y tendris su perfecta obediencia. Esa es la condicin. Alabado sea Dios!
No tenemos justicia propia con que cumplir lo que la ley de Dios exige. Pero Cristo nos prepar una va de escape

Eso es cristianismo. Es la mente de Cristo. Es lo contrario al satanismo. Son mutuamente excluyentes. Lo encontraris tambin en El Camino a Cristo, si bien no exactamente en las mismas palabras. Leer algunos prrafos del libro, en las pginas 62 a la 71:
La condicin para alcanzar la vida eterna es ahora exactamente la misma de siempre, tal cual era en el paraso antes de la cada de nuestros primeros padres: la perfecta obediencia a la ley de Dios, la perfecta justicia

Si vosotros y yo no la tenemos, jams alcanzaremos la vida eterna; ni ahora, ni en ninguna ocasin posterior. Si no tenemos perfecta obediencia a la ley de Dios, desde nuestro primer suspiro hasta el ltimo, entonces estamos desposedos de la vida eterna. Pero tan ciertamente como tengamos perfecta obediencia a la ley de Dios, tenemos vida eterna ya desde ese mismo momento. Ahora bien, como ya he dicho, esa perfecta obediencia ha de extenderse, desde el primer suspiro que dimos al nacer, hasta el que estamos dando ahora, y hasta el ltimo que 66

Gracias sean dadas al Seor!

[Cristo ] vivi en esta tierra en medio de pruebas y tentaciones como las que nosotros tenemos

que arrostrar. Sin embargo, su vida fue impecable. Muri por nosotros, y ahora ofrece quitar nuestros pecados y vestirnos de su justicia

Magnfico intercambio! No es increble que los hombres duden, se lo piensen tanto y demoren someterlo todo, a fin de permitir ese bendito intercambio? No es pasmoso?
Si os entregis a l y le aceptis como vuestro Salvador, por pecaminosa que haya sido vuestra vida, sois considerados como justos debido a l. El carcter de Cristo reemplaza el vuestro, y sois aceptados por Dios como si no hubierais pecado
[traduccin revisada]

Gracias al Seor. No vayis a jactaros diciendo: Soy rico y estoy enriquecido; ahora soy sabio; ahora s que estoy en lo correcto. No. Acaso no sera quien eso pretendiera la criatura ms errada del universo? Cabra concebir una situacin peor que la suya? Aquel que estaba enteramente perdido y desamparado confes, y el Seor tiene una compasin tan maravillosa como para darle todas las riquezas del universo. Tras haberlas recibido, la persona comienza a jactarse de lo bueno y digno que es. Cabe imaginar una conducta ms ofensiva hacia la bondad del Seor? El que se glora, glorese en el Seor (2 Cor. 10:17). [Congregacin: Amn].
As que no hay en nosotros mismos cosa alguna de qu jactarnos. No tenemos motivo para ensalzarnos

Efectivamente, una vez que hemos procedido as, quedamos ante Dios como si nunca hubisemos cometido un pecado en este mundo, como si hubiramos sido ngeles todo el tiempo. Tal es la bondad de Dios. As de maravilloso es nuestro Salvador. [Congregacin: Amn]. Permitmosle que obre segn su voluntad. Ms an. Podra haber ms an? Efectivamente, as lo afirma el Seor.
Ms an, Cristo cambia el corazn, y habita en l por la fe (p. 63).

Aquel que recibe a Jess tal como es, ser siempre humilde. El recibir a Cristo por la fe hace humilde a la persona. Ahora bien, si no lo recibiera por la fe, sino que se lo ganara, entonces s tendra algo de qu jactarse.
El nico fundamento de nuestra esperanza es la justicia de Cristo que nos es imputada y...

Qu pensis que seguir despus del y?

El nico fundamento de nuestra esperanza es la justicia de Cristo que nos es imputada y la que produce su Espritu obrando en nosotros y por nosotros

Esa es la gran bendicin. De qu servira la vida eterna con un corazn irregenerado? No. No se para en ese punto: cambia el corazn.
Debis mantener esta comunin con Cristo por la fe y la sumisin continua de vuestra voluntad a l

A ese particular dedicamos la meditacin de ayer. La leccin se repite una y otra vez.
Mientras lo hagis, l obrar en vosotros para que queris y hagis conforme a su beneplcito. As podris decir:

El nico terreno de nuestra esperanza es la justicia de Cristo que nos es imputada, y la justicia que trae el Espritu Santo en las obras que realizamos. Y el siguiente prrafo pone de relieve la diferencia entre la creencia satnica y la fe genuina, tal como hemos visto con anterioridad. Es un tema comn.
Cuanto ms cerca estis de Jess, ms imperfectos os reconoceris; porque veris tanto ms claramente vuestros defectos a la luz del contraste de su perfecta naturaleza. Esta es una seal cierta de que los engaos de Satans han perdido su poder (p. 64 y 65).

Dios nos ha dado permiso para decir:

Aquella vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, el cual me am, y se dio a s mismo por m. As dijo el Seor Jess a sus discpulos: No sois vosotros quienes hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. De modo que si Cristo obra en vosotros, manifestaris el mismo espritu y haris las mismas obras que l

No podis hacerlo de otra manera. Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Es el mismo aqu, en nuestra carne ahora, como lo fue en los das de su carne.
...las mismas obras que l: obras de justicia y obediencia. As que no hay en nosotros mismos cosa alguna de que jactarnos

Cul es, pues, la condicin de aquel que comienza a considerarse a s mismo con satisfaccin por haber alcanzado una bondad encomiable, y se felicita a s mismo? Est siendo presa de los engaos de Satans. Incluso si ha estado viviendo con el Seor quince o veinte aos, si comienza ahora a pensar que es bastante bueno, cul es la condicin del tal? Cay bajo el engao de Satans, as de sencillo. Hubo un hombre que vivi con Jesucristo treinta aos. En sus comienzos, en los primeros aos de su vida con Cristo, dijo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; 67

y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Gl. 2:20). Unos treinta aos despus, prximo ya a su muerte, declar: Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales... [fui] el primero. [Congregacin: Soy el primero]. No: Pablo haba sido el primero. [Congregacin: No: Soy el primero]. Oh, no! Cuando Pablo era Saulo de Tarso, cuando persegua a los santos, entonces s que fue el principal de los pecadores... [Congregacin: No: Soy el primero]. As es. Exactamente. Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1 Tim. 1:15). Cundo? [Congregacin: Ahora]. Despus de haber estado viviendo treinta aos con Jesucristo? [Congregacin: S]. Efectivamente: soy el primero. Pablo tena una visin tan clara del Seor, de su santidad, de su perfecta pureza, que al mirarse a s mismo, al verse a l separado de Cristo, se reconoci como el peor de todos los hombres. Eso es cristianismo. Esa es la mente de Cristo. Lo opuesto es la mente de Satans. Por consiguiente:
Esta es una seal cierta de que los engaos de Satans han perdido su poder, y de que el Espritu de Dios os est despertando. No puede haber amor profundo hacia el Seor Jess en el corazn que no comprende su propia perversidad. El alma transformada por la gracia de Cristo admirar el divino carcter de l; pero cuando no vemos nuestra propia deformidad moral damos prueba inequvoca de que no hemos vislumbrado la belleza y excelencia de Cristo

Pero hermanos: ces la brisa?, qu sucede ahora? Si nuestras impresiones, nuestro sentido de la necesidad, si nuestro fervor no est profundizndose, entonces hay motivo para que cada uno de nosotros nos preocupemos. No estoy refirindome a nosotros como una comunidad, simplemente de una forma general; la nica forma en que podemos lograrlo es de forma individual; si no lo estoy haciendo, si no lo estis haciendo, entonces algo anda mal. Ahora, hermanos, otro pensamiento: El Espritu de Dios nos ha conminado a que examinemos las obras de la mente carnal, y a que veamos lo que harn por el hombre, cmo lo engaarn de toda forma posible: el paganismo, el papado y la imagen del papado el dragn, la bestia y el falso profeta. Lo hemos visto, y el Seor tiene en ello una leccin para nosotros. Ahora, hermanos, liberemos toda restriccin para que nuestra alma pueda rehusar todo lo que impide que recibamos con la presta disposicin de un nio aquello que Dios tiene para darnos. [Congregacin: Amn]. Permitamos que avancen el examen del corazn y la confesin del pecado. Acaso no nos dice Jess: S, pues, celoso y arrepintete? Qu significa ese pues causal? Es como decir: Por lo tanto, s celoso y arrepintete. El por lo tanto obedece a las causas o razones que han sido expuestas previamente a esa disposicin, y que vamos a examinar. Qu dijo antes el Testigo Fiel? Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. T dices: Yo soy rico, me he enriquecido y de nada tengo necesidad. Pero no sabes que eres desventurado, miserable, pobre, ciego y ests desnudo. Por lo tanto, yo te aconsejo que compres de m oro refinado en el fuego para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, para que no se descubra la vergenza de tu desnudez. Y unge tus ojos con colirio para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, PUES celoso y arrepintete (Apoc. 3:15-19). Cunto abarca ese pues causal? Lo abarca todo? [Congregacin: S]. Lo primero que dice es: Yo conozco tus obras, y lo ltimo: S, pues, celoso y arrepintete. Estis ahora dispuestos a arrepentiros de vuestras obras? Lo estis realmente? Estis dispuestos a admitir que las obras que habis realizado no son tan buenas como las que Jess hubiera hecho si hubiera estado aqu, en lugar de vosotros? [Una voz: S. Mil veces s]. Bien. Cunto bien van a haceros esas obras? Son perfectas? Son justas? Todo lo que no proviene de fe, es pecado (Rom. 14:23). Hay, o ha habido obras en 68

Eso es cristianismo, hermanos. Estudiemos ahora lo que declara la Biblia. Qu os parece? Hermanos, nuestra situacin es terrible en esta Asamblea, en esta reunin. Terrible. Lo dije ya en una ocasin anterior, pero me doy mayor cuenta ahora que entonces. No puedo evitarlo, hermanos. Ni uno solo de entre nosotros ha podido soar cul es el terrible destino que est en juego en los das en los que nos encontramos. [Hermano Olsen: As es]. S. Hermanos, mientras que los das pasan, est creciendo nuestro fervor por buscar a Dios?, o est ms bien languideciendo? Las primeras lecciones, cuando comenzamos aqu, fueron frescas y nuevas; trajeron la verdad en lneas claras y enrgicas, y pudimos ver su efecto. Fueron tocados los corazones, como se estremecen los rboles del monte a causa del viento (Isa. 7:2).

vosotros que no sean de fe? Ha habido obras en las que exista el yo? No olvidis la vestidura que debemos comprar. Habiendo sido confeccionada en el telar del cielo, no tiene ni una sola hebra de invencin humana en ella. Por lo tanto, si vosotros y yo hemos incluido aunque sea una sola hebra de nuestra propia invencin en esa vida que hemos profesado vivir en Cristo, hemos arruinado la vestidura. Hermanos, podis suponer que vosotros y yo hemos andado en los pasados quince o veinte aos de forma tan absolutamente perfecta como para no haber incluido nunca una hebra de invencin humana en nuestros caracteres y en nuestro proceder? [Congregacin: No]. As pues, podemos arrepentirnos por ello. No os parece? [Congregacin: S]. Quiero que reflexionis en eso en esta noche. Y ahora, en los pocos minutos que nos restan, leamos unos pocos pasajes de las Escrituras. Isa. 59:6. Ese captulo de Isaas est precedido por el 58. Cundo tiene su aplicacin el captulo 58? [Congregacin: Ahora]. Bien. Entonces, cundo tiene su aplicacin el captulo 59?, setecientos aos antes de Cristo, o ahora? [Congregacin: Ahora].
Sus telas no servirn para vestir ni de sus obras sern cubiertos; sus obras son obras de iniquidad y obra de rapia est en sus manos

conozco tus obras. Y qu han hecho nuestras obras por nosotros? Nos han hecho desgraciados, miserables, pobres, ciegos y desnudos. Por contraste, qu quiere el Seor que tengamos? Vestiduras blancas para vestirte, para que no se descubra la vergenza de tu desnudez. Cul es nuestra condicin? Sabis bien que nuestros esfuerzos como tales no han logrado gran cosa. Cada uno ha procurado hacer lo mejor que poda. Cada uno sabe que eso caus el mayor desnimo, de entre todas las cosas que hemos procurado en este mundo. Sabis que hemos tenido que gemir y clamar, debido a que nos hemos dado cuenta de que no podemos desarrollar la bondad suficiente como para enfrentarnos al juicio [Una voz en la congregacin: Ni siquiera la bondad que nosotros mismos pudiramos aprobar]. Efectivamente, vimos nuestra propia desnudez, tras haber hecho todo cuanto podamos para cubrirnos a nosotros mismos. Sabis que es as. As lo afirma el Seor, no es cierto [Congregacin: S]. No es ya tiempo de que confesemos: Seor, es as? Leo de nuevo: Sus telas no servirn para vestir ni de sus obras sern cubiertos; sus obras son obras de iniquidad y obra de rapia est en sus manos. El Seor desea que estemos cubiertos, de forma que no aparezca la vergenza de nuestra desnudez. l quiere que poseamos su perfecta justicia, de acuerdo con su propio ideal perfecto de la justicia. Quiere que poseamos ese carcter que resistir la prueba del juicio sin contratiempo, cuestin o duda. Aceptmoslo de l como el bienaventurado y gratuito don que es. Ahora, hermanos, en la prxima leccin, mi objetivo es que entremos de lleno en las Escrituras, de la forma exacta en que nos hablan a vosotros y a m en cuanto a cmo podemos tener a Jesucristo y la plenitud de su justicia con todo lo que trae consigo, sin descontar ni una partcula. Qu decs a esto? [Congregacin: Amn].

Qu ha estado procurando ese pueblo? Qu ha estado intentando hacer con sus obras? [Congregacin: Cubrirse con ellas]. Cuando afirma que no sern cubiertos de sus obras, la implicacin es que eso es precisamente lo que han estado pretendiendo. Est diciendo la verdad? [Congregacin: S]. Por lo tanto, cuando afirma que vosotros y yo hemos estado procurando cubrirnos con nuestras propias obras, acaso no est en ello afirmando que sea cual haya sido nuestra profesin, en realidad hemos estado poniendo nuestra confianza en la justicia o justificacin por las obras? [Congregacin: S]. No es ese precisamente el mensaje a Laodicea? Yo

69

n 15 Esta noche comenzaremos donde terminamos la pasada tarde, y con la intencin de estudiar el tema tal como lo expone la Biblia. Podra predicar lo mismo a partir de los Testimonios y de El Camino a Cristo, en lugar de hacerlo a partir de la Biblia. Pero hay un gran problema: los hermanos parecen estar muy prestos a contentarse con lo que leen en esas publicaciones, y no van a la Biblia para encontrarlo all. Ahora bien, ese es precisamente el objetivo de los Testimonios y de El Camino a Cristo: llevarnos a la Biblia a fin de encontrarlo en ella. As pues, evitar intencionadamente esos materiales, no como si contuvieran algn error, sino porque queremos razonarlo a partir de la Biblia, y saber dnde se encuentra en ella. Ese es el camino que el propio Seor ha dispuesto, tal como los mismos Testimonios declaran. Leeremos ahora en ellos:
La palabra de Dios basta para iluminar la mente ms oscurecida, y puede ser comprendida por los que tienen deseos de comprenderla. Pero no obstante todo eso, algunos que profesan estudiar la Palabra de Dios se encuentran en oposicin directa a sus ms claras enseanzas. Entonces, para dejar a hombres y mujeres sin excusa, Dios da testimonios claros y sealados, a fin de hacerlos volver a la Palabra que no han seguido. La Palabra de Dios abunda en principios generales para la formacin de hbitos correctos de vida, y los testimonios, generales y personales, han sido calculados para traer la atencin ms especialmente a esos principios... No estis familiarizados con las Escrituras. Si os hubieseis dedicado a estudiar la Palabra de Dios, con un deseo de alcanzar la norma de la Biblia y la perfeccin cristiana, no habrais necesitado los Testimonios. Es porque habis descuidado el familiarizaros con el Libro inspirado de Dios por lo que l ha tratado de alcanzaros mediante testimonios sencillos y directos, llamando vuestra atencin a las palabras de la inspiracin que habis descuidado de obedecer... No son sacadas a relucir verdades adicionales; sino que Dios ha simplificado por medio de los Testimonios las grandes verdades ya dadas, y en la forma de su eleccin, las ha presentado a la gente, para despertar e impresionar su mente con ellas, a fin de que todos queden sin excusa... Los Testimonios no han de empequeecer la Palabra de Dios, sino exaltarla, y atraer los nimos a ella, para que pueda impresionar a todos la hermosa sencillez de la verdad (2 JT 279-281)

predicar precisamente eso, y hemos de predicarlo a personas que no creen en los Testimonios. Las Escrituras declaran que las profecas son, no para los incrdulos, sino para los que creen (1 Cor. 14:22). Cuando vamos a predicar este mensaje a quienes nada saben sobre los Testimonios, hemos de ensear lo que dice la Biblia, y lo hemos de hacer slo a partir de ella. Si predicsemos a nuestro propio pueblo, sera til recurrir a los Testimonios y a esas otras ayudas, pero si aun entonces las mentes fueran conducidas a estas fuentes, y no fueran llevadas en ello a la Biblia, entonces no se habra dado a los Testimonios el uso correcto, el que el Seor ha dispuesto. He observado un fenmeno parecido en otra rea. El libro, El secreto cristiano para una vida feliz parece tener una grandsima influencia en muchos. He conocido a personas que han ledo ese libro, y que han obtenido considerable beneficio a partir de su lectura, segn su propia percepcin. Los ha iluminado y alentado, y sin embargo son incapaces de encontrar eso en la Biblia y obtenerlo de ella. Hermanos, quiero que cada uno de vosotros comprenda que hay en la Biblia mucho ms sobre el secreto cristiano para una vida feliz, que en diez mil ejemplares de ese libro. [Congregacin: Amn]. Creo que hace unos cinco o seis aos lo vi por vez primera. Alguien que lo estaba leyendo me pregunt si lo conoca. Le respond negativamente. Me pregunt si lo leera, a lo que respond que s. Y as lo hice, pero no sin darme cuenta de que haba encontrado mucho ms sobre el secreto cristiano para una vida feliz en la Biblia, que en aquel libro. Quisiera que las personas aprendieran a encontrar en la Biblia lo que esta contiene, directamente. [Congregacin: Amn]. Si el libro es til para ayudar a las personas a encontrar ese secreto en la Biblia, bien est; pero s que ese libro no contiene nada sobre el secreto cristiano para una vida feliz, que no ponga la Biblia al alcance de cualquiera. En cierta ocasin o a alguien decir: Obtuve mi luz gracias a ese libro. Aqu est el Libro del que obtuve mi secreto cristiano para una vida feliz (sosteniendo en alto la Biblia): no encontraris otra fuente. Y lo obtuve antes de haber ledo el otro libro, incluso antes de saber sobre l. Y todo quien lea la Biblia y la crea, obtendr all ms sobre el secreto cristiano de una vida feliz, que en ese libro. Ahora quisiera hacer algunas preguntas sobre asuntos que ya hemos tratado. Qu es la lluvia tarda? [Alguien en la congregacin: La enseanza sobre la justicia, de acuerdo con la justicia]. Qu 70

Hay otra razn importante por la que queremos referirnos a la Biblia y ver las cosas a partir de ella. Al acabar este Instituto y Asamblea, deberemos ir y

es el fuerte pregn? [Congregacin: El mensaje de la justicia de Cristo]. El fuerte pregn del tercer ngel ya ha comenzado en la revelacin de la justicia de Cristo (1 MS 425). De quin procede la lluvia tarda? [Congregacin: De Dios]. Enteramente? [Congregacin: S]. Quin lo personifica? El Espritu de Dios. Ahora reunamos ambas cosas. La enseanza de la justicia, de acuerdo con la justicia el mensaje de justicia-, es el fuerte pregn; es la lluvia tarda; es la justicia de Cristo. Es as? [Congregacin: S]. La lluvia tarda proviene del Cielo. Cunto de la lluvia tarda proviene de m? [Congregacin: nada]. Cunto de ella puedo manufacturar? [Congregacin: nada]. Puesto que proviene del cielo, la tomaris tal como viene?, la recibiris del cielo? [Congregacin: S]. En este punto estbamos anoche. Estis dispuestos a tomarla del cielo? [Congregacin: S]. Est cada uno de los aqu presentes dispuesto a tomar la justicia del cielo? [Congregacin: Amn!]. Estis dispuestos a que sea de acuerdo con la voluntad de Dios, sin pedirle que tome alguna parte de nosotros? [Congregacin: S]. Todo el que est dispuesto a tomar la justicia del cielo, puede recibir la lluvia tarda. [Congregacin: Amn!]. El que no lo est, y desea que el Seor tome algo de uno mismo, no puede tener la lluvia tarda, no puede tener la justicia de Dios, no puede tener el mensaje de la justicia de Cristo. Qu constituye la lluvia tarda? [Congregacin: La justicia]. Estamos en el tiempo de la lluvia tarda? [Congregacin: S]. Qu debemos pedir? [Congregacin: Lluvia]. En qu consiste? [Congregacin: La enseanza de la justicia, de acuerdo con la justicia]. De dnde ha de proceder? [Congregacin: Del cielo]. La podemos tener? [Congregacin: S]. La podemos tener ahora? [Congregacin: S]. La lluvia tarda es la justicia de Dios, su mensaje de justicia, el fuerte pregn, y ha de descender del cielo. Ahora estamos en el tiempo de la lluvia tarda; hemos de pedirla y recibirla. Qu, pues, podra impedir que recibiramos ahora la lluvia tarda? [Congregacin: La incredulidad]. Leer un pasaje de este folleto. Ya lo hemos citado en una ocasin anterior. Lo encontraris en la pgina 8 de El peligro de adoptar los mtodos mundanos (en la obra de Dios):
Como Intercesor del hombre y su Abogado, Jess guiar a todos los que estn dispuestos a ser guiados, diciendo: Seguidme hacia arriba, paso a paso, adonde brilla la clara luz del Sol de justicia. Pero no todos estn siguiendo la luz. Algu-

nos se estn apartando del camino seguro, que a cada paso es una senda de humildad. Dios ha encomendado a sus siervos un mensaje para este tiempo... No quisiera repasar ahora ante vosotros las evidencias dadas en los dos aos anteriores [ahora cuatro] de la forma en que Dios ha obrado por medio de sus siervos escogidos; pero ante vosotros est la evidencia actual de que l est obrando, y tenis ahora la obligacin de creer (TM 465. Entre corchetes, comentario de A.T. Jones).

Creer... qu? Cul es el mensaje al que se refiere como habiendo sido dado por Dios a sus siervos para este tiempo? [Congregacin: El mensaje de la justicia]. El mensaje de la justicia de Jesucristo. Se trata de un testimonio que haba sido despreciado, rechazado y criticado por dos aos, y desde entonces han pasado otros dos aos. Pero ahora queda revelada la evidencia de su obra, y qu nos dice ahora Dios a cada uno de nosotros? Tenis ahora la obligacin de creer ese mensaje. Por lo tanto, todo aquel que no crea, simplemente ha de responder ante Dios, no os parece? Comencemos, pues. Hay, no obstante, otra palabra a la que quisiera llamar vuestra atencin. Recordaris que lemos Isaas 59:6 en la pasada reunin. Trata de los que estn procurando cubrirse a s mismos con sus obras. En el versculo 4 leemos: No hay quien clame por la justicia. Despus de la reunin, el hermano Starr me llam la atencin a ese versculo, en su traduccin al Alemn, que viene a ser: Nadie predic la justicia. En las diversas traducciones existentes consultadas, la idea es que nadie procura, o busca la justicia. Bien, no es eso lo que est diciendo el Seo? Estn procurando cubrirse a s mismos con sus obras, y eso no es en absoluto justicia. La ltima frase del captulo 54 de Isaas, dice: Esta es la heredad de los siervos de Jehov, y su justicia de por m, dice Jehov. De dnde procede su justicia, por lo tanto?, de ellos mismos? [Congregacin: Del Seor]. Procede de sus obras? No: su justicia de por m, dice Jehov. Qu decimos a eso? [Congregacin: Amn]. Por lo tanto, todo aquel que espere o busque cualquier justicia que no proceda de Dios, en qu condicin se encuentra? [Una voz en el auditorio: Cubierto con trapos de inmundicia]. Lo que implica que est absolutamente desprovisto de justicia. Aquellos que pretenden obtenerla de sus propias obras, la tendrn? Proviene eso de Dios? [Congregacin: No]. La nica forma en la que Dios puede estar en nuestras obras, es tenindolo a l y a su justicia desde el principio; y la nica base de nuestra esperanza se encuentra en la justicia de Cristo que nos es imputada, y en la que nos trae el Espritu Santo. Esto nos 71

lleva exactamente al punto en el que termin el hermano Prescott. Podis ver que es Cristo en nosotros, su presencia viviente, la que obra justicia por medio del Espritu Santo? Eso es lo que trae el Espritu Santo: el derramamiento de la lluvia tarda. Veis que no podemos estudiar ninguna otra cosa. Ese es ahora el mensaje para nosotros. Lo recibiremos? Cuando recibimos el mensaje, qu recibimos? [Congregacin: A Cristo]. Cuando recibimos a Cristo, qu tenemos? [Congregacin: El Espritu Santo, la lluvia tarda]. Despus lo veremos en mayor amplitud. Ahora otra cosa, hermanos. No quiero que demoris su recepcin hasta el final de la reunin. No tenis por qu demorarlo. Lo que quiere el Seor de m y de vosotros es que vengamos aqu cada noche, y que lo recibamos exactamente tal como l lo da. Exactamente tal como l lo dice. Abrs vuestra mente y corazn al Seor, y le decs: -Seor, es as. [Congregacin: Amn]. No esperis hasta salir de este lugar. Bien, dice alguien, se espera que nos sentemos aqu y que recibamos todo lo que se nos dice, sin preguntar para nada? No. No es ese el sentido. Pero nos hemos de sentar y tener una medida tal del Espritu de Dios como para que veamos lo que l da mediante esa palabra que es la verdad, y para que la tomemos entonces porque es la verdad de Dios. [Congregacin: Amn]. Hermano D.C. Babcock: -Hermano Jones, lea por favor Job. 29:23. Hermano Jones: -Muy al punto: Me esperaban como a la lluvia; abran su boca como a la lluvia tarda. Qu haremos? Qu desea el Seor que hagamos? Que esperemos su Espritu como la lluvia. Abrid vuestra mente; esperad como para la lluvia tarda. Qu dijo el Seor mediante David? Abre tu boca y yo la llenar (Sal. 81:10). Nuestra actitud, al estar aqu sentados, ha de ser como la de los pajarillos que abren sus picos para recibir la comida. Ya sabis como hacen los pollitos, se dira que hay ms pico que animal! Eso es lo que el Seor quiere que hagamos. No podremos confiar en Dios, a fin de que nos de lo que l desea darnos? Hay una pregunta que os quiero hacer, en relacin con lo dicho: Cuando llegamos a un lugar como este, en donde cientos de personas estn buscando al Seor, buscando el camino a Sin, con nuestros rostros vueltos hacia arriba, necesitamos albergar sospechas y fruncir el ceo al Seor, como si no nos atreviramos a confiar en l, en cuanto a aquello que l nos dara? Hay sinceridad en esa actitud? [Congregacin: No]. Es correcta? [Congregacin: No]. Creo en el Se72

or y confo en que cuando venimos en unidad, con corazones que le buscan, todo aquel que le abra el corazn, no recibir otra cosa que no sea lo que Dios da. Y aquel que acude a un lugar como este albergando sospechas y recelos, con una disposicin a desconfiar del Seor, no lo est tratando como se debe tratar al Seor, sino de la precisa manera en que debiera tratarse al diablo, no os parece? Hermanos, tratemos al Seor con sinceridad; seamos francos con l, y l lo ser con nosotros. Limpio te mostrars con el limpio y severo sers para con el tramposo (Sal. 18:26). No necesitamos venir a esta casa con una partcula de desconfianza en cuanto a si Dios nos dar fielmente las cosas. Ciertamente lo har, esperar que lo haga, y haciendo as voy a recibir abundantes bendiciones, sin sombra de duda. Ahora leemos en Romanos 5:17: Si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia. Cmo presenta ese versculo a la justicia? [Congregacin: Como un don]. Su justicia de por m, dice Jehov. Se trata del don de la justicia. Cmo nos viene, por lo tanto, la justicia? [Congregacin: Como un don]. Relacionad ahora ambas cosas: Su justicia de por m, dice Jehov, y el hecho de que la justicia es un don. Quien recibe la justicia, qu recibe en ello? [Congregacin: Un don]. Quien lo recibe como el don que es, qu recibe? [Congregacin: La justicia]. Cmo la recibe? Segn la idea de Dios sobre la justicia. Nos dara el Seor acaso algo que no fuera rectitud, segn su propia mente? Comprendis el punto? El que no recibe la justicia de Dios como un don gratuito de Dios, tendr acaso la justicia? [Congregacin: No]. No la puede obtener de otro modo, puesto que es un don, y que es de Dios. Procede de Dios como el precioso don que es. Siendo de Dios y siendo que l la da a su propia manera, como su don, lo que se espera es que yo la reciba segn la manera que Dios ha dispuesto. Dios da lo que es suyo, y lo da de la forma en que l dispone, segn su propia mente. Entonces se trata del artculo genuino, de la justicia de Dios. Podis ver con claridad que no puede haber ah ni una sola hebra de invencin humana? No podemos intervenir ah para nada. Podis comprender cun amplia provisin ha hecho el Seor, a fin de que podamos poseer la perfecta vestidura que l mismo ha tejido y que es la propia justicia de Dios, justicia que nos har completos ahora, en el tiempo de las plagas, en cualquier otro tiempo y por la eter-

nidad? Hermanos, me alegro de que sea as. Nada podra alegrarme ms que eso. No hace mucho tiempo me dijo una hermana que en poca anterior a estos ltimos cuatro aos haba estado lamentndose por su estado, y se haba estado preguntando si llegara alguna vez el momento en el que el Seor regresara, dado que tena que esperar hasta que su pueblo estuviera preparado para encontrarse con l. Me dijo que a pesar de haberse dedicado con el mayor empeo, no estaba experimentando el progreso necesario a fin de que el Seor pudiera regresar en un tiempo razonable, por lo que a ella misma respectaba; y que le era imposible imaginar cmo habra de darse el regreso del Seor. Eso la haba preocupado. Pero me dijo: -Cuando la gente regres de Minneapolis, afirmando: La justicia del Seor es un don, podemos tener la justicia del Seor como un don, y podemos tenerla ahora, eso me llen de gozo!, me trajo luz, porque ahora vea que el Seor podra regresar muy pronto. Siendo que es l mismo quien nos pone el ropaje, nos viste, nos da el carcter, preparndonos as para el juicio y para el tiempo de angustia, comprend ahora que el Seor podra regresar con la prontitud que l haba previsto. Y aadi la hermana-, eso me trajo la felicidad, y he sido siempre feliz desde entonces. Hermanos, a m tambin me hace feliz, en todo momento. Hoy es muy pertinente que lo recordemos. Sabis que todos hemos pasado por esa experiencia. Sabis que hubo un tiempo en el que nos sentamos y clamamos por no ser capaces de hacer lo suficiente para satisfacer nuestra propia estimacin sobre el bien requerido; y mientras que por un lado esperbamos el pronto regreso del Seor, por otro lado temamos que fuera demasiado pronto... cmo bamos a llegar a estar preparados alguna vez? Gracias al Seor porque l puede prepararnos. [Congregacin: Amn]. l mismo proporciona las vestiduras de boda. El director del festejo provea siempre las vestiduras de boda. El Seor es ahora el Director de la cena de bodas, y va a regresar muy pronto. Nos dice: Aqu est el vestido que os har adecuados para ocupar ese lugar. Algunos no podrn asistir a esa fiesta, por no ir vestidos de la forma requerida, pero el Seor ofrece ahora a todos las vestiduras como un don gratuito, por lo tanto quin ser el culpable si alguien no las lleva? Antes de avanzar, dejemos clara una cosa. Creis en toda sinceridad que Dios quiere decir lo que dice? [Congregacin: S]. Siendo as, cuando vosotros y yo leemos lo que dice, de la precisa forma en que lo dice en la Biblia, os parece que es un sano 73

proceder el ir a la caza de alguna otra parte de la Biblia, por si contradijera lo que lemos primeramente? Os parece que el Seor es capaz de expresarnos su propio relato, a su propia manera, sin contradecirse a s mismo? [Congregacin: S]. Bastante tiempo hemos perdido ya en las dudas. As, no es mi propsito armonizar los textos de la Escritura, en los estudios que habr de presentar aqu en este instituto. Estoy persuadido de que el Seor se ha expresado con llaneza y exactitud. No pienso que necesite para nada mi ayuda. Al contrario: soy yo quien necesita su ayuda, para que me permita ver que no hay absolutamente contradiccin alguna. Y pienso que si a m me parece que las hay, es porque necesito ms de su Espritu, a fin de que comprenda que no hay ni una sola contradiccin. Ms bien que procurar armonizar la supuesta contradiccin, reconocer que el Seor lo sabe todo sobre eso, y esperar hasta que el Seor me conceda amplitud de mente para que pueda ver que no hay ah contradiccin alguna. As, lo que quiero aqu que quede decidido ahora y por siempre, es que cuando leis algo en la Biblia, eso quiere decir exactamente lo que dice, y no tenis necesidad de ir a la caza de algo en la Biblia, que constituya el reverso de la moneda. No hay reverso. Slo hay una cara. Bien, cmo va a explicar cada pasaje en la Biblia, al ser requerido por alguien? Ah est el problema. Muchos salen a predicar el evangelio considerando que si no son capaces de explicar todo lo que la gente pueda preguntarles, eso va a significar un gran descrdito para su ministerio. No es as. Ser bueno que reconozcamos que hay en la Biblia cosas que an no hemos comprendido plenamente. En 2 Tim. 2:7 est reflejado lo que el Seor pide de vosotros y de m, y es la clave de todo estudio de la Biblia. Son las directrices de Dios para el estudio de la Biblia: Considera lo que digo, y el Seor te de entendimiento en todo. Lo nico que nos amonesta a considerar, es lo que el Seor dice; y si hubiramos de considerarlo durante diez, veinte o treinta aos a fin de descubrir lo que dice, ese no sera ciertamente tiempo perdido, valdra la pena esperar todo ese tiempo. No tenemos ninguna razn para resultar chasqueados. Tened presente que cuanto ms tiempo os lleve considerar un texto a fin de saber lo que encierra, de tanto ms valor ser una vez que lo hayis descubierto. Por lo tanto, no hay ah lugar para el desnimo. As, no puedo medir sus profundidades, pero puedo alegrarme de que sea tan profundo que una vez descubierto pueda alegrar cada da de mi vida. Todo cuanto hemos de hacer en estas lecciones es

considerar lo que el Seor dice, y depender de l para que nos proporcione la comprensin de lo que l dice. Eso es todo. Es todo cuanto puedo hacer, y todo el que as proceda, obtendr ms de ello que aquel que no considera lo que afirma su Palabra. Su justicia de por m, dice Jehov. Eso es lo que afirma. Se trata del don de la justicia. Cmo recibimos un don? De por m, dice Jehov. Es su don gratuito. Cmo lo da? [Congregacin: Por la fe]. Efectivamente. Tengamos presente la definicin de fe que ya estudiamos: no se trata de una creencia satnica, eso no es fe en absoluto. La sumisin de la voluntad a Dios, la entrega del corazn, fijar en l nuestros afectos, eso es fe. Esa es la nocin de Dios sobre la fe. Al leer en su Palabra sobre la fe, recordemos que ese es su significado. Observad esto: se la recibe por la fe, se la conoce por la fe. Pero leamos el texto y veamos que es as. Rom. 1:17. Porque en el evangelio la justicia que viene de Dios se revela de fe en fe. Por lo tanto, de qu nica manera se la puede obtener? [Congregacin: Por la fe]. No de fe en obras, sino de fe en fe. Ahora bien, qu es fe? Es la sumisin de la voluntad al Seor, la entrega del corazn a l, es fijar en l nuestros afectos. Se trata de entregar el yo, y tomar como un hecho lo que Dios dice. Dicho de otro modo, la fe consiste en que cuando Dios dice algo y vosotros y yo lo leemos, clamamos de corazn: Amn. Es as. Eso es fe. La fe viene por el or, y el or por la palabra de Dios (Rom. 10:17). Cul es, pues, la fuente de la fe? [Congregacin: La palabra de Dios]. Cmo nos viene la fe? [Congregacin: Por el or la palabra de Dios]. Esa es la fuente, el origen. Al leer esa Palabra, os sometis a ella y decs: Es as. La tomo tal cual es, sin intentar explicarla, ni siquiera a m mismo. La tomo tal como Dios la dice. La recibo tal como l me la da. Reposo en su palabra, en la precisa forma en que el Seor me la proporciona, segn la comprensin de ella que l mismo me da. Haciendo as puedo tener la seguridad de que en esa palabra y a partir de ella, recibir lo que la palabra tiene para m. Adems, eso evita que entretejamos en ella hebras de invencin humana. As pues, es un asunto de fe; viene por la fe; la recibimos de esa manera. Por lo tanto, es evidente que aquel que no comprende, el que comienza a cuestionar la justicia por la sola fe, en realidad es porque no ha sometido su alma a Dios, porque no le ha entregado su corazn, ni ha fijado en l sus afectos. Ese es su problema! Todo problema que alguien pueda tener en este mundo a propsito de la justificacin por la fe, radica en el corazn, en la 74

negativa a someterse a Dios. Se trata de la mente carnal. Tal como lemos la otra noche, la mente carnal es incapaz de comprenderla y de conocerla. Ahora leamos en Romanos 3, comenzando en el versculo 20: Por las obras de la Ley ningn ser humano ser justificado delante de l. Justificado significa hecho justo; all donde leis justificado, lo podis sustituir por hecho justo sin que cambie el significado. Ya que por medio de la Ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley y por los Profetas: la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l, y luego hacen lo mejor que pueden... [Congregacin: No: porque no hay diferencia]. Para todos los que creen en l, porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Y ahora el versculo al que quera llevaros (24): Y son justificados [son hechos justos]. Cmo? [Congregacin: gratuitamente]. Hechos justos gratuitamente? [Congregacin: S]. As es. Demos gracias al Seor por ello, y tommoslo ahora mismo. Siendo hechos justos gratuitamente por su gracia. Detengmonos ahora en este punto, en la gracia, y volvamos a Romanos 11:6, donde leemos: Y si es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no sera gracia. Y si la gracia dejara de ser gracia, qu sera de las personas en este mundo?, qu sera de nosotros? [Una voz: Dejaramos de ser]. Efectivamente. Hermanos, entregumonos, sometmonos. Y si es por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no sera obra. Dado que no es por obras, las obras del hombre quedan reducidas a la nada. Comprendis cul es la situacin del que confa en las obras? Seguimos leyendo en Romanos 3, a partir del versculo 24: Son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia. Qu justicia? [Congregacin: La justicia de Dios]. A quin ha establecido Dios para declararla? [Congregacin: A Cristo]. As es. A causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con miras a manifestar en este tiempo... Cundo es este tiempo? [Congregacin: Ahora]. Es ahora, es esta noche? [Congregacin: S]. Ahora mismo, a las nueve menos cuatro minutos? [Congregacin: S]. Qu es lo que ha de manifestar?, su justicia? [Congregacin: S]. A vosotros? [Congregacin: S]. Gracias al Seor por ello. A causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasa-

dos, con miras a manifestar en este tiempo [ahora] su justicia. Saldris de esta reunin habindoos dado cuenta de ello? Si alguno saliera de este lugar sin eso, cul podra ser la nica causa? [Una voz: La incredulidad]. Quin sera el responsable? [Una voz: La propia persona]. Que no suceda a nadie. El Seor quiere que recibamos la lluvia tarda. Despus de haberla pedido, acaso no la querremos recibir, debido a que no viene exactamente de la forma en que esperbamos que vendra? No es el cometido de nadie el decidir cmo ha de venir. Es el Seor quien la da, y a nosotros toca discernir que es as. Con miras a manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo. No se altera la justicia del Seor. Eso no va a entramparle, no lo va a degradar. A fin de que l sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jess. Y cuando es Dios quien justifica, podr alguien en el mundo condenar? Dios justifica; es poderoso para hacerlo; lo ha establecido as, de forma que puede ser justo todo el tiempo, mientras justifica. Permitmosle, pues, que lo lleve a cabo a su modo. La ley de Dios queda satisfecha. Gocmonos en ello. [Congregacin: Amn]. Os puedo asegurar que sent deleite al ver que el Seor resulta justificado al proceder as, y que la ley queda satisfecha. Seguimos leyendo: Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por qu ley?, por la de las obras? No: por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado [hecho justo] por la fe, sin las obras de la ley. Os parece esa una conclusin correcta? [Congregacin: S]. Quin hace esa conclusin? A quin pertenece? [Congregacin: A Dios]. Aceptmosla tal como l la da. Osar alguien discutirle? Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Si Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero no ante Dios. De qu le servira al hombre gloriarse, si no puede gloriarse ante Dios? Necesitamos algo en qu gloriarnos, cuando el cielo se repliegue como un pergamino que se enrolla, y el rostro de Dios brille sobre los corazones de los hombres. Queremos tener algo en qu gloriarnos, precisamente entonces. Dios nos lo da: su propia justicia. En ella podemos ciertamente gloriarnos.

Qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia Qu nos dice eso? Qu hizo Abraham? [Congregacin: Crey]. Cmo llamamos a eso? [Congregacin: Fe]. Su creer en Dios, qu le supuso? [Congregacin: Justicia]. Quin le cont su fe por justicia? [Congregacin: Dios]. Se trataba de un error? [Congregacin: No]. Sea que lo entendamos o que no, el Seor lo hizo, y fue justo hacindolo as. Fue perfectamente justo. Nosotros no estuvimos en su realizacin, no tuvimos que prepararlo; si hubiera dependido de nosotros, jams lo habramos logrado. Recibmoslo tal como l nos lo da, y cuando le permitimos que obre a su propia manera, estamos en su camino, todo saldr bien y no necesitamos temer nada. Qu es lo que le fue contado a Abraham por justicia? Abraham crey a Dios, y Dios le dijo: Abraham, eres justo. La expresin se repite tres veces en ese corto pasaje. Qu le fue contado por justicia? Su creer en Dios. Pero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda; pero al que no trabaja. Es eso lo que dice? Dice al que no trabaja, al que no obra? [Congregacin: S]. Pero al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo. Nos encontramos de nuevo aqu ante el mensaje a Laodicea: miserable, pobre, ciego y desnudo. Esa es la condicin de la persona a la que Dios justifica. Su fe le es contada por justicia. Al impo, su fe le es contada por justicia. Acaso no es eso creer en Aquel que justifica al impo? Traer eso justicia al impo? [Congregacin: S]. Confesando que es impo, y teniendo fe en que Dios hace justo al impo que cree? S, ciertamente. No puedo explicar cmo; no puedo comprenderlo. S que es as, y soy tan feliz porque Dios lo haya hecho as, que no me preocupa si voy a saber alguna vez cmo tiene lugar. El Seor quiere que tengamos lo que l da. Tommoslo. El tiempo ha llegado a su fin. Retomaremos el tema en este punto, pero no olvidis qu es lo que le fue contado a Abraham por justicia, y tampoco olvidis que si vosotros sois de Cristo, ciertamente descendientes de Abraham sois (Gl. 3:29).

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n 16 Recib hace algn tiempo una carta del hermano Starr, escrita desde Australia. Leer dos o tres frases que son oportunas para el punto en el que estamos en nuestro estudio:
La hermana White afirma que desde el encuentro de Minneapolis hemos estado en el tiempo de la lluvia tarda

Eso es precisamente lo que hemos visto en nuestro estudio de esas lecciones, no os parece? Hermanos, cunto tiempo ms va esperar el Seor hasta que la recibamos? Ha estado procurando durante estos cuatro aos que recibamos la lluvia tarda, cunto ms tiempo esperar? El tema se fusiona al del hermano Prescott, cuya predicacin viene a ser el principio de la ma. l hizo aqu un llamamiento a cada uno, apelando a lo que todos debieran haber hecho hace cuatro aos. Y la cuestin es que va a suceder alguna cosa. Los que busquen al Seor de esa manera, los que reciban su mensaje, obtendrn lo que l quiere dar. Los que se nieguen a hacerlo sern dejados a ellos mismos, y una vez que eso suceda, habr sucedido para siempre. Esa es la situacin decisiva en esta reunin; eso es lo que confiere a nuestra reunin ese carcter solemne. El peligro consiste en que haya aqu alguno que haya resistido eso por cuatro aos, o quiz no por tanto tiempo, y que dejar ahora de venir al Seor de la forma en que podra recibirlo, fracasando as en tomarlo de la forma en que el Seor lo da, y siendo pasado de largo. El Seor va a tomar una decisin; de hecho, vamos a tomarla nosotros, en esta reunin. De qu lado te encontrars? Hay aqu otra palabra que ensea el mismo punto al que dedicamos la reunin de anoche, a propsito de recibir la palabra de Dios tal como es, tal como l la dice, sin que la cuestionemos. El hermano Starr relata que un da estuvo hablando con la hermana White a propsito de los ngeles en Sina, al darse la ley, y escribe lo siguiente:
[E. White] vio que los ngeles, diez mil veces diez mil, y miles de miles, rodeaban al pueblo de Dios reunido en asamblea alrededor del monte y estaban sobre ellos, configurando as un tabernculo viviente del que quedaba excluido cualquier ngel malo a fin de que ni una sola palabra pronunciada por Jess resultara alterada en ningn respecto, y para que ningn alma fuera afectada por ninguna sugestin, duda o maldad

que cada uno de por s eleve una oracin al Seor para que nos cubra en este Instituto tal como hizo en Sina, a fin de que cuando se lean las palabras del Seor, ni una sola de ellas resulte alterada en la mente de nadie, en relacin a lo que Dios pronuncia, y para que ninguna sugestin, duda o maldad afecten a una sola alma; al contrario, que cada uno de nosotros reciba precisamente aquello que el Seor dice, de la forma en que lo dice y con el significado que tiene. Leo ms del hermano Starr:
En un testimonio tardo dado a una persona aqu, a la hermana se le prohibi entregrselo en forma escrita, debiendo leerlo personalmente debido a que los ngeles impos estn a la obra a fin de sustituir por otras las palabras escritas. Se pronuncian otras palabras en sus odos, de forma que entiende un significado exactamente opuesto al designado por Dios

Si tal persona necesita eso, ser acaso la nica en el mundo que lo necesite? Si Satans est obrando de esa manera, va a confinar su proceder a Australia? No debiramos vosotros y yo tener ungidos los odos tanto como los ojos, a fin de que podamos or? No son para nosotros las palabras de Cristo: Mirad, pues, como os? (Luc. 8:18). Prestad atencin a este otro caso sucedido all: Un hermano haba resultado seducido, y se haba implicado en sociedades secretas, militando en ellas hasta el punto de estar prximo a los peldaos ms elevados. Lleg un testimonio para l. Dios present el caso a la hermana White, representando al hombre como estando en el mismo borde de un precipicio, del que resultaba incluso peligroso llamarle. La hermana White pregunt al Seor qu poda hacer por l, y mientras oraba, el ngel dijo: Dile la contrasea de la sociedad celestial: Jesucristo, y este crucificado. Habis odo cul es la contrasea de la sociedad celestial? [Congregacin: Jesucristo, y este crucificado]. Eso resume todo cuanto vosotros y yo hemos de saber. Es el mensaje al mundo: Jesucristo, y este crucificado. Es nuestro santo y sea. Vayamos ahora al cuarto captulo de Romanos. Queremos leer sobre la justicia de Dios, y leyendo sobre esa justicia de Dios, queremos recibirla tal como el Seor la proclama. Pero no olvidis que necesitamos la proteccin de los ngeles alrededor nuestro y sobre nosotros, a fin de que ninguna palabra resulte pervertida en nuestro entendimiento. 76

Eso mismo es lo que aqu deseamos. [Congregacin: Amn]. Lo que queremos aqu y ahora es

Queremos recibirlo precisamente tal como l lo dio. Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne? Si Abraham hubiera sido justificado por las obras, tendra de qu gloriarse, pero no ante Dios, pues qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia. Qu fue lo que se le cont a Abraham por justicia? [Congregacin: Crey a Dios]. Cuando Dios dijo algo, Abraham lo crey. Dijo As es. Qu es lo que el Seor le dijo? Volvamos a leerlo, porque es de gran importancia para nosotros. Gn. 15:4-6: Luego vino a l palabra de Jehov, diciendo: -No te heredar este, sino que un hijo tuyo ser el que te herede. Entonces lo llev fuera y le dijo: -Mira ahora los cielos y cuenta las estrellas, si es que las puedes contar. Y aadi: -As ser tu descendencia. Abraham crey a Jehov y le fue contado por justicia. Creis que Abraham fue hecho justo de esa precisa manera? [Congregacin: S]. Con toda sinceridad, lo creis as? [Congregacin: S]. Lo habis entendido bien? El Seor llam a Abraham y le dijo -Mira ahora los cielos y cuenta las estrellas, si es que las puedes contar... As ser tu descendencia. Abraham dijo: Amn. Esa es la palabra hebrea que pronunci Abraham, Amn. Y el Seor le dijo: Eres justo. Podis apreciar la sencillez de esa transaccin? Es como si el Seor nos llamara fuera de este tabernculo y nos dijera, -Mirad las estrellas. Contadlas si sois capaces... Pues de tal y tal forma suceder. Y nosotros dijramos: Amn, y l aadiera: -Sois justos. Suponed que el Seor nos llamara a vosotros y a m afuera esta noche... Pero no es necesario, l puede hacerlo sin llamarnos afuera. Lo hizo con Abraham a fin de mostrarle las estrellas, pero l nos puede mostrar nuestros pecados sin necesidad de que salgamos de aqu. Os ha mostrado innumerables pecados? [Congregacin: S]. Ms de los que podis contar? Bien, pues el Seor nos dice: Venid luego... estemos a cuenta... como la nieve sern emblanquecidos. Qu decs a eso? [Congregacin: Amn]. Qu dice entonces el Seor? [Congregacin: Eres justo]. Se obtiene la justicia de una forma tan fcil como esa? Es as de simple? [Congregacin: S]. Amn. Gracias sean dadas al Seor. Volvamos ahora a Romanos cuatro, y veamos el lugar preciso en donde lo dice. Rom. 4:23 y 24: Pero no slo con respecto a l se escribi que le fue contada, sino tambin con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada [imputada], es decir, a los que creemos en aquel que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro. Algunos hermanos referan esta maana en la reu77

reunin social, que anoche sintieron un gran deseo de alabar al Seor en voz alta, pero inmediatamente se inhibieron, pensando que no deban hacerlo. No apaguis al Espritu (1 Tes. 5:19). Si deseis alabar al Seor por algo, el Seor os dice que lo hagis. Bien podramos los Adventistas del Sptimo Da comenzar aqu a alabar al Seor, o a decir, Alabado sea el Seor. Bien podra ser en este tiempo, y en esta reunin. Abraham crey lo que el Seor le dijo. Si vosotros y yo creemos lo que el Seor nos dice, se producir el mismo resultado. No es alguna cosa en particular, de entre las que el Seor nos dice, la que hemos de creer a fin de ser constituidos justos; sea lo que sea que l te diga, crelo, y entonces te dice: eres justo. Cuando el Seor dice algo, es digno de crdito?, tiene razn? [Congregacin: S]. As pues, cuando afirmo que es as, tengo razn? [Congregacin: S]. Qu podra impedir en este mundo que uno fuera hecho justo? Repito: cuando el Seor dice algo, es justo al decirlo. As pues, cuando yo respondo diciendo Amn, cuando digo as sea o es as, acaso no es de justicia que lo diga?, acaso no es justo que yo lo diga?, no cuento en ello con su propia justicia? Si el Seor dice una cosa y yo digo la misma cosa, puedo estar equivocado? [Congregacin: No]. Cuando os atenis a lo mismo que el Seor dice, acaso os reprender por estar equivocados? Bien, pues cuando estamos en esa situacin en la que el Seor mismo nos aprueba, qu puede haber en el mundo que impida que seamos justos? Creer a Dios nos coloca en esa precisa situacin, tal como hizo con Abraham. Qu, pues, puede impedirnos llegar al cielo?, qu obstculo puede negarnos la entrada al reino de Dios? Lo nico que nos puede impedir la entrada al reino de Dios es que digamos que el Seor miente; y si no decimos eso, tendremos amplia entrada en su reino. Eso es lo que las personas necesitan hacer: dejar de decir que el Seor miente. El que no cree a Dios, lo ha hecho mentiroso (1 Juan 5:10). Pero todo el que pretende que Dios es mentiroso, lo hace mintiendo l mismo, y los mentirosos no pueden entrar en el reino de los cielos. Todos los que aman y practican la mentira estarn fuera en el grupo que describe Apocalipsis 21:8, 27 y 22:15. Por lo tanto, es de importancia capital abandonar la mentira. Abandonmosla inmediatamente. Dejemos de mentir. Sea lo que sea que el Seor diga, afirmad: Es as. No comprendis que eso es la suma de todo lo que importa? Es lo mismo que el hermano Haskel ha

estado tratando de inculcar aqu en sus lecciones: que hay salvacin en cada rengln de las Escrituras. Es Dios quien habla, no es as? Cuando Dios lo dice, y nosotros lo decimos, somos justos: as de sencillo. Dios habl a Abraham; Abraham dijo: Amn; es as; lo creo. Hay salvacin en cada lnea de la Escritura, en toda palabra de Dios. El captulo cuarto de Romanos dice ms en cuanto a la mente que tuvo Abraham. Rom. 4:20-22: Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci por la fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido. Por eso, tambin su fe le fue contada por justicia. Tal como lemos anoche, aunque sin citar la referencia de Romanos 3, es a Cristo Jess a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con miras a manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo y el que justifica al que es de la fe de Jess. El asunto es que Dios es justo al proceder as; hay plena suficiencia; ha satisfecho cada demanda. Es perfectamente capaz, por lo tanto, de justificar al creyente en Jess. Es perfectamente capaz de hacer justo al que cree en Jess. l ha prometido hacerlo con cada uno de los que creen en Jess. Pues bien, crees que es capaz de cumplir lo que ha prometido? Es cierto que lo ha prometido? [Congregacin: S]. Creis que es capaz de cumplir lo que prometi? [Congregacin: S]. Amn. Entonces os es contado por justicia. [Congregacin: Gracias al Seor]. Gloria a Dios. Alabado sea el Seor. Es as de sencillo. [Congregacin: Alabado sea el Seor]. Es llamativa la sencillez del proceso. El problema es que permitimos la introduccin de muchas estratagemas de Satans que lo mistifican. Ah radica el problema. El Seor no desea que suceda eso; l quiere que permanezca en la sencillez en la que l lo ha proclamado, y lo ha establecido con tal sencillez que hasta un nio puede comprenderlo y recibirlo. Y quien no lo recibe como un nio, no puede recibirlo. Repito, pues: sea lo que sea que el Seor diga, y lo diga cuando lo diga, respondamos Amn como hizo Abraham; digamos: Seor, lo creo; es as. Entonces l os declara justos, y sois justos. Sigamos ahora leyendo en Romanos 4:3-5: Pues qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia. Pero al que trabaja no se le cuenta el salario como un regalo, sino como deuda; pero al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Cree en 78

aquel que justifica... a quin? [Congregacin: Al impo]. A quin, pues, justifica el Seor en este mundo? [Congregacin: Al impo]. Me alegra que sea as, pues eso me asegura eternamente la salvacin. Si fuera de otra manera, no habra esperanza para m. Si Dios justificara slo a los que fuesen santos a medias, yo quedara excluido. Si es que justificara a quienes tienen una cosa buena, eso tambin me dejara fuera. Lo mismo me sucedera si el Seor justificara a los que tienen alguna pequea bondad en ellos mismos. Pero gracias a Dios, l es tan bueno, me quiere tanto, tiene un poder tan formidable, tan grande es el divino poder de su justicia, que cuando l pronuncia esa palabra sobre un pecador tan corrupto como yo, me hace enteramente justo a los ojos de Dios. [Congregacin: Amn]. Ese es el valor de la palabra justicia, cuando Dios la pronuncia. Y debido a su inmensa bondad; debido a la magnitud del poder divino que hay en su justicia, y debido a que l justifica al impo, tengo la perfecta seguridad de su salvacin eterna. Qu podra haber en el mundo, capaz de privarme de esa alegra? Pero no me basta con estar gozoso por m. Quiero que lo estis vosotros. Puedo participar en vuestra alegra. [Una voz: Mi gozo es grande]. Amn. Al que no trabaja. Si se requiriesen obras, nunca podra hacer las suficientes. Si se requiriera alguna cosa, eso me dejara al margen. Pero tal como lemos una de las noches pasadas, de balde fuisteis vendidos; por tanto, sin dinero seris rescatados (Isa. 52:3). Sin dinero, pero no sin precio; ahora bien, l pag el precio. Es una bendicin el que l tuviera la riqueza para pagar ese precio, y es otra bendicin el que tuviera tambin la bondad para dar todas sus riquezas en pago de ese precio, a fin de poder tenerme. Cristo puede tenerme. He odo a hermanos decir: Gracias a Dios, tengo confianza en l. Pero yo doy gracias al Seor porque l confi en m. Es muy poca cosa que el ser humano, por quien tanto hace el Seor, tenga confianza en l; pero es autnticamente prodigioso el que l fe por m en la confianza de ver el fruto de la afliccin de su alma y ser saciado. La confianza que l ha puesto en m es algo que sobrepasa mi comprensin. Es demasiado sublime para que lo alcance. Y estoy muy agradecido al Seor por haber depositado tanta confianza, por haber corrido ese riesgo por amor a m. Es tal mi agradecimiento, que no puedo hacer nada ms, excepto estarle agradecido. Hermanos, el Seor es maravilloso. [Congregacin: Amn]. Confimonos, pues, a l. Por eso tambin David habla de la bienaventu-

ranza del hombre... Hace falta que lo diga? Por eso tambin David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras (vers. 6). Hermanos, conocis la bienaventuranza de ese hombre?, o quiz haya en esta sala algunos que conocen slo su angustia? No hay bienaventuranza de esa clase; la Biblia no describe una bienaventuranza as. La angustia es slo angustia, como bien sabis. Pero la Escritura describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventurado el hombre, o en el lenguaje en que David lo escribi: Oh, cun dichoso es aquel cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Ese hombre es en verdad bienaventurado. Cun dichoso es el hombre a quien el Seor no imputa pecado! El Seor no le imputa pecado, debido a que recibi el don de Jesucristo, junto a todo lo que Dios ha dado con l, y al mirar a ese hombre, Dios ve a su Hijo Jesucristo. A ese hombre no le imputa pecado en absoluto. Grande es la dicha de aquel a quien el Seor no imputa pecado! Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin o tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. Podis ver que por tres veces, en un pasaje de nueve versculos, el Seor repite que la fe es contada por justicia: Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia, al que no trabaja, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia y decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. Hermanos, hagamos como hizo Abraham; digamos Amn. [Congregacin: Amn]. Estemos seguros de que Dios es capaz de cumplir lo que ha prometido. Y entonces demos gracias a Dios por imputarnos la justicia y por libertarnos. Cmo, pues, le fue contada? No tuvo que someterse l y toda su casa a la circuncisin, antes de ser hecho justo? [Congregacin: No]. Estando en la circuncisin, o en la incircuncisin? No en la circuncisin, sino en la incircuncisin. La fe de Abraham le fue contada por justicia siendo gentil, es as? [Congregacin: S]. Siendo pagano? [Congregacin: S]. Siendo incircunciso? [Congregacin: S]. Odme bien, por si me equivoco: Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia que tuvo [Congregacin: No: como sello de la justicia de la fe que tuvo]. Efectivamente, recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo. La circuncisin fue la seal, no de la justicia que tuvo, sino de la justicia de la fe que ejerci; porque la justicia le vino por la 79

fe que tuvo. Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando an no haba sido circuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes no circuncidados. Se refiere a vosotros? Es el padre de todos los creyentes en Dios. Es as? [Congregacin: As es]. Esa justicia les puede ser tambin imputada a todos ellos. Abraham es el padre de todos los que creen, con qu finalidad? A fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia. Es, pues, para nosotros. Abraham es padre de todos los creyentes. Nada tiene, pues, de extrao que le resultara imposible contarlos; slo la mente divina puede contar la descendencia de Abraham. Sus descendientes [los que creen] son en verdad tan innumerables como las estrellas; ahora bien, el Seor cuenta el nmero de las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres (Sal. 147:4). l nos tiene perfectamente enumerados, nos conoce por nombre, y lo que es una bendicin an mayor, nos va a dar un nuevo nombre. Os digo, hermanos, que el Seor nos ama. La promesa de que sera heredero del mundo, fue dada a Abraham o a su descendencia no por la Ley sino por la justicia de la fe. Es as? [Congregacin: S]. Porque si los que son de la Ley son los herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa. La Ley produce ira. La produce? [Congregacin: S]. La produce ahora? [Congregacin: S]. As pues, cunta justicia podr obtener el hombre a partir de la ley? [Congregacin: Ninguna]. La obtencin de la justicia no es el objetivo de la ley. La Ley produce ira. Donde no hay Ley, tampoco hay transgresin. Por eso, la promesa es [por la] fe, para que sea por gracia, a fin de que sea firme para toda su descendencia. El Seor desea que su promesa a nosotros sea firme, y a fin de que lo sea en verdad, qu hizo para asegurarla? La dio por la fe, para que sea por gracia, a fin de que sea firme. Pensad detenidamente en ello. Lo repetir despacio: Es por la fe, para que sea por gracia. Qu significa para qu? Significa con el objetivo de que..., a fin de que... para que sea por gracia. Es por la fe, con el objeto de que pueda ser por la gracia, y todo ello a fin de que la promesa nos sea asegurada. Por lo tanto, aquel que recibe alguna cosa de Dios por la fe, no os parece que puede tener la firme seguridad de haberla recibido? [Congregacin: S]. Y aquel que pretenda obtener de Dios cualquier cosa, de otra forma que no sea por la fe, jams podr tener la seguridad de haberla alcanzado: en realidad no la posee en absoluto. Lo comprendis? [Congregacin: S]. Sea-

mos, pues, consecuentes. Por eso, la promesa es [por la] fe, para que sea por gracia, a fin de que sea firme para toda su descendencia. Toda! [Congregacin: Amn]. Para toda su descendencia, no solamente para la que es por la Ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham. l es padre de todos nosotros, como est escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones. Y lo es delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran. En qu consiste eso? Da vida a los muertos, llamando lo que no es como si fuera. Cuando el Seor llama lo que no es como si fuera, realmente es? [Congregacin: S]. Acaso no hizo eso mismo cuando cre los mundos? No haba ningn mundo; el Seor los llam a la existencia. Qu sucedi? [Congregacin: Existieron]. No haba luz. Llam a la luz, y fue la luz. En m no hay justicia; todo es injusticia, todo es suciedad; Dios ha establecido a ese mismo Uno que pronunci la palabra, haciendo que existieran los mundos, a Aquel que declar sea la luz, y fue la luz. Dios ha establecido a ese Uno para que declare la justicia, en lugar de este cuerpo de pecado. [Congregacin: Alabado sea el Seor]. En este lugar, en este cuerpo, en este carcter de pecado, l llama lo que no es [justicia] como si fuera, y gracias al Seor, viene a ser. [Congregacin: Amn]. Dios ha establecido a Aquel que llama las cosas que no son como si lo fueran, y mediante su eterno poder, cuando declara la santidad, all donde no haba ms que suciedad, aparece efectivamente la santidad. [Congregacin: Amn]. Cun agradecido estoy porque l llame las cosas que no son como si fueran! El pecador no es justo; el impo es realmente impo; pero Dios llama lo que no es [justicia] como si fuera, y hace que exista [Congregacin: Amn]. l crey en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se le haba dicho: As ser tu descendencia. Y su fe no se debilit al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la esterilidad de la matriz de Sara. Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci por la fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido. Por eso, tambin su fe le fue contada por justicia. Pero no slo con respecto a l se escribi que le fue contada, sino tambin con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada, es decir, a los que creemos en aquel que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resuci80

tado para nuestra justificacin. Resucit para que pudiramos ser justificados, para nuestra justificacin. Le permitir que efecte aquello para lo que resucit de los muertos. l sabe cmo hacerlo, y tiene el poder para hacerlo. Le permitir, por lo tanto, que lo lleve a cabo en m. Ahora leemos en el captulo cinco de Romanos: Justificados, pues, por la fe. Qu decs a eso? [Congregacin: Amn]. Siendo hechos justos, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios. Experimento su paz. Vosotros no? Tenemos paz para con Dios. l lo declara as, por lo tanto, as es. Incluso aunque [su paz] no existiera antes, ahora existe, siendo que l llama las cosas que no eran como si fueran. No podemos explicarlo, pero podemos ciertamente saberlo. S que es as, y eso es todo cuanto importa. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quin tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia. Cmo obtuvimos esa gracia? Por la fe. La tenemos, gracias al Seor. Esta gracia en la cual estamos firmes. Estamos realmente firmes en ella? [Congregacin: S]. El Seor lo asegura, por lo tanto, ha de ser as, no os parece? l lo dice, y as es. l declara que estamos firmes, y nos afirma con ello, gracias al Seor. Esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Lo hacemos? El Seor afirma que nos gloriamos, y as es. l es justo al declararlo, y si decimos Amn, somos justos. Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones. Las tribulaciones llegarn sin duda, pero no significarn nada en contra nuestro. Tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse (Rom. 8:18). No solamente a nosotros, sino en nosotros. Participaremos de su gloria, brillaremos como el sol en el reino de nuestro Padre. Tal es la justicia de Dios; y as la recibi Abraham. Cul es, por consiguiente, la bendicin de Abraham? [Congregacin: La justicia por la fe]. Cmo la obtuvo? [Congregacin: Por la fe]. Slo el que tiene fe recibe la bendicin de Abraham. Ahora vayamos al texto apuntado por el hermano Prescott. Aunque l lo cit ya, encaja perfectamente en esta leccin, y es porque en realidad no hay ms que una sola gran leccin. Glatas 3:13 y 14: Cristo nos redimi de la maldicin de la Ley, hacindose maldicin por nosotros (pues est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a

los gentiles, a fin de que por la fe recibiramos la promesa del Espritu. Con qu finalidad vino Cristo a ser hecho maldicin sobre el madero? Para que la bendicin de Abraham pudiera venir a nosotros. Para qu nos redimi de la maldicin de la ley? Para que vosotros y yo pudiramos recibir la bendicin de Abraham. Cul es esa bendicin de Abraham? [Congregacin: La justicia por la fe]. Cristo muri para que vosotros y yo pudiramos ser hechos justos por la fe. Hermanos, no os parece terrible que una persona desposea a Cristo de aquello por lo que l muri, pretendiendo obtener justicia de alguna otra forma?, no os parece espantoso robarle as? Creamos en Jesucristo. Para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin de que por la fe recibiramos la promesa del Espritu. Por lo tanto, estamos redimidos de la maldicin de la ley; Cristo ha sido hecho maldicin por nosotros a fin de que podamos recibir la bendicin de Abraham. Con qu finalidad? A fin de que por la fe recibiramos la

promesa del Espritu. Por lo tanto, cuando nosotros, como pueblo, como cuerpo, como iglesia, hayamos recibido la bendicin de Abraham, qu viene entonces? [Congregacin: La lluvia tarda]. El derramamiento del Espritu. Sucede as con el individuo. Cuando una persona cree en Jesucristo y obtiene la justicia que viene por la fe, recibe el Espritu Santo, que es la circuncisin del corazn. Y cuando todo el pueblo, como iglesia, recibe la justicia por la fe, la bendicin de Abraham, qu puede impedir que la iglesia reciba el Espritu de Dios? [Congregacin: Nada]. Ah es donde estamos. Qu podra, pues, impedir el derramamiento del Espritu Santo? Cul es el obstculo? [Congregacin: La incredulidad]. Nuestra falta de la justicia de Dios, que es por la fe. Eso es lo que lo impide; ya que se la recibe con el objeto de que podamos recibir a su vez la promesa del Espritu mediante la fe. Asegurmonos, por lo tanto, de tener la bendicin de Abraham, y entonces pidamos, y recibiremos.

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n 17 El ltimo texto que consideramos en el estudio precedente fue Glatas 3:13 y 14. Sea que se trate de la promesa del Espritu a un individuo en su propia experiencia personal, o bien de la promesa del Espritu en su derramamiento a la totalidad de la iglesia, es en realidad una misma cosa. Nadie puede gozar de ella sin tener primeramente la bendicin de Abraham. Quien no tiene la bendicin de Abraham, no puede tener el Espritu Santo, ya que leemos en Romanos 4:11: Recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando an no haba sido circuncidado. Podis ver en qu consiste realmente la circuncisin, abriendo vuestra Biblia en Deuteronomio 30:6: Circuncidar Jehov, tu Dios, tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a Jehov, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas. Relacionadlo ahora con Romanos 5:5. Despus de haber afirmado que somos justificados por la fe, y que tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios, contina diciendo (vers. 5): Y la esperanza no nos defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado. As pues, el Espritu Santo derrama el amor de Dios en nuestros corazones; pero hemos ledo que Circuncidar Jehov, tu Dios, tu corazn... para que ames a Jehov, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma. La nica forma en la que podemos amar a Dios con todo nuestro corazn y con toda nuestra alma, es cuando el amor de Dios es implantado en el corazn y en el alma del que se convierte a Dios, y el cumplimiento de la Ley es el amor (Rom. 13:10). Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas (Mat. 22:36-39). La circuncisin del corazn es esa condicin en la que amamos al Seor nuestro Dios con todo nuestro corazn, alma y mente. Podis, pues, ver, que la circuncisin en la carne dada a Abraham era simplemente una seal, una prenda que se le dio en una poca en la que Dios le estaba instruyendo mediante ilustraciones; una seal visible para representar algo que resulta invisible. Por consiguiente, esa circuncisin en la carne fue la seal, el sello de la justicia de la fe que tuvo cuando 82 an no haba sido circuncidado (Rom. 4:11). Era simplemente una marca exterior de la obra del Espritu Santo en circuncidar su corazn. El Espritu Santo derrama el amor de Dios en el corazn (Rom. 5:5); ahora bien, nadie puede recibir la promesa del Espritu a menos que posea la bendicin de Abraham: la justicia de Dios, que es por la fe. As pues, quien sabe que cree en Dios, puede pedirle el Espritu Santo en plena confianza. No as quien piensa que quiz cree en Dios; a veces cree y a veces no; en ocasiones le parece que cree, y en otras no sabe si cree o no. Eso no es de ninguna forma creer en Dios. El Seor desea que vosotros y yo sepamos que creemos en Dios. Quiere que lo sepamos positivamente, y que estemos tan seguros como de que estamos vivos. Aquel que sabe que cree en Dios puede pedirle con perfecta confianza el Espritu Santo, y recibirlo por la fe. Pedid y recibiris (Juan 16:24). As lo prometi l, pero hemos de pedir conforme a su voluntad. No es su voluntad conceder el Espritu Santo a aquel que no posee la bendicin de Abraham; y esto se aplica tanto al individuo como a la iglesia: cuando el pueblo de Dios alcance esa situacin en la que sepa que cree en Dios, podr pedir con perfecta confianza el derramamiento del Espritu Santo, y esperar en perfecta fe y confianza que lo recibir, y as suceder. Es un hecho. Avancemos algo ms esta noche en el estudio de cmo podemos saber que la bendicin de Abraham nos pertenece, y como podemos tener la seguridad de que es nuestro privilegio pedir al Seor su Espritu Santo, y esperar sencillamente el tiempo que l considere apropiado para recibirlo de acuerdo con su voluntad, sin ansiedad alguna por no saber si lo vamos a recibir o no. Queremos aprender a librarnos de toda ansiedad relativa a si vamos a recibir o no el Espritu Santo, de forma que podamos presentar nuestras peticiones al Seor con fe, esperando recibir lo que pedimos y no otra cosa distinta, y aguardando confiadamente que el Seor lo conceder en el momento adecuado, mientras an nos mantenemos pidiendo y buscndolo para que pueda ser as. Os digo, hermanos: cuando lleguemos a esa situacin, no nos resultar difcil estar todos unnimes juntos (Hech. 2:1). Ahora, en esta reunin, cuando alcancemos esa condicin, esa condicin en la que sabemos positivamente que creemos en Dios y que podemos pedir con perfecta confianza el Espritu Santo, resultar fcil para cada uno de nosotros el que estemos unnimes juntos cada vez que nos reunamos. Todos temern perder la reunin, ya que

si estando ausente de alguna de esas reuniones se cumpliera la promesa del Espritu Santo, dejaran de recibirlo. Todos y cada uno estarn aqu velando y esperando a que el Seor cumpla lo dicho cuando as lo disponga. Podis ver la forma en que eso lograr que estemos todos unnimes juntos? Os aseguro que lo lograr. Por supuesto, si la obra del Seor nos llamara a otro lugar segn el Seor disponga, impidindonos asistir a alguna reunin, en el caso de producirse el derramamiento del Espritu Santo durante nuestra ausencia, lo recibiramos de todas formas estuviramos donde estuviramos. Pero no sucedera lo mismo con quienes estuvieran ausentes de la reunin debido a sus propias inclinaciones. Temo faltar a cualquiera de nuestras reuniones aqu. Temo perderme alguna de las reuniones matinales. No s en cul de ellas puede el Espritu Santo ser derramado sobre nosotros. No puedo correr el riesgo de faltar. Abramos ahora las Escrituras y veamos la forma en que el Seor ha conducido y conducir a cada uno que lo desee hasta esa posicin, en esta noche. Si queris comenzar en el punto en que empiezo a leer, el Seor nos guiar a cada paso. No cuestionemos de qu forma puede suceder. Cuando el Seor habla, ese es el final de toda cavilacin. Diga lo que diga, cuando es l quien habla, termina la discusin y decimos: Seor, es as. Vayamos, pues, juntos esta noche, y llegaremos a ese punto en el que cada uno pueda saber que creemos a Dios y que tenemos la bendicin de Abraham. Entonces podremos pedir a Dios su Espritu en plena confianza, esperando recibirlo cuando l lo otorgue en el debido tiempo que l disponga. Veamos lo que hizo el Seor y cmo lo hizo, as como la forma en que nos lleva hasta esa posicin. Empecemos donde l empez. Leeremos primeramente en Efesios 1:3-6. Eso nos lleva al punto en el que Dios comenz en lo que respecta a nosotros, y eso es todo lo que necesitamos retroceder. Versculo tres: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Qu es lo que nos hizo? [Congregacin: Nos bendijo]. Fue as? [Congregacin: S]. Con cuntas bendiciones espirituales nos bendijo? [Congregacin: Con toda bendicin espiritual]. Fue con todas las bendiciones espirituales que posea? Nos lo dio todo? [Congregacin: S]. Cmo fue? [Congregacin: En Cristo]. En Cristo. Segn eso, al darnos a Cristo, qu es lo que Dios nos dio? [Congregacin: Todas las bendiciones espirituales]. Todas las bendiciones 83

espirituales que tena. Bien, cuando creemos en Jesucristo, no resultamos acaso bendecidos? No recibimos toda la bendicin que el Seor tiene? Qu podra, entonces, ser un impedimento? Podr acaso la persona as bendecida no ser feliz? [Congregacin: No]. Podr continuar en la lobreguez? [Congregacin: No]. Estar enfurruado porque las cosas no le salen como esperaba? [Congregacin: No]. En realidad, las cosas van a salir bien siempre, en todo caso. Sea de la forma que sea, jams podrn impedir que reciba las bendiciones. Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Rom. 8:28). Pero el versculo cuatro es el que quisiera especialmente leer: Segn nos escogi en l. Nos escoger? [Congregacin: Nos escogi]. Cundo nos escogi? [Congregacin: Antes de la fundacin del mundo]. Gracias sean dadas al Seor! Nos escogi a vosotros y a m, antes de la fundacin del mundo. [Congregacin: Alabado sea el Seor]. Diris Amn a eso en todo tiempo? [Congregacin: Amn]. No os pregunto si lo diris ahora... Lo diris siempre? [Congregacin: S]. Por cunto tiempo va a permanecer esa Escritura? [Congregacin: Por siempre]. Entonces, por cunto tiempo ser verdad que nos escogi en l antes de la fundacin del mundo? [Congregacin: Por siempre]. Siendo as, por cunto tiempo vais a cavilar en cuanto a si sois del Seor, o no lo sois? Acaso no os escogi? [Congregacin: S]. Por qu lo hizo? No fue porque nos quera tener? [Congregacin: S]. Me escogi porque quiso tenerme, y me tendr. No voy a robarle ni a chasquearlo en su deseo. l nos escogi, no es as? Y fue antes de la fundacin del mundo. Ahora el resto del texto: para que furamos santos y sin mancha delante de l. Su bendito propsito consiste en que seamos santos y sin mancha delante de l en amor. Podemos, por lo tanto, permitirle que lo efecte tal como l mismo disponga, sabiendo que eso significa nuestra salvacin eterna. Versculo siguiente: Nos predestin. Fij de antemano el destino que quiere que alcancemos. El destino que Dios establece para el hombre es sobremanera deseable. Nos predestin para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad. Por qu razn lo hizo as? No por nuestra bondad, sino por la suya. No porque le complaciramos, sino exclusivamente por su buena voluntad y deseo. Esa es la razn. Es su obra de principio a fin. Versculo 6: Para alabanza de la gloria de su

gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado. Qu decs a eso? [Congregacin: Amn]. Cundo nos hizo aceptos en el Amado? [Congregacin: Antes de la fundacin del mundo]. En efecto. Eso responde a toda esa cuestin de si podemos o no hacer alguna cosa, a fin de ser justificados. l lo hizo todo, antes que tuviramos la oportunidad de hacer lo que fuere. Mucho antes de que naciramos. Antes de la creacin del mundo. Veis que es el Seor quien realiza la obra, a fin de que podamos ser salvos, y de que podamos tenerlo? Observad lo que realiz: 1. Nos bendijo con toda bendicin espiritual en Cristo. 2. Nos escogi en l antes de la fundacin del mundo. 3. Nos predestin para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo. 4. Nos hizo aceptos en el Amado. Cmo me alegra que sea as! S que es as. Tambin vosotros? [Congregacin: S]. As lo afirma l, por lo tanto tenemos ante nosotros cuatro cosas de las que podemos estar eternamente seguros. Una palabra ms a propsito de esas bendiciones que el Seor nos ha dado. Tenemos todas las bendiciones que tiene el Seor cuando creemos a Jesucristo. Entonces son nuestras. No se espera de una forma particular que oremos pidindole bendiciones. No os parece que emplearamos mejor nuestro tiempo agradecindole por las bendiciones a nuestro alcance, ms bien que pidindole bendiciones? Qu os parece mejor? Creis ms razonable agradecer al Seor por las bendiciones que ya ha concedido, o por el contrario pedirle bendiciones, siendo que no tiene ms para darnos? Qu ser mejor? [Congregacin: Agradecerle]. Dios nos dio todas las bendiciones que tiene, en Cristo. Cristo dice: He aqu, yo estoy con vosotros. Hermanos, apropimonos de las bendiciones. Las tenemos. Son nuestras. Por lo tanto, podemos estar seguros en todo tiempo de que tenemos toda bendicin espiritual. Podemos estar siempre seguros de que nos ha escogido. As lo afirm. Podemos estar siempre seguros de que nos ha predestinado a ser adoptados como hijos. Podemos tener siempre la seguridad de que nos ha hecho aceptos en el Amado. De todo lo anterior, podemos estar totalmente seguros, pues es Dios quien lo dice, y es as. Acaso no reconoceremos esa gran fiesta espiritual? El Seor lo hizo todo, y gratuitamente. En favor de cuntos lo hizo? [Congregacin: De todos]. De toda alma? [Congregacin: S]. Dio a toda 84

alma en este mundo todas las bendiciones que tiene; escogi a cada uno en este mundo; lo escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo; lo predestin a que fuera adoptado como hijo, y lo hizo acepto en el Amado. Es as? [Congregacin: S]. Leeremos ms versculos al respecto. Lo que quiero ahora recalcar es que nadie puede tener las cosas referidas, y saber que son suyas, al margen de su propio consentimiento. Aunque el Seor las dio ya, no forzar a nadie a que las tenga. Creis que lo hara? [Congregacin: No]. Como veis, se trata de una cooperacin: Dios lo derrama todo en un don inefable, pero si el hombre no lo desea, el Seor no va a compelerlo a que tenga ni una partcula de ello. Para todo aquel que quiera tenerlo, es suyo. Ah es donde entra en juego la cooperacin. El Seor quiere contar en todo con nuestra cooperacin. En Tito 2:14 leemos acerca del Seor, que se dio a s mismo por nosotros. Lo expresa en tiempo pasado, no es cierto? Se trata de algo que ya fue hecho. Por cuntos se dio? [Congregacin: Por todos]. Cuntas personas en este mundo pueden leer el texto y decirse: se dio por m? Toda alma sobre la tierra. All donde vayamos, pues, y nos encontremos con alguien, podemos leerle que el Seor se dio a s mismo por l. No es as? [Congregacin: S]. Por lo tanto, se dio por vosotros. Ese es el precio al que se refiere Pedro en 1 Ped. 1:18-20: Ya sabis que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir (la cual recibisteis de vuestros padres) no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin. l estaba destinado desde antes de la fundacin del mundo. Queremos que cada uno comprenda dnde est: Se dio a s mismo por m. Leemos en Glatas 2:20: Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. Cuntos en este mundo pueden leer eso, sabiendo que se aplica a ellos? [Congregacin: Todos]. Me am y se entreg a s mismo por m. Tal fue el precio que pag. Por lo tanto, me compr. Me compr a m y a vosotros? [Congregacin: S]. La cuestin no es en este punto si vosotros o yo vamos a permitirle que nos tenga. La pregunta es: Qu hizo el Seor? [Congregacin: Pag el precio]. Me compr antes de la fundacin del mundo, no es as? Qu hizo tambin con vosotros? A quin pertenecis? [Congregacin: Al Seor]. Tendrais alguna excusa para dudar acerca de si sois del Seor? Cmo es posible que alguien que quiera ser del Seor, y que haya confesado sus peca-

dos... cmo es posible que viva en la duda de si es del Seor o no lo es? Es slo posible si da la espalda a la palabra de Dios, si no la cree en absoluto y si sostiene que el Seor minti. Acaso veis otra forma? El que no cree a Dios, lo ha hecho mentiroso (1 Juan 5:10). Por lo tanto, la nica forma en que uno puede dudar en cuanto a si es del Seor o no, es desoyendo la palabra de Dios y afirmando que el Seor miente. Slo as puede dudar. El dudar equivale a eso; quiz no lo exprese con todas las palabras, pero cuando alguien se instala en la duda acerca de si es del Seor, ha hecho precisamente eso. Ha permitido que la incredulidad lo venza, y que Satans tome ventaja y lo arrastre. Ahora bien, aunque el Seor nos compr, no va a tomar sin nuestro permiso aquello que compr. Hay una lnea que el propio Dios ha trazado a propsito de la libertad de todo ser humano, y jams traspasar esa lnea ni en el grosor de un cabello sin nuestro permiso. El Seor respeta la libertad y dignidad con que dot a sus criaturas inteligentes, se trate de seres humanos o de ngeles. Lo respeta y nunca traspasar ese lmite sin el permiso de la persona. Pero si obtiene el permiso, vendr con todo lo que encierra. Cuando uno hace eso, est abrindole la compuerta, y el Seor lo llena. Bien. Os compr, no es as? [Congregacin: S]. Queris ser del Seor? [Congregacin: S]. Ahora, amigos, convirtamos eso en algo prctico, tangible. Nos ha comprado, no es as? Ha pagado el precio por nosotros. Somos suyos en lo que respecta a su voluntad. Cuando nuestra voluntad coincide con la suya, de quin somos? [Congregacin: Del Seor]. l mostr su voluntad al respecto pagando el precio, no es as? Cuando manifestamos nuestra voluntad, diciendo: Seor, esa es tambin mi eleccin; as lo decido yo tambin, quisiera saber qu cosa en el universo podra evitar que seamos suyos. Podis entonces saber que sois del Seor? [Congregacin: S]. Bien. Suponed que amanecis con dolor de cabeza y que habis tenido una mala digestin durante la noche, de forma que os encontris realmente mal... No os sents nada bien. Cmo sabis que sois del Seor? [Congregacin: Porque l lo dice]. Pero imaginad ahora que amanecis llenos de vitalidad y optimismo. Os sents muy bien. Cmo sabis que sois del Seor? [Congregacin: Porque l lo dice]. Algunos responden as, al preguntarles si se les han perdonado los pecados: S, por un tiempo estuve convencido de que lo fueron. -Qu te convenci? Sent como si se me hubieran perdonado. No supieron nada acerca de ello. De hecho, no tuvieron ni 85

una partcula de evidencia de que les hubieran sido perdonados sus pecados. Hermanos, la nica evidencia que podemos tener de que eso es as, es que DIOS LO AFIRMA. Esa es la evidencia. No prestis atencin a los sentimientos. Son tan variables como el viento. Bien lo sabis. No les prestis la ms mnima atencin. No es vuestra obra el cavilar al pairo de vuestros sentimientos. Cuando Dios lo dice, es as, sea que lo sienta o que no. Repetir aqu la ilustracin. Ya la he utilizado antes, pero sirve para enfatizar este punto, el de que los sentimientos no tienen nada que ver con los hechos. Dos veces dos son cuatro, no es cierto? Sabis que es as. Pero hay algunas personas en este mundo que no lo saben. No saben que dos por dos son cuatro. Imaginad que se lo podis comunicar a alguno que lo ignoraba, y que os cree. Cmo pensis que va a sentirse despus de creerlo? Os imaginis que se sentir como elevado y transportado a una nueva realidad? No! Qu tienen que ver los sentimientos con esa verdad? Qu trascendencia tiene cul sea el sentimiento? Eso no es negar que tender lugar una experiencia, como fruto de eso. La cuestin es que si consideris los sentimientos como una evidencia, nunca tendris la evidencia. Ahora bien, si tomis la palabra de Dios como la evidencia, entonces obtendris la evidencia que Dios proporciona en su palabra. Eso significa su propio poder divino obrando eficazmente en aquel que cree. Bien. El Seor nos compr, no es cierto? En lo relativo a vosotros y a m, no tenemos la menor necesidad de dudar en cuanto a si somos o no del Seor. Estamos de acuerdo? [Congregacin: S]. Pero hay algunos en el mundo que no comparten esa experiencia, al menos en lo referente a la consumacin del asunto: no se han entregado al Seor y en trminos prcticos no son de l. El Seor los hizo suyos al comprarlos, cmo pueden ahora saber que son de l, en la prctica y en verdad? Por su palabra; eligiendo por ellos mismos aceptar que es as; por su eleccin. En la pgina 47 y 48 de El Camino a Cristo encontramos expuesta la filosofa de todo esto; explica cmo hemos de entregarnos a Dios; declara que vuestras promesas y resoluciones son como cuerdas de arena, y que el conocimiento de vuestras promesas no cumplidas y de vuestros votos quebrantados debilita la confianza que tuvisteis en vuestra propia sinceridad, y por ltimo: Lo que debis entender es el verdadero poder de la eleccin... No podis cambiar vuestro corazn... pero podis escoger servirle [traduccin revisada]. Cuando el ser humano elige poner su voluntad del

lado de la voluntad de Dios, el hecho se cumple. Por lo tanto, corresponde a la eleccin del ser humano el que venga a ser realmente del Seor en la prctica, en su propia experiencia. Por lo tanto, no es acaso mediante el permiso que da el propio ser humano cuando elige el camino del Seor, como se hace suyo en la experiencia prctica? Habiendo hecho as, podis saber que por tanto tiempo como persistis en vuestra eleccin, por tanto tiempo como sea vuestro deseo ser del Seor, sois realmente suyos. Lo comprendis? Siempre que nos entreguemos a l, sucede as. Ahora bien, algunos de vosotros os entregasteis hace tiempo, pero con posterioridad os habis desanimado, llegando a preguntaros si sois realmente del Seor o no. Esta noche queremos que esa duda quede despejada por siempre, de forma que pase lo que pase permanezcis libres de la duda en cuanto a si sois del Seor. Lo sois, tan ciertamente como sea esa vuestra eleccin, puesto que os compr hace mucho tiempo. Esa es la cuestin. Si lo comprendis, lo querris para vosotros. [Congregacin: Amn]. Por lo tanto, podemos saber que somos del Seor. Ocasionalmente omos a algunos expresarse como si eso fuera a significar una aprobacin hacia el pecado. No. No lo aprobar. Os salvar de pecar. Cuando alguien llega a esa posicin en la que su eleccin consiste en ser del Seor, Dios obra en l el querer y el poder segn su buena voluntad; y viene a ser un cristiano. Dios lo convertir en un cristiano. Tal es el poder divino que lo asiste. No hay en ello ninguna contemporizacin con el pecado. De hecho, es la nica forma de rechazar el pecado. Cualquier otra profesin significa una aprobacin al pecado. Cualquier otra profesin logra precisamente aquello contra lo que el Seor protesta: Pusiste sobre m la carga de tus pecados, me fatigaste con tus maldades (Isa. 43:24). Pongamos fin a eso. Estn siempre nuestra voluntad y eleccin de parte del Seor a cada instante, y el hecho ser una realidad. Lemoslo en las ltimas palabras de 1 Cor. 6:19: no sois vuestros. Est claro? No me preocupa ahora de quin sea el sujeto. Es de l mismo? [Congregacin: No]. El Seor lo compr, y si no permite que el Seor lo tenga, est robando al Seor aquello que es su legtima posesin. Es as de terrible. An no siendo conscientemente y en la prctica del Seor, no obstante el Seor compr a cada uno, y aquel que rehse permitir que el Seor lo tenga, est robndole aquello que compr, aquello por lo que pag el precio, considerando en ello el precio con el que lo compr como cosa indigna. No es ese el mismo espritu satnico que procur en el cielo 86

exaltarse por encima de Dios? El Seor se dio a s mismo por nosotros; entonces, cuando no le permito que me tenga, inevitablemente me estoy considerando de un precio superior al que pag por m; es decir, me estoy considerando ms digno que el Seor, y ese es precisamente el ego que se exalta a s mismo por encima de Dios todo el tiempo. Haya pues en nosotros esa mente que hubo en Cristo, quien se vaci de s mismo a fin de que Dios y el hombre pudieran estar unidos de nuevo en uno. No sois vuestros Lo sois? [Congregacin: No]. Os alegra no ser vuestros? El Seor dice que no os pertenecis a vosotros. Cul es la razn? Habis sido comprados por precio. Nos compr. Por lo tanto, no somos nuestros, y ante todos los que habitan el mundo, que no son de ellos mismos, permanece aquel que se entreg al Seor que lo compr. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. De quin son vuestro cuerpo y vuestro espritu? [Congregacin: De Dios]. Pero no es necesario que me detenga ahora en esos versculos. Estudiadlos por vosotros mismos. Lo haris? Meditad en ellos. Bien, hemos ledo que se dio a s mismo por nosotros (Tito 2:14). Nos compr. A cuntos de nosotros? [Congregacin: A todos]. Cundo lo hizo? [Congregacin: Antes de la fundacin del mundo]. Qu tipo de personas ramos antes de la fundacin del mundo? Cmo ramos cuando Dios nos compr? ramos simplemente nosotros, tal como ramos en este mundo. Y nos compr, pecadores como ramos? [Congregacin: S]. En total sinceridad, creis que lo hizo? Esto nos lleva a otro pensamiento. Pag ese precio y nos compr, tal como ramos? Pecadores? [Congregacin: S]. Malvados, y dispuestos a transitar por malos caminos? Dispuestos a hacer lo malo? No haciendo profesin alguna de religin, y no estando particularmente interesados en ello? Nos compr entonces? [Congregacin: S]. Qu fue, pues, lo que compr entonces? Nos compr con todo lo que haba en nosotros. Y al comprar todo lo nuestro, compr nuestros pecados. Isaas lo describe as: herida, hinchazn y podrida llaga, no hay en l cosa sana (Isa. 1:6). Qu os parece? Leamos otro texto; Tito 3:3-7: Nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de placeres y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odindonos unos a otros. Pero cuando se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor para con la humanidad, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por

el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo, nuestro Salvador, para que, justificados por su gracia, llegramos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Lo hizo. As lo declara. Por lo tanto, podis saber que es as? [Congregacin: S]. Bien, avancemos algo ms en esta lnea. Se dio a s mismo por nuestros pecados. Ahora bien, aunque los compr, no va a tomar nuestros pecados sin nuestro consentimiento. Examinadlo ms de cerca. Se entreg por nuestros pecados. Siendo que se trataba de nuestros pecados, a quin se dio l, cuando los compr? A nosotros. Puedo decir que se me dio a m, por mis pecados? [Congregacin: S]. Por lo tanto, la gran cuestin es si prefiero tener mis pecados, o si prefiero tenerlo a l. Esa es la eleccin vital que ante m se presenta. Acaso no es vuestra eleccin? [Congregacin: S]. A quin querris, a vuestros pecados, o a Cristo? [Congregacin: A Cristo!]. Si es as, debiera existir la menor duda a partir de ahora, en cuanto a expulsar todo aquello que Dios muestre que es pecado? Cuando se os seale el pecado, decid: prefiero a Cristo antes que al pecado. Y expulsad el pecado. [Congregacin: Amn]. Decid al Seor: Seor, hago ahora la eleccin; cierro el trato; t eres mi eleccin; adis al pecado; poseo algo superior. Gracias sean dadas al Seor! Habran de ser nuestros pecados la causa de nuestro desnimo? Eso es precisamente lo que ha sucedido con algunos de los hermanos aqu reunidos. Llegaron aqu en libertad; pero el Espritu de Dios les trajo al conocimiento algo en ellos que nunca antes haban visto. El Espritu de Dios avanz en mayor profundidad que antes, revelando cosas desconocidas hasta entonces para ellos. Entonces, en lugar de agradecer al Seor por ello, y permitir que la iniquidad fuera expulsada, agradeciendo al Seor por haber tenido ms de l que nunca antes, lo que hicieron fue comenzar a desanimarse. Dijeron: Qu voy a hacer? Son tan grandes mis pecados! Permitieron que Satans arrojara una densa nube en torno a ellos, hundindolos en el desnimo, y no obtuvieron beneficio alguno de las reuniones diarias. No es lamentable? No es penoso que una persona a la que el Seor am tanto como para darse a s mismo por ella, reaccione de esa forma cuando el Seor le revela ms acerca de s misma? Hermanos, si alguno de vosotros cay en el desnimo, desechmoslo. Si el Seor ha trado a nuestro conocimiento pecados en los que nunca antes pensamos, eso no hace ms que mostrar que est avanzando en 87

profundidad, y llegar por fin al fondo; y cuando encuentre lo ltimo que sea sucio o impuro, que no est en armona con su voluntad y lo traiga al conocimiento mostrndonoslo, si decimos: Prefiero tener al Seor que a eso, entonces la obra ser completa, y se podr fijar sobre el carcter el sello del Dios vivo. [Congregacin: Amn]. Qu vais a preferir, un carcter...? [Alguien en la congregacin se puso a alabar al Seor, mientras que otros comenzaron a mirar alrededor]. No hay que preocuparse. Si muchos ms de vosotros agradecieseis al Seor por cuanto ha hecho en vosotros, habra ms gozo esta noche aqu. Qu elegiris, tener la perfecta plenitud de Jesucristo, o conformaros con menos que eso, permaneciendo cubiertos algunos de vuestros pecados de forma que no sepis de ellos? [Congregacin: La plenitud de Cristo]. Pero recordad: los Testimonios nos han dicho que si quedan vestigios de pecado, no podemos recibir el sello de Dios. Cmo podra suceder que el sello de Dios, que es la impronta de su perfecto carcter revelado en nosotros, nos fuera puesto siendo que todava retenemos pecados? El Seor no puede poner su sello, la impronta de su carcter perfecto, hasta tanto no vea tal cosa en nosotros. Por lo tanto, ha tenido que cavar profundo hasta los lugares remotos en los que no habamos soado, debido a que no podemos comprender nuestros corazones. Pero el Seor s conoce el corazn. l pone a prueba la conciencia. Limpiar el corazn, y traer al conocimiento hasta el ltimo vestigio de maldad. Permitidle que lo lleve a cabo, hermanos; permitidle que avance en su obra de escrutinio. Y cuando el Seor ponga en nuestro conocimiento nuestros pecados, que el corazn diga: Seor, t te diste por mis pecados; te tomo a ti, en lugar de a mis pecados. Los pecados son quitados, y me gozo en el Seor. Seamos sinceros con el Seor, y tratmoslo en correspondencia a cmo nos trata l. Se dio a s mismo para nosotros, por nuestros pecados. Repito: se trata simplemente de vuestra eleccin vital y de la ma, en cuanto a si preferimos al Seor o a nosotros mismos, su justicia o nuestros pecados, el camino del Seor o el nuestro. Cul vamos a querer? [Congregacin: El camino del Seor]. No hay problema en hacer la buena eleccin, una vez que sabemos lo que hizo el Seor, y lo que es para nosotros. La eleccin es entonces fcil. Que la entrega sea completa. Ahora bien, cmo pueden aflorar esos pecados a los que hace tiempo se renunci? Esa es la causa por la que se los trae, para que podamos hacer la eleccin. Es la bendita obra de la santificacin. Y podemos saber que esa obra est avanzando en nosotros. Si el Seor nos quitara los

pecados sin nuestro conocimiento, qu bien nos hara? Eso sera convertirnos en autmatas. No es ese su propsito, por lo tanto quiere que vosotros y yo sepamos cundo son expulsados nuestros pecados a fin de que sepamos cundo viene su justicia. Tenemos al Seor en el momento en que nos entregamos a l. Es cierto que las Escrituras nos caracterizan como instrumentos de Dios; pero no olvidis que somos siempre instrumentos inteligentes. No como el pico y la pala utilizados por el hombre; eso carecera de sentido aplicado al ser humano. Somos instrumentos inteligentes que el Seor emplear de acuerdo con nuestra eleccin vital. Si nuestra eleccin est de su parte y decidimos que l obre en nosotros, ser un hecho cierto puesto que es el Todopoderoso quien realiza la obra. Se dio a s mismo por nuestros pecados, y ahora viene y dice: hay pecado. Qu hacer? Decidle: Seor, hay pecado. Eso es la confesin. La idea fundamental de la confesin consiste en coincidir en lo que se declara. El significado bsico de la palabra griega traducida como confesin, es decir una misma cosa. En eso consiste la confesin. El Seor dijo a David: Has pecado, y cometido esta maldad. David dijo: He pecado. Eso es confesin. Dice la Biblia: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). Por qu los muestra Dios? La nica causa por la que muestra al humano sus pecados, es a fin de poder quitrselos. Cundo l me muestra los pecados, le digo: Seor, son pecados. Qu sucede entonces? Son perdonados. Son expulsados. Vosotros habis confesado vuestros pecados desde que llegasteis aqu. Todos los que el Seor os ha mostrado. Es as? [Congregacin: S]. A todo aquel que haya hecho as, sus pecados le son perdonados. El Seor lo afirma. Qu decir a eso? [Congregacin: Amn]. Pero Satans dice: No es cierto. Satans es mentiroso, pero algunos han sostenido aqu que Satans dice verdad en ese punto. Le han estado diciendo a Satans que tena razn en eso. l afirma: no han sido perdonados, y ellos dicen: no, no lo han sido. Desechemos tal cosa. Confesamos nuestros pecados para que puedan ser perdonados, y el Seor declara que lo son. Por lo tanto, digamos en el nombre del Seor que es as. Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia. Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo (Rom. 4:3 y 11). Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: aunque vuestros pecados sean como la grana, como 88

la nieve sern emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (Isa. 1:18). Qu decs a eso? [Congregacin: Que es as]. Cmo lo sabis? [Congregacin: Porque el Seor lo ha dicho]. Muy bien. Sabis que es as. Miqueas 7:19: l volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades y echar a lo profundo del mar todos nuestros pecados. Dnde estn, pues, nuestros pecados? [Congregacin: En lo profundo del mar]. Cmo lo sabis? [Congregacin: Porque el Seor lo dice]. Si es as, qu hay en el mundo que pudiera inquietaros en cuanto a la posibilidad de que vuestros pecados vuelvan a vosotros? Sal. 103:12: Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones. Cun lejos estn de vosotros, tras haberlas confesado? [Una voz: Tanto como el oriente del occidente]. Por qu, entonces, no lo decs? Satans viene y afirma: No han sido perdonados; cada uno de los pecados permanece ah, delante de vuestro rostro; es que no los veis? Estn donde Satans dice? [Congregacin: No]. Alguien pensar: Yo los he visto donde Satans dice... Pero no hay nada de eso. Satans es un mago, y puede hacer que parezcan ser las cosas que no son. Algunos las miris, y decs: S, es verdad. Pero no es verdad. El Seor dice que estn tan lejos de nosotros como el oriente y el occidente. Estn en lo profundo de la mar, y son tan blancos como la nieve. Gracias al Seor por ello. Isaas 38:17 (y ser nuestro ltimo versculo por esta noche): He aqu gran amargura me sobrevino en la paz, pero a ti te agrad librar mi vida del hoyo de la corrupcin, porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados. De cuntos pecados se trata? [Congregacin: De todos]. Tras sus espaldas. Dnde acabamos de leer que se encuentran? [Congregacin: Tras sus espaldas]. Nosotros estamos ante su rostro, y nuestros pecados ests tras sus espaldas. Segn eso, decidme: Quin hay entre nosotros y nuestros pecados? [Congregacin: Dios]. Y l est sobre su trono, no es as? Por lo tanto, una vez que he confesado mis pecados al Seor, l mismo y su eterno trono viviente se interponen entre m y esos pecados, y ni Satans ni ningn otro en este mundo puede traerlos de nuevo. Para lograrlo, tendra que quitar primero al Seor y a su trono del camino. Cmo me alegra que sea as! Podemos saber esas cosas? Cmo podemos saberlas? Porque el Seor lo afirma. Cuando l lo dice y nosotros lo creemos, eso es fe. Cuando Satans dice: No, vuestros pecados no estn tras las espaldas del Seor, decimos: Sabemos que s estn.

Cuando Satans dice: Estn ante vuestro rostro, decimos: No. No estn ah, sino en lo profundo de la mar. [Alguien en la congregacin: Alabado sea el Seor]. Cuando la persona alcanza ese punto, Dios puede poner su sello sobre l. Pero si el Seor dice: Tus pecados te son perdonados, si dice que los ha echado tras sus espaldas, y la persona no lo cree, podr Dios poner su sello sobre ella? No. [Alguien pidi que se leyera Isaas 43:25, cosa que hizo el pastor Jones] Yo, yo soy quien borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus pecados. Hay muchos textos como ese, que podramos leer. Uno de ellos lo encontramos en Hebreos 8:12: y nunca ms me acordar de sus pecados. Y Eze-

quiel 33:16: No se le recordar ninguno de los pecados que haba cometido. Dice el Seor que no va a recordar nuestros pecados; nunca los mencionar. Esa es la obra de Satans. Hermanos, creamos al Seor. Creyendo as, el Seor os otorgar a vosotros y a m la circuncisin del corazn, el sello de la justicia por la fe que tenemos, y l encuentra entonces aquello sobre lo que puede poner su sello. Cuando el individuo llega a ese punto, recibe el sello de la justicia; y cuando nosotros, como un cuerpo, como una iglesia, creemos eso, podemos pedir con perfecta confianza el derramamiento de su Espritu Santo, y esperar paciente y confiadamente sabiendo que llegar en el momento en que el Seor juzgue oportuno.

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n 18 Nuestro estudio tuvo ayer por objeto que sepamos por nosotros mismos cmo tener la seguridad de poseer la bendicin de Abraham, de forma que podamos pedir confiadamente el Espritu Santo de Dios. Hay ms sobre el particular. El Seor nos ha proporcionado mayor evidencia an, mayor prueba en la que basar nuestra perfecta confianza en l, en su justicia, mayor evidencia de que es nuestra, de que tenemos la justicia que es por la fe, de manera que podamos pedir en perfecta confianza su Espritu Santo y agradecer al Seor porque sea nuestro. Recordad, el versculo dice as: Cristo nos redimi de la maldicin de la Ley, hacindose maldicin por nosotros (pues est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin de que por la fe recibiramos la promesa del Espritu (Gl. 3:13 y 14). La bendicin de Abraham es la justicia por la fe; hemos de poseerla a fin de poder recibir y tener la promesa del Espritu, que tambin viene por la fe. Cuando tenemos la evidencia, la prueba, la perfecta obra de Dios demostrndose en nosotros plenamente, dicindonos que podemos pedir en perfecta confianza el Espritu Santo, no ser nuestro privilegio que lo recibamos por la fe? No podremos entonces agradecer a Dios por drnoslo, y porque falte solamente que l lo manifieste cuando disponga, cuando en su providencia la ocasin lo requiera? Estudiemos, pues, otra evidencia que el Seor nos ha proporcionado; consideradla juntamente a la que estudiamos anoche, de forma que podamos refrescar la memoria a propsito de lo que l nos ha enseado ya, y podamos fundamentar nuestra confianza estando seguros de nuestra posicin, y para que podamos pedirle en plenitud de fe. Y cuando oramos conforme a su voluntad, pidindole que nos d aquello que nos prometi, l nos oye. Esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho (1 Juan 5:14 y 15). As es como podemos agradecerle por habrnoslas concedido. Comencemos en Romanos 5:20. El punto principal, o ms bien uno de los puntos principales del estudio de hoy, es la comprensin de cul es el lugar que ocupa la ley en la justicia por la fe; qu lugar ocupa la ley de Dios en nuestra obtencin de la justicia -slo mediante Jesucristo-. Esto no es ms que otra fase de la misma idea que ayer consideramos en 90 cuanto a la prueba que el Seor nos ha dado para que tengamos confianza al reclamar por la fe la promesa del Espritu Santo. La Ley, pues, se introdujo para que el pecado abundara. En otras palabras, segn el texto que ya conocis bien de Romanos 3:20, por medio de la Ley es el conocimiento del pecado. Por qu se dio la ley en tablas de piedra? Cul fue el primer propsito de darlas as? [Alguien en la congregacin: Para mostrarnos lo que es el pecado]. Para que el pecado abundara, para que hubiera un conocimiento del pecado. Para que el pecado se hiciera patente, para que se lo viera tal cual es. Pablo, en el captulo 7 de Romanos (versculos 12 y 13) expone cul fue su propia reaccin: De manera que la Ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Entonces, lo que es bueno, vino a ser muerte para m? De ninguna manera! Ms bien, el pecado, para mostrarse como pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que el pecado, por medio del mandamiento, llegara a ser extremadamente pecaminoso. As pues, el primer propsito por el que se dio la ley fue el de hacer que el pecado abundara, el de permitir que se lo viera tal como es: extremadamente pecaminoso. Leamos ms en Romanos 5: La Ley vino para que se agrandara el pecado. Y donde se agrand el pecado, sobreabund la gracia (vers. 20). Pregunto: vino la ley aisladamente, con el nico fin de hacer evidente el pecado, y nada ms que eso? [Congregacin: No]. Vino como un medio para conseguir un fin; un fin que permite a su vez alcanzar algo que va ms all del conocimiento del pecado. Es as? [Congregacin: S]. Al agrandarse el pecado, dnde hemos ledo que sobreabunda la gracia? [Congregacin: en el mismo sitio]. All mismo? [Congregacin: S]. Dice el texto simplemente que donde el pecado abund, la gracia tambin abund? [Congregacin: no: sobreabund]. Habra sido ya una buena cosa que la gracia abundara all donde el pecado abund, pero sabis que no es esa la forma en que el Seor hace las cosas; las hace absolutamente bien, las hace en toda su excelencia y grandeza. As, donde se agrand el pecado, sobreabund la gracia. [Congregacin: Amn]. Por lo tanto hermanos, cuando el Seor nos da mediante su ley el conocimiento del pecado, entonces, en ese preciso momento, la gracia es an mucho ms abundante

que el conocimiento del pecado. No es as? [Congregacin: S]. Seguimos: Por medio de la Ley es el conocimiento del pecado (Rom. 3:20), y hemos visto que cuando la ley proporciona el conocimiento del pecado, en ese mismo momento y lugar, la gracia de Dios es mucho ms abundante que el conocimiento del pecado. Ahora bien, cuando la ley proporciona el conocimiento del pecado, quin trae la conviccin? [Congregacin: El Espritu de Dios]. Antes de leer el texto que lo confirma, repasemos lo que hasta aqu tenemos, a la luz de lo que hemos ledo: Qu vamos a obtener, tras lograr el conocimiento del pecado? [Congregacin: Gracia sobreabundante]. Por consiguiente, no hay razn alguna por la que hubiramos de desanimarnos a la vista de nuestros pecados, no os parece? Jams debiera suceder as. No importa qu alcance tenga el conocimiento del pecado, cuntos pecados nos sean revelados, trados a nuestro conocimiento, porque all mismo y en ese mismo lugar, en el hecho mismo y en ese punto de nuestra experiencia, la gracia de Dios sobreabunda ms que todo nuestro conocimiento de los pecados. Repito, os parece que nos habramos de desanimar ante una cosa as? No os parece que el Seor espera y desea que tengamos buen nimo? [Congregacin: Amn!]. Tened, pues, buen nimo. Juan 16:7 y 8 nos ensea la misma leccin: Yo os digo la verdad. Nos dice la verdad, y el Seor nos prometi: conoceris la verdad y la verdad os har libres (Juan 8:32). Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendr a vosotros. De quin est hablando? [Congregacin: Del Consolador]. Es ese su nombre, el Consolador? [Congregacin: S]. Pero si me voy, os lo enviar. Os enviar, a quin? [Congregacin: al Consolador]. Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado. Ahora pregunto: Es el Consolador, el que convence de pecado? [Congregacin: S]. Es todava el Consolador, cuando hace eso? [Congregacin: S]. Prestadme atencin: No se trata del reprochador cuando convence de pecado, y del Consolador en las otras ocasiones? [Congregacin: No]. Se trata del Consolador que reprocha, gracias a Dios por ello! Gracias a Dios, el Consolador reprocha, convence de pecado. As, pues, qu vamos a obtener, cuando nuestro pecado es objeto del reproche? [Congregacin: Consuelo]. Qu clase de consuelo? [Congregacin: El consuelo del Seor]. El Seor nos consuela en el preciso momento en que lo necesitamos. Por qu, entonces, nos habramos de desanimar ante el conocimiento de nuestro pecado? No se 91

trata de lo mismo que hemos visto en el captulo 5 de Romanos? Comprendis que en el momento y lugar en el que el pecado abunda, la gracia sobreabunda; y que en el momento en que el Espritu Santo est trayendo conviccin de pecado, es el Consolador quien lo hace? Comprendis que tener eso presente significa una victoria eterna sobre Satans? Obtendr Satans alguna ventaja sobre aquel que cree a Dios al pie de la letra? No. Satans se presenta diciendo: Mira qu pecador que eres. Gracias al Seor, donde se agrand el pecado, sobreabund la gracia. [Congregacin: Amn!]. Alguno dir: Tengo una conviccin tan profunda de pecado... siento como si nunca antes en mi vida hubiera tenido una conviccin tan intensa. Bien, pues cabe dar gracias al Seor, ya que eso significa que nunca antes en nuestra vida habamos tenido tanto consuelo. Lo comprendis? Debiramos alabar al Seor continuamente porque as sea. Pero hay ms en Romanos 5:20. Cul es su finalidad? Hemos visto primeramente que la ley hace que el pecado se engrandezca a fin de que la gracia sobreabunde, de forma que esa gracia nos lleve a Cristo. Qu utilidad tienen ambas cosas? Para que, as como el pecado rein para muerte. Sabemos que es as, no es cierto? La ley hace que el pecado abunde, a fin de que la gracia sobreabunde, para que as como el pecado rein para muerte, la gracia reine. Qu significa as como? Significa tan ciertamente, de igual manera. No quiere acaso eso decir que Dios va a hacer que esa sobreabundancia de gracia reine en nuestras vidas, tan ciertamente como el pecado rein en el mundo? [Congregacin: S]. Pero observad: cuando la gracia reina de esa forma sobreabundante, cul es la comparacin entre la liberacin del pecado actual y la esclavitud precedente? La libertad es ahora mucho ms abundante an de lo que fue la esclavitud. Para que, as como el pecado rein para muerte, la gracia reine por medio de la justicia, para vida eterna, mediante nuestro Seor Jesucristo. Vemoslo ahora en su conjunto. La Ley... se introdujo para que el pecado abundara, a fin de que pudiramos acceder a la gracia sobreabundante que all mismo se manifiesta, y esa gracia abunda por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro. Por lo tanto, con qu finalidad se introdujo la ley? [Congregacin: Para llevarnos al Seor]. Para qu se introdujo la ley? [Congregacin: Para llevarnos a Cristo]. S. Lo comprendis? Por lo tanto, si alguien, si algn pecador en este mundo

utiliza los diez mandamientos con otro propsito que no sea llevar a Jesucristo, qu tipo de propsito ser ese? [Congregacin: Equivocado]. Est pervirtiendo el designio de Dios al dar su ley, no os parece? [Congregacin: S]. Emplear la ley dada por Dios al hombre con cualquier otro propsito distinto al de alcanzar a Jesucristo, es por consiguiente utilizar la ley de una forma en la que nunca fue la voluntad de Dios que fuera utilizada. Bien: la ley nos lleva a Cristo. No hay duda. Con qu propsito? [Congregacin: Para que seamos justificados]. Qu exige la ley de vosotros y de m? Nos exige algo, antes de que lleguemos a Jesucristo? [Congregacin: Exige justicia]. Qu clase de justicia? [Congregacin: Justicia perfecta]. Justicia... de quin? [Congregacin: Justicia de Dios]. Exclusivamente la justicia que Dios manifiesta en su propia vida, en su proceder? [Congregacin: S]. Estar la ley satisfecha con menos que eso, de vosotros y de m? Aceptar algo que sea inferior a eso, an en el espesor de un cabello? [Congregacin: No]. Si no llegamos por el espesor de un cabello, nos habremos quedado irremediablemente atrs; no lo habremos alcanzado. Vayamos a Timoteo. All Pablo nos dir qu es lo que la ley demanda de nosotros y en nosotros. 1 Tim. 1:5: El propsito de este mandamiento es el amor. Qu clase de amor? [Congregacin: El amor de Dios]. Nacido de corazn limpio, de buena conciencia y fe no fingida. Eso es lo que la ley quiere encontrar en nosotros, no os parece? Os va a aceptar a vosotros y a m, sin que alcancemos lo que pide, sin que tengamos un amor perfecto brotando de un corazn limpio, de buena conciencia y fe no fingida? No. Nunca. Lo que pide se resume en una palabra: perfeccin. La tenemos? Tiene alguien en el mundo un amor como ese, que pueda satisfacer la ley? [Congregacin: No]. Posee el hombre por naturaleza una conciencia como esa? [Congregacin: No]. Tiene esa clase de fe? [Congregacin: No]. Desde luego que no. Bien, pues la ley demanda eso de cada persona que puebla la tierra, sin excepcin. Lo demanda de vosotros y de m; de los habitantes de frica y de todo ser humano en el mundo. No va a aceptar de nadie algo menor que eso. Pero ahora nos referimos principalmente a nosotros, as que la ley viene a vosotros y a m, y nos dice: Quiero amor; amor perfecto; al amor de Dios. Lo quiero ver en vuestra vida en todo momento, y quiero verlo manifestado procediendo de un corazn limpio, de buena conciencia y fe no fingida. En ese punto estamos. Alguno dir: Desde luego que no lo he alcanza92

do, pero hice lo mejor que poda. Pero la ley le responde: Eso no es lo que yo pido. No pido lo mejor que puedes hacer. Pido la perfeccin. Lo que pido no es lo que t puedes hacer; no es tu justicia lo que pido, sino la justicia de Dios en ti; no es tu obra, sino la obra de Dios en tu vida. Eso es lo que la ley dice a todo ser humano. As pues, aunque hubiese procurado escaparme aduciendo que hice lo mejor que poda, no me queda ya nada que responder. No dice la Escritura: para que toda boca se cierre? (Rom. 3:19). Pero en este punto aparece un silbo apacible, diciendo: Aqu tienes esta vida perfecta; es la vida de Dios. Aqu tienes un corazn puro, una conciencia limpia, una fe no fingida. De quin es esa voz? [Congregacin: De Cristo]. Es el Seor Jess, quien vino y estuvo donde yo estoy, en la carne en la que vivo. Vivi en ella. Manifest all el perfecto amor de Dios, la perfecta pureza del corazn, una conciencia limpia y esa fe sin fingimiento que es propia de la mente que hubo en Cristo. Cristo viene y me dice, sencillamente: Ten, tmalo. Os parece que satisfar la ley? [Congregacin: S]. La vida manifestada en Jesucristo satisfar ciertamente las demandas de la ley. La pureza de corazn que da Jess satisfar la ley; lo har la pureza de corazn que Jesucristo da, y tambin la limpia conciencia que l es capaz de crear, as como la fe no fingida que l da. Satisfar eso lo que la ley demanda? Qu os parece? [Congregacin: S]. Acaso no es eso lo que la ley quiere todo el tiempo? Es Jesucristo lo que quiere la ley. Lo comprendis? [Congregacin: S]. Es lo mismo que pide la ley en Romanos 5. Y por qu lo pide en relacin conmigo? La ley quiere ver a Cristo en m. No es pues el evangelio de Cristo, precisamente el objeto de la ley de Dios? No es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria? (Col. 1:27). Rom. 5:1 y 5. Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de Jesucristo nuestro Seor, y el amor de Dios est derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos es dado. Y se trata del amor supremo. Hech. 15:8 y 9: Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Se trata del amor de Dios, procedente de un corazn puro. Heb. 9:14: Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? Significa una conciencia limpia, significa el amor de

Dios procediendo de una conciencia recta. Esa fe que l nos da, capacitndonos para que la guardemos la fe de Jess, que nos permite guardar los mandamientos de Dios-, consiste en el amor de Dios segn una fe no fingida. El mensaje de la justicia de Dios que viene por la fe en Jesucristo nos lleva al perfecto cumplimiento de la ley de Dios, al tiempo que trae a nosotros ese perfecto cumplimiento. Comprendis que es precisamente ese el nico objetivo y finalidad del mensaje del tercer ngel? [Congregacin: S]. Se trata de Cristo; Cristo en su justicia; Cristo en su pureza, en su amor, en su amabilidad; Cristo en su ser entero; Cristo, y Cristo crucificado. Esa es la palabra, hermanos. Buena en gran manera. [Congregacin: Amn]. As, cuando tenemos a Jess, cuando lo hemos recibido por la fe, cuando la ley est ante nosotros, o nosotros ante ella, y hace su magna demanda de amor, decimos: Aqu est. Est en Cristo, y Cristo es mo! procedente de un corazn puro-. Aqu est, en Cristo, y Cristo me la ha dado, me ha dado esa conciencia limpia. La sangre de Cristo la ha creado en m, y aqu est. Una fe no fingida, la fe en Jess. l me la ha dado, y aqu est. Entonces, tal como nos dice El Camino a Cristo, podemos acudir a Cristo ahora y ser limpios, permaneciendo ante la ley sin una traza de vergenza o remordimiento. Maravilloso. Hermanos, cuando tengo lo que me pone en perfecta armona con la ley de Dios, entonces estoy satisfecho, y no puedo estar de otra manera. Vayamos ahora al tercer captulo de Romanos, que describe todo el proceso en su conjunto para todo aquel que quiera simplemente leerlo. Rom. 3:19-22. Podemos decir Amn a cada una de sus palabras ahora y aqu. Sabemos [y ahora lo sabemos] que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que estn bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. No se trata de eso mismo? Aquello que me dice que soy pecador, no puede decirme al mismo tiempo que soy justo. Pero ahora... Cundo? [Congregacin: Ahora]. No dudemos en afirmarlo. Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios. Es as, o no? Qu os parece? [Congregacin: Es as]. La ley no puede manifestar la justicia en nosotros: no podemos verla all. Est all, pero somos tan ciegos que no podemos apreciarla. El pecado nos ha cegado y corrompido hasta el punto de que no podemos verla en la ley. Y si pudiramos, tampoco lograramos alcanzarla a partir de ella, puesto que no hay en nosotros nada de lo que la ley 93

requiere. Nuestra incapacidad es absoluta. As pues, se ha manifestado la justicia de Dios... la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. Cul es el significado de creer, siendo que es Dios quien lo declara? [Congregacin: Fe]. Y en qu consiste la fe genuina? En la sumisin de la voluntad al Seor, en la entrega del corazn a l, en centrar en l los afectos: eso es lo que aqu significa para todos los que lo reciban, puesto que creer implica recibir, cuando es Dios quien habla. Leemos en Juan 1:12: Mas a todos los que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l, porque no hay diferencia. Podemos tenerla todos, esta noche? Est a nuestro alcance? La tenemos, si creemos. Tenemos pues ante nosotros el objetivo de la ley: llevarnos a Jesucristo a fin de que seamos justificados por la fe, de que seamos hechos justos por la fe, de que pueda ser nuestra su justicia, la justicia de Dios en Cristo. Bien, y una vez que hemos alcanzado ese punto, para qu sirve la ley?, qu sentido tiene? [Congregacin: Da testimonio]. Exactamente. Leamos ahora la parte del versculo 21 que dejamos antes sin leer: Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la Ley. Es todo cuanto necesitamos leer por ahora. As, cuando la ley proporciona un conocimiento del pecado a fin de que tengamos la abundancia de la gracia que expulsa al pecado, entonces la gracia reina mediante la justicia para vida eterna por Jesucristo, y la ley permiti que esa justicia de Dios por la fe en Cristo llegara a ser nuestra. El conocimiento del pecado nos ha llevado a Cristo, y lo tenemos a l, quedando la ley satisfecha en todas y cada una de las demandas que nos hace. Habiendo sido satisfechas todas las demandas que nos hizo, seguir afirmando que es as? Cuando la ley nos ha hecho demandas que slo podemos satisfacer teniendo a Jesucristo en nosotros, creis que la ley de Dios, por tanto tiempo como nos mantengamos all, afirmar: Lo apruebo, estoy satisfecha con eso? [Congregacin: S]. As, si alguien comenzara a cuestionarlo, afirmando que no es cierto, tenemos algo que testifica de la veracidad del hecho, no os parece? Observad que hay diversas razones que hacen necesario el que dispongamos de testigos. Una de las razones en relacin con nosotros mismos, con nuestra propia experiencia, es esta: Cuando Dios habla y lo creemos, entonces sabemos, cada uno por s mis-

mo, que es nuestra la justicia de Dios; sabemos que estamos en la situacin de recibirla, sabemos que nos pertenece y que podemos tener perfecta paz al respecto. Pero hay otros fuera de nosotros, que necesitan saberlo. Pueden llegar a conocerlo mediante mis explicaciones? [Congregacin: No]. Pueden saberlo sobre la base de que yo lo digo, y por lo tanto ha de ser as? Les convencer eso? Ser para ellos prueba suficiente? [Congregacin: No]. Necesitan algo mejor que mi palabra. El Seor ha hecho provisin para esa necesidad, y nos ha dado testimonio al que ellos pueden apelar, de forma que pueden ir y preguntar a esos testigos siempre que lo deseen, para comprobar si lo que tenemos es o no genuino. No necesitan venir a preguntarnos a nosotros. Por supuesto, si lo hacen, les podemos explicar lo que el Seor nos ha indicado que digamos. Pero si eso no es suficiente, pueden ir y preguntar a esos testigos. Podemos decir: hay ciertos amigos mos que me conocen desde el nacimiento hasta el da de hoy. Me conocen todo el tiempo, mejor incluso de lo que yo me conozco a m mismo, y si quieres ms que esto que te digo, ve y pregntales. Ellos te lo dirn. Cuntos de esos testigos hay? [Congregacin: Diez]. Son dignos de crdito? Dirn la verdad? Son verdad en s mismos! Son la verdad (Sal. 119:142). Es imposible que testifiquen otra cosa que no sea la verdad. Cuando afirman que la demanda est satisfecha, quedo ms que feliz; eso bastar para cualquiera en el universo. Por lo tanto, si alguien profesa creer en Jesucristo y reclama la justicia de Dios que viene al que cree en l, ser su profesin suficiente testimonio para el mundo? [Congregacin: No]. Bastar con nuestra palabra? [Congregacin: No]. Algunos dirn (incluso muchos): Creemos en el Salvador. Tenemos el derecho a su perfecta justicia y santificacin. No he pecado desde hace diez aos, y la tentacin no tiene en m efecto alguno. S que es as. -Bien, y cmo lo sabes? Lo siento en el corazn. Mi corazn me lo dice; me lo viene diciendo desde hace aos. Pero eso no es evidencia en absoluto, ya que engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jer. 17:9). Dice el Seor que el corazn es engaoso ms que... cuntas cosas? [Congregacin: Todas las cosas]. Estis seguros? [Congregacin: S]. Ms que el propio Satans? [Congregacin: S]. Es el corazn realmente ms engaoso que todas las cosas? [Congregacin: S]. As lo declara el Seor, sea que lo entendamos o que no. Es aun ms engaoso que Satans. Mi corazn me engaar ms rpidamente, 94

y con mayor frecuencia que el propio Satans. Entonces, cuando alguien afirma que lo siente en su corazn, podemos tomarlo como una evidencia slida y fiable? Cuando mi corazn me dice que soy bueno, qu es lo que est haciendo? [Congregacin: Engaando]. Salomn dijo que el que confa en su propio corazn es un necio (Prov. 28:26); es el tipo de necio que se engaa a s mismo. As pues, no podemos poner nuestra confianza en cosas como esa, en asuntos de tal trascendencia. Necesitamos una evidencia ms consistente que el corazn humano a fin de saber si realmente uno ha recibido la justicia de Dios, si vive rectamente y est preparado para el juicio, si realmente no pec en los ltimos diez aos o si est santificado hasta haber quedado fuera del alcance de toda tentacin. Necesitamos un fundamento ms slido, pues el propio Jess vivi aos en esta tierra, y mientras estuvo aqu nunca estuvo libre de tentacin. Ningn cristiano lo est, mientras viva aqu. Esa evidencia no es, pues, en absoluto suficiente. Queremos algo mejor que eso. Si aquel que profesa poseer la justicia de Dios por la fe en Jesucristo no posee mayor testimonio que ese, si su testimonio no puede ir ms all que eso, cul ser el valor de su profesin? [Congregacin: Ninguno en absoluto]. Nulo. Es una profesin engaosa, basada sobre la nada. Pero el Seor no nos ha dejado ah. Anoche aprendimos en nuestro estudio que cuando uno quiere saber si esas cosas son as en nuestra experiencia, no hemos de mirar hacia nuestro interior, sino hacia lo que Dios dice. Una vez que hemos encontrado a Jesucristo, y que l habita en nosotros, no es la voluntad del Seor que miremos hacia el interior de nosotros mismos para saber si l est all. Se ha manifestado la justicia de Dios que es por la fe en Jesucristo, y cuando sucede eso, es testificada por la Ley (Rom. 5:21 y 22). Por lo tanto, la ley sirve primeramente para llevarnos a Cristo; y despus de habernos llevado a Cristo, despus de haberlo encontrado, sirve para testificar de que es realmente as. En un principio proporciona el conocimiento del pecado, y despus da testimonio, testifica, de la justicia de Dios que viene por la fe. Por lo tanto, cualquiera que use la ley para cualquier otro propsito que no sea uno de esos dos, qu est haciendo con la ley de Dios? [Congregacin: Pervertirla]. Lo pervierte todo, al emplear la ley contrariamente a como Dios dispuso. De dnde procede nuestra justicia? [Congregacin: De Dios]. Su justicia de por m, dijo Jehov (Isa. 54:17). Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplan-

deci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Dnde encontramos el conocimiento de la gloria de Dios? [Congregacin: En la faz de Jesucristo]. As es. Leamos ahora 2 Cor. 3:18: Nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del Espritu del Seor. Qu es lo que vemos en el rostro de Jess? [Congregacin: La gloria del Seor]. Cul es la gloria del Seor? Hemos ledo en este lugar, nos lo ha dicho el Espritu de Dios, que el mensaje de la justicia de Dios que es por la fe en Jesucristo es el comienzo de la gloria que ha de alumbrar toda la tierra [Mensajes Selectos, vol. 1, p. 425]. Cul es, pues, la gloria de Dios? Su justicia, su carcter. Dnde lo encontramos? En Jesucristo. l lo ha dicho; es a l a quien miramos. Miramos a la ley, para obtener justicia? [Congregacin: No]. Incluso despus que hemos sido llevados a Cristo, obtendremos la justicia a partir de la ley? Dnde buscamos la justicia? En la faz de Jesucristo. All, todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria, de justicia en justicia, de carcter en carcter, de bondad en bondad, por la accin del Espritu del Seor. Podis ver que la justicia de Dios y el Espritu Santo van siempre de la mano? Comprendis que cuando obtenemos la justicia que viene por la fe de Jesucristo -la bendicin de Abraham-, el Espritu Santo no nos puede ser retenido? No podis separar los dos. Van unidos. As pues, cuando poseemos eso, y sabemos que es as por la fe en su palabra, el Seor afirma que tenemos el derecho a pedirle el Espritu Santo, y a recibirlo. Ved lo que dice en Glatas 4:5 y 6: l vino para redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibiramos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo. Dios lo enva. No quiere retenerlo. Lo enva al corazn; es un don gratuito. Comprendis, pues, que es imposible separar la justicia de Dios y el Espritu Santo? As, somos transformados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del Espritu del Seor; y cuando la imagen de Dios en Jesucristo queda reproducida en nosotros, qu sucede? Recibimos la impronta, el sello de Dios. Lo hemos estudiado en lecciones precedentes. Mirar al rostro de Jesucristo y slo all, habiendo recibido la justicia de Dios que es por la fe 95

en l; mirar siempre a su rostro glorioso que refleja la gloria de Dios, da por resultado el cambiarnos en su misma imagen, la perfecta imagen de Dios, restaurndola en nosotros por la obra del Espritu Santo en el alma. Y cuando eso sucede, el mismo Espritu de Dios est all para imprimir el sello del Dios viviente, la huella eterna de su propia imagen. As, despus que hemos ido a Cristo, despus de haberlo encontrado, no buscamos la justicia en la ley. Dnde la buscamos? [Congregacin: En el rostro de Jesucristo]. Efectivamente, y mientras miramos a su rostro, qu dice la ley? [Congregacin: Lo aprueba]. La ley da testimonio; testifica as: Es ah donde hay que mirar; eso es lo que quiero que tengis; estoy satisfecha, totalmente satisfecha. Qu miran los ngeles en el cielo? No miran a la ley, para saber si estn en lo correcto? [Congregacin: Miran siempre al rostro del Padre]. Sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mat. 18:10). As pues, de dnde procede la justicia de los ngeles? [Congregacin: De Dios]. De Dios, mediante Jesucristo. Y qu hace la ley en el trono de Dios, como fundamento de su trono? Qu hace all el ejemplar original de su ley? Cuando los ngeles miran al rostro del que est en el trono, qu hace all la ley, esa ley que no fue jams cambiada por el hombre, ni puede serlo? Testifica de la justicia de Dios, que ellos obtuvieron aparte de la Ley. Ese fue siempre el concepto verdadero en cuanto a los usos de la ley de Dios. Cuando alguna persona del pueblo haba pecado, cuando haba hecho algo en contra de alguno de los mandamientos del Seor sobre cosas que no se han de hacer, siendo culpable, tena que ofrecer un sacrificio con su sangre a fin de hacer expiacin, y obtena el perdn (Levtico 4). Y entonces, tanto como ahora, los mandamientos testificaban de la justicia que el creyente obtena por la fe en Jess. Esa es la razn por la que al santuario se lo denominaba Tabernculo del testimonio (Hech. 7:44; Nm. 17:7 y 8; 18:2). Tabernculo del testimonio es un nombre apropiado, dado que testimonio es la evidencia aportada por un testigo. All estaba el arca del testimonio. Se la llamaba as porque contena las tablas del testimonio. Las tablas de piedra, las tablas de la ley {x. 31:18}, eran las tablas del testimonio, ya que eran aquello que da fe, aquello que testifica de la justicia de Dios, justicia que segn l mismo dispuso, viene aparte de la ley, por la sola fe de Jesucristo. Por lo tanto, es eternamente cierto en todo el universo que si por la Ley viniera la justicia, entonces en vano muri Cristo (Gl. 2:21). En todo lugar y en todo tiempo permanece la palabra: y su justicia de por m, dijo Jehov (Isa. 54:17). Y la ley

da testimonio de la justicia que todos obtienen de Dios, no por la ley, sino por Jesucristo. No es pues cierto que si un hombre o un ngel emplearan la ley de Dios para otro propsito que no fuese uno u otro de los dos nombrados, estara pervirtiendo totalmente la ley al darle un uso que Dios jams previ? Hemos visto que la justicia de Dios que es segn la fe de Jesucristo, es plenamente satisfactoria. Lo satisface todo, y por cunto tiempo? [Congregacin: Por siempre]. Satisface totalmente, ahora y por siempre. As pues, podemos saber por nosotros mismos que nos pertenece, segn las evidencias que Dios nos ense la noche pasada, y podemos tener plena seguridad de ello. Y toda persona en este mundo puede saber que la poseemos, mediante el testimonio que Dios ha dado. Eso nos preparar para el sello de Dios, la justicia de Dios, a fin de que mediante ella podamos ser transformados de gloria en gloria en su misma imagen, y una vez que eso se haya completado, qu viene despus? Qu testifica de ello? [Congregacin: El Sbado del Seor]. El sbado testificar de esa obra completa, acabada. Como dijo en su sermn al profesor Prescott, es la presencia de Cristo la que santifica el lugar en el que habita; y cuando la presencia de Cristo est all en su plenitud, qu cabe decir de ese lugar? Que est santificado. Cul es la seal de la santificacin? [Congregacin: El Sbado]. Y la santificacin completa significa la obra de Dios completa en el alma. Por lo tanto, cuando la obra de Dios es completa en el alma, la ley de Dios testificar ciertamente de ello. Ahora bien, qu parte especfica de la ley de Dios es un testimonio de ese particular, de la completa santificacin de su pueblo? [Congregacin: El Sbado del Seor]. Se erige como el testigo, como el gran testigo, y testifican ambos conjuntamente; se pone el sello y la obra queda completada. Hermanos, habramos de quedar sin el sello de Dios?, acaso no estamos ahora en el tiempo del sellamiento? [Congregacin: S]. Y viene mediante la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo. Una vez que se ha recibido el sello, entonces podremos resistir en el tiempo de las plagas, podremos resistir todas las tentaciones y pruebas de Satans aunque obre con todo poder, seales y maravillas. La promesa es: Por canto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero para probar a los que habitan sobre la tierra (Apoc. 3:10). Y despus, la entrada en la ciudad celestial. Gra96

cias sean dadas al Seor. Las pruebas por las que hemos de pasar estn ante nosotros, pero hermanos, cuando tenemos la justicia de Jesucristo, tenemos lo que soportar cualquier prueba. En ese da habr dos grupos. Ante la puerta cerrada algunos querrn entrar y dirn: -'Seor, brenos; queremos entrar'. Alguien les preguntar: 'Qu habis hecho para entrar aqu? Qu derecho tenis para entrar en la heredad?' -'Te conocemos bien. Hemos comido y bebido en tu presencia; t has enseado en nuestras calles. S. Adems, hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre hemos echado demonios, y hemos hecho muchas maravillas. Seor, no es esa evidencia suficiente? brenos la puerta'. Cul es la respuesta? "Apartaos de m, obradores de maldad". Cules fueron sus razones? Nosotros hemos hecho muchas y grandes cosas. Nosotros somos buenos. Nosotros somos justos. brenos la puerta. Pero all de nada vale el 'nosotros'. Habr otra compaa en ese da, una gran multitud que nadie puede contar, de entre toda nacin, tribu, lengua y pueblo, dispuesta a entrar por las puertas. Y si alguien les pregunta, 'Qu habis hecho para entrar aqu? Qu derecho tenis para entrar en la heredad?', su respuesta ser: -No he hecho nada en absoluto para merecerlo. Soy un pecador, dependiendo slo de la gracia del Seor. Era tan desgraciado, tan rematadamente cautivo; estaba en tal esclavitud, que nadie hubiese podido librarme excepto el Seor mismo; tan miserable que todo cuanto poda hacer era tener al Seor siempre a mi lado para consolarme; tan pobre fui que tuve que pedir constantemente al Seor; tan ciego que slo el Seor pudo hacerme ver; tan desnudo que nadie pudo vestirme sino el Seor mismo: Todo cuanto puedo presentar es lo que Jess ha hecho por m. Pero el Seor me ha amado. Cuando en mi desesperacin clam, l me libr; cuando en mi miseria busqu amparo, l me consol sin cesar; cuando en mi pobreza le ped, l me dio riquezas; cuando en mi ceguera le ped que me mostrara el camino, l me llev a todo lo largo de la senda, y me hizo ver; cuando estuve tan desnudo que nadie poda vestirme, me dio este manto que llevo puesto; y as, todo cuanto puedo presentar, lo nico que me permite la entrada, es nada ms que lo que l hizo por m. Si eso no es suficiente, entonces me quedar sin entrar, y eso me parecer justo. Si soy dejado fuera, no tengo ninguna queja que hacer, pero acaso eso no me dar entrada en la heredad? Una voz dice: 'Hay personas muy particulares

aqu, y querran estar satisfechas con cada uno de los que entran. Tenemos a diez examinadores. Cuando consideran a un hombre y dan el visto bueno, entonces puede pasar. Estis dispuestos a que examinen vuestro caso?' Entonces responderemos: -S, s. Estoy dispuesto a pasar el examen que sea necesario, puesto que incluso si soy dejado fuera, no tendr queja alguna: dejado a m mismo, estoy perdido de todas maneras'. 'Est bien, llamaremos a los diez'. Al llegar estos, exclaman: -S, estamos perfectamente satisfechos con l. La liberacin que obtuvo de su esclavitud es la que trajo nuestro Seor; el consuelo que siempre tuvo, y que tanto necesit, es el que dio nuestro Seor; las riquezas que posee, todo cuanto posee, pobre como estaba, es lo que nuestro Seor le dio; y la vista que recibi en su ceguera, es la que el Seor le dio, y slo ve lo que es del Seor; y desnudo como estaba, esta vestidura que lleva es la que el Seor le dio: el Seor la teji, es toda ella divina. Es slo Cristo. S. Que entre! [En ese punto del sermn, de forma espontnea, dos o tres en la sala se pusieron en pie y comenzaron a entonar un himno, al que toda la congregacin se aadi en seguida. La letra dice as: Jess pag el precio / todo lo debo a l / el pecado haba dejado una mancha carmes / l la hizo blanca como nieve] Entonces, hermanos, sobre las puertas se oir una voz como el canto ms dulce que se pueda imaginar, la voz llena de simpata y compasin del Salvador, diciendo: Venid, benditos de mi Padre! Por qu estis fuera? Y las puertas se abrirn de par en par,

y de esta manera os ser concedida amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 Ped. 1:11). Es un Salvador completo! Es mi Salvador. Mi alma alaba al Seor; se goza en el Seor esta noche, hermanos. Digo con David: venid y alabad al Seor conmigo, exaltemos juntos su nombre. l ha hecho satisfaccin completa; no hay nada contra nosotros, hermanos; el camino est despejado y abierto ante nuestra vista. La justicia de Cristo es perfectamente suficiente; en l hay luz, amor, gozo y excelencia eterna. No son ciertas las palabras de Isaas 60:1 y 2? Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti! Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti ser vista su gloria. Hermanos, el Seor puede hacerlo. Es su voluntad. Permitmoselo. [Congregacin: Amn]. Y alabmosle mientras lo lleva a cabo. Que todo el que lo desee alabe al Seor en esta noche. Mi alma dir Amn a cada palabra. Mi alma lo alaba, pues es mi Salvador. l ha efectuado una obra completa; ha realizado su obra de gracia; me salv; completamente. Dmosle por siempre las gracias. Profesor Prescott: Ha llegado el tiempo del refrigerio, hermanos. El Espritu de Dios est aqu. Abrid vuestro corazn, abrid el corazn en alabanza y agradecimiento.

97

n 19 Esta noche comenzaremos con el primer versculo de Apocalipsis 14: Despus mir, y vi que el Cordero estaba de pie sobre el monte de Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. Se cita ese mismo nmero en el captulo 7, versculo 4; no obstante leer desde el versculo 1: Despus de esto vi cuatro ngeles de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos de la tierra para que no soplara viento alguno sobre la tierra ni sobre el mar ni sobre rbol alguno. Vi tambin otro ngel, que suba desde donde sale el sol y que tena el sello del Dios vivo. Clam a grande voz a los cuatro ngeles a quienes se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al mar, diciendo: No hagis dao a la tierra ni al mar ni a los rboles hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil. He ledo esas dos escrituras relacionadas la una con la otra, a fin de mostrar que el sello y el nombre de Dios van inseparablemente unidos. Los 144.000 tenan el nombre de su Padre en sus frentes, y estaban sellados en sus frentes con el sello del Dios viviente. Ms adelante en nuestro estudio, cuando consideremos en qu consiste el nombre de Dios, comprenderemos qu es el sello de Dios. El sello de Dios es precisamente aquello que nos trae su nombre, aquello que pone su nombre en nuestras mentes, sobre nosotros y en nosotros. Vayamos ahora a xodo 3:13 y 14. Se trata del episodio en que el Seor apareci a Moiss en la zarza ardiente, envindolo a que librara de Egipto a su pueblo. Dijo Moiss a Dios: -Si voy a los hijos de Israel y les digo: Jehov, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros, me preguntarn: Cul es su nombre?. Entonces, qu les responder? Respondi Dios a Moiss: -Yo soy el que soy. Y aadi: -As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros. Hasta aqu el Seor no le haba dicho ms que eso, tal como leemos en el versculo 6: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Repito: Moiss pregunta: Cuando vaya a los hijos de Israel dicindoles que el Dios de sus padres me ha enviado a ellos y me pregunten cul es su nombre, qu les responder? Entonces Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: -As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros. Adems, dijo Dios a Moiss: -As dirs a los hijos de 98 Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos (vers. 15). Cul es su nombre? YO SOY EL QUE SOY. Dijo -y ellos lo saban-, que era el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, y el Dios de sus padres. Los israelitas saban que sus padres tenan un Dios al que adoraban. Haban odo hablar del Dios de sus padres. Lo recordaban, aunque de forma lejana, pero ahora les es revelado que el Dios de sus padres es el Dios cuyo nombre es YO SOY EL QUE SOY, y precisamente ese es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos. Por consiguiente, el nombre y el memorial de Dios van juntos. Pero su nombre no es simplemente Yo soy, sino Yo soy el que soy. Yo soy {precisamente} aquello que soy. No consider suficiente con decir a los hombres que l es, sino que a fin de que nuestro conocimiento de l nos haga un bien, necesitamos saber que l es quien es {necesitamos saber quien / cmo es}. No nos basta simplemente con saber acerca de la existencia de Dios, sino que necesitamos saber quin es y el sentido de su existencia en relacin con nosotros. Por lo tanto, no dijo meramente Yo soy, sino Yo soy el que soy, o Yo soy lo que soy. Ese es su nombre, y si queremos realmente conocerlo, hemos de saber, no solamente que l existe, sino que l es quien es; y no lo conocemos hasta que no sepamos quin es l. En Hebreos 11:6 se expresa el mismo pensamiento: Sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que l existe y que recompensa a los que lo buscan. Cul es la recompensa que Dios da al que le busca? Es Dios mismo! l mismo, todo lo que l es, con todo lo que tiene. Si tuviramos todo lo que l tiene sin tenerlo a l, qu bien nos hara? Comprendedlo: si tuviramos todo lo que l tiene pero siguiramos siendo nosotros, vendramos a ser lo ms parecido a demonios. Dar a un ser humano todo lo que Dios tiene, permitiendo que permanezca como la misma persona que era, sera algo terrible. Por lo tanto, significara muy poco si Dios nos diera todo lo que tiene sin darnos lo que l es, es decir, sin drsenos l mismo. As pues, cuando nos da lo que l es, cuando se nos da l mismo, su carcter, su naturaleza y disposicin, entonces podemos hacer uso de lo que l es tanto como de lo que l tiene, y es necesario que

el que se acerca a Dios crea que l existe, y que es tal como realmente es. Continuamos: Qu es Dios primeramente, para toda cosa y persona en el universo? [Congregacin: Creador]. Ciertamente! Lo primero que l es para todo objeto, animado o inanimado, es Creador, ya que por l existen todas las cosas. l es el autor de todo. Por lo tanto, lo primero para los seres humanos, ngeles o cualquier otra criatura inteligente, es conocerlo como Creador. Ahora dice: YO SOY EL QUE SOY, por lo tanto, lo primero que llega a toda criatura en lo relativo a lo que l es, es decir, en comprender su nombre, es que es su Creador. Vemos pues que su nombre es inseparable de su memorial. Por lo tanto, este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos. Vayamos a Ezequiel 20:20. El texto os es familiar: Santificad mis sbados, y sean por seal entre m y vosotros, para que sepis que yo soy Jehov, vuestro Dios. De qu es, pues, seal el sbado? De que l es Jehov, el Seor nuestro Dios. Pero el que l sea el Seor Dios simplemente desde el punto de vista de su existencia, no es lo que constituye su nombre. Es ms que eso. Siendo el sbado la seal de que l es Dios el Seor, no es acaso la seal de que l es tal cual es, tanto como de que l es {que existe}? [Congregacin: S]. Pensad en ello. Siendo que el sbado es la seal de que l es el Dios verdadero, y habindonos dicho que l es lo que es, resulta que el sbado ha de ser la seal de cmo es Dios, tanto como de que Dios existe. Lo comprendis? [Congregacin: S]. Por lo tanto, dado que su nombre es YO SOY EL QUE SOY, y que el sbado es la seal de que l es quien es, veis que ese es su nombre por siempre, y tambin su memorial por siempre? El Seor dio el sbado Acurdate del sbado para santificarlo- como un memorial de que l es el Seor. En consecuencia, este es mi nombre para siempre, ese es su memorial. [Una voz: Por favor, explquelo de nuevo]. Bien. Volvamos desde el principio. Del sbado, nos dice: lo santificaris y os ser por seal. Meramente el sptimo da de la semana, no es una seal del verdadero Dios. El da sptimo no es nada en s mismo. Un hombre puede guardar el sptimo da de la semana sin conocer al Seor para nada, tal como podra guardar el domingo o cualquier otro da. Pero nadie puede guardar el Sbado sin conocer al Seor. Hay en el mundo tres clases de observadores de das: (1) guardadores del da siete de la semana, (2) guardadores del da primero (domingo), y (3) guardadores del Sbado. Guardadores del Sbado es lo que 99

Dios quiere. Pero demasiados guardadores del da sptimo de la semana han pretendido estar guardando el Sbado. Es un engao de los ltimos das. Santificad mis sbados, y sean por seal. Ese es el punto de partida. El sbado es, pues, una seal que l ha dispuesto para nosotros; que l mismo nos ha dado, para que sepis que yo soy Jehov, vuestro Dios. El sbado es la seal de que l es Dios el Seor; no simplemente de que existe, sino de que l es quien es, puesto que ese es su nombre. Lo comprendis? Yo soy el que soy: -Yo soy Aquel que es Dios el Seor. El sbado es una seal de que l es Dios, el Seor. Por lo tanto, el sbado es una seal de que l existe, tanto como de que l es quien es {su carcter y atributos}. Ahora bien, su nombre nos dice- es YO SOY EL QUE SOY. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos. Cul es la seal de que l es lo que es? [Congregacin: El sbado]. Pero el Seor nos dice: el sbado es mi memorial, hizo memorial para sus obras prodigiosas, etc. Podis ver que aquello {el sbado} que es la seal de que l es lo que es (siendo ese su nombre por siempre), es su memorial por siempre? Queris que lo repita? [Voz: No: ahora lo entiendo]. Lo comprendis ahora? [Congregacin: S]. Avancemos. Dado que el sbado es la seal de que l es, y de que l es quien es, y considerando que en primer lugar es el Creador, lo primero que el sbado ha de significar es que l es el Creador. Pero es eso lo nico que ha de significar? No, puesto que l es ms que eso: no ms en el sentido de ser diferente de eso, puesto que ah estn incluidas todas las cosas; pero lo que l es est revelado ms extensamente en otros lugares, de forma que podemos saber en mayor plenitud lo que l es. Leamos xodo 31:17: Para siempre ser una seal entre m y los hijos de Israel. Es una seal para que sepis que yo soy Jehov, vuestro Dios. Y por qu es la seal? No es acaso porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y descans? Puesto que es una seal de eso que hizo, es una seal de l mismo, que fue quien lo hizo. Ahora relacionad ambas cosas. Es una seal de que l es el Seor, porque en seis das hizo los cielos y la tierra. Por lo tanto, como ya hemos visto, lo primero que Dios es, es Creador; lo primero que significa el sbado es Creador, puesto que es seal de lo que l es. Ahora bien, el mandamiento del sbado dice: Acurdate del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios; no hagas en l obra alguna... porque en seis das hizo Jehov

los cielos y la tierra, el mar , y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el sbado y lo santific. Pensad ahora en el sbado. Qu es el sbado? Tal como ya hemos ledo en Ezequiel 20:20, es una seal entre m y vosotros, para que sepis que yo soy Jehov, vuestro Dios. Es como si dijese: Recordad aquello {el sbado} cuyo significado es que yo soy vuestro Dios. No es pues ese el memorial que trae el Seor a la memoria de las personas? Porque tal es el propsito de todo memorial: traer a la memoria. Dios quiere que sus criaturas lo recuerden, y les ha dado aquello que lo har posible. Y ahora nos dice: Acordaos de aquello {el sbado} que har que me recordis. Un pensamiento en este punto: Hemos de acordarnos de aquello que traer al Seor a nuestra memoria, es decir, a nuestra mente. Cuando l est presente en nuestra mente, no lo est meramente como Aquel que existe, sino como siendo lo que es. Pero cuando siendo lo que es es trado a nuestra mente, es trado su nombre {Yo soy el que soy}. Dnde est su nombre {segn Apocalipsis}? [Congregacin: En la frente]. Dios quiere estar en las mentes de las personas, y el sbado es el que lo trae a ellas; no una teora sobre Dios, sino que lo trae a l mismo a la memoria. Eso es as debido a que el sbado es la seal de que Yo soy Jehov, vuestro Dios. Acordaos de la seal {Acurdate del sbado para santificarlo (x. 20:8)}, acordaos de aquello que traer a vuestra mente al Seor vuestro Dios. Y l es lo que es. Acordarse del sbado lo trae a l, con todo lo que l es, a vuestra mente. No es ese su memorial? El propsito de un memorial es traer a la mente el objeto de dicho memorial. Habis visto que el nombre de Dios y el sbado del Seor -su memorial- no pueden jams separarse. Por lo tanto, cuando el Seor dijo a Moiss Yo soy el que soy -que es su nombre por siempre-, le estaba dando en ello tambin su memorial {con l se me recordar por todos los siglos}, ya que su memorial lo trae a la mente, y trayendo a la mente a Aquel que es lo que es, eso lo trae a la mente en su autntico nombre. En resumen: el nombre del Padre en las mentes de sus hijos {como menciona Apocalipsis 7 y 14}, constituye el sello del Dios viviente en sus frentes. Lo primero, pues, que est significado en el sbado es: Creador; su poder creador. Eso es trado a la mente mediante las cosas creadas. Es una seal de que l es el Seor, puesto que hizo todas esas cosas. En consecuencia el sbado es la seal, el memorial del Seor nuestro Dios, tal como se manifiesta en la creacin. 100

Estudiemos ahora brevemente cmo se manifest en la creacin. Hebreos 1:1 y 2: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo y por quien asimismo hizo el universo. Leamos tambin los primeros versculos del evangelio segn Juan: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por medio de l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Y ahora el versculo 14: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Leeremos an otro texto en esa misma lnea, si bien expresado de forma diferente. Es la ltima parte de Efesios 3:9: Dios, quien cre todas las cosas mediante Jesucristo (KJV). Dios, en la creacin, se manifest en y a travs de Jesucristo. Por lo tanto en la creacin Dios puede conocerse solamente en Jesucristo. As pues, aquel que no conoce a Jesucristo, podr albergar conceptos correctos sobre las cosas creadas, sobre la creacin? [Congregacin: No]. No encontrar a Dios all; no encontrar all las ideas sobre Dios, puesto que en la creacin Dios se manifest en Cristo. Pero hay ms: Cmo se manifest Dios en Cristo en la creacin? -Creando! Cmo sucedi? Salmo 33:6 y 9: Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos; y todo el ejrcito de ellos, por el aliento de su boca. Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi. Existi entonces y all. Hebreos 11:3: Por la fe comprendemos que el universo fue hecho por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. Hemos dicho que la manifestacin de Dios en la creacin es lo primero que permite que se de a conocer lo que l es. Pero Dios se manifiesta creando en Jesucristo, y se manifiesta creando en Jesucristo, por su palabra. Esa palabra mediante la cual cre todas las cosas, posee en ella misma el poder para hacer que se vea aquello que antes no poda de ninguna forma verse, puesto que no exista. El universo fue hecho por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. Lo comprendis? Despus que Dios habl, se vieron cosas que era absolutamente imposible que se vieran antes de que l hablara. Nadie las poda ver {dado que no existan}. Por lo tanto en la palabra que Dios habla en Jesucristo, hay poder capaz de crear cosas. Dicho de otro modo: en la palabra est el poder para producir aquello que nombra la palabra que l declara. Por consiguiente, Dios puede llamar las cosas que no

son como si fueran, sin mentir. Un hombre puede hablar de las cosas que no son como si fueran, pero no hay poder en su palabra para producir aquello acerca de lo que habla, por lo tanto miente. Muchos hacen precisamente eso: hablan de lo que no es como si fuera mintiendo-. La razn por la cual es mentira, es porque no hay en ellos ni en sus palabras poder alguno para hacer que aparezca aquello que no existe. Les encantara que pudiera ser as, que aquello de lo que hablan cobrara realidad. Pero no es el caso, y cuando hablan de lo que no existe como si existiera, por ms que deseen que sea verdad, es mentira. Cuando pronuncian las palabras, no hay en ellas poder alguno para hacer aquello que su mente desea. Pero no sucede as con Dios. Cuando l expresa su pensamiento en la palabra, esa palabra produce lo que haba en su mente. La energa creadora, el poder divino, est en la propia palabra que Dios pronuncia. As, no existiendo los mundos en absoluto, Dios habl en Jesucristo, y los mundos aparecieron. Ah estn todava, debido a que en su da pronunci la palabra. Ahora vamos a leer dos versculos que contienen esos pensamientos. No es simplemente que Dios, al pronunciar su palabra, produce aquello que est en su mente. Adems, esa misma palabra lo mantiene en la existencia una vez que fue creado, y lo mantiene en el preciso lugar que Dios le asign. Quiero que veis cmo la palabra que Dios pronuncia tiene en ella misma todo ese poder. Leamos en Colosenses 1:14-17. Se est refiriendo a Cristo, el Hijo de Dios, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos, y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Qu fue lo que las hizo? Cmo hizo a este mundo? Por el poder de su palabra. [Una voz: l dijo, y fue hecho; l mand, y existi]. El mundo es grande, conteniendo innumerables elementos; pero cuando l habl, vino a existir, con todos sus ingredientes. Por lo tanto, la misma palabra que lo produjo, hace que subsista en su forma actual. Bien, vayamos ahora al segundo pensamiento, en Hebreos 1:1-3: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de 101

todo y por quien asimismo hizo el universo. l, que es el resplandor de su gloria, la imagen misma de su sustancia y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Qu es lo que sustenta todas esas cosas desde que fueron creadas? [Congregacin: La palabra de su poder]. Ha tenido el Seor necesidad de continuar hablando todo el tiempo desde que pronunci la palabra en aquella ocasin, a fin de mantener en su lugar todas esas cosas? [Congregacin: No]. Ha tenido que estar hablando cada da al mundo, con el fin de sostenerlo? Lo tiene que hacer con todos los mundos y los planetas, a fin de que se mantengan en sus rbitas? No; la palabra que los hizo existir al principio, tiene en ella el poder creador que los sustenta y preserva. 2 Pedro 3:1-7: Amados, esta es la segunda carta que os escribo. En ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento, para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas. De qu se debe tener memoria? De las palabras que los santos profetas dijeron. Por qu hemos de recordarlas? Porque el Seor quiere que descubramos el poder de esas palabras, y que recordndolas obtengamos en nuestras mentes, en nuestras vidas, el poder y la fuerza de las palabras. Eso es as porque las palabras de los profetas eran las palabras de Dios, que pronunciaron por el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que vendran tras ellos (1 Ped. 1:11). Teniendo, por lo tanto, memoria de esas palabras, y del mandamiento del Seor y Salvador, dado por vuestros apstoles. Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn burladores, andando segn sus propias pasiones y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin. Estos ignoran voluntariamente es decir, los que hablan de ese modo, los que consideran que todas las cosas continan como al principio- que en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios los cielos y tambin la tierra, que proviene del agua y por agua subsiste, por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua. Bajo qu orden pereci el mundo de entonces anegado en agua? [Congregacin: Por la palabra de Dios]. Dios habl. Pero los cielos y la tierra que existen ahora estn reservados por la misma palabra, guardados para el fuego. A qu est llamando nuestra atencin, con respecto a esa misma palabra que nos quiere recordar? Quiere que tengamos una consideracin suprema hacia las palabras de Dios, ya que esa palabra cre en el principio los mundos, esa palabra los mantiene en su

sitio, la misma palabra trajo el diluvio, ella misma rescat al mundo del diluvio, y es ella quien lo sostiene an hoy. Por lo tanto, esa palabra capaz de crear mundos, de preservarlos, de destruir mundos y de rescatarlos, es la palabra que el Seor quiere que tengamos bien presente en nuestras mentes, a fin de que comprendamos el poder de su palabra. Veis pues repetida la misma idea: que la palabra que lo cre todo, es la misma palabra que lo sustenta todo, que lo preserva, hasta que Dios vuelva otra vez a hablar. Cuando lo haga, todo resultar conmovido {Heb. 12:26}. Cuando llegue ese da en que saldr una gran voz del santuario del cielo, desde el trono, que diga: Consumado es!, habr relmpagos, voces, truenos y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande cual no lo hubo jams desde que los hombres existen sobre la tierra; tan grande, que toda isla huy y los montes ya no fueron hallados, que las ciudades de las naciones cayeron, que el propio cielo se enroll como un pergamino (Apoc. 16:17-19; 6:14). Os digo que cuando ese da llegue, todo el que haya recibido y asimilado la palabra que obra todos esos prodigios, estar guardado en perfecta seguridad. Cuando confo plenamente en esa palabra que produce las obras, poco importa si la tierra desaparece, porque su palabra permanece para siempre. As pues, Dios se manifest en Cristo mediante su palabra en la creacin, y se sigue manifestando de igual manera en las cosas creadas: por haber sido creadas, por preservarlas y por sustentarlas. La fuer-

za de la gravedad nos habla de Dios en Jesucristo. La ciencia nos dice que la ley de la gravedad mantiene en su trayectoria a los cuerpos celestes, pero qu es la gravedad? Hay una mejor respuesta que la convencional tendencia de los cuerpos a atraerse mutuamente, y a atraer a otros cuerpos hacia su centro. Esta es la mejor respuesta: es el poder de Dios manifestado en Jesucristo en la creacin. Eso es la gravitacin. La ciencia se refiere a la cohesin como a la fuerza que mantiene unidas las partculas que componen la materia. Pero qu es la cohesin? Si preguntis a un lingista os dir que viene del latn co y haerere, que significa algo as como mantener coligado. Esa es su respuesta. Pero hay otra mejor; es la respuesta de Dios, y nos dice que la cohesin es el poder de Dios manifestado en Jesucristo en la creacin, ya que en l todas las cosas subsisten, se mantienen en su integridad o estado de cohesin. El origen de todas las cosas nada tiene que ver con la generacin espontnea ni con la evolucin. Se trata, por el contrario, del poder de Dios manifestado en Jesucristo mediante su palabra, que cre -hizo existir- todas las cosas que antes no existan, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. Por lo tanto, Dios, en Jesucristo, es el origen de todas las cosas: en eso consiste la creacin. Dios, en Jesucristo, es el preservador de todas las cosas: en eso consiste la cohesin. Dios, en Jesucristo, es el sustentador de todas las cosas, en eso consiste la gravitacin.

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n 20 Comenzamos en el punto en el que terminamos anoche. El objeto de nuestro estudio era encontrar a Dios en Cristo, en su palabra, en la creacin. Encontrarlo como el que crea, sustenta y preserva todas las cosas. Estuvo seis das creando, y despus, segn refiere Gnesis 2:1-3: Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. El sptimo da concluy Dios la obra que hizo, y repos el sptimo da de todo cuanto haba hecho. Entonces bendijo Dios el sptimo da y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. As, hizo el sbado para el hombre; pero permanece el hecho de que el sbado es la seal de lo que l es: Creador, y todo lo dems que l es; no obstante, todo lo dems que l es est contenido en el hecho de ser el Creador. Cuando termin de crear, repos y tuvo descanso; es decir, se deleit considerando las cosas creadas, el designio de su mente, la consecucin de su propsito tal como se manifestaba en la creacin consumada en su plenitud. Ese es el significado de la palabra descans en xodo 31:17. Emple seis das en crear los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y descans, se goz, se alegr sobre su propsito completado en la creacin, propsito que estuvo en su mente antes de llamar a la existencia lo que cre. Entonces bendijo el da y lo apart: lo santific. Es por ello que el mandamiento nos dice: Acurdate del sbado [es decir, el da de reposo] para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios. A quin pertenece el reposo del sbado? [Congregacin: A Dios]. La persona que se toma su propio reposo, que disfruta de su propio reposo y no del reposo del Seor, est guardando el sbado? [Congregacin: No]. Aunque lo observe el sptimo da? [Congregacin: An as]. Est guardando el sptimo da, no es as? [Congregacin: S]. Aquel que se toma su propio reposo en el sptimo da, incluso aunque lo haga en el da sptimo, no est guardando el sbado el reposo del Seor-. Aunque se est gozando en l, est guardando el sptimo da, pero no el sbado. Aquel que recibe y se goza en el reposo del Seor en el sptimo da, s que guarda el sbado, ya que est guardando el sbado del Seor. Se trata del da del reposo de Dios. Seis das trabajars y hars toda tu obra, pero el sptimo da es de reposo para Jehov, tu Dios, no para ti mismo. Se trata de su reposo, y cuando nos acordamos del da de reposo, el repo103 so de quin estamos recordando? El nuestro, o el suyo? [Congregacin: El reposo del Seor]. As es. Es el reposo de Dios de principio a fin, y la idea del reposo de Dios contenida en el mandamiento coincide con las razones dadas para el mismo. Debemos trabajar seis das. La razn es esta: El Seor, al crear los cielos y la tierra, obr seis das, y descans el sptimo. Debemos reposar en el sptimo da porque el Seor repos en ese da, lo bendijo y lo santific. Qu tipo de reposo caracteriz, o caracteriza al sptimo da? [Congregacin: gozoso]. Gozo... de quin? [Congregacin: De Dios]. Qu es Dios? [Congregacin: Espritu]. Dios es Espritu. El nico tipo de reposo que pudo tener es el reposo espiritual. Por lo tanto, aquel que no obtiene y disfruta de reposo espiritual en el sptimo da, no est guardando el sbado, puesto que el reposo del sbado es reposo espiritual, es ni ms ni menos que el reposo de Dios. Se trata de reposo espiritual y el sbado es de carcter espiritual, puesto que all est el reposo de Dios, un reposo espiritual. Observando el da por la fe las cosas espirituales se disciernen espiritualmente-, ese reposo espiritual viene al observador del sbado. Ese reposo espiritual que Dios puso en el da, viniendo a formar parte de l, llega a la persona que guarda el sbado. Lo conoce y lo disfruta aquel que lo guarda de la nica forma en que se puede guardar: por la fe en Jess. Dios bendijo ese da. La bendicin de Dios est tambin en el da, as como el refrigerio, la delicia, el gozo del Seor. Est la bendicin en el da? [Congregacin: S]. Si determinada persona no lo guarda, si no le presta ninguna atencin, est de todas formas la bendicin en el da? [Congregacin: S]. La bendicin est en el da, pero no alcanza a la persona que no cree. Ahora volvemos al pensamiento de anoche: la fuerza de la palabra de Dios. La palabra que Dios habl para hacer existir los mundos, qu efecto tiene en ellos hoy, y ha venido teniendo desde aquel da? [Congregacin: Los sostiene]. La palabra que pronunci ha guardado a los mundos todo el tiempo. Por cunto tiempo lo har? [Congregacin: Por siempre]. La palabra del Dios nuestro permanece para siempre (Isa. 40:8). Segn la palabra de Dios, bendijo al sptimo da. Cul es el efecto de esa bendicin que incorpor en el da, a partir de entonces? Est todava all, y as permanecer por siempre, ya que por la eternidad

perdurar el hecho de que Dios bendijo el sptimo da. El Seor no se puede contradecir. No puede declarar que no bendijo el sptimo da, puesto que afirm que lo haba hecho. An en el caso de que borrara toda la creacin, permanecera el hecho de que bendijo el sptimo da cuando estuvo all. Por lo tanto, es algo incontrovertible e inmutable. Por toda la eternidad seguir siendo un hecho el que Dios bendijo el sptimo da. Por tanto tiempo como sea cierto que lo bendijo, ser cierto que la bendicin est en el da, y permanecer el hecho de que aquel que lo guarde de la nica forma en que es posible guardar el sbado por la fe en Jess-, obtendr y gozar en l de la bendicin de Dios. En los versculos 27 y 28 del primer captulo de Gnesis leemos: Cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Los bendijo Dios. En qu da lo hizo? [Congregacin: En el sexto]. Por lo tanto, Dios bendijo al hombre antes de bendecir el sptimo da. Podemos tener la misma certeza de que Dios bendijo el da, como de que bendijo al hombre? [Congregacin: S]. Es la bendicin con la que bendijo el da tan real como aquella con la que bendijo al hombre? [Congregacin: S, igual de real]. Exactamente igual. Cul fue la bendicin? La bendicin de quin, declar sobre el hombre? [Congregacin: La bendicin de Dios]. Y sobre el da? [Congregacin: La bendicin de Dios]. As pues, cuando ese hombre bendito lleg al da bendito, recibi bendiciones adicionales en ese da, ms all de las que disfrutaba antes que llegara el da? [Congregacin: S]. Por lo tanto, el sbado haba de proporcionar al hombre, quien haba sido ya bendecido por Dios con bendiciones espirituales, an mayores bendiciones espirituales. Sucede as todava? [Congregacin: S]. La palabra de Dios... vive y permanece para siempre (1 Ped. 1:23). Sigue siendo cierto hoy. Santific el da. Qu hizo santo al da? No necesitamos repetir ahora los textos, los recordis de la charla que dio el hermano Prescott hace dos sbados. Qu fue lo que hizo santo al da? [Congregacin: La presencia de Dios]. La presencia de Dios santifica las cosas; hace santos los lugares; hace santo al hombre; la presencia de Dios hizo santo aquel da. Por lo tanto, la santidad de Dios est ligada al da; la presencia de Dios, la santa presencia de Dios est asociada al sptimo da o sbado. Cuando el hombre llega a ese da de la nica forma en que debiera llegar, con una mente espiritual, con la mente del Espritu de Dios, y recibe el reposo espiritual, el refrigerio espiritual que en l hay, la bendicin espiritual, 104

acaso no recibir esa presencia, no ser partcipe de esa presencia en la que mora la santidad de Dios para transformarlo? Ciertamente, y en eso consiste la observancia del sbado. Santific, pues, el da. No necesitamos volver a leer los versculos, para responder a la pregunta: qu es lo que santifica? [Congregacin: La presencia de Dios]. Por lo tanto, la presencia de Dios, su poder santificador, est en el sptimo da. Por lo tanto, aquel que se acerca al sbado del Seor, de acuerdo con el concepto del Seor sobre el sbado, obtiene reposo, delicia y refrigerio espiritual. Obtiene bendiciones espirituales. An ms: obtiene la presencia de Dios, con su poder santificador que transforma. Obtiene el poder santificador que lo santifica a l, a partir de esa Presencia que santific el da. Con qu propsito fue hecho todo esto? Para quin fue hecho el sbado? [Congregacin: Para el hombre]. Por lo tanto, Dios repos y puso su reposo espiritual en el da para el hombre. No es as? [Congregacin: S]. El refrigerio de Dios, su gozarse en ese da, fue para el hombre; la bendicin con la que lo bendijo, fue para el hombre; la santidad que le confiri su presencia, fue para el hombre; y su propia presencia santificadora fue para el hombre. No veis que a travs del sbado es el privilegio del hombre gozar de la presencia de Dios y conocer su reposo espiritual segn una experiencia viviente, experimentar la bendicin espiritual, la santidad, la presencia de Dios que santifica, que hace santo al hombre? Acaso no fue eso lo que Dios dispuso que el sbado trajera al hombre? Aquel que obtiene todo lo dicho en el sbado, es guardador del sbado. Y lo sabe. Lo sabe, y el saberlo es su deleite. Ahora otro punto. Cul fue el agente directamente implicado en la creacin? [Congregacin: Cristo]. Quin fue el que repos? [Congregacin: Cristo]. Quin particip del refrigerio? [Congregacin: Cristo]. Quin bendijo? [Congregacin: Cristo]. La presencia de quin lo hizo santo? [Congregacin: La de Cristo]. La presencia de quin est en el da? [Congregacin: La de Cristo]. Por lo tanto, aquel que no resulta santificado por la presencia de Jesucristo, aquel que no es hecho santo, bendecido, y que no recibe el reposo de la presencia de Jesucristo, no puede guardar el sbado. Observad que slo es posible guardar el sbado cuando Cristo est en el hombre, ya que el sbado trae consigo -la lleva incorporada-, la presencia de Cristo. As pues, cuando Dios estableci el sbado, haba puesto toda la creacin ante el hombre, y ste poda

ver a Dios en la creacin. Pero el Seor quera venir an ms cerca del hombre. El hombre poda estudiar la creacin y hallar el conocimiento acerca de Dios. Pero era el propsito de Dios que el hombre conociera, no slo acerca de l, sino que lo conociera a l. En la creacin poda saber acerca de l; en el sbado poda conocerlo a l, debido a que el sbado trae la presencia viviente, la presencia santificadora de Jesucristo a aquel que lo guarda en verdad. As, la creacin estaba ante el hombre, y ste poda estudiar a Dios en la creacin, conociendo as acerca de l; pero Dios se acerc an ms que eso, y estableci aquello que significa: Yo soy el que soy {lo que soy}, de forma que cuando el hombre hallara lo que Dios es en el sbado, no solamente sabra acerca de l a partir de las cosas creadas, sino que lo conocera en l mismo. Por lo tanto, el propsito original de Dios en la creacin, y en el sbado en tanto en cuanto seal de ella, fue que el hombre pudiera conocer a Dios tal como es, y en lo que l es para el mundo, en y a travs de Jesucristo. Ese fue su propsito original. Cul os parece que es hoy? [Congregacin: El mismo]. Otro pensamiento en este punto. El sbado fue hecho al final de la creacin, y es en realidad lo que cerr la semana de la creacin. El sbado, por lo tanto, fue la seal del poder de Dios manifestado en Jesucristo, y la seal de una creacin acabada; la seal de Dios manifestada en Jesucristo, en una creacin completa y acabada. Vio lo que haba hecho en los primeros cinco das, y comprob que era bueno, pero al llegar al sexto da vio de nuevo, y comprob que era bueno en gran manera (Gn. 1:31). Se haba completado su propsito. Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos. All estaba la expresin del pensamiento que hubo en su mente, y que su palabra pronunci cuando lo llam a la existencia. As, el sbado -la seal de que yo soy Jehov, vuestro Dios (Eze. 20:20), porque en seis das hizo los cielos y la tierra, y en el sptimo repos y tom refrigerio-, es la seal de la obra completa y acabada de Dios en la creacin. Avancemos en el estudio. Tena el hombre en ese momento, en el Edn, tal como Dios lo haba creado, todo el conocimiento acerca de Dios que jams pudiera alcanzar? [Congregacin: No]. Al ir pasando un sbado tras otro le iran trayendo conocimiento y presencia adicionales de Dios. Pero, de quin se trata? [Congregacin: De Cristo]. Por lo tanto, el hombre disfrutara de conocimiento y presencia de Cristo adicionales. Si hubiera permanecido 105

fiel, habra crecido incesantemente en el conocimiento de Dios en su propia experiencia, creciendo ms y ms en el conocimiento de todo lo relativo a la naturaleza de Dios. Pero no permaneci all. No permaneci fiel. La creacin haba finalizado tal como Dios la haba hecho, en su plenitud, con todo lo que contena. Era tal como su mente haba dispuesto. Pero vino Satans y arrastr al hombre y a todo este mundo, pervirtiendo totalmente el propsito de Dios. Dio la vuelta a lo dispuesto por Dios, de forma que siendo que Dios era antes reflejado ante la mente del hombre en todas las cosas de los cielos y en el hombre mismo, ahora es Satans quien es reflejado en el hombre, lo que desenfoca el reflejo de Dios en cualquier cosa, con el resultado de que el hombre natural no distingue a Dios, ni siquiera en la naturaleza. Cuando Satans lo hubo desviado del propsito divino, cuando revirti el orden y disposicin de Dios, el Seor no abandon al hombre en ese estado. Dijo: Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya. Eso quebrant el poder de Satans sobre el hombre, de tal forma que lo libr de la depravacin total, concedindole libertad para que encontrara a Dios. Pero en quin fue hecho todo eso? [Congregacin: En Cristo]. Nuevamente en Cristo. Dios, en Cristo, quiere traer de nuevo al hombre y al mundo de regreso a su propsito original. No fue acaso el mismo poder de Cristo y por los mismos medios -su palabra-, por los que hara retornar al hombre y al mundo a su propsito original por el que los cre en un principio? [Congregacin: S]. Fue Dios, en Cristo, mediante su palabra, quien cre al mundo y al hombre al principio. Satans lo arrebat, volvindolo en contra del propsito original de Dios. Ahora es Dios, en Cristo, mediante su palabra, quien trae de nuevo al hombre y al mundo a su propsito. Por lo tanto, no es la obra de la Salvacin simplemente el poder de Dios manifestado de otra manera que aquella en la que cre todas las cosas en el principio? Dicho de otro modo: Acaso la salvacin no consiste en creacin? Ciertamente s. Ahora otro pensamiento al mismo propsito, con el fin de verlo ms claramente, si es que hubiera necesidad de tal cosa. Vemos ahora completado en la creacin el propsito original de Dios? [Congregacin: No]. Fue completado; pero es ahora completo? [Congregacin: No]. Cuando se haya consumado la salvacin del hombre, estar entonces completo su propsito original? [Congregacin: S]. Por lo tanto, qu otra cosa es la obra de la salvacin, sino Dios llevando a cabo y completando

su propsito original en la creacin? [Voces: Es eso mismo]. Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro (Juan 5:17). Por lo tanto, qu puede ser la obra de la salvacin, sino la obra original de la creacin? El mismo Dios, en el mismo Hijo, por los mismos medios, para conseguir el mismo propsito. Siendo as, no ser la seal de esa obra en la salvacin, la misma que en aquella obra en la creacin? Ciertamente lo es. El sbado del Seor es, pues, tan ciertamente la seal del poder creador de Dios manifestado en Jesucristo mediante su palabra, en la salvacin de mi alma, como lo fue en la creacin de este mundo en el principio. Pero Dios se revela por doquier en Cristo; esa es la idea recurrente. As, su nombre es: Yo soy el que soy {o Yo soy lo que soy}, pero lo qu l es slo en Jesucristo puede conocerse. Por lo tanto, para todo intento y propsito, para el hombre en este mundo, Cristo es Dios mismo, con todo lo que l es. Digo para todo intento y propsito. Eso no es afirmar que son idnticos, que son uno y el mismo individuo, sino que nadie puede conocer al Padre excepto el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mat. 11:27). Nadie puede conocer a Dios, excepto tal como es revelado en Jesucristo. Por consiguiente, para el hombre, Cristo es Dios, y todo cuanto puede conocer de Dios est en Cristo. En la prctica, para todo intento y propsito, Cristo es Dios para nosotros. Cuando naci, Dios dijo de l: Dios con nosotros. As pues, el sbado es la seal de que l es el Seor nuestro Dios. Pero es tambin la seal de que l es lo que es. Por lo tanto, siendo que Cristo es Dios para nosotros, no ser el sbado la seal de lo que Cristo es para aquel que cree en l? [Congregacin: S]. En la creacin fue la seal de lo que Jesucristo es en la creacin. Y ahora que Cristo lleva adelante su obra en la salvacin, de forma que pueda lograr su propsito original en la creacin, el sbado es la misma seal del mismo poder creador; y en el mismo, en Jesucristo. As pues, se mantiene invariable todo el tiempo. La nica diferencia es que ahora el poder se manifiesta de forma distinta a como lo fue antes, debido al orden pervertido de las cosas; pero se trata del mismo poder creador a partir de la misma Persona, empleando los mismos medios y con el mismo propsito. Por lo tanto slo esa misma seal es la que puede estar relacionada con el hecho. No puede tratarse de otra seal distinta. Es pues literalmente cierto que el sbado del Seor, el sptimo da, el bendito sptimo da, es la propia seal de Dios de lo que Jesucristo es para aquel que cree en l. 106

Veamos eso en mayor detalle. Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23). La paga del pecado es muerte (Rom. 6:23). La muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Rom. 5:12). Todos son muertos, no es as? [Congregacin: S]. Todos se desviaron del camino, se apartaron totalmente del propsito original de Dios. Qu es primeramente Jesucristo para todo el que cree en l? [Congregacin: Creador]. El que cree, es creado de nuevo en Jesucristo. Para el pecador, Dios en Cristo sigue siendo el Creador, lo primero de todo, puesto que Dios habla y el pecador vive. Vivimos por la palabra de Dios. Somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduviramos en ellas (Efe. 2:10). Por lo tanto, Dios cre al hombre para que anduviera en buenas obras, pero el hombre hizo al contrario. Ahora en Cristo, Dios lleva al hombre al lugar en que lo puso al principio. Por lo tanto, la salvacin no es ms que el cumplimiento del propsito original de Dios en Cristo, en la creacin. Por consiguiente, si alguno est en Cristo, nueva criatura es (2 Cor. 5:17). Lo primero que Cristo es para cualquier criatura, es lo mismo que es Dios para cualquier pecador en este mundo, es decir, Creador. l lo hace una nueva criatura. Crea en m, Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m (Sal. 51:10). La obra de Dios en la salvacin, viene pues a resultar en creacin. Una vez que hemos encontrado a Jesucristo como a nuestro Creador, y habiendo sido creados de nuevo en l, qu es lo primero que encontramos en Jess? [Congregacin: Reposo]. Efectivamente, y eso es lo que l hizo primeramente tras la creacin. Repos. El reposo es lo primero que encontramos en la manifestacin de su poder en nosotros. De qu tipo de reposo se trata? [Congregacin: Reposo espiritual]. Esta es la invitacin: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar (Mat. 11:28). Con posterioridad dijo: Yo estoy con vosotros (Mat. 28:20). No te desamparar ni te dejar (Heb. 13:5). Y dirigindose a Moiss en el desierto, le dijo: Mi presencia te acompaar y te dar descanso (x. 33:14). Qu proporciona su presencia? [Congregacin: Reposo]. Una vez que el hombre ha venido a ser hecho una nueva criatura en Cristo y halla ese reposo, qu hace a continuacin? [Congregacin: Obra las obras de Dios]. Primero se goza. Luego se pone gozosamente a la obra. Qu hizo Dios? Se goz. Qu hace el hombre? Se goza porque se haya cumplido en l el propsito de Dios. Ahora bien, es ese

todo el gozo existente? No: Os digo que habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento (Luc. 15:7). Entonces Dios vuelve a gozarse nuevamente en ese reposo que nos da y que obtenemos de l. Y se vuelve a gozar, vuelve a deleitarse en su pueblo. Lo siguiente que pertenece al sbado es la bendicin. Hechos 3:26: A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os bendijera, a fin de que cada uno se convierta de su maldad. Por lo tanto, Cristo es una bendicin para el pecador. Lo es para aquel que cree en l. Pero hay ms en ese precioso texto que ya hemos ledo de Efesios 1:3: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo. Dios nos ha dado todas las bendiciones espirituales que tiene. Nos las ha dado en Cristo. El sbado nos trae bendicin espiritual. De dnde la obtiene? [Congregacin: De Cristo]. As es. Nos la trae procedente slo de Jesucristo, y slo mediante l. Por lo tanto, el sbado viene a ser como un conducto por el que fluye la bendicin espiritual desde Jesucristo hacia el pueblo de Dios. Eso es un hecho, ya que toda bendicin espiritual nos es dada en Cristo, y el sbado contiene la bendicin espiritual de Dios, por lo tanto, dado que se trata de una bendicin espiritual, no puede haberla obtenido de otra forma que no sea de Cristo, por Cristo y en Cristo. El sbado es por lo tanto uno de esos vnculos a los que se refiri el hermano Prescott en los das pasados, vnculo que nos une a Cristo a fin de que podamos tener bendicin espiritual. Mi presencia te acompaar. Su presencia hace santa a la persona en la que mora. Y ahora otro pensamiento que nos har llegar al mismo punto, aunque por distinto camino. No me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin de todo aquel que cree (Rom. 1:16). Qu hemos ledo que es el evangelio? [Congregacin: Poder de Dios]. Qu es lo que se manifiesta en Cristo? [Congregacin: El poder de Dios]. Y en el evangelio? [Congregacin: El poder de Dios]. Con qu propsito? [Una voz: Creacin]. El poder de Dios para salvacin es el mismo poder en la creacin. Se trata en ambos casos del poder de Dios. All donde exista la seal del poder de Dios, est la seal del poder de Dios en cualquier lugar y en cualquier forma; se trata siempre y slo del poder de Dios, y no puede estar jams enfrentado con ese mismo poder suyo. Por lo tanto, no necesitamos ninguna otra seal de la manifestacin del poder de Dios; es im107

posible que la haya. El evangelio es el poder de Dios para salvacin; por otra parte el evangelio es Cristo en vosotros, esperanza de gloria (Col. 1:27). Jesucristo mora en aquel que cree en su evangelio. La presencia de Cristo est all, y lo hace santo. Eso es lo que hizo santo al sbado. Por lo tanto el sbado, en lo que respecta a la santidad, es exactamente la seal de lo que Cristo es para aquel que cree en l. La presencia de Cristo santifica. En la santificacin, el sbado es la seal de lo que Cristo es para el creyente. Para aquel que cree en Jess, Dios en Cristo crea de nuevo. Para l Dios significa reposo, refrigerio, deleite, gozo, bendicin, santidad, santificacin. Todo eso es Cristo para el creyente; pero Cristo fue eso mismo para el sbado hace mucho tiempo, para beneficio del creyente. Hizo el sbado para el hombre en la creacin. Lo instituy entonces, en la creacin, a fin de que el hombre tuviera, aun si hubiese permanecido fiel a Dios no pecando nunca, la seal de lo que Dios fue para el hombre en Jesucristo, y de la presencia de Cristo en el hombre. Ahora, en la nueva creacin, sucede lo mismo. Es una misma cosa en la obra de la salvacin. Otro punto: Cristo Jess nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin (1 Cor. 1:30). l es nuestra santificacin. Recordad: envi a Pablo a que predicara el evangelio a los gentiles, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (Hech. 26:18). Pero la santificacin y el cumplimiento de su propsito ltimo es la plenitud de la obra de Cristo consumada en el creyente. La imagen de Cristo formada plenamente en el creyente, de forma que al mirarlo, Cristo se ve a s mismo reflejado. En eso consiste la santificacin. El Espritu de profeca ha definido lo que es santificacin en estos trminos: Santificacin es guardar todos los mandamientos de Dios. No es procurar guardarlos, ni hacer lo mejor que podemos para guardarlos, sino que es guardar todos los mandamientos de Dios. Nadie ser un guardador en el sentido en que Dios lo espera y dispone- de todos los mandamientos, a menos que Cristo est formado en l plenamente, a menos que su imagen est impresa en l, de forma que pueda verse a s mismo cuando mira al creyente. La justicia de Dios en Jesucristo es la que nos hace justos, la que nos salva, nos santifica. Lo es

todo para nosotros. Cuando hemos obtenido esa justicia, y la tenemos de acuerdo con la idea divina sobre la justicia, qu es lo que da testimonio de esa justicia de Dios que posee quien cree en Jess? [Congregacin: La ley]. La ley de Dios. Ah est esa obra de Cristo progresando en el creyente, una obra que va en aumento. Es la obra de la santificacin, el proceso de santificar. Es el progreso de Cristo en la persona. Cuando Cristo alcanza en ella la plenitud, la obra de la santificacin est completa. Cul es la seal de que Dios santifica? [Congregacin: El sbado]. Cul es, pues, la seal de que la presencia de Cristo est santificando a la persona? [Congregacin: El sbado]. Una vez que esa obra est completa, qu ser lo que testifique de ello? [Congregacin: La ley]. Qu parte de la ley especialmente? [Congregacin: El cuarto mandamiento]. Toda la ley testificar acerca de la obra de la justicia de Dios completada en el creyente, pero el sbado est ah como seal dispuesta por Dios para significar una obra completa. Es la seal de una obra completa en la creacin, pero al resultar sta malograda y contrariada la voluntad de Dios, el Seor ha tenido que hacer avanzar su obra de esa manera, a fin de consumar su propsito original en la creacin. Por lo tanto, el sbado seala a la obra de Dios completada en la salvacin. El sbado se erige como el pinculo de la ley, como el que testifica de la santificacin llevada a su plenitud, de forma que es seal de la obra de Dios completada en la creacin, y tambin en esta creacin secundaria que consiste en el logro del propsito original de la creacin. Otro pensamiento: Dado que el sbado es la seal de lo que Cristo es para el creyente, podr conocer plenamente el creyente lo que es el sbado, a menos que conozca plenamente lo que es Cristo? [Congregacin: No]. As pues, cuando el conocimiento de Dios en Jesucristo inunda la mente, el sbado ser igualmente conocido en su plenitud por esa mente. Ahora bien, el sbado es la seal de lo que Dios es en Cristo; y cuando la mente lo capta en su plenitud, de qu se trata en realidad, sino de la misma imagen de Dios, de su nombre en la mente del creyente? No es eso acaso el sello del Dios viviente, mediante el sbado del Seor? Podis ver que cada paso del camino, cada lnea de pensamiento nos lleva al hecho de que el sbado, tal cual es en Jesucristo, y tal como lo observa el que cree en Jess, es el nico sello del Dios viviente. La observancia de un da entre siete no es el sello de Dios. Cristo, tal como es reflejado en el sbado del Seor, en la mente y corazn del creyente, en la imagen viviente de Dios llevada a su consumacin, 108

es el sello del Dios viviente. As es como el nombre del Padre queda escrito en sus frentes. Leamos ahora en Nmeros 6:23 a 27: Habla a Aarn y a sus hijos, y diles: As bendeciris a los hijos de Israel. Les diris: Jehov te bendiga y te guarde. Jehov haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia; Jehov alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz. As invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir. Esa era la bendicin que pronunciaba el sumo sacerdote una ver terminado el da de la expiacin; una vez completada esa obra de expiacin, al salir el sacerdote del templo para santificar y bendecir al pueblo. Y en esa bendicin, qu invocaban? Invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel. Haba pasado el juicio y estaban seguros. Pero eso suceda en los smbolos. Leed ahora en Apocalipsis 3:9 al 12: De la sinagoga de Satans, de los que dicen ser judos y no lo son, sino que mienten, te dar algunos. Yo har que vengan y se postren a tus pies reconociendo que yo te he amado. Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero para probar a los que habitan sobre la tierra. Se dio ese mensaje al comienzo del da de la expiacin. Tuvo entonces su cumplimiento. Al vencedor yo lo har columna en el templo de mi Dios y nunca ms saldr de all. Escribir sobre l el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, con mi Dios, y mi nombre nuevo (vers. 12). Cuando resulte completada su obra de expiacin, el nombre de Dios habr sido puesto en la mente de forma final, y l proclamar que la obra est consumada. Lo que Dios significa ah, en el creyente y en el sbado, es la seal de su obra completada en la santificacin. Isaas 58:13 y 14: Si retraes del sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamas delicia, santo, glorioso de Jehov, y lo veneras, no andando en tus propios caminos ni buscando tu voluntad ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en EL SBADO... [Congregacin: No: Te deleitars en Jehov]. Por qu no en el sbado? No nos dice que lo consideremos delicia, santo, glorioso de Jehov y venerable? No andando en tus propios caminos. Por qu no buscamos nuestro propio deleite en el sbado? Ved cul es ah el significado. Al guardar el sbado tal como l dispone, te deleitars en Jehov, puesto que el sbado es la seal de lo que el Seor significar para ti, y t para l. Me gustara saber por qu extraa razn nadie en el mundo habra de comprometerse con otra institucin rival del sbado, siendo que es precisamente la

seal de lo que Cristo es para l. Aquel que reconoce en el sbado la seal de lo que Cristo es para l, estar cavilando en cuanto a si debe o no trabajar en domingo? [Congregacin: No]. Desde luego que no! Sabe bien que no puede cavilar as. Sabe que no puede aceptar componendas, y tener la mitad de Cristo y la mitad de alguna otra cosa. Cristo lo es todo en todos, y el sbado es la seal de lo que Cristo es para l: lo es todo, y cualquier sugerencia en el sentido opuesto es como si le insultaran. As, los que se estn haciendo esas preguntas no conocen lo que Cristo significa. Tanto dara que guardaran el domingo como que no lo hicieran. No estn guardando el sbado. El sbado lleva en s mismo la imagen viviente de Jess y la presencia de Jesucristo. l mismo las puso en el sbado. Lo hizo as para beneficio del hombre, y el que cree en Jesucristo lo podr encontrar all. Adems de la bendicin del Seor que posee, al lle-

gar el sbado recibe bendicin adicional del Seor. Al margen de cunto de la presencia de Cristo sea con l, cuando llega el sbado recibe presencia adicional de Cristo, y lo sabe. No importa cunto del reposo de Cristo est disfrutando, al llegar el sbado, que es la seal de lo que Cristo es para el creyente, y que lleva en s mismo la presencia de Cristo, le trae reposo adicional en el Seor. No importa cunta santidad del Seor tenga, al llegar el sbado le es revelado an ms sobre esa santidad al observarlo en el temor de Cristo y por la fe en l. No hace diferencia alguna si estuviera totalmente santificado, no teniendo nada del yo, de forma que slo Cristo more en l; al llegar el sbado, en las profundidades de la eternidad se le revelar an ms del maravilloso conocimiento y del poder creciente y santificador que hay en Jesucristo para todo el que cree en l.

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n 21 Retomamos hoy el tema en el punto en que lo dejamos anoche: en el reconocimiento de que la obra de Dios en la salvacin consiste en lograr su propsito original en la creacin. Como vimos ya, cuando se complet la obra de la creacin de los cielos y la tierra con todo lo que hay en ellos, quedaba all cumplido el propsito de Dios, y por ese motivo se goz en aquel da. Sin embargo, mediante el engao de Satans, este mundo result alejado de su propsito en la creacin, viniendo a convertirse en todo lo contrario. Por lo tanto, a fin de conseguir su propsito, el Seor ha de reunir a partir de este mundo un pueblo que habitar la tierra renovada, tal como habra sucedido segn su propsito original de no haber sucedido la cada. Y cuando lo logre mediante esa palabra de salvacin, mediante el poder de Dios en la salvacin, constituir la autntica realizacin final, el cumplimiento del propsito divino original al crear este mundo con todo lo que contiene, un universo completo en el que todo cuanto haya en el cielo, en la tierra, bajo ella y en el mar, con todo lo que hay en ellos, digan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (Apoc. 5:13). Por lo tanto, el Salvador, cuando estuvo aqu, dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17). La obra de Dios termin cuando dio comienzo aquel sptimo da en lo antiguo. Repos. Pero su obra en esta tierra y la formacin del hombre quedaban an pendientes, de manera que debi ponerse nuevamente a la labor en la obra de la salvacin a fin de completar su propsito original; por lo tanto Jess dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Leer a continuacin tres pasajes del Antiguo Testamento y tres del Nuevo, y podis multiplicarlos tanto como queris, especialmente a partir del captulo 40 de Isaas y siguientes. Esos textos muestran que en la obra de la salvacin, el Seor pone su obra original en la creacin, y se pone a s mismo como Creador, y a su poder tal cual se manifest en la creacin, como la base de nuestra confianza en su poder para consumar nuestra salvacin. Ved primeramente Sal. 111:4: Ha hecho memorables sus maravillas. Una traduccin alternativa ms literal, sera: Ha hecho un memorial para sus obras maravillosas. De eso es de lo que hemos estado hablando; era la primera parte del versculo que 110 contina as: Clemente y misericordioso es Jehov. Sus obras maravillosas, por lo tanto, que estn significadas en el memorial que estableci, quedan en ese versculo ligadas a su clemencia y misericordia, a la plenitud de su compasin hacia el ser humano en este mundo, que tan necesitado est de ella. Veamos ahora el captulo 40 de Isaas, y podis continuar a lo largo de todo el libro, pues lo encontraris desde el principio hasta el fin. Comencemos en su primer versculo, que dice: Consolad, consolad a mi pueblo!, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado est perdonado, que doble ha recibido de la mano de Jehov por todos sus pecados. Voz que clama en el desierto: Preparad un camino a Jehov; nivelad una calzada en la estepa a nuestro Dios!. Es el mensaje de Juan Bautista. Todo valle sea alzado y bjese todo monte y collado! Que lo torcido se enderece y lo spero se allane! Entonces se manifestar la gloria de Jehov y toda carne juntamente la ver, porque la boca de Jehov ha hablado. Voz que deca: Da voces! Y yo respond: Qu tengo que decir a voces? Que toda carne es hierba y toda su gloria como la flor del campo. La hierba se seca y la flor se marchita, porque el viento de Jehov sopla en ella. Ciertamente como hierba es el pueblo! La hierba se seca y se marchita la flor, mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. Pedro, citando ese pasaje en los dos ltimos versculos del captulo uno de su primera epstola, declara: Esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. Isaas sigue entonces refirindose al evangelio en otros trminos: Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta con fuerza tu voz, anunciadora de Jerusaln. Levntala sin temor! Di a las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo dominar; he aqu que su recompensa viene con l y su paga delante de su rostro. Como pastor apacentar su rebao. En su brazo llevar los corderos, junto a su pecho los llevar; y pastorear con ternura a las recin paridas. Hasta aqu est exponiendo el evangelio mediante la palabra de Dios. Seguimos leyendo: Quin midi las aguas con el hueco de su mano y los cielos con su palmo, con tres dedos junt el polvo de la

tierra, y pes los montes con balanza y con pesas los collados? (vers. 12). Quin fue? El mismo que como pastor apacentar su rebao, Aquel cuya voz nos habla hoy en el evangelio, Aquel que vive para siempre Quin examin al espritu de Jehov o le aconsej y ense? A quin pidi consejo para poder discernir? Quin le ense el camino del juicio o le dio conocimiento o le mostr la senda de la prudencia? He aqu que las naciones son para l como la gota de agua que cae del cubo, y como polvo menudo en las balanzas le son estimadas. He aqu que las islas le son como polvo que se desvanece. Ni el Lbano bastar para el fuego, ni todos sus animales para el sacrificio. Como nada son todas las naciones delante de l; para l cuentan menos que nada, menos que lo que no es. A qu, pues, haris semejante a Dios o qu imagen le compondris? Saltamos ahora hasta el versculo 25: A qu, pues, me haris semejante o me compararis? Dice el Santo. Levantad en alto vuestros ojos y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres y ninguna faltar. Dice el texto que no falta ni siquiera uno slo. Qu es lo que sustenta a los astros? [Congregacin: El poder de su palabra]. l sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Heb. 1:3). Su invitacin es ahora a que abramos los ojos y veamos quin cre todas esas cosas, y saca y cuenta su ejrcito. Adnde nos lleva todo esto? Leamos el versculo 27: Por qu dices, Jacob, y hablas t, Israel: Mi camino est escondido de Jehov, y de mi Dios pas mi juicio? Levantad en alto vuestros ojos y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres y ninguna faltar (vers. 26). Ahora Jacob, por qu sientes que Dios se olvid de ti? Por qu ese desnimo? Dios jams ha olvidado ni a uno solo de los planetas en el universo; los conoce a todos por sus nombres. Acaso se va a olvidar de tu nombre? Por qu presenta aqu estas dos ideas la una junto a la otra? [Una voz: Para nuestro consuelo]. Porque el mismo que cre todas esas cosas es el Consolador de Israel. Aquel que conoce todas esas cosas es el que os pone a vosotros y a m un nombre nuevo. Versculo 28: No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. l da esfuerzo al cansado y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. De quin se trata? [Congregacin: Del Seor]. Bien, levantad en alto vuestros ojos y ved 111

quin cre todas estas cosas, y comprobad entonces que tiene el poder para dar fuerzas al cansado mediante su palabra; por lo tanto dice: Tened buen nimo; Consolaos. Y sucede as. Cuando aquel que tena semejanza de hombre toc a Daniel y lo fortaleci, dicindole esfurzate!, Daniel dijo: Hable mi seor, porque me has fortalecido (10:18 y 19). Ahora el resto del captulo: Los muchachos se fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen; mas los que esperan en Jehov tendrn nuevas fuerzas, levantarn alas como las guilas, corrern y no se cansarn, caminarn y no se fatigarn. El mismo poder que sostiene en sus rbitas a los planetas, ser el que fortalezca a los dbiles y cansados, de forma que corrern y no se cansarn, caminarn y no se fatigarn. Comprendis que el Seor establece la creacin, y su poder en la creacin, como el fundamento de nuestra esperanza en su salvacin? Veis que se trata de una y la misma cosa? En el Salmo 147, versculos 3 y 4, encontramos otro pasaje bendito que afecta ntimamente a todos, y es por eso que lo leo: l sana a los quebrantados de corazn y venda sus heridas. l cuenta el nmero de las estrellas; a todas ellas llama por sus nombres. Aquel que es capaz de contar el nmero de las estrellas, conociendo a cada una por nombre, es quien sana y venda las heridas de los corazones quebrantados. As, fue herido vuestro espritu?, se quebrant vuestro corazn y casi os desesperasteis creyndoos olvidados de todo y de todos? El versculo es para vosotros. El pensamiento es el siguiente: no es slo que l sana a los quebrantados de corazn y venda sus heridas, sino que tambin cuenta las estrellas y las llama por sus nombres, motivo por el cual nunca olvidar tu nombre. As es el Seor. As es nuestro Salvador; pero el fundamento de nuestra confianza en l como Salvador es que l cre todos esos astros y los conoce por sus nombres, sustentndolos con la palabra de su poder para salvar. Yendo ahora al Nuevo Testamento, recordad lo escrito en el primer captulo de Juan, versculos 1 al 4: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por medio de l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y el versculo 14: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia (vers. 16). As, el mismo que cre todas las cosas, vino aqu lleno de gracia y de verdad, tomando una carne

como la nuestra, y mediante l somos participantes de su plenitud. El pensamiento que Dios quiere que alberguemos acerca de la salvacin es que Aquel que nos cre es quien nos salva; que el poder por el que cre es el mismo poder por medio del cual nos salva, y el medio que utiliz para crear su palabra-, es precisamente aquel mediante el que nos salva. Fue por su palabra, y a vosotros es enviada la palabra de esta salvacin (Hech. 13:26). Efesios 3 se refiere al evangelio. Versculos 7 al 12: Del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado segn la accin de su poder. A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las insondables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cul sea el plan del misterio escondido desde los siglos en Dios, el creador de todas las cosas. Qu es lo que haba de predicar? Las insondables riquezas de Cristo. Y tena que hacer ver a todos el misterio escondido desde los siglos en Dios: el Creador de todas las cosas en Jesucristo. Por lo tanto la finalidad del evangelio es permitir que el hombre comprenda cul fue el propsito de Dios cuando cre al principio. Si el evangelio tuviera otro propsito diferente, si enseara cosas diferentes o recurriera a algn otro poder distinto del que actu en la creacin original, su predicacin no llevara a ninguna parte. Pero puesto que es precisamente as, eso refuerza el pensamiento ante nosotros: que el propsito de Dios en el evangelio es restaurar en el hombre el conocimiento que haba perdido de su propsito original al crear todas las cosas por Jesucristo. As, seguimos leyendo: Para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess, nuestro Seor. Pero leemos en otro lugar que l tuvo ese propsito desde antes de la fundacin del mundo. Necesariamente tuvo que ser as, dado que se trata de su propsito eterno. Por lo tanto, en Cristo, en la salvacin del mundo y del hombre, y en toda la obra de Cristo, Dios est llevando a cabo su propsito eterno tal como fue desde el principio, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l (vers. 12). Leamos nuevamente su propsito eterno: Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess, nuestro Seor. Ese propsito original creador del que hablamos anoche, consiste en Cristo llevando a cabo lo que result anteriormente frustrado. Se trataba de Cristo entonces, y de Cristo ahora. Es Cristo todo el tiempo, y es el poder de Dios en Cristo todo 112

el tiempo. Se trata siempre del poder de Dios manifestado a travs de su palabra para el cumplimiento de su propsito: al principio, y tambin al final. Satans vino y desbarat al mundo, ponindolo en una complicada situacin. El Seor dijo: Est bien, lo conseguiremos an as. Satans no hizo nada, excepto seguir desbaratando el mundo, y obligando a que tuviera lugar un rodeo. Pero Dios llevar a cabo su plan incluso en ese rodeo; cumplir su propsito eterno de forma que el universo quedar atnito y el diablo destruido. Sin duda ninguna el Seor lo har. Encontramos lo mismo en Colosenses 1, a partir del versculo 9. Leer del 9 al 17: Por lo cul tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual. As podris andar como es digno del Seor, agradndolo en todo, llevando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios. Fortalecidos con todo poder conforme a la potencia de su gloria, obtendris fortaleza y paciencia, y, con gozo, daris gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz. l nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. Creacin, salvacin, la bendicin de Dios, su gracia, la liberacin del poder de las tinieblas, todo es una y la misma historia: el poder creador de Dios, y Dios en Jesucristo. Todo lo anterior est contenido en el primer captulo de Hebreos. De hecho, impregna toda la Biblia. As pues, no necesitamos insistir ms en que la salvacin es creacin, y en que nos es dada como indicacin del poder creador manifestado en Jesucristo. Y la nica forma en la que dicho poder se manifiesta es en Jesucristo. La nica forma en que podemos conocer a Dios es en Cristo. l mismo ha establecido esa seal indicativa del poder creador de Dios en Jesucristo; y sea que ese poder est en la creacin original, o en la obra de la salvacin a fin de llevar a cabo el propsito original en la creacin, se trata siempre del mismo poder, ejercido por el mismo, de la misma forma y con el mismo significado en cada caso. Por lo tanto, si encontraseis otra seal para signi-

ficar la obra de la salvacin, si encontraseis una seal distinta de aquella que Dios dispuso, podra ser esa otra seal indicativa del poder de Dios y de su salvacin? [Congregacin: No]. Pensad en esto con todo detenimiento. Dios ha establecido una seal para significar su poder obrando en todo lugar y en todo tiempo, en Cristo Jess. Si vosotros, o cualquier otro, establecis otra seal distinta, jams puede significar el poder de Dios, puesto que fue algn otro distinto de l mismo quien lo instituy. Por lo tanto es imposible significar el poder de Dios mediante cualquier otra cosa, mediante cualquier otra seal. Lo comprendis? [Congregacin: S]. Hay ms: Si alguien encontrara en alguna parte de la historia otra seal establecida para significar la salvacin, sera salvacin mediante otro poder distinto del poder de Dios en Jesucristo. Slo podra ser as. Bien, se ha dado algn esfuerzo, se ha albergado alguna pretensin en la historia a fin de salvar a las personas mediante algn otro poder diferente al de Jesucristo? [Congregacin: S]. Acaso no ha existido en el mundo un poder llamado anti-Cristo? [Congregacin: S]. Anti significa opuesto o contrario a Cristo. Ese poder pretende salvar a las personas, no es as? [Congregacin: As es]. Leamos primeramente la descripcin de su proceder: Se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto, que se sienta en el Templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios (2 Tes. 2:4). En Daniel 8:25 leemos que se levantar contra el Prncipe de los prncipes. Procurar regir, reinar, ejercer su poder en contra del Prncipe de los prncipes. Quin es el Prncipe de los prncipes? [Congregacin: Cristo]. Se levanta contra Cristo, ejerce su poder, desarrolla su obra en oposicin a Cristo. Daniel 8:11: An se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos. El versculo precedente aclara que se trata del ejrcito del cielo. Por lo tanto, tal como afirma Pablo, se exalta a s mismo, se exalta y se opone contra todo lo que se llama Dios y se considera digno de adoracin. Se auto-magnifica, se exalta a s mismo contra el Prncipe del ejrcito celestial. Cul es ese poder? [Congregacin: El papado]. Es el papado, la Iglesia, la Iglesia Catlica, la Iglesia de Roma. No es acaso la doctrina de esa iglesia que no hay salvacin fuera de ella, o por ningn otro medio ajeno a ella? [Congregacin: S]. Esa iglesia, ese poder, se exalta a s mismo y se auto-proclama nico medio posible de salvacin, estando en completa oposicin con Cristo. No resulta evidente que habr de elegir como smbolo de su poder para salvar, otra seal distinta del sbado? Es 113

un hecho. Otro pensamiento en este punto. Puesto que ha de ser una seal distinta del sbado, que es indicativo del poder de Dios en Jesucristo para la salvacin, no resulta claro que cualquier otro poder que establezca una seal indicativa de su poder para salvar, habr de recurrir por necesidad a un sbado en rivalidad con el verdadero? No queda otra posibilidad; ha de ser precisamente as. Si eligiera como seal cualquier otra cosa que no estuviera en rivalidad con el sbado, esta seal divina permanecera destacada sin dar ocasin a que nada la desafiara. Por lo tanto, para que la rivalidad sea completa, y a fin de establecer su poder en total oposicin a Cristo, el hombre de pecado ha de poseer una seal de su poder para salvar, y ha de estar, por el motivo descrito, en rivalidad con la seal indicativa de la salvacin en Cristo. Y ciertamente la Iglesia de Roma pretende exactamente eso. Afirma que el domingo que ella ha establecido es la seal del poder de la iglesia para poner en el camino de la salvacin a los hombres sujetos al pecado. Pretende eso, ni ms ni menos. Cuando se estableci el domingo, y cuando los gobiernos terrenales obligaron a que se lo observara por la fuerza, qued configurado el papado tal como existe hoy en el mundo. El domingo fue entonces puesto en lugar del sbado del Seor con un propsito directo y definido. El registro histrico es incontestable. Veamos lo dicho por uno de los que hicieron ese cambio. En la pgina 313 del libro Two Republics leemos:
Hemos transferido al Da del Seor [llama as al domingo] todas las cosas que era deber efectuar en sbado Eusebio.

Se aplic entonces la ley para hacer obligatoria la observancia del domingo, con qu propsito? Leo en la pgina 315 del mismo libro:
Nuestro emperador, muy amado del Seor, cuya fuente de autoridad imperial deriva de lo alto, y que destaca en el poder de su sagrado ttulo, ha controlado el imperio mundial durante un largo perodo de aos. Efectivamente, este Preservador dispone en estos cielos y en esta tierra, y en el reino celestial, de forma consistente con la voluntad de su Padre. As, nuestro emperador amado por l, llevando a aquellos sobre quienes rige en la tierra al unignito Verbo y Salvador, los hace autnticos sbditos de su reino Eusebio.

Su propsito era, pues, salvar a las personas por esos medios, y el domingo se estableci como seal del poder que lo estaba llevando a cabo, en lugar del sbado del Seor que es indicativo de su poder. Sigo

leyendo en la pgina 16:

Orden asimismo que se observara un da como ocasin especial para la adoracin religiosa Id.

Y:
Quin otro ha ordenado a las naciones que pueblan los continentes y las islas de este vasto mundo que se renan en el Da del Seor [se refiere al domingo], observndolo como festivo, no para cuidar el cuerpo sino para fortalecimiento y nimo del alma mediante la instruccin en la verdad divina? Eusebio.

dezcan, no importa cundo comenzara: es igualmente perversa. Toda iglesia que pretenda algo semejante se convierte en una iglesia apstata. Seguid el hilo hasta los das de los apstoles si queris; sea como fuere, la iglesia que hiciera as se convirti en una iglesia apstata, pretendiendo salvarse a s misma y a otros al margen del poder de Dios. Por lo tanto, sea la iglesia que sea que lo hiciera, es una iglesia cada. La misin de la iglesia en el mundo es obedecer a Dios, y no dar rdenes a los hombres. Toda iglesia, por lo tanto, que pretenda dar rdenes a los hombres, es por necesidad una iglesia apstata. La iglesia de Dios es la que obedece a Dios. Es l quien da las rdenes; el poder es slo suyo, y suya la autoridad. Estableci la iglesia para que a travs de ella se pudieran reflejar su poder y gloria a los hombres. Pero no es prerrogativa de la iglesia el dar rdenes a nadie. Tambin ella obedece slo a Dios. Ahora voy a expresarlo de otra forma, quiz con mayor llaneza. La iglesia como un todo la Catlica y la Protestante apstata-, ha usurpado ya el lugar de Jesucristo, puesto que cualquier iglesia que se exalte a s misma y haga de ella misma el camino de la salvacin, es necesariamente una iglesia apstata que se coloca a s misma en lugar de Jesucristo, quien es el Salvador. As, ninguna iglesia puede exaltarse como salvadora de los hombres. Por el contrario: ha de exaltar a Jesucristo como al nico Salvador. Jesucristo en ella como el Salvador que es, pero se trata de Jesucristo y no de ella, ya que es lo mismo en la iglesia que en el individuo. Tengo la justicia de Cristo; su presencia mora en m. El cristiano puede y debe decir eso, pero jams puede pretender: Soy el Salvador, o soy la justicia, soy bueno y poseo bondad que puedo conferir a otros a fin de que sean salvos. No. El cristiano puede decir: Tengo la justicia de Cristo, Cristo mora en m, y cumple a travs mo su bendito propsito de que otros sean alcanzados y salvos. Pero slo l es el Salvador, slo l es la justicia y el poder. l lo es todo en todos. Como sucede con la persona, as tambin con la colectividad. De igual forma en que Cristo mora en la persona, lo hace tambin en la colectividad de personas, en un sentido ms profundo que en el caso del simple individuo, y la justicia de Cristo en la comunidad de personas no es otra cosa que la justicia de Cristo en mayor medida si cabe, en la comunidad de individuos que constituye la iglesia. De igual forma en que Cristo obra a travs del individuo para su salvacin, Cristo en la iglesia obra a travs de toda la iglesia para salvar. Ahora bien, si la iglesia se enorgullece y se cree por encima de todo, co114

Tal era su objetivo: tomar el lugar de Dios, tomar el lugar del sbado del Seor. Es lgico que hiciera as, ya que hemos visto que de suscitarse otro poder con la pretensin de salvar a las personas, habra de acuar otra seal distinta de la que es indicativa del poder de Dios. Eso es lo que hizo el papado, y estableci con ello el gobierno de la iglesia, convirtindola en el conducto de salvacin mediante el poder terrenal absoluto, y compeliendo a las personas por ese camino. Ya lemos aqu la doctrina de la iglesia, las doctrinas de la iglesia de Roma acerca de cmo han de hacer las personas para salvarse, y todo consista en el yo del hombre; el que puede ah salvar es solamente el poder del yo. No se trata de la salvacin de Cristo. Sus doctrinas ensean que el hombre se ha de preparar a s mismo, que ha de lograr una bondad suficiente, y entonces el Seor har tratos con l: Si haces tal y tal cosa, ser benigno contigo. As se lee en ese libro; no tengo tiempo esta noche de repetirlo. Su doctrina consiste en que la persona tiene que hacer cierta cosa; el problema es que no hay en ella poder alguno para efectuarla, pero su argumento es que si la hace, lo ha ganado todo. Esa no es la salvacin en Cristo. No es la salvacin de Dios. Hay ms: las iglesias que profesan ser Protestantes en Estados Unidos han tomado ahora el mismo curso de accin, y han exaltado igualmente el domingo, el da que ponen en este gobierno, tal como hizo la Iglesia Catlica en el Imperio Romano, y con el mismo propsito. Ms an, esas profesas iglesias protestantes saben que no hay en la Biblia mandamiento ninguno acerca del domingo. Lo admiten. Dicen que {el cambio de sbado a domingo}comenz en la iglesia primitiva. Poco me interesa cun atrs pretendan situar ese cambio en la iglesia primitiva: si se trata de una institucin de la iglesia, si es una ordenanza eclesistica, algo que la iglesia dispone que los hombres obe-

menzando a atribuirse crdito para gloria suya as como poder para salvar, en ese preciso momento se est colocando en el lugar de Jesucristo, pretendiendo ser el Salvador. Se trata de la misma auto-exaltacin en la iglesia que en el individuo, y fue la auto-exaltacin de las personas la que conform la iglesia auto-exaltada, terminando en la apostasa. Se trata, pues, de la iglesia pretendiendo ser ella misma el camino de la salvacin, la salvadora realmente, la nica va de salvacin, de forma que todos pueden nicamente salvarse segn el camino que ella establece. De esa forma se exalt contra Dios y contra el Prncipe de los ejrcitos, contra Jesucristo, y estableci esa seal de su poder para salvar, en oposicin a la que Dios estableci. Y tal como hemos visto, lo hizo con el propsito declarado de ponerlo en sustitucin del sbado del Seor. Y la segunda iglesia apstata, la que se ha establecido en nuestra tierra, ha obrado de la misma forma. Ha establecido mediante una disposicin gubernamental de los Estados Unidos -por una decisin del Congreso-, la institucin del domingo, la seal del poder de la iglesia de Roma para salvar a las personas. Las profesas iglesias Protestantes lo han establecido mediante una disposicin emanada del Congreso, en lugar del sbado del Seor. As pues, la madre y sus hijas se han deshecho del sbado del Seor, y han puesto en su lugar la seal de la salvacin segn la iglesia Catlica. Veamos ahora el significado de lo anterior. Qu hemos visto que es el sbado? La seal de lo que Cristo es para el creyente, desde todo punto de vista en que quepa analizarlo; la seal de lo que es Dios para el hombre, en Jesucristo; hemos visto que lleva en s mismo la presencia, la bendicin, el espritu, el refrigerio, la presencia santificadora de Cristo y de Dios. Lleva en s mismo la presencia de Jesucristo, y aquel que lo guarda por la fe en Jess, disfruta de su presencia. Al sucederse un sbado tras otro, halla presencia adicional de Jess. Por consiguiente, cuando la iglesia apstata desech todo lo anterior, y puso en su lugar la seal propia de ella, desech solamente el da? [Una voz: Desech a Cristo]. Acaso no fue eso quitar a Cristo de las mentes y vidas de las personas? Cuando las iglesias apstatas han hecho lo mismo en nuestra tierra, ante nuestros ojos, no han desechado tambin la presencia y el poder de Cristo, desterrndolo as del conocimiento y las vidas de las personas? [Congregacin: S]. Hay aqu un punto digno de nuestra considera115

cin, a propsito de por qu en el pasado no se ha visto el progreso esperado entre los profesos cristianos, en relacin a las expectativas de Cristo. Qu es lo que Dios puso en la vida del hombre cuando lo cre a fin de que llevndolo en s mismo progresara continuamente en el conocimiento de Dios, incluso aunque nunca hubiese pecado y hubiera permanecido fiel? Lo preguntar de otra forma: Cuando Dios cre al hombre al principio, cuando lo puso en esta tierra para que viviera, si hubiera permanecido siempre fiel y no hubiera pecado, haba algo que Dios puso all ligado a l, a fin de permitirle un progreso ininterrumpido en el conocimiento de Dios, en su propia experiencia? [Una voz: El sbado]. No lo lemos anoche una y otra vez? No se puso a s mismo, no puso a su nombre, su presencia viviente, su poder santificador en el da del sbado, dndoselo al hombre aunque ste haba sido ya bendecido y glorificado, de forma que cuando ese hombre bendito llegara a ese da bendito recibiera bendiciones adicionales? [Congregacin: S]. Por lo tanto, no puso Dios en el mundo algo que, de haber sido observado y guardado segn dispuso Dios, preservara al hombre, lo elevara segn un plan de crecimiento y progreso en el conocimiento de Jesucristo en l mismo? De qu se trata? [Congregacin: Del sbado]. Permanece ah tras la cada del hombre. As pues, cundo la iglesia de Roma desterr el sbado de las mentes de las personas aquello que haca posible que reconocieran a Cristo y su poder para convertir-, qued alguna cosa que les permitiera avanzar en la obra santificadora de Cristo? Esa es la razn por la que iglesias que comenzaron con el conocimiento de Dios, la salvacin por la fe y la justicia por la fe, llegaron a estancarse; otra iglesia tuvo entonces que sucederle, para caer presa del mismo proceso y llegar tambin al estancamiento. Pero al aparecer nosotros en escena somos llamados a predicar nuevamente el evangelio eterno, y hemos de constituir una iglesia que tenga esa seal que trae la presencia viviente de Jesucristo al hombre, segn una obra que progrese hasta su culminacin. Tal es la iglesia que tiene el sbado del Seor, y la iglesia que tiene el sbado del Seor ha de conocer la culminacin de esa obra en la salvacin de Cristo. Quin puede medir la maldicin y perjuicio que ha ocasionado al mundo esa terrible accin de las iglesias apstatas? Nada que no sea la mente de Dios puede comprender la magnitud del dao y prdida causados. El efecto logrado fue quitar la presencia de Cristo; quitar a Cristo del conocimiento, de la experien-

cia de los corazones humanos. En su lugar instaur otro poder, un poder humano, un poder satnico, el yo; lo coloc en el lugar de Dios y de Cristo, quien se anonad a s mismo para que Dios pudiera brillar. Hay un paralelismo histrico increblemente apropiado a lo que acabo de exponer, y vale la pena que lo consideremos. En primer lugar, la humanidad, los hombres, perteneciendo o no a la iglesia, estn sujetos a Dios. Podran existir sin Dios? [Congregacin: No]. Si algn hombre, por su propia accin, pudiera volverse independiente de Dios, seguira existiendo? [Congregacin: No]. Qu comenz Satans a hacer en primer lugar? No fue acaso procurar su independencia de Dios?, existir por s mismo? De haber logrado su propsito, qu habra significado para l? [Congregacin: Su destruccin]. Necesariamente, puesto que no hubiera podido existir sin Aquel que lo cre; pero en su irrazonable ambicin, en su ciego egosmo, pens que podra vivir al margen de Dios que lo haba creado. No es el mismo pensamiento de auto-exaltacin que se ha instalado en lugar de Dios? Ya se trate del hombre como tal, o bien de profesos cristianos organizados en una iglesia, son igualmente dependientes de Dios en Jesucristo, y estn sujetos a la ley de Dios. La ley de Dios es la ley suprema; gobierna todo el universo, y todos en la tierra le estn sujetos. Ved ahora el paralelismo: Hace unos doscientos sesenta aos, Irlanda tena autonoma, tal como la que ahora se esfuerza por recuperar. Tena su propio parlamento y gobernaba en sus asuntos internos, en lo que tena que ver con Irlanda; pero estaba sujeta al gobierno supremo de Inglaterra. Leo ahora en el quinto volumen de History of England, de Macaulay, en su pgina 301:
Los lores y los comunes de Irlanda se atrevieron, no slo a volver a promulgar una disposicin de Inglaterra que tena el expreso propsito de sujetarlos a ella, sino a promulgarla con modificaciones. Dichas modificaciones eran ciertamente menores, pero el cambio de algo en apariencia tan insignificante como una letra, lleg a constituir una declaracin de independencia.

trae la presencia de Dios por encima de cualquier otra parte de la ley. Ha quitado a Dios de la ley. Qu ha hecho entonces? [Congregacin: Se ha puesto a s misma en lugar de Dios]. Ha decretado su propia independencia de Dios, y as lo ha proclamado al mundo. Las iglesias protestantes las que hacen esa profesin, puesto que hace tiempo que dejaron de ser protestantes-, han llevado el Congreso de los Estados Unidos a una posicin idntica; lo han llevado a una nueva promulgacin del cuarto mandamiento. Ha sido citado expresamente y puesto por escrito en el libro de los estatutos legislativos. El otro da, el gobernador Pattison, de Pensilvania, hablando en el capitolio del estado, mientras arga en favor de las leyes dominicales que figuran ya en los libros de los estatutos, dijo que esa ley no es ms que una parte de ese sistema de la ley de Dios, que ahora se promulga nuevamente en los estatutos de Pensilvania. Segn sus propias palabras, se promulga de nuevo la ley de Dios. Pregunto: Han promulgado la ley de Dios tal cual es? [Congregacin: No]. Si lo hubieran hecho as, si la hubieran decretado por la fuerza, eso los habra puesto en un plano de igualdad con Dios; pero la han promulgado alterndola, y obrando as se han colocado por encima de Dios. Las iglesias de esta nacin se han auto-proclamado as independientes de Dios en su accin de establecer su propia ley, alterndola deliberadamente en el curso del proceso legislativo que la aprob. Permitidme que lea otra frase del libro que os he citado (en la misma pgina 301):
La colonia de Irlanda era de la forma ms enftica dependiente; era una dependencia, no slo porque lo estableca la ley del reino, sino por lgica necesidad. Era absurdo pretender la independencia de una comunidad que no poda dejar de ser dependiente sin dejar con ello de existir.

Podis imaginar un paralelismo ms estrecho para ilustrar ese principio del gobierno y de la ley, que ste al que nos hemos referido, y que qued registrado para nuestra instruccin? Un pensamiento en este punto: Jesucristo vino personalmente al mundo, no es as? l mismo estableci el sbado. l es el Seor del sbado. l, y slo l, conoca la verdadera nocin y significado del sbado. No obstante, desarroll ciertas actividades en ese da, dando un ejemplo del verdadero significado del sbado que no coincida con las ideas de los sacerdotes, fariseos y polticos de sus das. Eso desencaden el odio de ellos hacia Jess. Fue eso lo que suscit su odio hacia l ms que ninguna otra 116

Fue promulgada la ley de Dios para que la iglesia y todo ser humano le estn sujetos? [Congregacin: S]. Se ha atrevido la iglesia apstata a alterar esa ley? [Congregacin: S]. Qu significado tendra esa alteracin, aun en algo tan pequeo como una letra? [Una voz: Una declaracin de independencia]. Pero la ha modificado en mucho ms que una letra: lo ha hecho en su concepto, en la propia idea bsica, en aquello precisamente que revela y

cosa: el que Jess no aceptara sus ideas sobre el sbado. Y ese odio de ellos expuls a Cristo del mundo por esa razn ms que por cualquier otra: porque Cristo no aceptaba las ideas de ellos sobre el sbado. En el siglo cuarto hubo otra iglesia apstata que tambin estaba en desacuerdo con la idea de Dios sobre el sbado, y que desterr al sbado y a Dios de las mentes de las personas y del mundo hasta donde le fue posible. La anterior iglesia lo haba expulsado del mundo, pero regres, y slo pudo expulsarlo del mundo en lo concerniente a su poder. Hay aqu otra iglesia apstata, la tercera, que ha seguido el ejemplo de las dos iglesias apstatas anteriores. Ha expulsado a Dios -en su sbado- fuera del mundo, debido a que sus ideas sobre el sbado estn en desacuerdo con la de Dios, y han decidido que no se sometern a la idea divina. Todo eso es un hecho, y est ante nosotros. Aquella primera iglesia apstata, a fin de poder cumplir su propsito de expulsar del mundo a Cristo, manteniendo as sus propias ideas acerca de lo que es el sbado, se asoci con un poder terrenal, eligiendo a Csar y dando la espalda a Dios. La segunda iglesia apstata, a fin de poder expulsar del mundo al Seor en su sbado, se asoci igualmente a Csar. En la tercera apostasa, a fin de hacer prevalecer su idea sobre el sbado en contra de la de Cristo, ha de deshacerse de Cristo en su sbado, pero tiene que hacerlo recurriendo igualmente a Csar: asocindose con los poderes terrenales, tal como hicieran las otras dos que la precedieron. En la primera apostasa, cuando se asociaron al Csar para deshacerse de Cristo y sostener sus propias ideas en contra de l acerca de lo que es el sbado, el resultado, an habiendo sido perpetrado por una minora una minora tan escasa que no se atrevieron a explicar al pueblo lo que estaban haciendo, por temor a que lo rescataran de sus manos-, esa minora, por exigua que fuera, estaba compuesta en su casi totalidad, y estaba enteramente dirigida por los lderes de la iglesia; y esos dirigentes de la iglesia, mediante amenazas, compelieron al representante de la autoridad de Csar a que cediera a sus demandas y ejecutara la voluntad de ellos. Sabemos que lo lograron. As qued registrado, y signific la ms completa ruina para la nacin. Por lo tanto, es posible que una minora, una exigua minora, bajo la influencia de unos pocos responsables de iglesia sus dirigentes-, tome un curso de accin que ocasione la ruina de la nacin de la que forma parte? [Congregacin: S]. La segunda apostasa repiti el mismo patrn, en117

tregndose a la influencia del poder terrenal, obteniendo de esa forma poder gubernamental para poder realizar su propsito de deshacerse de Cristo en su sbado, y de mantener sus propias ideas acerca del sbado en contra de las de Cristo. Fue una minora la que hizo eso. Lo protagonizaron los principales dirigentes de la iglesia, por lo tanto, fue asunto de unos pocos. Cul fue el resultado de esa intriga para el Imperio Romano? Signific su ruina. Por lo tanto, es posible que una exigua minora, insignificante al compararla con la gran masa dirigida, eso s, por unos pocos de los prelados de la iglesia-, instaure un estado de cosas como ese y lleve al gobierno a un curso de accin que desemboque en su ruina ms completa. En la historia se ha demostrado as por dos veces. Entonces, en esta regin, el pasado ao, ante vuestros ojos y los mos, una minora de personas de nuestro pas, influida por unos pocos una minora de dirigentes de iglesia-, logr mediante amenazas que los polticos entregaran en sus manos el poder del gobierno para cumplir su propsito de sostener sus ideas sobre el sbado, en contra de la idea de Cristo. La historia ha demostrado por dos veces que una accin como esa signific la ruina de la nacin que la emprendi. Significa esa doble leccin alguna cosa, en relacin con la tercera instancia? [Congregacin: S]. La leccin que ensearon las dos primeras ocasiones, se volver a repetir en la tercera. Eso es lo que significa. Ruina, y nada ms que ruina, es lo nico que puede derivarse de ello. Ni ellos mismos son capaces de prevenirla. Nadie puede hacerlo. Han puesto en marcha un tren de circunstancias que nada en el universo puede detener. Dar su fruto inexorablemente. El ciclo de ese Congreso est prximo a su fin. Es ms que probable que concluya sin que se vuelva a abordar el tema. Si el prximo Congreso lo revocara en su totalidad, eso en nada cambiara los resultados. El proceso se ha iniciado, y proseguir a pesar de las acciones que puedan efectuar. Vosotros y yo no hemos de sorprendernos de que, en el caso de que el prximo Congreso no lo revoque, lo haga algn otro en el futuro, y cuando llegue ese da todo guardador del sbado en la tierra debiera levantarse con todo el vigor que el Espritu de Dios pueda darle, debiera
CORTAR LAS LIGADURAS CON TODO AQUELLO QUE LO ATE A LA TIERRA, dedicndolo todo a la causa de

Dios. En un futuro muy prximo la marea arrasar, dejndolo todo en ruinas. No hemos de sorprendernos de que eso pueda suceder. Cuando tenga lugar, ese ser su significado. Pero quienes no han tenido una experiencia en la

causa de Dios confundirn el significado del hecho, y os interpelarn as: Ya os decamos que estabais exagerando ese asunto. No haba nada de lo anunciado. Y volvern a su confiada calma; pero cuando la marea arrase, resultarn atrapados en la ruina. Que nada de esa naturaleza pueda engaar vuestras mentes y corazones, incluso aunque se repita en dos ocasiones. Creedlo. Creed lo que aqu se est diciendo. Estudiadlo por el bien de vuestras vidas, pues realmente os va la vida en ello. Tened presente que la accin emprendida significa exactamente lo que ensean las dos pasadas lecciones de la historia; significa ruina, aun en el caso de producirse en el proceso una o dos revocaciones. Se ha puesto en marcha el proceso, y los resultados no se harn esperar, a pesar de cuanto pueda hacer el universo. Por lo tanto, no hace diferencia alguna lo que alguien pueda deciros: respondedle que sobre el particular tenis una visin de mayor alcance. No hace ninguna diferencia si el Congreso lo revoca. Podis estar seguros de que eso significa que el desenlace est mucho ms prximo que nunca, y poned en ello toda vuestra alma. Si se ren de vosotros, recordad que Dios ha prometido que llegar el da en el que vosotros reiris y ellos lamentarn. Se trata de un asunto vital. Bien, estas son algunas de las cosas. Ms adelante os llamaremos la atencin a otras ms. As pues, en cuanto a la cuestin de si el sbado sptimo da- del Seor es el da, o bien si es el domingo, es un tema cargado de la ms vital importancia y significado. Significa mucho ms de lo que nadie en la tierra so jams, a menos que participara personalmente en los consejos de Dios. Analicmoslo en mayor profundidad. Hemos visto que el sbado es la seal del poder de Dios en Jesucristo, obrando para la salvacin del hombre. Hemos visto cmo el sbado trae por s mismo y en s mismo la presencia de Jesucristo a la experiencia viviente de la persona como ninguna otra cosa puede lograr, mantenindola all. Eso es un hecho; si no encontraste esa presencia en tu propia experiencia, crelo, y la encontrars. Es privilegio de cada uno el saber a quin ha credo. Hemos visto tambin que la intencin fue la de desterrar al Seor del conocimiento del hombre. As ha quedado demostrado. La salvacin del hombre depende, pues, de esa cuestin: de si el sptimo da es el sbado del Seor o no lo es. Ese es ahora un asunto de vida o muerte. Encontramos ejemplos ilustrativos de eso. Vamos a leer uno, y con l concluiremos por hoy. Hechos 25:19 y 20: Tenan contra l ciertas cuestiones acerca de su religin y de un cierto Jess, ya muerto, 118

que Pablo afirma que est vivo. Yo, dudando en cuestin semejante, le pregunt si quera ir a Jerusaln y all ser juzgado de estas cosas. El motivo de aquel alboroto era el que cierto hombre estuviera vivo o no. Encontramos aqu a toda la nacin juda en conmocin contra uno de su propio pueblo, y todo a raz de si cierta persona estaba viva o muerta. Eso es todo cuanto Festo era capaz de discernir! Pero vosotros y yo sabemos que del hecho de que aquella Persona estuviera viva o muerta, dependa la salvacin o perdicin del mundo entero. Y hoy sucede otro tanto. Omos: A qu viene todo ese revuelo en torno a si hay que guardar el sbado o el domingo? Qu ms dar un da que otro? Qu sentido tiene que se suscite una nueva denominacin y se organice todo ese alboroto en cuanto a si el sbado es el sptimo da, o algn otro, en cuanto a si reposamos en un da o en el otro? No tiene importancia alguna el que sea o no el sbado... De la decisin que haga la humanidad a ese respecto, individual o corporativamente, depende hoy la salvacin o la destruccin de esta tierra. La salvacin de los hombres depende hoy de si el da es el sbado del Seor, lo mismo que sucedi entonces. Los contemporneos de Cristo, en su envidia hacia l y en su determinacin de que prevaleciera su idea contraria a la de Dios, lo expulsaron del mundo, entregndose despus a una controversia acerca de si estaba vivo o muerto. De forma semejante, personas como esas habran de expulsar al sbado del mundo, para discutir posteriormente si se trataba del sbado o no. Demasiado bien saben que lo es, pero como los de antao, se aferran a sus propias ideas sobre el sbado, contrarias a la de Dios, a pesar de que l les manifest explcitamente que es el Seor del sbado; tan ciertamente como que de esa cuestin dependi la salvacin de los hombres entonces, as sucede tambin hoy. Podemos afirmar categricamente que la salvacin de las personas depende de que guarden el sbado del Seor, puesto que haciendo as obtienen la presencia de Jesucristo, su vida; y el hombre no puede ser salvo sin ella. As, repito que podemos afirmar sin temor a equivocarnos que la salvacin del hombre depende de su observancia del sbado del Seor tal cual es en Cristo. Jesucristo significa el sbado, y el sbado significa Jesucristo. En nuestro tiempo, cuando las personas reciban instruccin al propsito, cuando sea predicado al mundo el mensaje del evangelio eterno, al llegarles el mensaje del tercer ngel y Cristo en l -Cristo en todos y todo de Cristo-, entonces los que rechacen el sbado del Seor darn

sus espaldas a Cristo, y en pleno conocimiento de que en ese camino no hay salvacin alguna. Pero no vimos en nuestro estudio precedente que no hay ninguna otra cosa que hayamos de predicar a las personas en este mundo, si no es a Cristo, y slo a l? Y no hemos visto que hemos de predicarlo a l frente a cualquier consideracin terrenal, frente a cualquier consideracin de proteccin de poderes

terrenales, de riqueza o influencia del tipo que sea, y hasta de la vida misma? Tal es el mensaje que hay que dar al mundo: Cristo, dado a conocer en el sbado del Seor, sbado que l nos dio por seal entre yo y ellos, para que supieran que yo soy Jehov que los santifico (Eze. 20:12). Y su nombre es: YO SOY el que soy.

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n 22 Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti! Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti ser vista su gloria (Isa. 60:1 y 2). La reunin que tuvimos hoy hace una semana, termin con ese preciso texto. Recordad la pregunta planteada tras la lectura de esa Escritura: No hemos llegado acaso al tiempo de su cumplimiento? No es ahora el tiempo de levantarse y resplandecer, por haber venido nuestra luz, por haber nacido sobre nosotros la gloria de Jehov? Lemos ese texto en la asamblea, texto que representa el punto culminante al que hemos llegado a travs de diversas lneas de estudio. Es ah donde nos encontramos ahora. Quien pida con fe esa luz y esa gloria, podr tenerlas. [Congregacin: Amn]. El que no lo haga, no podr. Os voy a leer pasajes de la predicacin que tuvo el hermano Prescott uno de estos das pasados, segn figura en la pgina 444 del Bulletin. Se trata de una palabra de cautela e instruccin que vale la pena repetir aqu:
Es para nosotros tan fcil llegar a ideas equivocadas con respecto a esas cosas, engandonos a nosotros mismos! He pensado que algunos pueden haber albergado ideas errneas acerca del significado de nuestra afirmacin de que hemos de avanzar en el poder del Espritu, y de que nuestro avance ha de ser con poder

hermanos se levant y dio su testimonio en relacin con la bendicin y presencia de Dios durante los encuentros de esta asamblea: los haba anotado en una larga lista. Si cada uno de vosotros hubiera guardado un registro del favor especial de Dios en estas reuniones, en lugar de esperar algo que no llegar nunca, habrais visto mucho ms de lo que lo habis hecho. Con esto quiero decir que debemos guardarnos de albergar ideas fijas relativas a que el Seor deba obrar de una determinada manera, y estar esperando alguna cosa en esa forma en que nunca ocurrir.
Toda potestad me es dada en el, cielo y en la tierra. Por tanto, id... Yo estoy con vosotros (Mat. 28:18-20). El poder est en Cristo, no en nosotros, y tener el poder significa la presencia personal de Cristo en nosotros (Id.)

Cuando tenemos esa presencia personal de Cristo en nosotros, entonces el poder es el de Cristo y no el nuestro. Un pensamiento aqu: Los apstoles no siempre fueron capaces de obrar milagros a su voluntad.
El Seor otorg a sus siervos ese poder especial, en la medida en que lo requeran el progreso de su causa o el honor de su nombre (E. White, Sketches from the Life of Paul, p. 135).

Tambin yo lo he pensado, y as ha sucedido. Pero ya expresamos nuestra cautela repetidas veces al principio de la asamblea, en cuanto a la necesidad de evitar establecer cualquier teora o fijar una idea concreta relativa a la forma en que ha de venir esa bendicin otorgada por Dios. Podemos estar seguros de que vendr de forma diferente a aquella en la hayamos pensado que ha de venir. Precisamente as es como seguro que no vendr: no vendr as, y es imposible que lo haga.
No entiendo eso como significando que hemos de venir aqu con la preocupacin de que antes de finalizar hayamos experimentado el sentimiento de que se nos ha otorgado un poder que est obrando en nosotros, que es nuestro y que lo llevamos all donde vamos, pudiendo manejarlo, medirlo, observarlo y utilizarlo a nuestro arbitrio (Id.).

No estoy seguro de que no haya alguien en esta congregacin que haya podido albergar ideas semejantes. Me sent especialmente complacido una maana, en una reunin ministerial quienes estuvieron all sabrn a qu me refiero-, en la que uno de los 120

Muchos piensan que cuando los apstoles salieron investidos de poder para obrar milagros, todo cuanto deban hacer al encontrar algn enfermo era efectuar un milagro y sanarlo. Nada ms lejos de la realidad. No podan realizar milagro alguno si es que el Espritu de Cristo que estaba en ellos no les indicaba la voluntad de Dios en tal sentido; por lo tanto, an siendo los grandes apstoles que eran, dependan de la instruccin directa del Espritu de Dios en cada caso individual y en todo tiempo, y eso alcanza hasta nosotros. El poder significa la presencia personal de Cristo en nosotros, y eso no implica necesariamente una sensacin constante de poder en nosotros, sino ms bien una fe cierta de que Cristo est en nosotros. Eso implica, no slo la creencia, sino tambin la conciencia de que es as, de que su poder est ah, obrando en nosotros, con nosotros, por nosotros, a travs nuestro, siempre y en todas las cosas para gloria de Dios exclusivamente; no bajo nuestro control ni sometido a nosotros en ningn sentido.
Y entonces, no importa las dificultades a las que hayamos de hacer frente, no palideceremos ante ellas debido a la fe consciente de que Cristo

est con nosotros, y de que es todopoderoso. Cuando est con nosotros en la plenitud de su poder, nuestra fe se aferra continuamente a l. No es una cuestin de que lo sintamos, sino de que lo sepamos (W. Prescott).

les de Dios y bajo la gloria que l da; y entonces queda de su parte el que resplandezcamos y que l lo vea. No hemos de dudar por un momento que as lo har. Este mensaje: Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti!, es tan ciertamente y de forma tan particular el mensaje de Dios para vosotros y para m, y a travs nuestro como ministros de las personas a partir de este da, como lo fue hace cuatro aos el mensaje de la justicia de Dios que es por la sola fe en Jesucristo. [Congregacin: Amn]. Y quienes rechazan hoy ese mensaje, que es ahora el mensaje actual, como rechazaron y tomaron a la ligera el de hace cuatro aos, estn descendiendo el peldao que los dejar atrs por la eternidad, y que afecta de pleno a su salvacin. Dios nos ha dado un mensaje, y nos ha sostenido durante estos cuatro aos, a fin de que podamos recibir ahora el mensaje actual. Los que no pueden recibir aquel mensaje no estn en disposicin de poder recibir el actual, pues rechazaron el precedente. Cuando Dios da el anterior mensaje en una medida especial, a fin de que pueda ser recibido el actual, si ambos son objeto de desprecio, qu puede venir a esos ojos cegados?, cul ser su final? As, tal como nos hemos sentido llamados a exclamar varias veces en este Instituto, estamos en un momento sobrecogedor. Cada una de las reuniones es una ocasin sobrecogedora. Pero hermanos, aunque eso haya venido siendo as en las reuniones precedentes, la de esta noche es la reunin ms solemne a la que hayamos asistido. As, vuelvo al texto y repito que el mensaje ledo es un mensaje para vosotros y para m, a fin de que lo llevemos a partir de esta reunin. Aquel que no pueda llevarlo a partir de esta reunin, habra sido preferible que no hubiera asistido. Cualquiera que no pueda salir de esta reunin con la conciencia viviente de la presencia y poder de Jesucristo, estando su luz y gloria sobre l y en su vida, ese pastor hara bien en no abandonar este lugar como pastor, o como profeso pastor, pues se dispondr a una obra que no puede realizar, ir a encontrarse con personas sin estar capacitado para ello, ir a enfrentarse a responsabilidades que no puede asumir; ir a enfrentar escenas solemnes que no entender, se dispondr a avanzar sin saber cul de sus prximos movimientos va a ser un paso desastroso. Es aqu donde ahora nos encontramos, hermanos y hermanas. Es ahora nuestro cometido hacerle frente, y hacerle frente gozosamente. Hemos de hacerle frente con todas las solemnes responsabilidades que con121

Hemos visto tambin en nuestro estudio que Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, a fin de que pudiera alcanzarnos la bendicin de Abraham. Cul vimos que era la bendicin de Abraham? [Congregacin: La justicia]. Cmo? [Congregacin: Por la fe]. Y Cristo nos redimi de la maldicin de la ley a fin de que la justicia que viene por la fe pudiera llegar a los gentiles, es decir, a nosotros, a fin de que pudiramos recibir la promesa del Espritu por la fe. Cmo recibimos la justicia? [Congregacin: Por la fe]. Experimentasteis algn tipo de arrobamiento o gran sensacin emotiva antes de saber si esa justicia era vuestra o no? [Congregacin: No]. Cmo obtuvisteis esa justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo? [Congregacin: Por la fe; creyendo en su palabra]. Sabemos que Dios nos ha dicho en su palabra que se trata de un don gratuito para todo aquel que cree en Jess. Aceptasteis el don gratuito y dais gracias a Dios porque su justicia sea vuestra; as es como la obtuvisteis, y eso es fe. As pues, la recibisteis de la nica manera posible: por la fe. Se recibe por la fe con el objeto de poder obtener, tambin por la fe, otra cosa ms. De qu se trata? [Congregacin: De la promesa del Espritu]. Vimos que la recepcin de la justicia de Dios por parte de su pueblo lo significa todo; es la condicin imprescindible para que su pueblo pueda recibir la promesa del Espritu Santo: su derramamiento segn la voluntad y providencia de Dios. Hemos visto que es as, y que se lo recibe por la fe, de manera que lo segundo {la promesa del Espritu Santo}, ha de ser recibido exactamente de la misma forma {que la justicia de Dios}, es decir, por la fe. As, cuando Dios nos dice tras habernos concedido su justicia y habindola recibido nosotros con gozo, por lo tanto habindola aceptado en su plenitud por la fe tal como Dios dispone que la recibamos, y habiendo sido hecha nuestra porque el propio Jesucristo nos la ha trado-, entonces, cuando Dios nos dice: Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti!, y cuando hacemos como Dios dice y nos levantamos por la fe en l, l nos ver resplandecer. [Congregacin: Amn]. Cuando l nos dice que su gloria naci sobre nosotros, que tenemos esa justicia por la fe de Jesucristo, entonces hemos de agradecerle porque as sea, porque su gloria haya nacido sobre nosotros. Agradezcmosle por ello, y aceptemos nuestra situacin cabalmente, de forma abierta, con toda franqueza y sinceridad ante Dios, bajo la proteccin de los nge-

lleva, con sus trascendentes consecuencias. Pero hemos de estar preparados para ello por la fe en Jesucristo, vestidos nicamente de su propia justicia y dependiendo slo de ella. Eso nos ha de preparar de tal modo, que podamos hacerle frente con gozo, en la confianza de que Dios est con nosotros y que desea manifestar su poder, de forma que nos aprestemos gozosos y con buen nimo a enfrentar las escenas que corresponda enfrentar, a emprender la obra necesaria, a hacer frente a las solemnes responsabilidades, las escenas, las acciones y contingencias que vengan, siempre gozosamente en el Seor. Eso se nos aplica. La presente oportunidad no nos debiera atemorizar en lo ms mnimo. Debiramos ser los pobladores ms felices de este mundo, por el privilegio de estar aqu esta noche. [Congregacin: Amn]. Permitidme que lea de nuevo el texto, a fin de llamar vuestra atencin a otro aspecto del mismo: Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti! Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti ser vista su gloria. Significa que veris vuestra gloria descansar sobre vosotros? [Congregacin: No]. Sobre ti ser vista su gloria. No es lo mismo. No pretendis supervisar el proceso. No corresponde a vosotros. Nada tenis que hacer examinndolo. Puesto que es la gloria del Seor, l se encargar de que sea vista sobre vosotros. Si la vierais sobre vosotros, no serais capaces de distinguir entre la gloria de Dios y la vuestra. En el momento en que pueda contemplar en m la gloria, es porque ca en la auto-glorificacin. No es nuestra gloria la que estamos buscando; no es nuestra gloria la que Dios va a manifestar al mundo, sino su propia gloria. Tal es la gloria que se va a ver. Por lo tanto, el texto significa precisamente aquello que dice: Sobre ti ser vista su gloria. Agradecedle que sea as, pues as lo afirma el Seor. Agradezcmosle por ello, y permitmosle que lo realice. Para nada hemos de supervisar el proceso. Por el contrario, asegurmonos de mantenernos a distancia. Quien se atreva a interferir, lo perder por completo. No veis que se trata de la obra misma del corazn? Queremos justicia, pero muchos quisieran verla en ellos mismos antes de creer que realmente la poseen. Comprendis que de esa forma no la lograrn jams? No la lograrn hasta que se deshagan del yo; hasta que dejen de mirar a ellos mismos y aprendan a fijar su atencin en la palabra del Seor. Entonces, cuando volvemos la espalda a nosotros mismos y 122

miramos a Aquel de quien proviene la gloria cuando miramos al lugar en donde mora la gloria-, entonces cada uno podr tener la seguridad de que tiene esa gloria, por tanto tiempo como mire al lugar del que proviene. 2 Cor. 3:18: Por lo tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados... Cmo? [Congregacin: De gloria en gloria]. Apareci, pues, su gloria sobre nosotros? [Congregacin: S]. Permitid que lea este bendito texto de 2 Cor. 4:6: Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz. Lo hizo la primera vez, no es as? Y ha vuelto a hacerlo. Densas tinieblas cubran la tierra. Dios orden que fuera la luz, y fue la luz. Ha vuelto a hablar, declarando: He aqu que tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer Jehov y sobre ti ser vista su gloria. Sobre vosotros se ver su luz, por lo tanto, nos ordena: Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz! Una vez ms, ha mandado que de las tinieblas resplandeciera la luz. [Congregacin: Amn]. El Seor resplandeci en nuestros corazones (2 Cor. 4:6). As lo afirma el Seor, lo afirmaris vosotros? [Congregacin: S]. No se trata meramente de que digis que es as porque el texto lo afirma, sino porque vuestro corazn sabe que es as. Lo sabe por haber entregado vuestra voluntad al Seor, por haberla sometido a l, por haber puesto todo a sus pies, y eso es fe. Podemos seguir con el texto: Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones. Lo hizo? [Congregacin: Amn]. Podis estarle agradecidos porque lo hiciera as? [Congregacin: S]. Quien da gracias a Dios por haber resplandecido en su corazn, le da gracias de corazn; puede agradecer a Dios por morar all por la fe; puede darle las gracias por ello tan ciertamente como puede hacerlo por haber recibido su justicia. Sigamos leyendo de ese versculo: Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones. Gracias al Seor por ello. Cul es la finalidad? Para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios. Os ha concedido la luz del conocimiento de su gloria? [Congregacin: S]. Estis seguros? [Congregacin: S]. Acaso no ha nacido sobre vosotros y sobre m la gloria de Jehov? No lo ha hecho en cada cual, y en cada uno de nuestros corazones? No ha brillado esa la luz que Dios mand que brillara? Continuamos con el texto: Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que res-

plandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. As, aquel que es capaz de mirar a rostro descubierto la faz de Jess, aquel que puede dar a Dios las gracias de todo corazn porque haya hecho nacer sobre l su gloria, puede estar seguro de que Dios har que esa gloria divina sea vista sobre l. As es, hermanos. Ojal que cada uno de los presentes aqu esta noche pudiera levantar su rostro descubierto en direccin hacia ese glorioso rostro que resplandece lleno de gracia sobre cada ser humano, y que nos ha salvado de nuestros pecados, transformndonos de gloria en gloria en su misma imagen, como por el Espritu del Seor. Por lo tanto, el Espritu ha descendido sobre los que son capaces de mirar al rostro de Jesucristo. Y ese Espritu Santo que Dios da a quienes miran el rostro de Cristo nos transformar en su misma imagen y veremos reflejada su gloria, y la vern tambin los dems. Es as, hermanos, y esta noche debiramos recibir la promesa del Espritu por la fe. Moiss estuvo en cierta ocasin con el Seor en el monte, y al regresar le resplandeca el rostro con la gloria de Dios. Qu conocimiento tena Moiss de ese resplandor? Ninguno. La piel de su rostro resplandeca por haber estado hablando con Dios, pero Moiss no lo saba (x. 34:29). Aunque Moiss lo ignoraba, para el pueblo era evidente. Se deba a la fe que posean aquellos que vean la gloria en el rostro de Moiss? [Congregacin: No]. Era la fe de Moiss la que permita que su rostro brillara, y aunque l mismo no era consciente del hecho, hasta los incrdulos que lo contemplaban podan ver el resplandor. Esteban compareci ante el sanedrn, que estaba compuesto por hombres con corazones enemistados contra Dios y contra su Cristo. No obstante, su rostro brill con la gloria de Dios tal como si se tratara del rostro de un ngel. Lo vieron todos los que estaban en el consejo. Era Esteban consciente de ello? No. No era la gloria de Esteban; l no tena nada que ver con el origen de aquella gloria. Dios estaba all en aquella presencia, por la gran fe que Esteban tena en Jesucristo, y porque estaba mirando la faz de Jesucristo por la fe, con su rostro y su corazn descubiertos; y al hacer as naci sobre l la gloria del Seor, de forma que tanto los paganos como los que eran peor que paganos los inicuos fariseos- pudieron ver sobre l la gloria del Seor. Hemos visto en nuestro estudio que la obra consiste hoy exactamente en lo mismo a lo que se entregaron los apstoles. Cuando esa promesa del Espritu vino sobre el pueblo, Dios manifest su propio 123

poder, a su propia manera, segn su voluntad, sobre los suyos. Esa es la forma en que volver a hacerlo. Leamos de nuevo el versculo: Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz. Nunca lo olvidis. Cmo podramos hacerlo, dado que es un hecho? Para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. En la meditacin del viernes de noche vimos que la forma en que obtenemos la justicia de Dios por la fe de Jesucristo es mirando al rostro de Jess; y mientras lo miramos, recibiendo ms y ms de esa justicia, siendo modelados cada vez ms segn su imagen, la ley de Dios est all en toda su gloria, testificando que es ah donde debemos mirar. Vimos tambin que esa es la obra de los ngeles en el cielo: Sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mat. 18:10). Hermanos, cuando nos unimos a la compaa de los ngeles, mirando adonde ellos miran, recibiendo lo que ellos buscan recibir, y la ley testifica que es nuestro, por qu no habra de cubrirnos esa bendita compaa? Esa es la proteccin que Dios dispone sobre su pueblo. As pues, lo que se requiere es la fe que dirige el rostro al de Jess; y no es por nuestra bondad, sino por nuestra necesidad. [Con permiso del predicador, el profesor Prescott ley lo siguiente:]
El brazo del Infinito sobrepasa las almenas del cielo a fin de tomaros de la mano con fuerza. El poderoso Ayudador est cercano, a fin de auxiliar al ms errante de los humanos, al ms pecaminoso y desesperado. Mirad hacia lo alto por la fe, y la luz de la gloria de Dios brillar sobre vosotros (E. White, The Bible Echo, 1 dic 1892).

[El predicador retom la palabra]. Desconoca esa cita, pero hermanos, podemos estar muy agradecidos porque el Espritu de Dios nos gue hoy a esto. Y no olvidis ese pasaje que por tanto tiempo hemos dejado aparcado, y que ahora viene exactamente al punto: Ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios... la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l, porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:2123). Ya hemos estudiado antes que la justicia de Dios, aparte de la ley, es testificada por la ley. Pero el texto no termina ah: Testificada por la Ley y por los Profetas. No olvidis ni por un momento, no dejis de recordar constantemente que all donde est la justicia de Dios que se obtiene por la fe de Jesucristo, los profetas de Dios estarn en aquel lugar, dando testimonio a aquel que la posee. [Congregacin: Amn!]. Eso significa ahora, pues es ahora cuando nos llega. As pues, me alegro de que el Espritu

de Dios nos haya llevado al punto de esta manera, y de que su profeta testifique de que el hecho es verdadero, y por lo tanto de que en eso tenemos la verdad tal como es en Jesucristo, brillando desde su rostro. [Por peticin de algunos se volvi a leer el texto de E. White]. Por lo tanto, hermanos, levantad vuestras cabezas. Habiendo visto las seales en el sol, la luna y las estrellas, y en la tierra angustia de gentes, levantad vuestras cabezas. Gozaos, porque vuestra redencin est cerca. Levantad vuestra vista, pues eso viene solamente mirando al rostro de quien lo ha prometido. Necesitamos mirar hacia arriba, pues eso trae la justicia, la gloria de Jesucristo, y es esa gloria la que nos hace inmortales. Ahora bien, esa misma gloria es tambin la que consume. Debemos mirar a lo alto. El Seor quiere que lo hagamos a fin de recibirla. Y quiere que lo hagamos antes de su gran Da, a fin de que podamos entonces mirarlo. El Seor quiere que levantemos nuestras miradas, y nos dice con qu propsito. Mirad y alzad vuestra mano por la fe, y l la tomar. Permitidle que lo haga. Entonces, cuando Dios toma esa mano de la fe, os sostendr a vosotros y a m con mayor seguridad que si nos fuera posible alcanzarlo, y furamos nosotros quienes nos asiramos de su mano. Es as como solemos llevar a nuestros nios. Somos nosotros quienes los tomamos por la mano, de forma que cuando tropiezan, no caen. En otras ocasiones son ellos los que han tomado nuestra mano, y al llegar la dificultad, tropiezan y caen. Demos gracias a Dios porque nos dice: Yo Jehov... te sostendr por la mano (Isa. 42:6). Aunque tropecemos, no seremos desechados. [Congregacin: Alabado sea Dios]. Grande es su bondad. [Se pidi permiso para leer el texto: Porque yo Jehov soy tu Dios, quien te sostiene de tu mano derecha y te dice: No temas, yo te ayudo (Isa. 41:13)]. Permitidle que sostenga vuestra mano! Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor. 4:6). Por lo tanto, nosotros todos, mirando con el rostro descubierto y reflejando como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en su misma imagen, por la accin del Espritu del Seor (3:18). Cul es su gloria? Asegurmonos de saberlo. Este es un mensaje que recibimos hace ya algn tiempo. Se lo encuentra en la pgina 16 del Bulletin:
La obra ser abreviada en justicia. El mensaje de la justicia de Cristo ha de resonar de un extre-

mo a otro del mundo. Es la gloria de Dios que finaliza la obra del tercer ngel (E. White).

Por lo tanto, la gloria es su justicia, su bondad, su propio carcter. Cul es el nico lugar en el que podemos ver justicia? [Congregacin: En el rostro de Jesucristo]. Al mirarlo, qu efecto tiene en nosotros? Nos cambia en su misma imagen; nos transforma en su misma imagen de justicia en justicia, de gloria en gloria, de carcter en carcter, como por el Espritu del Seor. Bien, levantaos y resplandeced, pues sobre vosotros ha nacido su luz. Ese es el mandamiento del Seor. Esa es la razn por la que dije al principio que este es el mensaje para nosotros a partir de ahora, para todo el que lo reciba. Significa de hecho lo mismo que hace cuatro aos, slo que con mayor esplendor, con mayor poder. Ahora, con la fuerza acumulada de cuatro aos en accin, Dios lo pone ante su pueblo. La propuesta vuelve a ser: Levntate, brilla, porque ha nacido tu luz, y la gloria del Seor es sobre ti. Quin va a hacerlo? [Numerosas voces: Yo]. Bien. Hacedlo! Por cunto tiempo lo vais a hacer? [Congregacin: Por siempre]. Con cunta constancia? [Congregacin: Constantemente]. Os digo, hermanos y hermanas, los que hagan as conocern un poder subyugante en sus vidas como el que nunca antes tuvieron. Esa sencillez de espritu y esa humillacin del alma darn al Espritu la ocasin de obrar en su propia forma prodigiosa. Es ah donde estamos. As pues, levantaos y brillad, pues ha llegado vuestra luz, y ha nacido sobre vosotros la gloria del Seor. Leo de la pgina 137 del Bulletin:
Para aquel que se goza por recibir sin merecerlo, para el que siente que nunca podr compensar un amor como ese, para el que desecha todo pensamiento de incredulidad y acude como un niito a los pies de Jess, todos los tesoros del amor eterno le son el permanente don gratuito (E. White).

Todos esos tesoros son un don eterno y gratuito para todos aquellos que no tienen nada con qu obtenerlos. El Seor dice que son mos. Yo s que es as, pues as lo afirma l. Y le dar gracias sin cesar por ello. Hay otro texto esplndido en Isaas 52:1, que viene al punto. Lemoslo: Despierta, despierta! Hemos estado durmiendo. No es cierto? Sabis que es as. Despierta, despierta, vstete de poder, Sin! De qu se ha de vestir? De poder. Examinando la situacin en la que estamos, hemos llegado a la conclusin de que necesitamos poder; necesitamos una fuerza mayor que la acumulacin de todo el poder que este mundo cono124

ce. Por lo tanto, si necesitamos poder, necesitamos ese mensaje ahora mismo. Vstete de poder, Sin! Vstete tu ropa hermosa, Jerusaln! Cul es la ropa hermosa? [Congregacin: La justicia]. El lino fino son las acciones justas de los santos. Se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente (pues el lino fino significa las acciones justas de los santos) (Apoc. 19:7). Tal es la justicia que viene por la fe en Jesucristo. Leo una palabra que el Seor nos ha dirigido en esta asamblea (en el Bulletin, p. 408):
En este tiempo ha de ponerse la Iglesia las hermosas vestiduras: Cristo, nuestra justicia (E. White, GCDB 27 febrero 1893).

Dios haya concedido a su iglesia la gracia de su poder y gloria -el poder del Espritu-, el lugar ms peligroso en todo el mundo para un hipcrita, ser precisamente la iglesia. Ananas y Safira lo pretendieron, y la leccin qued registrada para beneficio de toda persona a partir de entonces. No hay lugar en la Iglesia Adventista del Sptimo Da para los hipcritas. Si su corazn no es sincero, se encuentra en el sitio ms peligroso de cuantos pudiera ocupar en este mundo. As, los que no quieran avanzar en esta obra, haran mejor en abandonarla del todo. Es peligroso permanecer aqu sin estar dispuesto a avanzar; y ciertamente no podemos avanzar sin tener la gloria del Seor y su luz brillando en el corazn y en la vida. Hemos de ser llamados a comparecer ante reyes y autoridades, y habremos de enfrentar las opresiones y maldad de perseguidores que disponen su veneno contra los que aman al Seor. Despierta, despierta, vstete de poder, Sin! Vstete tu ropa hermosa, Jerusaln, ciudad santa, porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo! Sacdete el polvo; levntate y sintate, Jerusaln; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sin. Se proclama ahora libertad a los cautivos; alabado sea el Seor. El espritu de Jehov, el Seor, est sobre m, porque me ha ungido Jehov. Me ha enviado a predicar buenas noticias a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov y el da de la venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los que estn de luto; a ordenar que a los afligidos de Sin se les de esplendor en lugar de ceniza, aceite de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado. Sern llamados rboles de justicia, Planto de Jehov, para gloria suya (Isa. 61:1-3). Sacdete el polvo; levntate y sintate, Jerusaln; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sin. Porque as dice Jehov: De balde fuisteis vendidos; por tanto, sin dinero seris rescatados (52:2 y 3). Eso se ha cumplido. Porque as dijo Jehov el Seor: Mi pueblo descendi a Egipto en tiempo pasado, para morar all, y el asirio lo cautiv sin razn (Isa. 52:4). Qu hizo entonces el Seor? [Congregacin: Lo liber]. Exactamente. Segn eso, en que punto se aplica? En el tiempo de la liberacin. Por lo tanto, hemos alcanzado ese tiempo. Hemos llegado al tiempo de la opresin, y por consiguiente, tambin el de la prodigiosa liberacin de Dios. As pues, aumente la opresin en intensidad, avvese an ms la hoguera: eso es slo indicativo de que la liberacin est mucho 125

Bien, ah est: Vstete tu ropa hermosa, Jerusaln, ciudad santa! Con qu propsito se ha de vestir as? Adnde va? Se dirige a casa; va a la cena de bodas, gracias al Seor. Los que acudan a esas fiestas de boda en los tiempos de los apstoles, haban de vestir ropas preparadas por el patrn de la fiesta; y el Seor hace aqu lo mismo. [Congregacin: Amn]. Hermanos, agradezcamos al Seor; estmosle siempre agradecidos. Pero lo anterior es slo una parte. Ante nosotros est lo que me parece la ms bendita promesa que vino jams a la Iglesia Adventista del Sptimo Da. Porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo. Gracias al Seor a partir de entonces l nos va a librar de quienes no estn convertidos; de aquellos que vienen a la iglesia a obrar su propia injusticia y a crear divisin. Se acabaron las pruebas para la iglesia, gracias al Seor; los chismosos y difamadores desaparecieron. La iglesia tiene ahora un tema mucho ms importante del que hablar. Se puede entregar ahora a la salvacin de los hombres y mujeres cados. En Jesucristo tendrn una bondad, un gozo, una santidad y una gloria de las que hablar; hechos reales de cuya veracidad conocemos. Se trata de una promesa esplndida. Veis cul es la nica forma en que puede hallar cumplimiento? Cuando salgamos de este lugar, no sabiendo nada sino a Cristo, y a Cristo crucificado; rehusando saber nada diferente a eso; rehusando predicar nada que no sea eso; dependiendo de su poder, de su gloria, sabiendo que ha venido, y que nos ha ordenado que brillemos, entonces podr hallar cumplimiento. No comprendis que nadie lo alcanzar, a menos que lo haga de corazn, con un corazn convertido? Comprendis que vosotros mismos sabris que los que acudan estn convertidos, antes de que entren a formar parte de la iglesia? Porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo. Hay algo que decir en este punto. Una vez que

ms cercana. Gracias al Seor por ello. Y ahora Jehov dice: Qu hago aqu, ya que mi pueblo es llevado injustamente? Los que de l se enseorean lo hacen aullar, y continuamente blasfeman contra mi nombre todo el da!, dice Jehov (vers. 5). Cul es su nombre? Yo soy el que soy. No es solamente que van a saber sobre l, sino que van tambin a saber que l es quien es; y l es el Todopoderoso. Y su pueblo, conociendo su nombre el Todopoderoso-, conocer su poder manifestado en ellos, para ellos, a ellos y a travs de ellos. Por tanto, mi pueblo conocer mi nombre en aquel da, porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente (vers. 6). Es l mismo quien habla ahora. Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae las nuevas del bien, del que publica la salvacin, del que dice a Sin: Tu Dios reina!! (vers. 7). Exltense los reyes, poderes, gobiernos y estados tanto como quieran; Dios os ha dado a vosotros y a m un mensaje para el pueblo: Tu Dios reina! Voz de tus atalayas! Alzarn la voz; a una voz gritarn de jbilo. Ya hace tiempo que nos dijo que los redimidos entraramos a Sin cantando. Ojo a ojo vern que Jehov vuelve a traer a Sin (vers. 8). Mientras miramos al rostro de Jesucristo, y su luz brilla en nuestras mentes y corazones, no tendremos problema alguno en ver ojo a ojo, aunque unos y otros estuvisemos en lugares distantes del mundo. Existir esa comunin en las ideas y en la verdad que ligar nuestros corazones a todo lo ancho de la tierra. Dios est en ello, y esa es la razn por la que suceder. l lo har posible. Ningn otro poder en el universo podra lograrlo. Cantad alabanzas! Qu habra de impedirlo? No hay necesidad de una reunin especial para ello, no es necesario que demos saltos de gozo, ni que golpeemos los bancos y las sillas. Se trata del gozo del Seor, y no de fanatismo. No es ningn sentimiento provocado por actitudes como las descritas. Cantad alabanzas, alegraos juntas, ruinas de Jerusaln, porque Jehov ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusaln! El Seor ha consolado a su pueblo. No es as? Alabmosle, pues, por su consuelo. Jehov desnud su santo brazo. Se apresta ahora a cierta accin. Cuando alguien tiene pendiente una tarea y comienza a subirse las mangas, podemos saber que se dispone a la obra. El Seor nos presenta esta figura familiar para mostrar la prontitud con que va a proceder, y eso se aplica al tiempo presente. Ha 126

descubierto su santo brazo, se ha arremangado -por as decirlo-, ha iniciado una obra tan sobrecogedora como aquella en los das de Samuel, cuando dijo a El: Yo har una cosa en Israel que a quien la oiga le zumbarn ambos odos (1 Sam. 3:11). Asegurmonos esta vez de que nuestros odos vibren de gozo. Jehov desnud su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin del Dios nuestro (vers. 10). Que sea as. Apartaos, apartaos, salid de ah! Eso significa romper amarras con este mundo. Lo habis hecho? Os habis apartado? Os habis desprendido de lo terreno? [Congregacin: S]. Est el mundo sometido bajo vuestros pies? [Congregacin: S]. Sabis, lo mismo que yo, que cuando nos separamos de todas las cosas de este mundo, Dios puede darnos, y nos da, la conciencia de algo que supera en valor a todo lo que este mundo encierra. No toquis cosa inmunda. Eso recuerda lo que leemos en 2 Cor. 6:17 y 18: Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo impuro; y yo os recibir y ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. Purificaos los que llevis los utensilios de Jehov! Porque no saldris apresurados ni iris huyendo (Isa. 52:11 y 12). El Seor no tiene prisa. No conoce el apresuramiento. Acta en el tiempo oportuno, y dispone de todo el que precise. El que cree, no sufrir apresuramiento. Otras traducciones alternativas son: no ser avergonzado, o no ser confundido. Nada le har perder la compostura. Ciertamente seris llamados a lugares azotados por las abrumadoras tormentas de voces y lenguas provenientes de todas direcciones. No necesitis perder la compostura, ni caer en el apresuramiento. No es el momento para salir corriendo, presas del pnico. Al contrario! El Seor nos ha puesto en el mundo para que permanezcamos en l por tanto tiempo como sea esa su voluntad. No saldris apresurados ni iris huyendo, porque Jehov ir delante de vosotros, y vuestra retaguardia ser el Dios de Israel. Magnfico prospecto. l es la vanguardia, y tambin la retaguardia. Una buena compaa en la que militar. Hermanos, ese es ahora el mensaje que desde aqu hemos de llevar, y nadie debiera permitirse salir de aqu sin hacerlo. Como nos exhort el Espritu del Seor, que nadie se vaya sin la certeza de esa presencia permanente el poder del Espritu de Dios. Nadie tiene por qu resultar privado de l, pues se lo obtiene y mantiene precisamente por la fe en l, a cuyo rostro miramos para recibir por la fe la justicia

de Jess, y eso con la finalidad de estar en disposi-

cin de recibir el Espritu de Dios por la fe.

127

n 23 Quisiera que dispusiramos de seis semanas ms, en las que poder estudiar el mensaje del tercer ngel. [Congregacin: Amn]. Naturalmente, cada uno por separado disponemos de mucho ms tiempo que ese: me refiero a que pudiramos permanecer por seis semanas juntos. De esa forma podramos lograr una buena aproximacin de lo que constituye el mensaje para este tiempo. Si guardamos aquello que el Seor nos ha dado y lo llevamos al salir de aqu, todo cuanto resta es estudiar el mensaje y predicarlo, y crecer en la medida en que as hagamos. Si permanecemos en lo que hemos recibido aqu y lo predicamos, todos veremos las cosas de la misma forma. La hora es ya tan avanzada, y queda tanto por decir antes que nos separemos, que todo cuanto podemos hacer esta noche es tocar algunos puntos relativos a las lneas que debemos seguir en el momento actual, y que habrn de ser a partir de ahora como lneas directrices. Abramos la Biblia en Apocalipsis 13 y estudiemos ese pasaje de las Escrituras que hace referencia a los Estados Unidos, procurando identificar en qu parte de la profeca hace irrupcin ese poder que engaa a los habitantes de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia (vers. 14). Muchos estn perdiendo de vista aquello que ya ha ocurrido, al mantener su atencin anclada en algo que creen que deba haber sucedido previamente; y habiendo fijado su atencin en aquello que pensaban que deba haber sucedido, y olvidando lo que ya ha sucedido, seguirn apartndose ms y ms de la luz, estando cada vez menos preparados para afrontar esas cosas, sea que hayan ocurrido ya, o que estn por ocurrir. En los versculos 13 y 14 encontramos la declaracin proftica que caracteriza la obra de ese poder: Hace grandes seales, de tal manera que incluso hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Engaa a los habitantes de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, diciendo a los habitantes de la tierra que le hagan una imagen a la bestia que fue herida de espada y revivi. Debido al orden en el que se lo expresa, no pocos me han escrito afirmando que tienen que haber sucedido todas esas cosas antes de que se forme la imagen de la bestia, y que esas manifestaciones prodigiosas son la obra del espiritismo, que ser el que persuada a la gente a formar la imagen de la bestia. 128 Al respecto es importante que estudiemos la profeca y comprobemos lo que dice, y hasta donde nos sea posible, lo que no dice. Comencemos en el versculo 11 de ese captulo: Despus vi otra bestia que suba de la tierra. Tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn. Cundo hablaba como un dragn?, cuando subi de la tierra al principio? [Congregacin: No]. Cundo comienza a hacerlo? Leamos el versculo 15: Se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciera matar a todo el que no la adorara. Entonces s que habla como dragn, no os parece? [Congregacin: Si]. Es la imagen de la bestia, la que habla como un dragn? [Congregacin: S]. Estaba ya constituida la imagen de la bestia, cuando esta otra bestia subi de la tierra? [Congregacin: No]. Hablaba entonces como un dragn? [Congregacin: No]. Por lo tanto, ese versculo no tiene su aplicacin en el lugar del texto en el que aparece escrito. A fin de que lo comprendis mejor, examinad el Testimonio 32, p. 208, escrito en 1885:
El movimiento dominical se est abriendo paso en las tinieblas. Los dirigentes estn ocultando el fin verdadero, y muchos de los que se unen al movimiento no ven hacia dnde tiende la corriente que se hace sentir por debajo. Los fines que profesan son benignos y aparentemente cristianos (2 Joyas de los Testimonios, p. 152).

Tiene eso algo que ver con la bestia que tiene dos cuernos como los de un cordero? [Congregacin: S].
Los fines que profesan son benignos y aparentemente cristianos; pero cuando hablen, se revelar el espritu del dragn (Id.)

Cuando hablen. Se escribi en 1885. Todava no haban hablado. Cundo subi esta bestia de la tierra? [Congregacin: En 1798]. Tena dos cuernos semejantes a los de un cordero en el momento en que hizo su aparicin, y los ha venido teniendo todo el tiempo, no es as? [Congregacin: S]. Los fines que profesan son benignos y aparentemente cristianos. Pero hay ah una profeca: Hablaba como un dragn, y hemos visto que es la imagen de la bestia la que habla, decretando la muerte de todos los que no la adoran. Es la voz del dragn. Cuando hable, se revelar el espritu del dragn. As pues, el versculo 11 no halla su cumplimiento en el lugar cronolgico que ocupa en el texto, en

ese orden en el que aparece en la profeca. La ltima expresin del versculo 11 no se cumple hasta haberlo hecho lo que anuncia el 15. Versculo 12: Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. Ha ejercido ya esa bestia que subi de la tierra todo el poder de la primera bestia, la que la precedi? [Congregacin: No]. Ha obligado a los moradores de la tierra a que adoren a la primera bestia? [Congregacin: No]. Por lo tanto, se cumple ese versculo 12 antes de llegar el tiempo del versculo 15? [Congregacin: No]. Se cumplir al quedar configurada la imagen de la bestia? [Congregacin: S]. Por lo tanto, esos dos versculos de la profeca no hallan su cumplimiento en el preciso orden en el que aparecen escritos. Lo comprendis? [Congregacin: S]. Versculo 13: Tambin hace grandes seales, de tal manera que incluso hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Se cumple eso antes de que se forme la imagen de la bestia? [Congregacin: No]. Si habis ledo el volumen IV {el actual Conflicto de los siglos}, sabris que se trata de una de las ltimas maniobras de Satans antes de que l mismo se personifique. Si no habis ledo ese volumen, hacedlo y veris que el hacer descender fuego del cielo es una de las ltimas cosas que tienen lugar antes de la aparicin personal de Satans, si no precisamente la ltima. De hecho, el volumen IV no especifica si suceder antes o despus de la aparicin personal de Satans, pero an asumiendo la posibilidad ms extrema, se la encuentra entre los hechos acaecidos cuando los poderes mismos de las agencias satnicas alcanzan su mxima expresin a fin de engaar, si fuera posible, a los mismos elegidos. Ese milagro se realiza con la pretensin de demostrar a los hijos de Dios que estn equivocados al guardar el sbado. Tiene categora de prueba decisoria, y ser uno de los ltimos acontecimientos, o quiz el ltimo antes del decreto de muerte. La lucha tendr lugar entre los poderes de la tierra y el Seor; entre aquellos que se someten y doblegan a los poderes de la tierra, y los que obedecen al Seor. Ahora bien, se van a efectuar todos esos milagros de forma abierta y descarada en contra del Seor? Es esa su forma de operar? [Congregacin: No]. Los van a realizar quines niegan abiertamente a Jesucristo? [Congregacin: No]. Quin va a realizarlos? Los que profesan ser Cristo ellos mismos. Se levantarn falsos cristos y falsos profe129

tas, y harn seales y prodigios (Mar. 13:22). Sern los que profesan ser representantes de Jesucristo quienes realizarn esos prodigios mentirosos, pretendiendo que Cristo est con ellos, y que Dios est de su parte. Pero los que conocen al Seor sabrn que no es as, y los rechazarn. Se va a producir ese desafo. En cierto punto en la historia se suscit una discusin acerca de si Dios era el Seor, o si era el sol Baal-. Lo que demostr al pueblo que Elas era un hombre de Dios, y que su Dios era el verdadero y no el sol-, fue precisamente el fuego que descendi del cielo. Se producir eso mismo de nuevo, pero esta vez para engaar, y ahora sern los siervos de Baal los que harn descender fuego del cielo. Profesan que Baal es Dios, siendo que en realidad se trata de Satans. Os presentarn este desafo: Decs que la Biblia es la palabra de Dios. Es as? S. Afirmis que el Dios de la Biblia es vuestro Dios? S. Y afirmis que se debe guardar el sbado por ser la seal de lo que Dios es para el hombre y de lo que Cristo es para el hombre, no es as? Efectivamente, esa es nuestra posicin. Bien, en una ocasin anterior se recurri a una prueba que decidi la cuestin. Consisti en hacer venir fuego del cielo. Eso decidi en aquella ocasin que el Seor era el verdadero Dios. Ahora os ofrecemos recurrir a esa misma prueba, acorde con vuestra propia posicin. Os desafiamos con franqueza y sin trampa; os damos una justa oportunidad y os decimos: si nosotros somos los hombres de Dios, si es l nuestro Dios, si l est con nosotros y no con vosotros, que descienda fuego del cielo a la tierra. Qu suceder entonces? Ese fuego descender ante la vista de los hombres. Tambin hace grandes seales, de tal manera que incluso hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. As suceder, y ser utilizado para decidir la cuestin, para demostrar que son ellos quienes tienen a Dios de su parte. Y cuando el verdadero pueblo de Dios objete que no es esa la prueba de la verdad, que eso no demuestra nada, replicarn: Nos basamos en vuestras propias evidencias: Decs que creis en la Biblia, que es vuestro fundamento, y admits que esa prueba decidi la cuestin entonces. Pero ahora, cuando efectuamos idntica prueba, negis que eso tenga ningn valor decisorio. Qu sentido tiene que intentemos seguir razonando con vosotros? Evocarn esa evidencia probatoria sobre la que pretendern basarse, y aadirn: Qu ms se puede hacer, sino matar a personas como vosotros? Se acabarn vuestras oportunidades de dialogar con ellos, dado que el destino del mundo, las plagas, epidemias y todas esas cosas que estarn viniendo a nuestro

mundo, lo sern -segn ellos- por vuestra insensatez, por vuestra obcecacin en no someteros, por vuestra determinacin irrazonable en seguir vuestro propio camino al precio que sea. A fin de salvar personas cuyas vidas son preciosas, lo nico que podemos hacer es deshacernos de vosotros. Podis fcilmente comprender que lo anterior no ha de suceder antes, sino despus de que se haya formado la imagen de la bestia. Hermanos, no es slo tiempo de que leamos el volumen IV, sino de que lo re-leamos y lo volvamos a leer a fin de comprender cul es el estado de cosas actual. Es tiempo de que lo leamos. No podemos permitirnos ignorarlo. Podis, pues, ver por vosotros mismos que los tres versculos que hemos ledo no se han de cumplir en el orden preciso en que estn escritos. Sigamos leyendo: Engaa a los habitantes de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia. Leamos ahora otro pasaje en el captulo 19 de Apocalipsis, referente a la venida del Seor: Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito. La bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen (vers. 19 y 20). Alguien me habl recientemente sobre otra versin de la Biblia ignoro si se trata de la Revised Versin o de alguna otra-, que traduce as el pasaje: El falso profeta que obraba milagros en su presencia, milagros con los que engaaba a quienes haban recibido la seal de la bestia y que haban adorado su imagen. [Pastor D.T. Bourdeau: Tambin la Biblia en francs lo traduce as]. Eso muestra, por lo tanto, que los milagros, los prodigios mentirosos, tienen por efecto engaar a quienes recibieron la seal de la bestia. Ahora bien: se recibe la seal de la bestia antes de haberse constituido la imagen? Bajo la predicacin del mensaje, con la responsabilidad que trae, se tiene a las personas por responsables de recibir la seal de la bestia y de adorar a la bestia antes de que sta se levante y fuerce sus conciencias? No. Ya vimos en los estudios previos que hasta constituirse la imagen de la bestia, haba una va para escapar a la adoracin de la bestia. Era an posible rehusar adorarla; pero una vez que se forma la imagen de la bestia no hay manera humana de negarse a adorarla, dado que no hay lugar en toda la tierra que no est sometido al poder de la bestia. En consecuencia, no hay ya escapatoria posible, y es 130

entonces cuando se tiene a los hombres por responsables de adorar, bien sea a la bestia, o bien a su imagen. No hay alternativa. La nica solucin es volverse a Dios. Llegar, pues, un tiempo en el que la decisin ser ineludible, y tendr lugar entre Dios y los poderes terrenales. Leed el captulo 16 de Apocalipsis. Se advierte all de la cada de las plagas sobre los que adoraron a la bestia y a su imagen. Leemos en los versculos 13 y 14 bajo la sexta plaga-: Vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca del... Cmo dice? Dice acaso Vi salir de la boca del dragn, de la boca de la bestia y de la boca de los engaados, lo que hara que fuera formado el falso profeta? [Congregacin: No]. Cul es otra forma de referirse al falso profeta? [Congregacin: La bestia de dos cuernos]. La imagen de la bestia es el falso profeta, puesto que en el captulo 19 leemos: Vi a la bestia y a los reyes de la tierra y sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo y contra su ejrcito. La bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen (vers. 19 y 20). En el captulo 13 leemos: Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada (vers. 12). Por lo tanto, quin es el falso profeta? La imagen de la bestia. Esos espritus, son espritus de demonios. El siguiente versculo (14), dice: Son espritus de demonios, que hacen seales y van a los reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos para la batalla de aquel gran da del gran Dios Todopoderoso. De dnde proceden esos espritus de demonios que obran milagros? Vienen de alguna parte, no es as? Vienen de algn lugar para obrar esos prodigios, y con el fin de congregar a la gente para la batalla del gran da del Dios Todopoderoso. Esos espritus de demonios hacen aparicin en ese momento, con su poder para obrar milagros, a fin de lograr cierto resultado. De dnde vienen? De la bestia y del falso profeta (que es lo mismo que la imagen de la bestia). As pues, de esos testimonios, y de estos dos versculos, se deduce necesariamente que esos prodigios mentirosos obrados para engaar a las gentes tienen lugar una vez que se ha formado la imagen de la bestia, y no con el fin de que sta se forme. Veamos si estamos en lo correcto. Testimonio 32, p. 207:

Para obtener popularidad y apoyo, los legisladores cedern a la demanda de una ley dominical (Joyas de los Testimonios, vol. 2, p. 150).

el precepto divino, le quitaron aquello que Dios haba puesto en l, e implementaron lo que la Iglesia Catlica haba puesto en su lugar.
Sobre este campo de batalla se produce el ltimo gran conflicto de la controversia entre la verdad y el error (Id.)

Lo harn? Ya lo han hecho! Est ya cumplido? [Congregacin: S]. Efectivamente. Lo han hecho, y han afirmado pblicamente que ha sido con ese expreso propsito. Encontramos la prueba, como nunca antes la habamos visto, en el folleto The Captivity of the Republic. Es un informe de la disertacin presentada ante el Comit Worlds Fair Sunday Closing Bill (Decreto de cierre dominical de la Feria Mundial), un resumen de lo que dije aqu en mi segunda charla. Actualmente est en proceso de impresin para ser publicada. La idea fundamental consiste en que las iglesias han secuestrado a la repblica {de Amrica del Norte} mantenindola cautiva, y las propias alocuciones de los congresistas, no solamente las de Hiscock y Hawley y las del verano pasado, sino especialmente las declaraciones ms recientes procedentes de miembros de ese Comit que haban tenido que escuchar nuestros argumentos muy a pesar suyo- reconociendo que no deban avanzar ms en esa direccin por temor a la lesin que podra causar el elemento eclesistico en las ferias y en el pas en general as lo atestiguan. Lo encontramos ah una vez tras otra en formas diferentes, proveyendo mayor evidencia an de la que disponamos el verano pasado; pero continan afirmando que lo hicieron por esa razn, y que lo siguen manteniendo ahora por idntico motivo. Por lo tanto, todo aquel que se aplique a observar la evidencia, lo podr ver cumplido vez tras vez. Continuemos leyendo el Testimonio 32:
Los que temen a Dios no pueden aceptar una institucin que viola los preceptos del Declogo (2 Joyas de los Testimonios, p. 150).

La batalla ha comenzado; al terminar esta asamblea habremos de hacerle frente.

Y no se nos deja en duda en cuanto al resultado. Ahora, como en los das de Mardoqueo, el Seor vindicar su verdad y su pueblo. Por el decreto que imponga la institucin del papado en violacin a la ley de Dios, nuestra nacin se separar completamente de la justicia (Id, p. 151).

Una cuestin en este punto: os quiero preguntar si se ha cumplido ya o no. Recordad que ese testimonio se escribi en 1885:
Cuando el protestantismo extienda la mano a travs del abismo para asir la mano del poder romano... (Id.)

Cuando extienda la mano. En 1884 dijo que iba a hacerlo. Cuando lleg ese testimonio especial, ahora hace un ao, afirm que iba a suceder. Est ahora sucediendo. Sabemos positivamente que ha extendido la mano. Leamos del Testimonio 33, p. 240:
Cuando nuestra nacin abjure de tal manera los principios de su gobierno que promulgue una ley dominical, en este acto el protestantismo dar la mano al papismo (2 Joyas de los Testimonios, p. 318 y 319).

Ha dado ya la mano al papismo en ese acuerdo, y en el proceso de conseguirlo. Se ha dado la mano con el papado. Por lo tanto, eso se ha cumplido ya, no os parece? [Congregacin: S]. El Testimonio se ha cumplido, pues, hasta ese punto. Seguimos con ese mismo prrafo del Testimonio 33:
Cuando nuestra nacin abjure de tal manera los principios de su gobierno que promulgue una ley dominical, en este acto el protestantismo dar la mano al papismo; y con ello recobrar vida la tirana que durante largo tiempo ha estado aguardando vidamente su oportunidad de resurgir en activo despotismo (Id.)

Esa institucin establecida por hombres vidos de promocin y popularidad, hace referencia a algn precepto del Declogo? [Congregacin: S]. Se cita en esa institucin algn precepto del Declogo? [Congregacin: S]. Pues en ese caso, los que temen a Dios no pueden aceptar[la]. No os parece? [Congregacin: Amn].
Los que temen a Dios no pueden aceptar una institucin que viola los preceptos del Declogo (Id.)

Se trata de una institucin que viola tan abiertamente un precepto del Declogo, que el gobierno no puede establecerla sin anular ese precepto {4 mandamiento} del Declogo, alterndolo en su totalidad. No los pusieron en paralelo, uno al lado del otro. Tampoco promulgaron una ley dominical por sus propios mritos, sino que tomaron deliberadamente 131

En estudios precedentes y mediante los ltimos testimonios habidos al respecto, ya hemos visto que es mediante la influencia del gobierno de Estados Unidos como todas las naciones van a ser atradas hacia el papado, y una vez que eso haya sucedido, ser este mismo pas el que de vida a ese espritu tirnico que se extender por todo el mundo. As pues, ese es el punto en que nos encontramos. Vea-

mos qu es lo que falta, lo que est por venir. En la pgina 207 del Testimonio n 32, leemos:
Cuando se incline por encima del abismo para darse la mano con el espiritismo... (2 Joyas de los Testimonios, p. 151).

dida venida de Cristo, y para el establecimiento de su reino en la tierra. Veis, pues, que habiendo avanzado ya tanto, les va a costar poco dar el prximo paso y reconocer a Cristo como rey. Tal es el asunto que estn ahora urgiendo los representantes de la Reforma Nacional, quienes han estado trabajando con xito por lograr su objetivo, y que reconocen la fuerza de lo que se ha conseguido en cuanto a hacer de la nuestra una nacin cristiana. El proceso continuar por esos mismos derroteros. De alguna forma se reconocer ese principio, y se darn las manos con el espiritismo. Una vez que eso haya sucedido, una vez que el camino est despejado, Cristo ser reconocido como rey. Eso abre el camino a que Satans venga como cristo y establezca su reino aqu, realizando todos esos milagros y arrastrando el mundo tras de s. Es ah donde se levanta el clamor tal como expresa el vol. IV-, Cristo ha venido! Cristo ha venido! (El conflicto de los siglos, p. 682). No muestra eso que la obra de Satans en el espiritismo, en todos esos prodigios y milagros con los que engaa a los hombres, ocurre despus del establecimiento de la imagen {de la bestia}, tal como indica la profeca? Diciendo a los habitantes de la tierra que le hagan una imagen a la bestia que fue herida de espada y revivi. Se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciera matar a todo el que no la adorara. Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiera una marca en la mano derecha o en la frente, y que ninguno pudiera comprar o vender, sino el que tuviera la marca o el nombre de la bestia o el nmero de su nombre (Ap. 13:14-17). Podis comprobar una vez ms que hasta el versculo 15, ni uno solo de los versculos se ha cumplido en el orden en el que aparece en el pasaje. Bien dir alguno-, entonces cmo vamos a poder saber el cundo de su cumplimiento? En el volumen IV encontramos tambin respuesta a esa pregunta. Leemos en la pgina 443:
Para saber a qu se asemeja la imagen y cmo ser formada, debemos estudiar los rasgos caractersticos de la misma bestia: el papado (El conflicto de los siglos, p. 496).

Todo se ha cumplido ya, hasta justo antes de este ltimo punto. A partir de ah est an pendiente de cumplimiento.
Cuando se incline por encima del abismo para darse la mano con el espiritismo, cuando, bajo la influencia de esta triple unin, nuestro pas repudie todo principio de su constitucin como gobierno protestante y republicano... (Id.)

Cuando junt sus manos con el papado fue para establecer una institucin papal, tal como nos haba predicho el testimonio que se imprimi en el Bulletin, poniendo de lado el memorial de Dios y estableciendo en su lugar el falso sbado. Procediendo as, se ha dado las manos con el papado. Ha establecido la institucin del papado en lugar de la institucin divina. Hasta ah se ha cumplido; se ha cumplido al darse las manos con el papado. Lo que falta es que se de las manos con el espiritismo. Entonces, bajo la influencia de esta triple unin, todo principio, no slo como gobierno protestante, sino tambin republicano, ser repudiado. Un gobierno republicano es un gobierno del pueblo, en contraste con uno monrquico. Cul es el propsito de Satans al obrar todos esos milagros? Leamos primeramente el resto de la frase:
Cuando se incline por encima del abismo para darse la mano con el espiritismo, cuando, bajo la influencia de esta triple unin, nuestro pas repudie todo principio de su constitucin como gobierno protestante y republicano, y haga provisin para la propagacin de las mentiras y seducciones papales, entonces sabremos que ha llegado el tiempo en que se ver la asombrosa obra de Satans, y que el fin est cerca (Id.)

Cul es el propsito de Satans en esos milagros? No pretende acaso demostrar que l es el Cristo? [Congregacin: S]. Se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si es posible, aun a los escogidos (Mat. 24:24). Satans se pondr a s mismo en el lugar de Cristo. Cristo es Rey, no es as? [Congregacin: S]. Cuando, mediante esos milagros, Satans ocupe el lugar de Cristo, ser con la pretensin de ser lo mismo que l. Para cuando eso suceda, todo principio republicano habr sido objeto de repudio, y quedar establecida una monarqua. Por lo tanto, el objeto del espiritismo es preparar el camino para la preten132

Hemos de aprender del cumplimiento de la profeca y ser capaces de detectarlo, a partir de nuestro conocimiento acerca de lo que constituye una imagen. Dicho de otro modo: no se espera que comprendamos el cumplimiento de esa profeca a partir exclusivamente de la profeca misma; por el contra-

rio, hemos de captarla y comprenderla a partir del registro de la naturaleza, del modus operandi y disposicin de aquella bestia, de la cual sta no es ms que una imagen. As pues, a fin de saber cundo han de cumplirse esas profecas, hemos de estar familiarizados con el original, con la bestia. La hemos de conocer bien a fin de encajar en su lugar correspondiente cada uno de los puntos que vayan apareciendo, a la luz de lo que conocemos del original. Y sabindolo, podremos guardarnos de ello. Hay una peculiaridad en relacin con esta profeca, que no se da en la mayora de las otras. Hay otras profecas, como la de Daniel 7, la serie sucesiva de Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma, etc, en las que el ser humano poda comprobar su cumplimiento en el suceso anunciado, y sentirse perfectamente seguro en l. Dicho de otro modo: Estaba en terreno seguro aquel que, conociendo las Escrituras, esperaba que otro reino sucediera a Babilonia, y que esperaba que fuese Medo-Persia, reconociendo el momento en el que hallaba cumplimiento en el propio suceso? S. Poda observar su cumplimiento y poda observar el evento mismo. Pero atencin: en esta profeca que viene al final del mundo, y en la vorgine de los eventos que configuran el final del mundo, aquel que espere a ver su cumplimiento para ponerse en accin, comprobar que lleg demasiado tarde. Por lo tanto, se trata de una profeca con la que Dios quiere que estemos tan familiarizados de antemano, como para poder subsistir en ella estando en el lado correcto, y no a remolque de su cumplimiento. Y a fin de permitir que sea as, el Seor nos proporciona una figura que ya se ha cumplido en la historia; nos da el desarrollo de los eventos que ocurrieron ya, que se cumplieron ante la vista de todos en un lento proceso, de forma que estudiando a cmara lenta la forma en que tuvieron lugar, podamos llegar a estar bien familiarizados con los principios que se establecieron, con su subsiguiente desarrollo y con el resultado al que llevaron. Y nos lo da de ese modo a fin de que podamos comprender todas esas cosas con las consecuencias que acarrean, de forma que cuando se de en el futuro el primer indicio de cosas semejantes, podamos prever cul ser su continuacin con la suficiente antelacin, teniendo as amplia oportunidad para estar alerta y no resultar sorprendidos y atrapados. Esa es la razn por la que el Seor no quiere que analicemos el cumplimiento de esa profeca en la profeca misma; la razn es que si esperamos a hacer as, las cosas ms importantes en el cumplimiento de la profeca sern precisamente aquellas de las que 133

depende nuestra salvacin en el preciso momento en que se est cumpliendo; y si por entonces estamos en el lado equivocado, habr sido para siempre demasiado tarde. Por lo tanto, el Seor ha hecho provisin para que comprendamos a la bestia de forma cabal en su modo de operar, a fin de que al estudiarla resultemos capacitados para detectar su imagen en todas sus fases y facetas. Puesto que la conocemos bien, nos bastar el primer indicio de cualquier cosa semejante en la que podamos reconocer esos elementos, de forma que podamos decir: Esto significa la imagen de la bestia; est ah encerrada, y debo evitar cualquier conexin con ello ahora y por siempre. Observando el desarrollo de ese germen que habremos detectado -sabiendo que es el espritu y el principio del papado cuando comenz-, cuando lo vemos, lo reconocemos y lo evitamos en cada uno de sus pasos, estamos en terreno seguro; pero en caso contrario nos hallamos en terreno peligroso. Por lo tanto el Espritu de Profeca nos ha dicho que si queremos saber acerca de la imagen, hemos de estudiar su original: la bestia. Los que proceden de ese modo ser capaces de detectar la iniquidad en cada una de sus fases, no importa de qu forma se presente o de dnde venga, aunque sea solamente un comienzo incipiente de ella. Hermanos, es de la mayor importancia que consideremos estas cosas y que las comprendamos, de forma que no resultemos vencidos, que no nos sorprendan sin la preparacin necesaria en cada momento, sino que andemos siempre con antelacin en la mente y en la luz del Espritu de Dios. Vuelvo a repetirlo. Debido a la propia naturaleza de los hechos y al ritmo frentico en que se han de desarrollar los eventos en estos ltimos das, a fin de permanecer en terreno seguro debemos anticiparnos al cumplimiento de esos eventos. Y a fin de prepararnos para ellos, Dios los ha ido trazando con detalle ante nosotros en la evidencia histrica de la bestia. Nos lo ha dibujado de forma que podamos estudiarlo calmadamente en su lento desarrollo, hasta alcanzar la plenitud de sus ruinosos resultados en el pasado. Est de esa forma a nuestro alcance, mediante la iluminacin del Espritu de Dios, anticiparnos a lo que est ahora por venir, de forma que cuando llegue, por rpidamente que lo haga, lo afrontemos con buen nimo debido a que conocemos de antemano su significado. Eso es todo cuanto puedo decir sobre esa lnea particular de profeca, o sobre ese pasaje. Me ha parecido necesario prestarle atencin antes de separarnos, debido al gran nmero de preguntas que he recibido al respecto.

Hagamos ahora un esbozo de lo que presenta el libro de Apocalipsis despus de eso. El mensaje del tercer ngel nos advierte en relacin con la bestia y su imagen, as como acerca del peligro de beber el vino de la ira de Dios. Sigue a continuacin la venida del Salvador para cosechar la mies de la tierra, y se describe al pueblo de Dios de pie en el monte de Sin. Encontramos ah un esquema de lo que ha de suceder desde el punto en el que ahora estamos hasta la victoria final. El captulo 16 se refiere a las plagas; el 17 a Babilonia la grande, la madre; el 18 es el mensaje de advertencia, los tiempos del refrigerio, la lluvia tarda, la tierra alumbrada por la gloria de Dios, el llamado a salir de Babilonia por haber cado y por haberse convertido en albergue de demonios y de todo espritu inmundo, de toda ave inmunda y aborrecible, y tambin el llamado a no recibir sus plagas, dado que Dios se ha acordado de sus maldades. La Palabra avanza entonces y describe las escenas del juicio de Dios sobre la gran Babilonia, que termina en su ruina y perdicin completas. Recordaris que el captulo 19 es un cntico, la voz de una gran multitud en el cielo, diciendo: Salvacin, honra, gloria y poder son del Seor Dios nuestro, porque sus juicios son verdaderos y justos, pues ha juzgado a la gran ramera que corrompa la tierra con su fornicacin, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella... Entonces los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono. Decan: Amn! Aleluya! Y del trono sali una voz que deca: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que lo temis, as pequeos como grandes. Y o como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas y como la voz de grandes truenos, que deca: Aleluya!, porque el Seor, nuestro Dios Todopoderoso, reina. Gocmonos, alegrmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente (pues el lino fino significa las acciones justas de los santos). El ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios. Lo siguiente que ve es el cielo abierto, un caballo blanco y la venida de Cristo, la destruccin de las naciones de la tierra; la bestia y su imagen son arrojadas al lago de fuego, y los dems son muertos a espada. El captulo 20 describe entonces el apresamiento de Satans, as como la resurreccin de los justos. 134

Transcurren los mil aos y tiene lugar la resurreccin, juicio y destruccin de los impos. El captulo 21 introduce la tierra nueva con su ciudad celestial. Y el captulo 22 afirma: No habr ms maldicin. El trono de Dios y del Cordero estar en ella, sus siervos lo servirn, vern su rostro y su nombre estar en sus frentes. All no habr ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar y reinarn por los siglos de los siglos. Hermanos, no veis a partir del mensaje del tercer ngel de Apocalipsis 14, que una vez que se haya formado la imagen de la bestia, todo el resto del libro de Apocalipsis es puramente historia, tal clara como sea posible escribirla? Desde el tiempo en que se haya formado la imagen de la bestia, y progrese el mensaje del tercer ngel de la forma predicha, tal como vemos en esta asamblea, a medida que avancemos con el mensaje, el resto del libro de Apocalipsis es pura historia de principio a fin. Est ante nosotros la sucesin de los eventos en su mutua relacin: en eso consiste el resto del libro. Hay otra palabra que queremos leer en este punto. La reconoceris sin duda. Est en Testimonies, vol. 1, p. 186. Se refiere al mensaje dirigido a Laodicea:
Tiene por objeto despertar al pueblo de Dios, hacerles ver sus reincidencias y llevarlos a un arrepentimiento cabal, a fin de que resulten favorecidos con la presencia de Jess y sean hechos idneos para el fuerte pregn del tercer ngel. Al llegar este mensaje al corazn, llevaba a una profunda humildad ante Dios. Eran enviados ngeles en todas direcciones a fin de preparar los corazones incrdulos para la verdad. La causa de Dios comenz a levantarse, y su pueblo se dio cuenta de su posicin.

Ah es donde estamos. El Seor ha dicho: Levntate! No es as? [Congregacin: As es]. Nos ha guiado al mensaje que nos dice: Levntate, resplandece, porque ha venido tu luz...! Bien, ha llegado el momento de que nos levantemos. Nos hemos levantado, pues nos lo orden, y as nos lo dice. Nos hemos levantado, pues no debemos olvidar que cuando l pronuncia la palabra y nos sometemos a ella, esa palabra se cumple. l nos dice: Levntate! Nosotros le respondemos: Seor, as sea. Y l nos levanta. Su palabra lo efecta. Nos manda que resplandezcamos. Le respondemos: Seor, sea as. Y as sucede. En lo antiguo, cuando las tinieblas cubran la tierra, dijo: Sea la luz, y fue la luz. Ahora dice: Levntate! Esa palabra, cuando reposamos en ella, nos levanta. Nos dice que resplandezcamos. Cuando confiamos en esa, su palabra, nos hace resplandecer. Su palabra hoy, al decirnos

Resplandece!, contiene tanta luz como aquella que pronunci cuando dijo Sea la luz en lo antiguo. Esa palabra lleva en s misma la luz, y si nos sometemos a ella, el Seor ver que resplandecemos. Pero a lo que quera llamaros especialmente la atencin es a esa promesa de que se enviarn ngeles en todas direcciones a fin de preparar los corazones incrdulos para la recepcin de la verdad. Los ngeles de Dios se han replegado, no es as? Son enviados. Qu vais a hacer? Cuando salgamos de esta asamblea, dependiendo del poder de Dios, avanzando con su poder, en su presencia, con su gloria sobre nosotros, esperando que l se manifieste a s mismo segn su providencia en el tiempo y forma en que l determine, observad que el enviar primeramente a los ngeles, envindonos despus a nosotros, tiene por objeto que alcancemos aquellos corazones que los ngeles habrn preparado ya de antemano. Por lo tanto, hermanos, nada tenemos que hacer en cuanto a ingeniar nuevos planes de accin, con sus dispendios propagandsticos. El plan de trabajo est ya trazado. Dios quiere que nos sumemos a su plan operativo. No inventis intereses, sino ms bien incorporaos al inters divino. Es todo cuanto nos pide el Seor. Cuando l nos enva, debemos ir con esa promesa; est ante nosotros; debemos aprestarnos a realizar la obra que Dios ha dispuesto para nosotros de toda forma, en toda direccin. Ah es donde nos encontramos. No fue acaso as como sucedi en los das de los apstoles? Una razn por la que quisiera que pudiramos disponer de seis semanas ms en las que estudiar juntos, es para considerar el libro de los Hechos. Podramos entonces ver la forma en que Dios obra cuando se da libre curso a su voluntad. Pero podis estudiarlo por vosotros mismos. Ese debiera ser ahora nuestro libro de texto. As fue como obr al derramar la lluvia temprana, y es el libro de texto para mostrarnos cmo va a obrar en el tiempo de la lluvia tarda. Aqu tenemos un ejemplo de ello: Al pasar por las ciudades, les comunicaban las decisiones que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardaran. As que las iglesias eran animadas en la fe y aumentaban en nmero cada da. Atravesando Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espritu Santo hablar la palabra en Asia (16:4-6). El Espritu Santo les prohibi predicar la palabra en Asia! Y eso a pesar de que el Seor los haba enviado a predicar el evangelio a toda criatura. Y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero 135

el Espritu no se lo permiti (vers. 7). Aquellos hombres saban lo que significa ser dirigidos por el Espritu de Dios. Tambin vosotros y yo lo hemos de saber! [Congregacin: Amn]. Ese es as mismo el significado de los Testimonios, y la finalidad de nuestras reuniones. No abandonis este lugar hasta que estis preparados para reconocer la direccin del Espritu de Dios. Ese es el objeto de nuestra reunin aqu. Bien, no podan predicar ms el evangelio en Asia ni en Bitinia, y todo cuanto podan hacer era avanzar hasta donde les fuera posible, en la nica direccin que quedaba abierta ante ellos, de forma que descendieron hasta Troas; all estaba el lmite. No les era dado predicar en ningn lugar a sus espaldas; no podan ir a su derecha y an menos a su izquierda, encontrndose al borde del mar. Esa era su situacin. Qu sucedera entonces? El Seor les dijo lo que deban hacer. Entonces, pasando junto a Misia, descendieron a Troas. Una noche, Pablo tuvo una visin. Un varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anunciramos el evangelio. Zarpando, pues, de Troas, navegamos directamente a Samotracia, el da siguiente a Nepolis y de all a Filipos, que es la primera ciudad de la provincia de Macedonia, y una colonia. Estuvimos en aquella ciudad algunos das. Un sbado salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola hacerse la oracin. Nos sentamos y hablamos a las mujeres que se haban reunido. Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo. El Seor le abri el corazn para que estuviera atenta a lo que Pablo deca (8-14). Por qu quera el Seor que fueran a Macedonia? Para atender aquel inters que los ngeles del Seor haban suscitado ya previamente. Cornelio buscaba tambin al Seor. Se le apareci un ngel, indicndole que buscara a Pedro, quien le predicara palabras por medio de las cuales sera salvo. Pedro fue, pero slo para atender un inters que haba sido ya suscitado previamente. Felipe fue igualmente enviado a travs de todo el pas para encontrar al eunuco y atender el inters que ya se haba suscitado en su mente y en su corazn. Dejamos aqu ese punto. Habis visto cmo el libro de los Hechos ha de ser a partir de ahora nuestro libro de texto en la obra de Dios: la forma en que l llevar adelante su obra, y el lugar que desea que

ocupemos en ella. Y hermanos, tened presente que su palabra es verdadera. Leamos un pasaje de Isaas al respecto de lo que el Seor quiere que hagamos y lo que tiene para nosotros. Recordaris que me refer al captulo 60 de Isaas. Leeremos ahora los dos ltimos versculos: Todo tu pueblo, todos ellos, sern justos. Para siempre heredarn la tierra; sern los renuevos de mi planto, obra de mis manos, para glorificarme. El pequeo llegar a ser un millar; del menor saldr un pueblo poderoso. Yo, Jehov, a su tiempo har que esto se cumpla pronto. Seguimos en el captulo 61: El Espritu de Jehov, el Seor, est sobre m, porque me ha ungido Jehov. Me ha enviado a predicar buenas noticias a los pobres, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libertad a los cautivos y a los prisioneros apertura de la crcel; a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov y el da de la venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los que estn de luto (vers. 1 y 2). Y a continuacin los dos ltimos versculos de ese captulo, junto con el comienzo del 62: En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se gozar en mi Dios, porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a novio me atavi y como a novia adornada con sus joyas. Porque como la tierra produce su renuevo y como el huerto hace brotar su semilla, as Jehov, el Seor, har brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones. Eso es lo que el Seor va a realizar ahora. Por amor de Sin no callar y por amor de Jerusaln no descansar. Qu decs a eso? Temis fatigaros? Oh s, he estado trabajando ya por mucho tiempo, y creo que ahora debiera ir a casa y descansar... Pero no: Es mejor que continuis donde estis, y reposis ah. Seguid, y obrad mientras reposis. Por amor de Sin no callar y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como un resplandor su justicia y su salvacin se encienda como una antorcha (62:1). Hermanos, os digo que si os atenis a la reforma pro-salud y la vivs de acuerdo con la voluntad divina, no vais a necesitar descanso, puesto que estaris obrando mientras reposis, y no necesitaris vacaciones. Os lo puedo asegurar por experiencia. Bien sabis como durante estos ltimos tres aos he estado trabajando sin interrupcin, y no he tenido vacaciones; no las he necesitado, ni las quiero. He estado en institutos y reuniones campestres, sin pausa entre unos y otros, sin descanso ninguno, a pesar de lo cual mi salud fsica no ha hecho sino fortalecerse. Y voy ha acabar mi estancia en esta asamblea de la Asociacin General, en la que no 136

he cesado de trabajar minuto a minuto desde temprano por la maana hasta la media noche en algunas ocasiones, tan fresco como estaba al iniciarlas. Y as espero seguir. Habis de aprender a depender de lo posible, ms bien que de lo imprescindible. No es posible aguantar un fuerte ritmo de trabajo basndose slo en el aporte mnimo imprescindible, pero es posible trabajar as ao tras ao, dependiendo de lo que est a vuestro alcance obtener. Si comprendis la reforma sanitaria, os daris cuenta de que las vacaciones carecen de sentido. Podemos, pues, decir tambin: por amor de Jerusaln no descansar. Me atrevo a hablar de este tema de la reforma pro-salud, pues mi ejemplo es positivo al respecto. Puede afirmar eso porque tiene un sistema digestivo privilegiado, dir alguien. No seor: tengo el estmago delicado, y desde hace aos. He tenido que ser cuidadoso continuamente a fin de evitar desarreglos digestivos, pero para eso est precisamente la reforma pro-salud: para que sepamos cuidar de nuestra salud. As pues, atengmonos a esto: Por amor de Sin no callar y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como un resplandor su justicia y su salvacin se encienda como una antorcha. Entonces vern las naciones tu justicia y todos los reyes tu gloria; y te ser puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehov te pondr. Y sers corona de gloria en la mano de Jehov y diadema de realeza en la mano del Dios tuyo. Nunca ms te llamarn Desamparada, ni tu tierra se dir ms Desolada; sino que sers llamada Hefzi-b {Mi deleite est en ella}, y tu tierra, Beula {Desposada}; porque el amor de Jehov estar contigo y tu tierra ser desposada. Pues como el joven se desposa con la virgen, as se desposarn contigo tus hijos; y como el gozo del esposo con la esposa, as se gozar contigo el Dios tuyo. Sobre tus muros, Jerusaln, he puesto guardas que no callarn ni de da ni de noche. Los que os acordis de Jehov, no descansis! (Isa. 62:1-6). Cuando obremos sin descanso, y sin dar al Seor descanso, hay algo que va a suceder: Ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusaln y la ponga por alabanza en la tierra! Jur Jehov por su mano derecha y por su poderoso brazo: Jams dar tu trigo por comida a tus enemigos, ni bebern los extraos el vino que es fruto de tu trabajo; sino que quienes lo cosechan lo comern y alabarn a Jehov; y quienes lo vendimian lo bebern en los atrios de mi santuario. Pasad, pasad por las puertas; barred el camino al pueblo; allanad, allanad la calzada, quitad las piedras, alzad pendn ante los pueblos! He aqu, Jehov

lo hizo or hasta lo ltimo de la tierra: Decid a la hija de Sin que ya viene su Salvador [ese es nuestro mensaje]; he aqu su recompensa con l y delante de l su obra. Y los llamarn Pueblo Santo, Redimidos de Jehov. Y a ti te llamarn Ciudad Deseada, No desamparada (7-12). Quin es este que viene de Edom, de Bosra, con vestidos rojos? Este, vestido con esplendidez, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar 63:1). Es la venida del Seor. Los captulos 63 al 65 de Isaas hablan de los cielos nuevos y la tierra nueva, y

el 66 declara que permaneceremos por tanto tiempo como ellos, y de mes en mes, y de sbado en sbado, vendrn todos a adorar delante de m, dice Jehov (vers. 23). No veis que Isaas, desde el captulo 60 al 66, va paralelo a Apocalipsis, desde el captulo 13 hasta el final del libro? Es as como el Seor nos ha mostrado lo que est ahora a punto de hacer. La Biblia entera rebosa eso mismo. Cremoslo; creamos al Seor y al mensaje que nos ha dado, junto al poder del mensaje que ha dado a cada uno. Que nadie salga de estas reuniones sin l.

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n 24 Comenzaremos con el prrafo del Volumen IV que lemos anoche. Est en la pgina 443 de la serie El Gran Conflicto (edicin para el colportor):
Para saber a qu se asemeja la imagen y cmo ser formada, debemos estudiar los rasgos caractersticos de la misma bestia: el papado (El conflicto de los siglos, p. 496).

Nunca como ahora ha sido tan importante que lo estudiemos, dado que la imagen de la bestia todava no se han manifestado en todos sus rasgos. La imagen de la bestia an no se ha mostrado ante el mudo en todas sus facetas y pleno desarrollo. Cada paso, a partir de ahora y en lo que resta, ha de consistir en la manifestacin de sucesivos rasgos de la imagen, configurando cada vez ms la plena y perfecta semejanza con el original en todo respecto. No hemos visto ms que el principio, pero tal como dijimos en estudios precedentes, ese principio ha sido de tal naturaleza, que no hay poder en la tierra o fuera de ella capaz de detenerlo. Avanzar y acabar por revelar todo lo que contiene, a pesar de cuanto se haga por evitarlo. Seguir adelante, incluso en contra de los deseos e intenciones de quienes iniciaron el proceso. Observad la forma en que el asunto se ha desarrollado ante nosotros: Hace algunos aos, cuando iniciamos por vez primera la obra activa y directa en este campo particular, establecimos el American Sentinel {revista dedicada a la libertad religiosa}; de eso hace ahora ocho aos, segn creo. Por entonces haba una sola organizacin en todo el pas dedicada a esa labor {de introducir en la legislacin americana la obligatoriedad del descanso dominical}. En muy poco tiempo esa organizacin atrajo a s a otras, en nmero de cuatro o cinco en el primer y segundo aos. El movimiento alcanz entonces proporciones que lo situaron ms all de lo que poda administrar la organizacin que lo inici. Aquella organizacin original pas para nosotros a un segundo plano, por haberse impuesto un nuevo molde. Aquel nuevo poder asumido por los que se aadieron a la organizacin original, la super y marc sobre ella su impronta. Tuvimos entonces que cambiar la diana de nuestra oposicin. Nos las tenamos que ver con esa nueva forma. El incremento de poder derivado de esas organizaciones sobrevenidas ha permitido que todo el movimiento alcance el objetivo previsto en sus inicios, de forma que ahora ya no tenemos nada que tratar con esas organizaciones. No tenemos nada en parti138

cular que discutir con ellas. Nuestra disensin no va dirigida contra ellos ni contra su obra. Ahora hemos de tratar directamente con el gobierno de los Estados Unidos, y esos movimientos quedan como... -estaba a punto de decir, meros incidentes... En realidad son an menos que eso, puesto que el gobierno dar pasos, y estar obligado a dar pasos que irn directamente en contra de las intenciones, y en muchas ocasiones en contra del poder de los que planearon las cosas. Y si bien nuestra obra al comienzo tena por diana esa primera organizacin, y ms tarde la organizacin ampliada en su nueva forma debido a la obra que estaba realizando, actualmente todas esas organizaciones estn fuera del camino, de forma que ahora tenemos que enfrentarnos con los resultados de su labor. Tal es actualmente nuestra posicin. Ah es donde estamos, y si The American Sabbath Union {al igual que The National Reform Association, presionaba al Congreso para que aprobara una legislacin religiosa decretando el descanso obligatorio dominical} emprende alguna accin, no nos concierne, puesto que se darn pasos, y tendrn lugar acontecimientos que The American Sabbath Union jams previ de forma inteligente o consciente. Se harn cosas contrarias al deseo e intento expreso de todo ese conjunto de fuerzas. Eso es as debido a que ellos, incluso en su intencin ms radical, nunca pretendieron otra cosa que no fuera influir ellos mismos en el gobierno una vez logrado lo que procuraban. Pero, para sorpresa suya, van a ser los catlicos y no ellos- quienes tendrn la influencia en el gobierno, una vez logrado su objetivo inicial. Es entonces cuando se van a encontrar perdidos en medio de la niebla, en situacin muy desventajosa. Se proceder en su contra, de formas en las que ni siquiera soaron cuando estuvieron cegados por ese celo en alcanzar el poder que no les perteneca. Y ellos sern los nicos culpables. El Congreso se ha disuelto ahora, y la resolucin que aprob condiciona inevitablemente al gobierno. No slo eso, sino que se ha dado un paso ms en esa direccin en los ltimos das, antes de cerrar la sesin. Todava no dispongo de todos los particulares sobre el desarrollo posterior del asunto, pero conozco los hechos, que son: La noche del sbado tena que celebrarse un baile para inaugurar Cleveland. No hace falta decir que haba de durar hasta bien pasada la media noche. La msica correra a cargo

de la Banda Nacional de la Marina de los Estados Unidos, y estaba previsto que ofreciera igualmente conciertos el domingo siguiente. Los pastores de la ciudad de Washington elevaron una peticin al Congreso, y el senador Quay la curs, como no poda ser menos. Expongo a continuacin las particularidades de dicha peticin:
28 de febrero de 1893. El Sr. Quay present hoy en el Senado una peticin firmada por pastores de muchas de las iglesias de Washington y otros lugares, en referencia al concierto previsto en el auditorio de la Oficina de Pensiones por parte de la Banda de la Marina, el prximo domingo, como parte de las ceremonias inaugurales.

Pedimos encarecidamente que se tomen medidas prohibiendo el uso de cualquier edificio gubernamental con un propsito como ese, en ese da. Firmado por W.R. Graham, pastor de la Iglesia Protestante Metodista Congress Street; W. Sherman Phillips, pastor de la Iglesia Protestante Metodista Pastor Mt. Tabor y muchos otros.

Ignoro cmo se lleg a esa situacin. sta es la peticin:

CONCIERTOS PENSIONES
EN EL EDIFICIO DE LA

OFICINA

DE

Podis comprobar cmo el Senado aprob una resolucin, en respuesta a esa peticin, satisfacindola hasta el punto de recabar informacin del secretario de Interior. He ledo, en un documento posterior que informa sobre el subsiguiente desarrollo de ese asunto, cmo el secretario de Interior informa haber ordenado que la Banda de la Marina no acte el domingo, habiendo expresado el presidente de Cleveland su voluntad al mismo efecto. As, al sonar las doce de la noche del sbado, la Banda par de tocar, se apagaron las brillantes luces elctricas y todos en el saln dejaron de bailar. El motivo por el que os llamo la atencin a ese hecho es para que veis que el gobierno, el Senado de los Estados Unidos, al aprobar esa resolucin ha dado al menos un paso ms en apoyo del domingo. Otro caso significativo es el ocurrido en el tribunal del juez Tuley, en Chicago, en el que las Compaas de los buques a vapor decidieron sumarse a la iniciativa de los Comisionados para la Feria Mundial a fin de evitar que el parque Jackson permaneciera cerrado los domingos para los que llegaban en los buques a vapor. Fracasaron en su intento, y el juez Tuley decidi que el gobierno de los Estados Unidos es el nico que posee autoridad sobre ese parque, en lo relativo a sus visitantes, y dado que dicho gobierno haba determinado que se deba observar el cierre dominical, el estado de Illinois y la ciudad de Chicago carecan de toda competencia en la materia. Veis, pues, que todo lo que de alguna forma se relaciona con ese asunto contribuye a reforzar las acciones emprendidas. Si no se convoca ninguna sesin extraordinaria del Congreso -no se ha convocado por ahora, ni es probable que ocurra pronto dado el silencio que el presidente guarda al respecto-, esa legislacin se aplicar sin que nadie la cuestione ni interfiera hasta la clausura de la Feria Mundial, habindose logrado el fin pretendido al aprobar la resolucin. Vemos pues implicado al gobierno de Estados Unidos, que ha vivido ya ms de un ao de su historia bajo la presente legislacin dominical. Habr quedado as establecido el precedente que ir ligado a la experiencia del gobierno, siendo una parte de su historia; y dado que no son estadistas y muy pocos lo son hoy en da, especialmente en el Congreso-, gobernarn ms segn lo que ha venido 139

Sr. Quay: Presento una peticin de sesenta pastores de la ciudad de Washington. Pido que sea leda. El vice-presidente: Que se proceda a su lectura, si no hay objeciones. El funcionario-jefe: sta es la peticin: Al presidente de los Estados Unidos, al secretario de Interior, al Senado y a la Casa de Representantes reunidos en el Congreso: Peticin: Dado que el Comit inaugural ha anunciado mediante la prensa pblica que, como parte del programa de las ceremonias inaugurales han de tener lugar tres conciertos dados por la Banda de la Marina en el edificio de la Oficina de Pensiones el prximo domingo 5 de marzo, y, Dado que el Congreso de los Estados Unidos, en deferencia al sentimiento cristiano de la nacin, expresado en trminos claros e inconfundibles por la prensa religiosa y el plpito, y dado que tras la demanda pertinente se han cerrado las puertas de la Exposicin de Columbia los domingos mediante un decreto legal, Consideramos que permitiendo que tengan lugar tales conciertos, dados por una banda de msicos relacionados con uno de los grandes departamentos del gobierno, en un edificio gubernamental que aloja otro gran departamento, y como parte de las ceremonias relacionadas con la inauguracin por parte del propio presidente de esta gran nacin cristiana, bajo la aprobacin de sus gobernadores electos, se cometera un pecado nacional; creyendo tambin que una profanacin como la propuesta carece de antecedentes, resultara en un dao incalculable y sera empleada como una autoridad y ejemplo para la completa secularizacin del domingo,

siendo, que segn lo que deba haber sido, y ese se convertir en el argumento final y el gran baluarte en lo sucesivo, en favor del domingo como da sagrado para el gobierno de los Estados Unidos. Como ya hemos dicho antes, si se convocara una sesin extraordinaria en la que el Congreso rechazara esa ley dominical, eso no afectara en lo ms mnimo al principio implicado en la legislacin dominical. Cualquier legislativo subsiguiente puede recusar una ley aprobada por una legislatura anterior, pero una accin tal para nada pone en cuestin el derecho de los legisladores precedentes a aprobar algo que pueda convertirse posteriormente en objeto de rechazo por un nuevo legislativo. No se estara cuestionando el derecho que tuvieron para aprobar una legislacin como esa, sino la actual conveniencia de mantenerla o abrogarla. El derecho con el que aprobaron una ley tal es exactamente el mismo que si no se hubiera rechazado con posterioridad. En consecuencia, si se convocara una sesin extraordinaria en la que se rechazara el acta de cierre dominical, el gobierno seguira sintindose tan en su derecho y obligacin como ahora, en relacin con el principio de la legislacin dominical. [Una voz: Y si fuera rechazada por declararla inconstitucional?]. Si el Congreso la rechazara por la razn expresa de que es inconstitucional, eso cambiara el panorama, pero no mucho ms que en el supuesto anterior, dado que se tratara de la opinin de un Congreso en contra de la de otro, lo que es habitual en la alternancia poltica entre grandes partidos. Esa es precisamente ahora la situacin de los dos grandes partidos en la discusin sobre las divisas -el partido Demcrata sostiene que la posicin del partido Republicano sobre las divisas es inconstitucional-. Por lo tanto, si esta legislacin dominical no fuera enteramente rechazada por su inconstitucionalidad, cualquier Congreso podra retomarla en lo sucesivo, puesto que qued ya establecido un precedente al respecto, de forma que el asunto se convertira en un conflicto prolongado en el tiempo, y eso es, efectivamente, lo que suceder. Nada de lo que se haga podr borrar enteramente esa legislacin, en su principio subyacente y en el derecho del gobierno para disponer su cumplimiento. El hecho es que el gobierno est de tal modo en manos de esa jerarqua, que ya no podr librarse de ella. Se suscitarn controversias, y tan pronto como los Catlicos avancen y muestren su fuerza, los profesos protestantes lo habrn de sufrir. Podemos esperarlo en cualquier momento. Puede venir de cualquier direccin y casi de cualquier lugar. Ocurrir 140

antes o despus, y de hecho ya ha comenzado. Cuando tuvo lugar la dedicacin del recinto de la Feria Mundial, los catlicos, el cardenal Gibbons y el representante del papa recibieron all grandes honores. Debido a eso, un buen nmero de profesos protestantes los predicadores- expresaron su malestar. Dijeron que ya no queran or hablar de la Feria. Declararon: Si los catlicos han de tener la prioridad y recibir los honores, no queremos tener nada que ver con la Feria. Pero a los catlicos tanto se les da. Han recibido los honores y dispondrn del poder, y si no les gusta a los protestantes, todo cuanto tienen que hacer es quedarse al margen. Y mantenindose as darn a los catlicos lo que stos necesitan para lograr aquello que ellos pretendieron en un principio. En resumen: si se inhiben, conceden mucho ms poder a los catlicos; si por el contrario se implican, estn reconociendo la supremaca catlica. Estn siendo tomados cautivos, y no pueden evitar su sumisin a ese poder. Hay una sola cosa que pueden hacer. Pueden escapar de la cautividad y ser librados si as lo desean; pero la nica forma en que pueden lograrlo es aceptando el mensaje del tercer ngel. No hay otra manera. Los protestantes, la mayor parte de ellos, se han visto implicados sin un conocimiento de lo que encerraba. Se han dejado llevar por la influencia de pastores que tienen un rango superior al de ellos en la organizacin, sin haber soado siquiera lo que estaba implicado en ello. Cuando vean que han resultado atrapados en un perfecto laberinto, y que cuanto ms avanzan y cuantas ms vueltas dan, ms perdidos estn; cuando vean cun gratuita y completamente se han vendido, procurarn su liberacin buscando a Dios. Ese es el motivo por el que el Seor eleva a su pueblo por encima del mundo y ordena a su iglesia que brille, de forma que no se pueda ocultar su luz; y cuando comiencen a clamar por liberacin, vern dnde est dicha liberacin, puesto que en el mensaje del tercer ngel Dios ofrece liberacin al mundo, y una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder (Mat. 5:14). Cuando Dios nos levanta, cuando nos sita -por as decirlo- en una cumbre elevada y hace que su luz irradie en toda direccin, es para que la gente la vea desde cualquier lugar, y al comprobar lo terriblemente perdidos que estn en su situacin, reciban con gozo la liberacin, venga de donde venga. Comprobarn con gozo que es Dios quien libra en ese camino, y elegirn a Dios en lugar de al papado, incluso si han de acudir a los Adventistas del Sptimo Da para encontrarlo. Lo harn. Otra cosa: Ese Congreso-iglesia, ese subrogado

de la Feria Mundial que fue recientemente dedicada, o ms bien inaugurada en las ceremonias de dedicacin siendo el arzobispo de Irlanda el gran magnate y orador-, fue abierta con la sancin, bendicin y parabin de la iglesia Catlica. Comenzando por ah, y siguiendo con las ceremonias que tuvieron lugar en los recintos de la Feria, los Catlicos, en razn de la preeminencia que se les dio, hicieron que los pastores protestantes se quejaran con expresiones como estas: Si los Catlicos van a manejarlo todo, que no cuenten con nosotros. Cuando tenga lugar el Congreso Mundial de Religiones y salgan a relucir todas esas cosas, podemos esperar aunque sin saber de qu manera- que se susciten controversias a propsito de ese reconocimiento gubernamental de la religin. Y a partir de ese da, en todo cuanto venga, podemos slo esperar el subsiguiente desarrollo de la imagen que se form ya. Todo cuanto cabe ahora esperar es simplemente eso mismo a cada paso, y las acciones emprendidas en el futuro revelarn nuevos rasgos que irn configurando de forma ms plena la autntica imagen de la bestia. Vendr en todas esas cosas, y cuando los disturbios, los motines y todos los males que esas cosas generan comiencen a manifestarse y a venir sobre esta nacin, el gobierno har un esfuerzo por librarse de ello. Se procurar rescatar al gobierno y librarlo del mal que lo afect. Habr persecuciones. El resultado ser una opresin creciente, y se producir una reaccin; si esa reaccin tiene por consecuencia una accin gubernamental, sta tender a devolver el gobierno a los principios originales de la Declaracin {de independencia de los Estados Unidos} y de la Constitucin. Tal como ya dije anoche, cuando eso suceda todos debern estar apercibidos. Ser el momento de recobrar fuerzas, de profundizar en la consagracin, de ponerse a uno mismo, con todo lo que se posee y con todas las fuerzas al servicio de la obra; ya que cuando se produzca la contra-reaccin a esa reaccin, y la marea del mal ascienda de nuevo tal como sin duda suceder-, le seguirn la opresin y persecucin religiosas. En Europa la secuencia descrita podra ocurrir dos veces. Leer un pasaje al propsito, que nunca se ha publicado. Fue dado en una visin en 1850, y de nuevo en 1852. El hermano Cornell dispona de l, y nos permiti que lo copiramos. Afirma que el hermano O. Hewitt estaba presente cuando tuvo lugar la visin, y que dio fe de la autenticidad de las copias. Leo, pues:
Vi que en Europa las cosas se estaban agitando para que se cumplieran sus deseos. Pareca

languidecer por una o dos veces, de forma que los corazones de los impos se aliviaran y endureciesen, pero el proceso no se detendra (slo aparentara hacerlo), ya que las mentes de los reyes y gobernadores se esforzaban en procura de la supremaca, intentando predominar sobre cada uno de los dems y sobre las mentes del pueblo.

Veis, pues, que aunque pase a la inactividad en una o dos ocasiones, no lo ser ms que de forma aparente. Hemos ledo cmo eso traera alivio a los corazones de los impos. Alivio, de qu? Qu los estaba inquietando? El mensaje que les seala el significado de esa angustia, tal como el Seor ha declarado: Angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas. Los hombres quedarn sin aliento por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra (Luc. 21:25 y 26). El Espritu de Dios les traer conviccin de que eso es as, y temern no se alegrarn por esa conviccin, sino que la temern. En esa situacin, cuando comprueben que el asunto languidece, se sentirn aliviados. Concluirn: Ya lo decamos: no se trataba ms que de una falsa alarma. Pero entonces, cuando el asunto vuelva a arreciar, y {nuestro} mensaje avance {diciendo}: Ya os anunciamos que eso acabara sucediendo: aseguraos de estar preparados, replicarn: Eso lo dijisteis hace ya mucho tiempo, y se produjo un estancamiento, reavivndose despus. Es entonces cuando tiene lugar el endurecimiento del corazn, tal como sucedi al Faran. As es como se producir ese alivio y endurecimiento de los corazones de los impos. Al arreciar de nuevo, vendr el fin y los atrapar por sorpresa. Volviendo ahora a nuestro propio pas: En 1888, cuando fui al Senado, se me concedi una audiencia ante el Comit del Senado. Cuando regres, la hermana White me pregunt cul era all la situacin, y qu perspectivas haba. Le comuniqu lo que me dijeron los senadores: que tratndose de una sesin breve, el Congreso se cerrara el 4 de marzo; que la sesin estaba ya tan avanzada como para hacer imposible que se considerase la legislacin, incluso en el caso de ser presentada. Debido a imperativos de calendario, no vean posibilidad de que se tratara en el Senado, pero an si eso se lograra, no habra tampoco posibilidad alguna de que pasara por ambas cmaras, como es preceptivo. Le expuse cul era la situacin. La respuesta de la hermana White fue sta: Entonces est ms cerca de lo que pensbamos. Humanamente hablando, lo lgico, en caso de no tratarse entonces el asunto, sera que todo eso que estamos esperando los disturbios, persecuciones, etc-, quedaran alejados en el tiempo; mientras que en el caso de que se trataran, sucederan muy pronto. 141

Ese sera el pensamiento humanamente lgico, pero por supuesto, la forma de pensar de Dios es la correcta y la nuestra la equivocada. A l no le queda ms remedio que ser lo opuesto a nosotros, de forma que lo que nosotros interpretaramos como la seal de la lejana de un suceso, es en realidad indicativa de su inminencia. {La hermana White} manifest que al suceder eso, al tener al gobierno en sus manos y comenzar a oprimir y a manifestar el espritu que les caracteriza, las opresiones y persecuciones que seguirn harn reaccionar a los hombres de mente sana, que aborrecen la persecucin, y tendr lugar una tregua, un breve perodo de alivio y paz aparentes. Y entonces, cuando a esa reaccin le siga un recrudecimiento, todas las cosas ocurrirn de forma rpida. Podis ver, pues, que aqu se da un patrn similar al que vimos en Europa, segn expresa su testimonio de 1852. Esa es la razn por la que anoche dije que ninguno de nosotros debiera resultar atrapado o engaado por acontecimiento alguno que el futuro nos depare, en la falsa expectativa de que se desanden los pasos que ya se han dado. Lo que pueda llegar, recordad, no ser ms que un breve respiro que Dios nos da, en el que podamos hacer mucho ms de lo que jams hicimos con anterioridad, despejndonos as el camino para que hagamos con mayor facilidad aquello que hemos de hacer. Quien as lo acepte y obre en consecuencia, cuando la obra de Dios culmine se encontrar unido a la asamblea triunfante del monte de Sin. Por el contrario, todo aquel que exclame: Oh no! Os precipitis. Le dais una importancia excesiva tal como dirn muchos-, debiera saber que disponemos de advertencias tambin al respecto. Esto es lo que algunos dirn (Testimonio 33, p. 243):
Si los dirigentes de nuestras asociaciones no aceptan ahora el mensaje que Dios les enva, ni entran en accin, las iglesias sufrirn una gran prdida. Si, al ver venir la espada, el atalaya toca la trompeta con sonido certero, las filas del pueblo harn repercutir la advertencia, y todos tendrn oportunidad de prepararse para el conflicto. Pero, con demasiada frecuencia, el dirigente ha estado vacilando y pareciendo decir: No nos apresuremos demasiado. Puede haber un error. Debemos tener cuidado de no provocar una falsa alarma. La misma vacilacin e incertidumbre de su parte clama: Paz y seguridad (Joyas de los Testimonios, vol. 2, p. 322. Traduccin revisada).

realmente su clamor. Por esa razn lemos en una reunin precedente: Se necesitan Calebs que digan: Es tiempo de actuar Sigo leyendo:
La misma vacilacin e incertidumbre de su parte clama: Paz y seguridad (1 Tes. 5:3). No os excitis. No os alarmis. Se le da a esta cuestin de la Enmienda Religiosa ms importancia de la que tiene. Esta agitacin se apagar (Id.).

Como podis comprobar, algunos dirn eso. Quienes adoptan la postura de dudar, de rezagarse, de cuestionar, cuando vean alguna cosa que interpreten como un retroceso en lo conseguido {por los defensores de la imposicin religiosa dominical}, dirn: Ya lo anunciamos. Lo veamos venir desde hace tiempo, pero vosotros os habis precipitado, causando excitacin y alarma innecesarias puesto que ahora todo ha quedado deshecho. De qu ha servido vuestra obra? Habis dado una falsa alarma. Habis engaado al pueblo. No hay tal. Al producirse una bonanza como esa, los que viven en el temor de Dios y estn en su consejo comprendern que es su gran oportunidad. [Una voz: No habr venido en respuesta a nuestras oraciones pidiendo que se retengan los cuatro vientos?]. Efectivamente, y cuando se produzca esa mejora de la situacin, en lugar de clamar: Paz y seguridad, todo aquel que ande en el consejo de Dios exclamar: Preparmonos! Apresurmonos!, pues muy pronto va a recrudecerse la situacin, y por entonces el que est atrapado, lo estar ya para siempre. Comprended dnde est el peligro. Leamos ms en la pgina 496 de El conflicto de los siglos:
Cuando la iglesia primitiva se corrompi al apartarse de la sencillez del evangelio y al aceptar costumbres y ritos paganos, perdi el espritu y el poder de Dios; y para dominar las conciencias busc el apoyo del poder civil.

No olvidis que se trata del papado.

El resultado fue el papado, es decir, una iglesia que dominaba el poder del estado y se serva de l para promover sus propios fines y especialmente para extirpar la hereja. Para que los Estados Unidos formen una imagen de la bestia, el poder religioso debe dominar de tal manera al gobierno civil que la autoridad del estado sea empleada tambin por la iglesia para cumplir sus fines (Id.).

Comprended que todo aquel que duda y cuestiona, est clamando con su conducta: Paz y seguridad. Quiz no pronuncie esas palabras, pero ese es 142

Ha visto alguien de los presentes un acontecimiento semejante en los Estados Unidos? [Congregacin: S]. Hay alguien que no lo haya visto? [Congregacin: No]. La cuestin no es qu cree

uno al respecto; la cuestin es: Hay alguien que pueda negar que eso ha sucedido? [Congregacin: No]. Sea que interprete que constituye la imagen de la bestia, o que no lo hace, lo que nadie puede negar es que el hecho ha ocurrido. Si alguien objeta que no es la imagen de la bestia, podemos responder que en todo caso va en esa lnea. Quiz podamos estar de acuerdo hasta ese punto. Otra cosa ms al respecto: Algunos desearan que el Tribunal Supremo de los Estados Unidos se hubiera pronunciado en cuanto al significado que el Tribunal daba a esa decisin, explicitando cul era su intencin al respecto. Pero, hermanos, eso en nada mejorara las cosas. Si el Tribunal Supremo de los Estados Unidos hubiera escrito una declaracin expresa al propsito de que no era su intencin el hacer de sta una nacin cristiana, que no estaba en su nimo el establecer una religin nacional, eso no cambiara en nada la situacin. El asunto no es qu pretenda el Tribunal, sino qu ha hecho. Eso es lo que cuenta. Lo que el Tribunal ha hecho saldr a la luz, producir sus frutos, y se vern los resultados. Se harn sentir sus efectos, al margen de cul haya podido ser la intencin del Tribunal. No es la intencin lo que importa. Doy por sentado que nadie en el Tribunal tena la intencin que realmente encierra ese pronunciamiento, puesto que el Tribunal ignora las implicaciones de lo que ha decidido, por consiguiente mal poda prever lo que encierra su decisin. Ni siquiera pudo soar con ello. Saba el Congreso lo que implicaba el acta dominical que decretaba el cierre de la Feria Mundial los domingos? [Congregacin: No]. Suponed que el Congreso hiciera una declaracin institucional que dijera: Mediante este acta declaramos que no fue nuestra intencin en ningn momento el poner el gobierno de los Estados Unidos y su poder en las manos de las iglesias. Y podra decirlo en total sinceridad, no creis que podra? Pregunta: Eran conscientes los obispos del tiempo de Constantino del alcance de su edicto? {Se refiere a la promulgacin de la primera ley dominical conocida} Respuesta: No; no lo eran. No saban lo que aquello encerraba. Esa es la cuestin. Por lo tanto, si el Congreso manifestara que no estaba en su nimo dejar el gobierno en manos de las iglesias, y que por lo tanto el gobierno no est en esas manos, sera por ello cierto? No. Est en manos de las iglesias, intenciones aparte. Ciertamente no saban lo que encerraba, pero ahora saben que implicaba aquello que por entonces 143

ignoraban. Un senador por el Estado de Washington dijo al hermano Decker que de haber sabido entonces lo que supo despus, no habra votado como lo hizo. Y miembros de la Casa han reconocido lo mismo. Pero ah est lo engaoso del asunto. A Satans y al papado poco les importa si saben o no lo que realmente encierra, si lo hacan con una intencin o con otra; lo hicieron, y los frutos seguirn; se manifestar la maldad que contiene, a pesar de las intenciones del Congreso, a pesar de lo que supo o ignor el Tribunal y el Congreso. En todo caso, no es ah donde debemos ir para interpretar las acciones emprendidas. Es a la Palabra de Dios a la que hemos de ir. La historia del papado es la que nos proporcionar la clave para interpretar el presente. Slo los que la estudien sern capaces de ver lo que encierran los hechos presentes. Los que no estn familiarizados con la historia del papado, los que no la han estudiado ni analizado su origen, sus intromisiones y desarrollo, con la lgica de cada uno de los pasos desde el inicio hasta su resultado actual; los que no han estado al tanto de ese proceso, no estarn en disposicin de comprender lo que esas cosas encierran, y cules son las consecuencias que han de traer. Esa es la razn por la que el Seor nos ha sealado los hechos {del pasado} como fuente de nuestro conocimiento. Permitidme que lea esto una vez ms: Para saber a qu se asemeja la imagen y cmo ser formada... Tal como ya dije anoche, Dios nos ha proporcionado medios por los que podemos conocer con antelacin lo que ha de suceder, de forma que al ponerse de manifiesto seamos capaces de reconocer al instante que significan el papado. As pues, lo que importa no es cul fuera la intencin del Tribunal en su decisin. Y si el Tribunal Supremo de los Estados Unidos redactara un documento firmado por cada uno de sus jueces, manifestando que no pretendan ninguna de esas cosas, yo afirmara simplemente: eso nada tiene que ver con la cuestin. Permanece estrictamente lo que dijeron, que fue: Esta es una nacin cristiana. Y lo demostraron. Los resultados seguirn, al margen de cul fuera su intencin o su conocimiento al respecto. Y tenemos los testimonios que leemos aqu; estn al alcance de todos en la obra Special Testimonies. En ellos se nos dice que no es del mundo de donde hemos de obtener la informacin; no debemos tomar consejo del mundo. Nuestras rdenes proceden de arriba; de ah ha de venir nuestro consejo. En la pgina primera del n 21 de Review and Herald encontramos una declaracin al respecto de que quienes se mantienen en el consejo de Dios, tendrn sabidura

para detectar y evitar los movimientos de Satans. Hermanos, el Seor nos ha provisto de todo lo necesario en cada respecto, a fin de que podamos resistir contra todo lo que Satans pretenda. Ved que el Seor ha puesto a nuestra disposicin tres diferentes recursos para que podamos adquirir el debido conocimiento: la Biblia, los Testimonios y la historia del papado. Tres son las fuentes de informacin: la historia, la Escritura, y el Espritu de Profeca para explicar ambas. No nos ha provisto acaso de todo lo necesario? Hagamos, pues, uso de la documentacin y medios a nuestra disposicin, a fin de estar bien pertrechados contra esos engaos. Es todo cuanto necesitamos. Requerir estudio, pero de qu sirve un predicador que no estudia? Estudiar es precisamente lo que un predicador tiene que hacer. Estudiar y obrar, obrar y estudiar todo el tiempo. Por supuesto, el estudiar todas esas cosas ser un trabajo ms duro del que muchos han tenido que hacer en el pasado. Estudiadlas, y poned en ellas toda vuestra mente y todas vuestras fuerzas. Ojal y no me refiero slo a los pastores, pues todos han de ser pastores en algn momento... Ojal que todo Adventista del Sptimo Da se dedicara a ello hasta quedar exhausto. Le sera de gran provecho. Que esforzara su mente en el estudio hasta el lmite. No habis de tener temor alguno de agotar as las energas de vuestra mente. Qu dice el Seor? Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y... con cunto de la mente? [Congregacin: Con toda tu mente]. Poneos, pues, a la obra. Dispongmonos a ello; con toda vuestra mente, tal como el Seor requiere. Que toda vuestra mente sea del Seor. Leer algo ms de esa declaracin dedicada a quienes piensan que todo volver a la calma. Testimonio 33, p. 243 y 244:
Con demasiada frecuencia, el dirigente ha estado vacilando y pareciendo decir: No nos apresuremos demasiado. Puede haber un error. Debemos tener cuidado de no provocar una falsa alarma. La misma vacilacin e incertidumbre de su parte clama: Paz y seguridad (1 Tes. 5:3). No os excitis. No os alarmis. Se le da a esta cuestin de la Enmienda Religiosa ms importancia de la que tiene. Esta agitacin se apagar. En esta forma se niega virtualmente el mensaje enviado por Dios; y la amonestacin que estaba destinada a despertar la iglesia no realiza su obra. La trompeta del atalaya no emite un toque certero, y el pueblo no se prepara para la batalla. Tenga el centinela cuidado, no sea que por su vacilacin y demora deje que las almas perezcan, y se le haga responsable de la sangre de ellas (Joyas de los Testimonios, vol. 2, p. 322 y 323. Traduccin revisada).

Otra cosa: Algunos de los hermanos responsables y no pocos del pueblo, han dicho: No creo que eso de la libertad religiosa, ese asunto de la iglesia y el estado, sea lo importante. Est demasiado cerca de la poltica. No creo que sea ese precisamente el camino, trabajar en la iglesia, en el sbado, etc. Depende enteramente de cul sea la condicin de vuestro corazn; depende de lo que signifique para vosotros. Si lo veis como un mero asunto de poltica, eso es exactamente lo que es para vosotros. Pero si lo veis como un asunto de libertad religiosa, entonces se trata del evangelio. Si lo consideris simplemente un formalismo externo, una teora, entonces para vosotros es pura poltica. Eso es todo cuanto sabis al respecto. Pero si comprendis que tiene que ver con la autntica libertad del alma, con la genuina libertad que Cristo trae al alma convertida, entonces se trata ciertamente de libertad religiosa, del evangelio de Cristo -y no de poltica-. Grande es la diferencia que hay entre la poltica y el evangelio de Cristo. Os pido que me digis quin es el mayor, el ms agudo y astuto de todos los polticos que hay en la tierra. [Congregacin: El papa de Roma]. Efectivamente. Siempre ha sido el mayor de los polticos. Cada uno de los papas ha sido un poltico; eso lo sabis. Pero profesan el evangelio. Quin profesa la religin ms que el papa? Ahora bien, los principios del evangelio, tal como los profesa el papado, se reducen a una manifestacin exterior. No puede tratarse ms que de poltica. Pero permtase que los principios del evangelio que mantienen slo en lo externo, y a los que se aferran como una teora, como un credo... Permtase que esos principios del evangelio alcancen el corazn y traigan a l a Jesucristo, y entonces florecer la autntica libertad religiosa. Pero en ese caso no habra papas. As, los hermanos que han supuesto que la obra de la libertad religiosa se asemejaba demasiado a la poltica, estn realmente en necesidad de descubrir lo que significa la libertad religiosa, as como de obtener para s mismos dicha libertad: sabran entonces que no se trata de poltica, sino de religin. Quienes as piensan, no comprendieron lo que es autntica religin. Aquel que encontr la libertad religiosa que hay en Jesucristo, y que el evangelio le trae, y que separa todo lo religioso del estado, que separa la iglesia del estado, quien as hace sabe que no se trata de poltica; conoce el camino de la rectitud y lo recorre, y lo hace a pesar de no importa qu consideracin pueda argir o presentar el mundo; y no hay en ello poltica alguna, sino principio. En ese punto es donde estamos. Esas son algunas de las cosas que hemos de considerar. Y el secreto 144

de todo, el principio y el final de todo, el todo en todos es sencillamente Cristo en el ser humano: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Col. 1:27). Eso lo explica todo; hace que todo se comprenda; lo provee todo. Cristo, y Cristo crucificado: eso es todo cuanto desea y necesita el humano, y es todo cuanto podemos tener, porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, y vosotros estis completos en l (Col. 2:9 y 10). Pronto nos separaremos para llevar el mensaje que Dios nos ha dado, en el poder con el que lo ha dotado, llevando el evangelio eterno a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, y no lo olvidis-, diciendo en alta voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas!, siguindole el otro ngel que proclama: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. Es as? Se trata ahora de todas las naciones? [Congregacin: S]. Entonces resuene an ms fuerte la voz: Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira... Aqu est la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess... Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor (Apoc. 14:7-13). Por qu hacis duelo, cuando muere alguno de vuestros amigos? Dios ha pronunciado su bendicin sobre ellos. Que vuestra incredulidad no os prive de la bendicin. Bienaventurados de aqu en adelante los muertos que mueren en el Seor. Y viene a continuacin la confirmacin: S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Mir, y vi una nube blanca. Sentado sobre la nube, uno semejante al Hijo del hombre, que llevaba en la cabeza una corona de oro y en la mano una hoz aguda. Y otro ngel sali del templo gritando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura! El que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra y la tierra fue segada (vers. 13-16). Tambin vi como un mar de vidrio mezclado con fuego, y a los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, sobre su marca y el nmero de su nombre, de pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios (15:2). Ah nos dirigimos. Todo un viaje. No es menos que eso. No veis que todo cuanto hacemos, todo objeto de estudio, cada palabra que pronunciamos, lo es en 145

relacin con la venida del Seor? El Seor viene. Est a las puertas. No os alegris por ello? S, el Seor mismo viene. Y lo veremos tal cual es. No tal cual fue, sino tal cual es, con su rostro brillando como el sol, con sus vestiduras blancas como la luz, con su voz como la de una multitud, declarando paz y gozo eternos a quienes le esperan. S, hermanos, Cristo viene, todo l glorioso. Le veremos. Tal como dice el himno:
Viene, no como el recin nacido en Beln; No viene para temblar en un pesebre. Viene, no para volver a recibir desprecio; No vuelve como peregrino sin techo. Viene, pero no a penar en Getseman; No viene a suspirar y sudar sangre en el huerto; No viene esta vez para morir en un madero, Y comprar el perdn para los rebeldes Oh no; esta vez viene con toda su GLORIA.

Exactamente: en una nube de gloria indescriptible. Cuntos, de entre los santos ngeles, vienen con l? [Congregacin: Todos ellos]. Todos ellos? [Congregacin: S]. Podremos reconocerlo, entre una compaa como esa en la que cada ngel brillar como el sol? Hermanos, Aquel que ha caminado continuamente junto a nosotros, el que ha estado junto a nosotros en el sufrimiento, el que nos acompa en el pesar, el que nos libr de la calamidad, el que ha caminado todo el tiempo a nuestro lado, el que nos salv de nuestros pecados, el que ha hecho que lo conozcamos, Podr alguien eclipsarlo en ese da glorioso, y esconderlo de nosotros? [Congregacin: No]. No; esa bendita presencia que nos atrajo y nos lig a l a pesar de la distancia, podr algo privarnos de l cuando venga? No. Aquel da, las miradas y miradas de ngeles no estn all para separarnos de l; no estn all para servirle de pantalla, a modo de guardaespaldas, para mantener a la gente a la distancia. Oh, no! Vienen para llevarnos a l. [Congregacin: Amn]. Ese es el motivo por el que vienen: llevarnos a l. Y l nos tomar a s mismo, tal como ha prometido. Y lo veremos por nosotros mismos; nuestros ojos lo vern, y no otro. Las ltimas palabras de Pablo fueron: Oh Seor, cundo podr abrazarte? Cundo podr verte sin que un velo se interponga? (Sketches of the Life of Paul, p. 331). No es tambin ese nuestro sentimiento? [Congregacin: Amn]. No va a tardar mucho tiempo. Ms an: veremos todo lo que resta. Habis prestado atencin al giro que toman las palabras de Pablo, al animarnos con respecto a la prdida de amigos por la muerte, en la seguridad de que resucitarn? Est en 1 Tesalonicenses 4:13-17: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperan-

za... El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre... junto a nuestros amigos? [Congregacin: Con el Seor]. Cmo! Empieza con el pensamiento de reunirse pronto con los seres queridos, pero al llegar al clmax los olvida totalmente. Cul es la razn? La razn es que ese da glorioso, el Seor lo es todo en todos. Por supuesto que estaremos gozosos al encontrar all a nuestros amigos; pero hermanos, lo estaremos mucho ms porque el gran Amigo est all personalmente. Tal ser nuestro gozo al ver all a nuestro Amigo, que desaparecen los dems, y as leemos: Estaremos siempre CON EL SEOR. Ningn velo se interpondr entonces. Seremos como l, puesto que lo veremos como l es. Por lo tanto, alegrmonos. Decid a la gente que el Seor

regresa. Decidles: Preparaos para encontraros con l en su venida. Preparaos para ser como l, ya que esa gloria de la que nos ha dado una parte, nos har como l en ese da. Dnde est el himnario? Cantemos En la maana de la resurreccin.
En la maana de la resurreccin, veremos venir al Salvador, y a los hijos de Dios gozosos, en el reino del Seor. Resucitaremos; resucitaremos, cuando el son de trompeta atraviese el cielo azul; S, resucitarn los muertos en Cristo. Viviremos, en la maana de la resurreccin. Presentimos la gloria de su venida, mientras se tarda la visin. Que nos animen las palabras de la Escritura. Sabemos por fe que nuestra lucha se acerca a su fin. Nos daremos mutua bienvenida en las riberas de Canan. Contaremos la dulce historia, al encontrarnos entre amigos en la gloria, Y nuestro mayor gozo ser el Rey celestial.

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