SAN PETERSBURGO EN LA OBRA DE DOSTOIEVSKY: MAS QUE ESCENARIO, PROTAGONISTA

por Natalia Novosilzov (Universidad Autnoma de Barcelona)

Este artculo se present en las II Jornadas de Russtica en la Comunidad Valenciana, celebradas en la Universitat de Valncia del 2 al 6 de Octubre de 1997. En la novela "El Adolescente" de Dostoievski, Arkady reflexiona sobre una tpica maana en San Petersburgo "que podra parecer la ms prosaica de todo el globo terrqueo" y que, sin embargo, para el protagonista es "tal vez la mas fantstica del mundo". Piensa: "En una de esas maanas petersburguesas, ptridas, hmedas y brumosas, me parece que debe cobrar todava ms vigor el salvaje ensueo de algn Hermann de la "Dame de Pique" de Pushkin (personaje colosal, extraordinario, tipo enteramente petersburgus ). Cien veces a travs de esa bruma, me asaltaba una extraa, pero apremiante fantasa. Si de igual modo que se remonta esa niebla y se va arriba, no se ir con ella tambin toda esa podrida, enfangada ciudad, no se elevar con la bruma y desaparecer como niebla, y quedar en lugar suyo el antiguo pantano fins, y en su centro, para ornato, el jinete de bronce sobre su resollante corcel?". Dostoievski deca de San Petersburgo que es la ciudad mas premeditada del mundo, ciudad inventada, la mas fantstica del mundo "fantstica" en el sentido de imaginaria, increble, quimrica. "Premeditada" en el sentido de preconcebida, tramada, planeada. Para l, esta creacin de Pedro I, imbuida de artificialidad, abre un abismo que separa al pueblo y la "inteligentsia" rusa. Las reformas impuestas por el zar a una nacin que tena sus propias tradiciones muy arraigadas, la dividen entre los que viven a la antigua usanza y los que adoptan nuevos modos de vida y comportamiento. Si bien, segn el autor, las reformas se llevaron a cabo de manera desorganizada y tuvieron, a menudo, un carcter carnavalesco porque su resultado no se manifest ms que en la superficie, es tambin cierto que el objetivo del zar no era nicamente utilitario y no se reduca exclusivamente a la asimilacin de "las formas de vestir, las costumbres, los inventos y la ciencia europea". Sin lugar a dudas, "Pedro obedeci a una intuicin oculta que le arrastraba en la realizacin de su obra a un objetivo futuro, grandioso en su concepcin y no simplemente utilitario de forma inmediata", dice en su discurso sobre Pushldn, con el afn de demostrar que las posturas de los eslavfilos y los occidentalistas pueden reconciliarse. Otras veces, se muestra mucho mas categrico al referirse a las consecuencias de las reformas: en la novela "El Idiota" el liberal ruso, es decir, el occidentalista, es calificado de "no ruso", ya que odia todo lo ruso. Con el nacimiento de la capital del norte, son muchos los que empiezan a desdear todo lo ruso.Baja el sentido de la moralidad tradicional y heredada en la sociedad rusa, se desplazan los antiguos valores. Consecuentemente, San Petersburgo se convierte en smbolo y sinnimo de la obra de Pedro y, en las referencias a esta ciudad, se esconden a menudo las crticas a la europeizacin forzada que pretendi llevar a cabo el zar reformador. El traslado de la corte y las instituciones de estado a la nueva

capital marca un hito, un antes y un despus en la historia de Rusia: a la Rusia de Mosc le sigue la Rusia Imperial de San Petersburgo. En los apuntes "Visin Utpica de la Historia" de 1876 dice Dostoievski que en la poca pre-pretina Rusia es consciente de que es portadora de una riqueza nica, la Ortodoxia, lo cual la convierte en depositaria de la verdad de Cristo y la libera de hacer un esfuerzo en el camino de la ilustracin, en la opinin de los mejores representantes de la sociedad de aquella poca. La Rusia antigua se cierra en s misma, se asla de Europa, lo que es equivalente a aislarse de la humanidad. Que es lo que aporta la reforma de Pedro? La reforma aporta, segn Dostoyevski, una visin mas abierta, mas amplia y en ello, precisamente, estriba la gran hazaa del zar. Corresponde a la clase culta brindarle esta riqueza al pueblo, rindindose, a su vez, ante su verdad, siendo este el nico camino para unir las dos partes. En la bsqueda de un proyecto de futuro, "la ventana a Europa", como la llam su fundador, sigue siendo objeto de discusin y polmica en tanto que se identifica con la opcin de intentar un fiel calco de todo lo occidental, para un sector de intelectuales rusos, en contraposicin a la opcin de intentar un camino propio que est de acuerdo con la tradicin e idiosincrasia rusa, para otros. Incluso en nuestros das, los planteamientos que se proponen para el futuro de Rusia no pueden prescindir de esta referencia al pasado. En su repaso de la historia de Rusia para esbozar una posible va a seguir despus de la perestroika, Solzhenitsin dice lo siguiente en su ensayo "La Cuestin Rusa en el Final del siglo XX": "...Pedro cre una clase dirigente que iba a dominar durante 200 aos, una clase con una mentalidad ajena al pueblo y en ocasiones extraa a l hasta por su mismo origen. A todo esto se sum la demencia de fundar una segunda capital, de trasladarla (como si una capital se pudiese elegir y transportar) a un fantasmagrico lodazal para erigir en l un "paraso" que asombrara a toda Europa, aunque hubiera que construirlo a bastonazos, aunque esa fantstica edificacin de palacios, canales y muelles significara la muerte de unas masas populares tan necesitadas a esas alturas de un respiro". La gnesis de esta ciudad es fruto de un acto de voluntad que pretende vencer todos los obstculos: el agua, las marismas, el clima del delta del rio Neva, para erigir en ese lugar pantanoso una ciudad con edificacin monumental de aire europeo, donde apenas se conservan elementos de la arquitectura tradicional rusa en las iglesias. Planificada de manera consciente y racional, colaboran en su construccin arquitectos extranjeros: Leblond, Rastrelli, Quarenghi y Rossi, modelando su destino que sera convertirse en la metrpolis por excelencia, escenario para la literatura de tema urbano del siglo XIX en Rusia. El tema de la metrpolis en la literatura europea introduce una nueva percepcin del hombre, la del hombre como tomo. Al percibirlo as, se produce una prdida de la unidad orgnica, desaparece el sentido de pertenecer al Cosmos, ya que la vida urbana se cierra en s misma. Desde la urbe se ignora y se desprecia todo lo que no constituye su mundo, es decir, queda fuera la vida rural. La visin orgnica del mundo se va sustituyendo por la visin mecnica del mismo mundo que desplaza la intuicin. En otras palabras, la lgica de la razn reemplaza a la lgica intuitiva del corazn. El lugar del sistema de valores lo ocupan los modelos racionales. As, los valores tradicionales son reemplazados por el relativismo moral. La bsqueda de placeres se convierte en motivacin central del hombre de la

civilizacin urbana, donde el dinero es instrumento de la felicidad. El dinero no slo permite acceder al poder, marca tambin la divisin del mundo entre ricos y pobres. La atomizacin de la sociedad est directamente relacionada con la alienacin del hombre y la muerte del individuo como tal. La verdadera comunicacin entre los individuos se hace imposible. Por tanto, para resolver los problemas de la vida, de la sociedad, se hace imprescindible recurrir a modelos racionales. Se atribuye tambin la problemtica de la civilizacin urbana al surgimiento del capitalismo. No obstante los fenmenos descritos que se reflejan en el gnero de literatura urbana no son objeto exclusivo de esta etapa de la historia humana. Los rasgos de este gnero tambin aparecen en el "Satiricn" de Petronio: la soledad del hombre, el poder del dinero y el hedonismo. La civilizacin urbana suele ser la ltima etapa de las grandes culturas conocidas y en ella se concentran una serie de elementos caractersticos que se detectan ms fcilmente en el mundo cerrado de la metrpolis: desaparicin del individuo, desaparicin de la moral tradicional, polarizacin de la sociedad, aparicin del hombre amotinado (hombre que se rebela) y el intento de una reorganizacin racional de la vida. La civilizacin europea es dinmica, por tanto, la reorganizacin o transformacin de la vida supone, de hecho, transformar la sociedad, mientras que en otras culturas supondra tal vez la transformacin de la conciencia o la moral. En la cultura rusa el tema urbano tiene sus propias particularidades, porque, al menos en la dimensin temporal, no comparte la experiencia de Europa Occidental. Fundamentalmente, se asocia con la ciudad de San Petersburgo que nace de un plan racional, a diferencia de Mosc, tradicionalmente patriarcal, eslavfila y conservadora, que crece de forma natural y casi anrquica. En la literatura rusa, Pushkin es el que introduce el tema de San Petersburgo, al igual que el tema urbano en nuestra cultura. El ciclo de San Petersburgo lo componen las obras "El Jinete de Bronce" (poema), "La Dama de Picas" (relato) y "La Casita de Kolomna" (poema). En las dos primeras, las ms importantes, Pushkin crea dos imgenes de San Petersburgo: San Petersburgo como realidad y San Petersburgo como aparicin o engao, que corresponden a una interpretacin realista, por un lado, y a una interpretacin romnticosimblica, por otro. Estas dos imgenes a menudo se alternan y dan lugar a una gran riqueza de significado. La irrealidad de San Petersburgo es la alusin a su esencia antinatural, a su gnesis artificial que, para el pueblo llano, raya en lo sobrenatural o lo diablico. No en vano perdura la creencia entre el pueblo de que el zar, creador de este ente con personalidad propia, es el mismo "anticristo". Cuando el Arkady de Dostoievski contempla la maana de San Petersburgo, surge en su mente el personaje de "La dama de Picas" y tambin el corcel encabritado con su jinete de bronce, Pedro el Grande. El artculo "Viaje de Mosc a San Petersburgo" que Pushkin escribi entre 1833 y 1835, es una peculiar polmica con la obra de Radischev "Viaje de San Petersburgo a Mosc". En su comparacin de las dos ciudades queda en evidencia la artificialidad de San Petersburgo. Si Mosc es el centro del arte, San Petersburgo slo puede entender el arte desde una perspectiva mercantilista.

Encubre su inconsistencia y superficialidad con discursos vacos. San Petersburgo es el racionalismo francs del siglo XIX, Mosc es el romanticismo. Entre el San Petersburgo de Pushkin y el de Ggol hay ciertas similitudes. Las reflexiones de este ltimo recuerdan, en cierto modo, a las de Pushkin aunque para Ggol, esta ciudad ni siguiera puede ser considerada como ciudad rusa. Dice que parece una colonia europea, sin races en la tierra de Rusia y donde lo extranjero no se ha fundido con lo autctono. Considera que es difcil captar la esencia global de San Petersburgo. Si Pars o Londres forman parte de la cultura del pas, San Petersburgo, en la obra de Ggol es una ciudad extraa, ajena a Rusia. Y no es porque habiten en ella gentes de distintas nacionalidades, es porque la habitan "almas muertas". La vulgaridad, la trivialidad son la muerte del alma. En su relato " La Avenida Nevski" circulan por ella funcionarios, institutrices, nodrizas, y no personas. En vez de personas aparecen bigotes, patillas, narices y mangas. Son marionetas. En San Petersburgo el hombre no es hombre, sino el rango, la categora o el puesto que ocupa en el escalafn. Lo importante no es la persona, sino su puesto en la jerarqua establecida. En el relato "La Nariz" Kovaliov, que es consejero del ministerio, se hace pasar por un mayor o comandante ya que la categora militar tiene mayor peso y prestigio. En esta ciudad todos parecen lo que no son en realidad. Es un mundo falso, donde el hombre se crea para s mismo la ilusin de que tiene honor comprndose una condecoracin para ponerse en el pecho. En esta obra la ciudad es totalmente fantasmagrica, irreal. La ha invadido el demonio. Y lo mismo ocurre en "El Retrato": aunque un poco ms reales, los personajes siguen siendo marionetas automatizadas que carecen de ojos. Pero el relato que ocupa un lugar espedal en la creacin de Ggol es "El Capote". Dostoievski dijo "... todos somos descendientes de "El Capote" de Ggol, refirindose al realismo ruso. Lo sobrenatural en esta obra est motivado, el hombre es casi real, pero Ggol no lo describe. Lo que lo hace persona es su capote que ocupa el lugar de la idea eterna. El autor condena la civilizacin urbana que olvida al hombre y olvida a Dios. Es la sentencia que dicta a la ciudad de San Petersburgo. No es un tema social, es un tema moral. La ciudad "ms fantstica del mundo" da vida al personaje ms fantstico, Raskolnikov, en la novela de Dostoievski "Crimen y Castigo".En el mundo de este autor, el ambiente y paisaje estn intimamente ligados a los protagonistas, constituyendo un todo, un conjunto indivisible. Slo en una ciudad como sta, lgubre y misteriosa, poda haber nacido "el sueo horrendo de un estudiante msero". San Petersburgo no es slo el lugar donde ocurren los acontecimientos, es el partcipe del crimen de Raskolnikov. A lo largo de la novela no hay mas que unas breves descripciones de la ciudad que recuerdan los comentarios que suelen llevar las obras de teatro, pero son suficientes para que el lector pueda penetrar en el paisaje espiritual de la obra o pueda sentir el San Petersburgo de Dostoievski. Raskolnikov tiene la misma dualidad que la ciudad: por un lado, la plaza Sennaia "un cuadro de colorido triste y horrendo", por otro lado, el ro Neva "un panorama esplndido". La novela, segn palabras de Belov, consiste en adivinar el misterio de esta duplicidad: Raskolnikov - San Petersburgo. En un da de verano, Raskolnikov mira el panorama que se abre ante sus ojos desde el puente Nikolaevski: "Este esplndido panorama le haca sentir un fro incomprensible; - la exuberante visin tena un espritu sordo y mudo para l...

Siempre le sorprenda esta impresin lgubre y misteriosa que le produca la vista, pero se deca que ms adelante reflexionara sobre ello...". El mundo que rodea a los personajes de Dostoievski siempre forma parte de su alma. Mas an, se convierte en el paisaje interior de su alma y en cierta medida determina su comportamiento. En el alma de Raskolnikov hay el mismo fro, oscuridad y humedad que hay en San Petersburgo. El espritu "sordo y mudo" que percibe al contemplar el paisaje de la ciudad repercute en su alma como la cancin solitaria y triste de un organillo. En esta novela Dostoievski no pinta la pobreza en su contraste y, tal vez, por eso es ms inhumana, ms desesperante. El dinero es una fuerza annima, impersonal, es el poder. Y en esa ciudad su poder es absoluto y terrible. Los seres mas indefensos ante el poder del dinero son las mujeres: este tema aparece al principio y al final. Sonia y Dunia tienen que venderse. La ciudad tiene una influencia corruptora sobre la gente llegada de la provincia: los pintores y la gente de oficio caen en esta trampa moral de la civilizacin urbana. Uno de los pintores dice que en San Petersburgo se puede comprar todo menos una madre y un padre. San Petersburgo es el smbolo universal de la civilizacin urbana en la novela "Crimen y castigo". Sus hijos son Luzhin el capitalista, y Raskolnikov el amotinado. Este ltimo ha elegido su profesin, quiere ser abogado o jurista porque l es un racionalista. La ley es abstracta, no representa los intereses del individuo. Concibe al ser humano como sujeto de ley o sujeto jurdico. Raskolnikov no admite el camino del amor y del sacrificio. Quiere coger lo que considera que le corresponde por derecho, por ley. Se aparta de la religin y de la tradicin espiritual rusa - se aparta de la tierra. Encuentra la sancin moral del crimen, pero no la sancin jurdica. Y para ello debe renunciar a la moral. Crea su teora - la idea napolenica le da derecho a matar de acuerdo con la conciencia. En el final, la salvacin a Raskolnikov le viene no por la va de la ley, sino por la va del amor. Pero San Petersburgo es la ciudad de la ley en abstracto; es decir, la ciudad de los burcratas y de los abogados. Dostoievski, que haba vivido en 19 casas distintas de la ciudad de San Petersburgo a lo largo de su vida, conoca su topografa en todo detalle, lo cual le permiti describir con toda exactitud los recorridos de sus personajes por las calles de la dudad e indicar las casas donde residan. Su mujer, Anna Grigorievna, descodific las abreviaturas que usaba a menudo para ubicar la accin en una calle, plaza o canal de la ciudad del norte, dando la posibilidad as, a los que lo desean, de comprobar por s mismos, mental o fsicamente, los desplazamientos de los personajes de las novelas por las intrincadas calles de la ciudad. La calidad del aire, la luz o falta de ella, los tonos de gris, los olores, las sensaciones que evocan esas calles y plazas, todo ello forma parte del mundo interior del protagonista y de la trama de la novela. Se podra decir, que fuera de esa ciudad no existiran los personajes de muchas de las novelas de Dostoievski, ni ocurriran los hechos que acaecen en ellas.