El testamento filosfico de Lukcs

Costanzo Preve Traduccin del italiano y presentacin Francisco Luna Leal Presentacin En El testamento filosfico de Lukcs, el filsofo italiano Costanzo Preve nos recuerda que toda gran obra filosfica refleja las expectativas, las ilusiones y la conciencia generalizada de la poca. Es el caso de la Ontologa del Ser Social de Lukcs Gyrgy que tiene el merito de develar la filosofa especfica de Marx. En esta obra de Lukcs resurge el proyecto del socialismo como necesidad (lo que no puede ser de otro modo) del ser del hombre, dicho en otras palabras, fundamenta ontolgicamente el socialismo y de esta manera enfrenta tericamente al capitalismo contemporneo en el momento en que est a punto de aparecer, como potencia universal arrolladora. Por eso es merecedor del elogio de Preve: Lukcs pertenece a una categora superior, absolutamente nica. Slo Lukcs, en efecto, ha puesto verdaderamente el foco en el hecho de que la filosofa marxista es un objeto especfico, ha puesto de relieve las categoras tericas con las que est diseada y luego conceptualiza la revolucin comunista contempornea, o ms exactamente la verdadera transicin entre el modo de produccin capitalista y el comunismo. Althusser, Gramsci, Adorno, Bloch, Della Volpe y Sartre trabajaron en temas determinados, mientras que Lukcs se ha dirigido al corazn del asunto. Lukcs enfrenta al actual capitalismo globalizado, como Epicuro enfrent en su tiempo a los dioses griegos. Lukcs es de esos grandes filsofos acreedores de honras como la que Lucrecio tributa a Epicuro: Cuando la vida humana yaca tristemente por tierra,/ bajo las cadenas de una opresora religin/que desde lo alto de los cielos mostraba su faz a los mortales/ y los aterraba con espantosa mueca,/por primera vez un ser mortal, un griego,/os alzar contra el monstruo la mirada/ y lanzarse el primero de todos a la lucha;/ y ni la fama de los dioses ni los rayos/ ni los rugidos del cielo lograron reducirlo/ Y as la religin fue a su vez juzgada y esta victoria nos levanta hasta los cielos. Parte I 1. En el 2001 ocurri el aniversario de la muerte de Georg Lukcs (en Hungra Lukcs Gyrgy, primero el apellido y luego el nombre), que vivi entre 1885 y 1971. A treinta aos de su muerte, prcticamente no se habla nada de Lukcs, como si la historia hubiese cancelado definitivamente su pensamiento. Ms no es as. La historia no cancela nada para siempre, slo coyunturalmente. En esta coyuntura histrica el dominio del pensamiento nico de la globalizacin capitalista parece invencible, aunque slo porque plenamente lo normalizaron en sentido conformista las dos categoras estratgicas del nuevo clero dedicado a la reproduccin prolongada de legitimacin ideolgica capitalista, los periodistas y profesores universitarios. Pero la coyuntura histrica puede cambiar. Slo la verdad prevalece al final de la historia. Lukcs merece ampliamente ser recordado, y eso es exactamente lo que voy a hacer en esta intervencin.

2. Lukcs fue un poltico inteligente y valiente, un crtico literario de primera magnitud, y, finalmente, un historiador de la filosofa provocativo y estimulante. Por razones de espacio, sin embargo, no voy a detenerme en estos tres aspectos, que tambin merecen ser investigados. Quiero centrarme en cambio, en el Lukcs filsofo marxista. En mi opinin, y lo digo ahora, Lukcs fue el ms grande filsofo marxista del siglo XX. Soy muy consciente de que tal afirmacin es indemostrable, porque la filosofa no es una ciencia exacta (por suerte), y por lo tanto no puede aplicar los parmetros matemticos y experimentales que, generalmente justifican la atribucin de la primaca. La filosofa no distribuye oscares de Hollywood, y no hay en filosofa hit parade como en las canciones de xito. Pero quiero comunicar en el resto de mi intervencin algunos de los argumentos racionales para justificar esta desafiante opinin, de que Lukcs fue el ms grande, y en mi opinin, insuperable filsofo marxista del siglo XX. Pido al lector a reflexionar sobre estos argumentos, porque es imposible abrir un debate si previamente no se ha tenido el coraje de introducir una tesis clara, tal vez un poco "desequilibrada". La discusin es siempre acerca de una tesis clara, y en caso contrario es slo charla narcisista fatua. 3. Por supuesto, s que en el siglo XX hubo muchos otros grandes filsofos marxistas. Yo doy aqu slo cuatro ejemplos de los muchos posibles. Antonio Gramsci ha dado una gran contribucin para justificar el sentido comn prefilosfico de la cultura popular, y al mismo tiempo para demostrar su irresistible derivacin metafsica e ilusoria. Louis Althusser ha aportado una gran contribucin para limpiar el peso metafsico que sofocaron las principales categoras del materialismo histrico marxista. Theodor W. Adorno trajo un gran aporte para mostrar las tendencias totalitarias, postdemcraticas y postliberales del capitalismo occidental maduro, y esto independientemente de la contraposicin al socialismo real y la del comunismo histrico del siglo diecinueve. Ernst Bloch ha aportado una gran contribucin en la ampliacin de las fuentes filosficas del materialismo histrico al derecho natural revolucionario y al mesianismo religioso, va mucho ms all de la habitual filosofa clsica alemana y la economa poltica inglesa. A estos nombres obviamente podra aadir Jean-Paul Sartre, que mostr cmo el proyecto revolucionario original se serializa y petrifica en la estructura annima de auto-reproduccin impersonal y Galvano Della Volpe, que ha perseguido el programa de una transcripcin del marxismo en una ciencia emprica de tipo galileano. Y an podra continuar. Sin embargo, siempre sigo convencido de la idea de que Lukcs pertenece a una categora superior, absolutamente nica. Slo Lukcs, en efecto, ha puesto verdaderamente el foco en el hecho de que la filosofa marxista es un objeto especfico, ha puesto de relieve las categoras tericas con las que est diseada y luego conceptualiza la revolucin comunista contempornea, o ms exactamente la verdadera transicin entre el modo de produccin capitalista y el comunismo. Althusser, Gramsci, Adorno, Bloch, Della Volpe y Sartre trabajaron en temas determinados, mientras que Lukcs se ha dirigido al corazn del asunto. Cmo es posible pensar filosficamente la revolucin comunista y el comunismo? Cmo es posible pasar de un adecuado espacio terico a un proceso histrico que no se ha logrado, pero que todava est en marcha, y cuyo balance histrico lo hace parecer imposible? Cmo es posible, en fin, transformar la prospectiva del comunismo de una simple imagen mtica y de ilusorio presupuesto teleolgico realista (y por lo tanto slo de alta narrativa, ideolgica, religiosa, slo imaginaria spinoziamente) en algo atractivo, efectivo y relevante? Lukcs estaba comprometido sinceramente en esta tarea, y treinta aos despus de su muerte, no tengo ninguna intencin de desmifistificarlo por el simple hecho de que "ya no es moda" preso en la superficialidad y el conformismo.

4. Cuando Lenin muri en 1924, Lukcs hizo una interpretacin filosfica que a mi entender sigue siendo vlida. Segn Lukcs de Lenin representa el ms alto grado "de la actualidad de la revolucin", el hecho de que despus de la primera guerra mundial y la masacre imperialista mundial la revolucin comunista es ahora histricamente actual, y no debemos continuar tocando el acorden en la espera interminable de la maduracin de las fuerzas productivas, la tecnologa y el crecimiento de la cultura popular de las masas subalternas. As, Lukcs rompi de manera irreversible, no slo con algunos pensadores de tipo "evolucionista" (Karl Kautsky, en primer lugar), sino con todo el modo de pensar de la izquierda de su tiempo. En este tiempo y con este movimiento del pensamiento, Lukcs entiende perfectamente que la reafirmacin de la actualidad de la revolucin comunista no necesita una intil peticin de principio, slo si esta actualidad se concibe y se practica por una minora estable y sectaria. Es entonces que tiene que pensar acerca de la actualidad de la revolucin comunista, junto con la prospectiva de su naturaleza al menos potencialmente mayoritaria y la hegemnica. Se trata, como aparece claro, del ncleo mismo de la teora de Antonio Gramsci, que argumenta la pertinencia y la legitimidad de la Revolucin contra El Capital (Marx, interpretado como una Biblia evolucionista y gradualista) y la necesidad de una hegemona y no slo de una simple castracin. Ms estos temas se desplegaron en Lukcs con ms capacidad sistemtica y la capacidad sistemtica es en mi opinin, la prueba de fuego para juzgar la calidad de una filosofa.

5. Por lo tanto, se tiene que tener en mente al leer mi artculo, el punto filosfico clave de la filosofa de Lukcs: la relevancia histrica de la revolucin comunista, y contextualmente la misma necesidad de pensarla de un modo no sectario y no minoritario. En filosofa, esto se llama un problema de universalismo real, a saber que el inicio de un proceso histrico dialctico por ser genticamente particular (el punto de vista de la clase obrera y proletariado), este proceso histrico dialctico debe estar dotado de validez universal, a continuacin, cubrir la totalidad de la humanidad globalizada (una economa globalizada no es ciertamente la globalizacin capitalista, ya que por su naturaleza, no es ni puede ser un proceso histrico universal, sino que se basa la profundizacin de las desigualdades). Este es, en mi opinin, el cdigo gentico de una verdadera filosofa marxista, que tambin se puede resumir en tres palabras ms: afirmacin de la actualidad histrica de la revolucin anti-capitalista, superacin de su fase inicial necesariamente sectaria y minoritaria, proseguimiento progresivo de su universalizacin real.

Parte II 6. La caracterstica de Lukcs es la de haber elaborado, despus de casi cuatro dcadas, dos formulaciones muy diferentes de un modelo terico de la filosofa marxista, en la que el segundo paradigma, debe interpretarse como el resultado de una profunda autocrtica inmanente del primero. Se trata, como es sabido, del primer paradigma de los aos veinte presentado en Historia y Conciencia de Clase, y el segundo paradigma de los aos sesenta en diferentes formulaciones de la Ontologa ser social. No hay nada extrao en el hecho de que el autor proponga en el curso de su vida dos modelos tericos diferentes. Si se piensa slo en Sigmund

Freud, l elabora dos tipos sucesivos del modelo psicoanaltico. Es tambin el caso aqu, aunque resulta evidente, recordar que en Historia y Conciencia de Clase se refleja en teora el carcter mesinico y optimista del comunismo de los aos veinte, mientras que en la Ontologa del Ser Social est presente la inevitable metabolizacin de la desilusin staliniana y la sensacin de bloqueo y de crisis del proceso revolucionario. Sera tonto s una gran obra filosfica no reflejara las expectativas, las ilusiones y la conciencia generalizada de la poca. Es bastante tonto, y se trata de una tontera difundida en la historiografa lukcsiana secundaria, interpretar el primer paradigma de extremista y el segundo como acadmico, y as sucesivamente. Aseguro al lector que me mantendr alejado de esta idiotez. Desde el punto de vista estrictamente terico, el modelo de los aos veinte y el modelo de los aos sesenta fueron inspirados por el sistema filosfico presente en la cultura acadmica de la lengua alemana. En el primer caso, el caso de Historia y Conciencia de Clase, se trata de Max Weber y su teora de la conciencia "atribuida" (zugerechnete), que es deliberadamente construida a travs del ideal abstracto y el modelo deseable. En el segundo caso, el caso de la Ontologa del Ser Social, se trata de Nicolai Hartmann y su teora de los niveles ontolgicos especficos e irreductibles de las dos distintas realidades natural y social (teora ya avanzada por los franceses Boutroux). Pero sera errneo decir que estos dos modelos tienen orgenes simplemente acadmicos, y que fueron engendrados en una universidad fuera de la lucha de clases. No es as, porque en ambos casos Lukcs era un militante intelectual, que ha incorporado en un resumen marxista las ms avanzadas sntesis tericas de la poca. 7. Aprovecho esta oportunidad para rechazar y muy duro la estpida clasificacin del marxismo del siglo XX desde las dos categoras de "marxismo oriental" y "marxismo occidental". Claro, yo s que con estos dos trminos se intenta distinguir, por una parte, el marxismo sovitico construido sobre la base del materialismo dialctico de origen engelsiano (marxismo oriental), y el otro una galaxia hertica de filosofa marxista sobre la base de la categora de prctica (de Korsch a Gramsci). Con base en esta clasificacin Lukcs es, obviamente, uno de los lderes del marxismo occidental. Pero no debemos olvidar que el marxismo debe ser historiogrficamente concebido como un fenmeno unitario, aunque, por supuesto, plural y diverso, y que cualquier clasificacin geogrfica no es ms que engaosa. Lukcs acta en el Oriente, geogrficamente, aunque partidario del llamado marxismo occidental, como Ludwig Geymonat se ha hecho en Occidente, a pesar de ser un partidario del llamado marxismo oriental. Es mejor renunciar a esta absurda dicotoma geogrfica, para regresar a una teora unitaria de la historia del marxismo, cuya sntesis se debe considerar caso por caso sobre la base de conocimientos tericos y no sobre la base de criterios geogrficos. 8. Por lo tanto, debe abordar directamente el problema de la filosofa, o mejor de los dos paradigmas filosficos de Lukcs, sin olvidar que el segundo se deriva de una dialctica de autocrtica inmanente del primero. Slo de este modo se pueden traer argumentos en apoyo de la tesis exigente de que Lukcs fue el ms grande filsofo marxista del siglo XX. En primer lugar, sin embargo, deseo hacer dos incisiones de importancia crucial para entender la naturaleza del marxismo de Lukcs. Este es el

informe de dos principios rectores de Lukcs, el principio de la poltica interna en el movimiento comunista, los datos histricos, y el principio de reformabilidad al interior del movimiento comunista mismo, con pleno conocimiento de las faltas operadas por Stalin. Los dos principios estn obviamente conectados, y en realidad son un solo principio: se est a toda costa dentro de un movimiento poltico porque se cree eso que podra ser histricamente reformable. Lo trato por separado slo por comodidad expositiva, porque se est extinguiendo en los ltimos aos la generacin que ellos vivan, mientras que para una generacin de jvenes esto puede ser totalmente incomprensible. 9. Lukcs entr a formar parte del movimiento comunista en 1919, el ao de la revolucin hngara de asesor, y permaneci all hasta su muerte en 1971. Luego pas una buena parte del siglo XX como un comunista en las cuatro fases sucesivas histrica del leninismo, la pre-estalinista, el estalinismo, y, finalmente, el postestalinismo. Estas cuatro fases estn en realidad dominadas por la que es histricamente decisiva, el estalinismo. Existe una tendencia historiogrfica, desde el francs Bourdet hasta el hngaro Fejto, quien sostiene que Lukcs era un estalinista orgnico, o por lo menos una especie de "jesuita de la revolucin", una naphta a la Thomas Mann, un intelectual orgnico al estalinismo con la apariencia de una independencia de pensamiento. No voy a entrar en los detalles de esta complicada cuestin historiogrfica, pero mi opinin en ese sentido es diferente. Como escribi en su tiempo de su discpula Agnes Heller, el estalinismo de Lukcs nunca fue orgnico, porque ser estalinista no consiste en compartir algunas de las polticas de Stalin (el socialismo en un solo pas, los frentes populares, etc), sino en adquirir un habito mental estalinista, es decir, la renuncia a la libertad de pensamiento en el nombre de una fantasmagrica entidad metafsica llamada partido. Lukcs escribi abiertamente que en su tiempo pasado en Mosc, no termin en un campo de trabajo slo porque viva en una pequea habitacin en un stano, y entonces cualquier espa e informante no estaba interesado en hacerlo terminar en un campo para fregar el piso. Creo que es difcil decir algo tan cruel y a la vez tan tristemente realista. Lukcs nunca entendi, en mi opinin, el centro terico de la cuestin, a saber, que el sistema poltico estaliniano haba creado una nueva e indita clase usufructuaria a pleno titulo (ms all de la exacta connotacin terminolgica), y por lo tanto la dinmica del socialismo real era clasista, en la parte superior e inferior, y luego tambin se puede esperar lo que finalmente sucedi en el trienio 1989-1991, a saber, la liquidacin de la propiedad del estado en presencia de una apata integral, afasia e impotencia poltica de los dominados. Esta crtica de Charles Bettelheim era totalmente ajena e incomprensible para su mentalidad. Ello connota algo de modo un poco vago al estalinismo como la prevalencia de la tctica sobre estrategia, es decir, como inversin de los dos trminos, con el resultado de la prdida de alguna relacin entre la poltica presente, dado que el cinismo maniobrero, y la finalidad comunista futura desecha un vago horizonte utpico irrelevante. La mentalidad poltica de Lukcs no fue nunca, en mi opinin, la de un estalinista, sino de una persona que haba jugado todo el sentido filosfico de su vida con la apuesta (pasqaliana mucho ms que marxista) por estar al interior del movimiento comunista real, y no a su fantasma paralelo minoritario (trotskismo, Bordiga, el comunismo de consejos, etc.) La clave de toda est en mi opinin en su

significativa admisin: "Yo no quera terminar como Karl Korsch, excluido del movimiento comunista. Quera participar en la lucha contra el fascismo dentro de este movimiento histrico". Parte III 10. Un breve inciso sobre Karl Korsch (1881 a 1961). Se trata de un pensador marxista alemn de primera magnitud, que fue traducido y discutido en Italia en los aos sesenta y setenta, y ahora ha sido casi olvidado fuera del pequeo crculo de estudiosos del marxismo. Korsch fue expulsado del Partido Comunista Alemn en a mediados de los aos veinte por cuestiones esencialmente tcticas, y una vez expulsado se uni (primero en Alemania y luego en los EE.UU.) a los grupos minortarios del comunismo de consejista (Anton Pannekoek y Paul Mattick, etc) . En cierto sentido, Korsch puede ser considerado un precursor de la obra de los aos sesenta, ya que identifica el principal fundamento terico del marxismo en la capacidad histrica real de la clase obrera concreta de poner en prctica una lucha de clases vencedora contra el capitalismo (y contra el estalinismo asimilado a un capitalismo de Estado). Una incapacidad histricamente probada de esta clase de frente a las tres variantes del roosveltismo, del hitlerismo y el estalinismo (Korsch niega en Estados Unidos que en los aos treinta escribi en apoyo a la tesis de las tres variantes) un segundo Korsch significara que la historia real falsific la hiptesis marxista sobre la naturaleza revolucionaria de la clase obrera. Se trata de una extraa variante de popperismo marxista, no es sorprendente ver la ciencia abiertamente neo-positivista como una falsificacin. Con esto no intento despreciar a Korsch, que era a su modo un grande, y por tanto no tuvo nada en comn con la confusa sociologa de la filosofa nihilista del obrerismo italiano. Despus de 1945, Korsch estableci como fecha de decadencia del del presupuesto revolucionario marxista, y verifica el nmero la adhesin masiva de la clase obrera al keynesianismo en el oeste y el estalinismo en el este, Korsch se abstuvo de declararse marxista. En todo esto veo, en cierto sentido, una forma de honestidad intelectual y al mismo tiempo, el desenlace fatal de todo el activismo radical, que une estrechamente las actividades de la clase obrera de fbrica con la posibilidad de la superacin revolucionaria del capitalismo. Pero es el propio principio de falsificacin popperiano el que no funciona, mucho ms cuando se aplica a la historia. No se ve porque la fecha de decadencia debe ser 1945 y no 1968, 1991, 2014, 2127, etc. Y los creyentes neotrotskistas, neobordigistas y neoestalinistas en la centralidad de la clase obrera de la fbrica siguen aplazando la fecha de la decadencia, con el argumento del incremento cuantitativo de los obreros asalariados, efectivo si el parmetro se establece a nivel mundial, no a nivel de los pases capitalistas avanzados, donde el sector de los servicios realmente conduce a una reduccin en el nmero de trabajadores de la fbrica. Despus de la disolucin grotesca y implosiva del comunismo histrico del siglo veinte que se llev a cabo hace una dcada est claro que la eleccin "interna" de Lukcs y la "externa" de Korsch histricamente han sido equivalentes, y que la historia por su cuenta ha resuelto el litigio que apasion a las generaciones pasadas. Por mi carcter, yo personalmente prefiero la opcin de Korsch. Pero trato tambin de entender la eleccin de Lukcs, y de comprenderla histricamente.

11. La eleccin personal dentro del movimiento comunista mayoritario e histricamente dominante est claramente vinculada a la evaluacin de reformabilidad de ese movimiento. Si se est adentro es porque se piensa que se puede contar con ms de fuerza. Lukcs es un ejemplo clarsimo de esta actitud. En realidad, se trata de un comportamiento ilusorio: si el destinatario es irreformable todas las innovaciones tericas son inadmisibles y viene la decadencia. Devastado por el estalinismo, el comunismo histrico del siglo veinte se demostr irreformable. En la URSS se disolvi, en China se reform en direccin abiertamente capitalista, en Italia form los cuadros mercenarios de gestin para la reconversin econmica impulsada por la globalizacin. En la base de esta ilusin de reformabilidad, en mi opinin estn tres elementos interrelacionados: una concepcin ideolgica de la irreversibilidad de la construccin del socialismo, una subestimacin de la capacidad innovadora del capitalismo, una subestimacin de la crisis estructural de la hegemona y consenso del socialismo real. En primer lugar, Lukcs fue parte de aquella generacin de "fundadores" del 1917 que consideraba impensable una restauracin del capitalismo despus del que el Estado ya haban cambiadas las bases econmica y poltica de la propiedad privada por los medios de produccin y planificacin de la produccin estatales. Incluso aquellos que como l, que polemizaban tericamente en contra de la teora del determinismo, el mecanicismo y la teora de las etapas, conservaban una fuerte presuncin de la irreversibilidad del socialismo, debido a la ideologa del progreso histrico de matriz iluminista. No era as. En segundo lugar, detrs de la subvaluacin de la capacidad del capitalismo para relanzarse globalmente con xito no estaba tanto la experiencia de 1929, que haba hecho tocar de primera mano la posibilidad de una crisis general del capitalismo, ni la permanencia de las teoras econmicas el colapso del sistema capitalista (Lukcs nunca la comparti realmente, a no ser en su joven fase luxemburguiana), como el presupuesto prevaleciente que asocia al capitalismo con toda idea de conservacin, y al socialismo con la idea de progreso. Los sostenedores tericos del capitalismo como el economista Schumpeter crea que en aquellos tiempos el capitalismo estaba estancado y era incapaz de innovaciones. No podemos imaginar que Lukcs fuera extrao a estas ideas corrientes en su tiempo. En tercer lugar, Lukcs no pudo corregir la percepcin de la debilidad de la reproduccin de la sociedad del socialismo real. A falta de un consenso mayoritario, se pensaba que en el fondo un consenso pasivo era suficiente. Incluso en Occidente, en el fondo, el consenso poltico al capitalismo es mucho ms pasivo que activo, porque la sociedad se reproduce del mismo modo. Pero la sociedad del socialismo real tena un frgil legitimidad ideolgica (el marxismo-leninismo) y la teleologa (la construccin del socialismo), y el consenso pasivo escondi el mal y la fragmentacin social y poltica. Adems, todava quedaba la estructura clasista de la sociedad, que se le escap a Lukcs, que crea que las desigualdades eran fruto de los retrasos, mal gobierno subjetivo, la corrupcin eliminable. En realidad, el disenso social no era tanto por el mal ejemplo del consumo desprestigiado de los burcratas, mnimo en comparacin con el consumo habitual de la oligarqua econmica occidental, en cuanto por la total destruccin de los principios mnimos de responsabilidad y de merito en el trabajo responsable en favor de una determinacin poltica de la carrera. Hombre de la vieja generacin, Lukcs insert todas estas notas negativas en el gran registro de

la reformabilidad. La suerte le fue benigna, y l muri en 1971, veinte aos antes de la disolucin gorbachiana de la herencia de la revolucin de 1917. 12. De esta manera hemos alcanzado el necesariamente preliminar orden histrico, ideolgico y poltico, y podemos remitirnos al foco del debate sobre la tesis de fondo de este artculo, a saber, que Lukcs fue el ms grande filsofo marxista del siglo veinte. Una brevsima referencia a Marx, Engels y Lenin, ser indudablemente til. 13. De la filosofa de Marx se puede decir aquello que el poeta Metastasio, dijo del Fnix: todo el mundo dice que es / nadie lo sabe. El hecho es que Marx nunca pudo sistematizar, hacer explcita, caracterizar su propia especfica filosofa, entonces sta slo puede derivar de las operaciones de la interpretacin subjetiva, inevitablemente incierta y fatalmente "plural". No comparto la opinin de Althusser, de que se puede hacer una "lectura sintomtica" de Marx, y de este modo obtener una filosofa explcita, porque cada lectura es sintomtico e inevitable el arbitraje y el abandono la base filolgica. Si alguien me pregunta qu es, en mi opinin, basada en casi cuatro dcadas de estudios marxistas, la filosofa de Marx, respondera asi: una antropologa filosfica inscrita en una filosofa de la historia. Ms especficamente, una antropologa filosfica de la liberacin individual y social inscrita en una filosofa dialctica y emancipadora de la historia. No una inversin de Hegel, sino una concretizacin comunista de Hegel. La referencia filolgica indiscutible est en mi opinin en aquella famosa pgina de los Grundrisse en la que Marx identific el principio de inteligibilidad filosfica del proceso histrico del pasaje de la dependencia personal humana a la libertad individual a travs del paso intermedio de la independencia burguesa-capitalista. Aqu estamos en un slido terreno filolgico. Pero es obvio que si Marx se limit a una mencin en un indito, no lo hizo porque creyera que no era necesario hacerlo, sino que se podra basar mucho mejor en el carcter necesario de la tendencia presente en la dinmica del modo de produccin el capitalista.

Parte IV 14. Por ello no es correcto decir que Engels interviene con una segunda filosofa naturalista (el materialismo dialctico) sobre la primera filosofa de la praxis verdaderamente marxista. Esta primera filosofa Karl Marx no la manifiesto nunca, y qued implcita. Engels fue el primer filsofo marxista, no el segundo. Y su filosofa, simplificando al mximo, se basa en su idea de que la transicin del capitalismo al socialismo es asimilable ontolgicamente a un proceso de historia natural. Cierto, Engels era un gran talento filosfico, e introduce una serie de reservas, muchas distinciones y muchas referencias a la especificidad de la sociedad con respecto a la naturaleza mineral, vegetal y animal. Pero al final la idea bsica es: los procesos de la historia y los procesos naturales de la historia social son derivaciones de las leyes comunes de la dialctica materialista. Todas las distinciones no eliminan este enfoque macroscpico. De este modo Engels quiso matar dos pjaros de un tiro, y golpe dos objetivos con un solo golpe. De un lado, acreditaba esta primera sntesis filosfica marxista en el mundo universitario alemn de la poca, y crea que

era adecuado este lenguaje totalmente materialista, evolucionista y determinista. El hecho de que Engels concibiera la evolucin mediante "saltos", es decir, la aceleracin revolucionaria, en lugar de un crecimiento lineal uniforme es ciertamente interesante, pero no cambia la naturaleza de su filosofa. Del otro lado, acreditaba esta primera sntesis filosfica marxista en la clase obrera alemana de la poca, deseosa de pasar del precedente protestantismo luterano de una moderna variante del mesianismo socialista garantizados por la ciencia positiva. Para entender la fuerza de la sntesis filosfica marxista de Engels se la debe situar en el contexto histrico de su poca, y si se hace as tambin se puede entender por qu Lenin se la llev, y por qu todas las otras variantes neokantianas (Vorlander) y empiriocritisista (Bogdanov) siguen siendo marginales y minoritarias. 15. El punto de partida de Lukcs es, pues, este: ha habido una sacrosanta revolucin comunista en Rusia en 1917, que interrumpi una continuidad en el movimiento obrero y socialista, pero esta indispensable ruptura poltica no ha sido acompaada de una correspondiente ruptura filosfica. Lo nuevo sigue representado en un esquema vacio. Prueba de ello es el famoso manual de Bujarin sobre el materialismo histrico entendido como sociologa marxista (de pasada, el mismo libro que fue criticado ms tarde por argumentos similares por Antonio Gramsci en la crcel en sus Cuadernos). Por lo tanto, debe proponer una nueva filosofa marxista, que registre en el enrarecido mundo conceptual la novedad leninista de la actualidad de la revolucin comunista. 16. Esta nueva sntesis filosfica fue propuesta por Lukcs en Historia y Conciencia de Clase, publicado en 1923. Como sucede en todas las grandes obras filosficas, su cdigo terico es muy simple. Es la elaboracin sistemtica de la identidad, weberianamente presupuesta a priori, entre el sujeto y el objeto, ms exactamente entre sujeto proletario, el trabajador, y el objeto de la historia universal del hombre. En su tiempo, Fichte la haba definido en trminos de (en maysculas) capacidad transformadora de la prctica humana, lo que refleja en forma tericamente filtrada el entusiasmo poltico producido por la Revolucin Francesa de 1789. El proletariado ideal tpicamente construido por Lukcs y el revolucionario ruso de 1917 es el equivalente del yo de Fichte, y de hecho la instalacin que la filosofa idealista y no materialista. Se trata empero de un tipo muy particular de idealismo, que es necesario entender en su dinmica. Se trataba en realidad de un idealismo potencialmente "expansivo" en la que la crtica de la burguesa contena tambin una posible crtica de todas las formas posibles de "emburguesamiento", es decir, del posible fracaso del proceso revolucionario. 17. El cdigo terico de esta primera filosofa lukcsiana era abiertamente idealista, y todos los intentos de Lukcs de presentarlo como materialista no podan faltar. Sin embargo, es incorrecto decir que se trataba del marxismo hegeliano, o del hegelomarxismo, como se apresur a decir la reconstruccin histrica de la filosofa marxista. Los autores de referencia son, de hecho, Fichte y Max Weber, no Hegel. Ms precisamente, es una reescritura comunista del idealismo filosfico fichtiano original con la adicin determinante de una concepcin ideal tpica de la conciencia crtica, o conciencia posible, recabada de Max Weber. El yo de Fichte, que en su

unidad presupuesta refleja la sntesis de la emancipacin iluminista y del entusiasmo romntico, est dividido en dos, en conciencia burguesa y conciencia proletaria. Entre ambos aspiran a realizar el universalismo, pero la conciencia burguesa no lo puede hacer, porque quiere combinar contradictoriamente una tica universal y el mantenimiento de la plusvala, la explotacin, beneficio y el mercado capitalista. La conciencia proletaria puede hacerlo en su lugar, porque el proletariado no aspira a convertirse en una nueva clase explotadora, sino a abolir todas las clases. En otras palabras, el universalismo de la burguesa es imposible, si bien es posible para el proletariado. A su vez, la categora de posibilidad, no debe ser entendida como eleccin arbitraria (kat to dynatn), sino en el sentido de posibilidad necesariamente inscrita en una potencialidad ontolgicamente garantizada (dynamei on). Casi cincuenta aos ms tarde, Ernst Bloch, amigo de la infancia de Lukcs, restableci los dos significados alternativos de la categora de posibilidad, retrocediendo a la originaria matriz aristotlica. Parte V 18. Esta propuesta filosfica de Lukcs fue totalmente rechazada por el movimiento comunista, que prefiri la filosofa del materialismo dialctico como filosofa obligatoria de estado y de partido y lo hizo oficial con el decreto ley de Stalin de 1931. De un lado, el subjetivismo extremo de Stalin tuvo que esconderlo detrs de la referencia a una ciencia positiva, y tanto ms lo hizo cuanto ms era arbitrario y subjetivista. Del otro lado, la nocin lukcsiana de la conciencia proletaria posible podra devenir siempre en una poderosa arma cultural para los que haban notado que el comportamiento del Partido Comunista no era adecuado y conforme a este ideal de posibilidad de emancipacin universal del proletariado. La propuesta filosfica lukcsiana llevaba el horizonte del universalismo al centro de la filosofa comunista, y el universalismo, por su naturaleza no puede ser monopolizado por un partido burocratizado, que no la prctica e incluso lo desprecia, prefiriendo en cambio resguardarse en la legitimidad "cientfica" (en realidad pseudocientfica). 19. El libro de Lukcs de 1923 fue muy querido por la generacin de los sesenta. En Alemania y Francia, se produjo incluso un renacimiento lukcsiano, sin embargo, desalentado por el mismo Lukcs, que en vez de ello le habra gustado que tuvieran en cuenta su nueva ontologa del ser social, cosa que no se hizo, y que lo dej muy decepcionado. En Italia, el libro fue publicado, hubo algunos comentarios sabios, pero al final qued semi-clandestino, debido al dominio asfixiante del sociologismo obrerista, el enemigo de la filosofa en cuanto tal. Hoy en da, esta obra es dificilsima de encontrar, debido a que se imprimi desde hace dcadas. 20. Se trata de un libro actual? Dificilsimo decirlo. Creo que, por supuesto, siempre vale la pena leerlo y estudiarlo como monumento histrico del pensamiento marxista y como reflexin del clima mesinico y radical de los aos veinte. Pero no creo que sea realmente vlido en esta nueva fase histrica, por el simple hecho de que la filosofa del primer Lukcs se basaba en la oposicin polar de la burguesa y el proletariado erigido en sujeto ideal y trascendente, pero hoy creo que hemos

entrado en una nueva fase del capitalismo, de tipo post-burgus y post-proletario, y no creo ahora en el renacimiento idealista de la dicotoma oposicional puede ayudarnos a entender la situacin actual. Por supuesto, hay otras razones que yo podra aadir, pero no lo hago por razones de espacio y brevedad. En cualquier caso, siempre es bueno recordar que Lukcs iba a someter crtica su primera filosofa lugar, y no es cierto que lo hizo slo por oportunismo o por miedo de Stalin. Si fuera el caso, despus de 1956 la habra revivido, quizs en forma adecuada y edulcorada. No lo hizo, y no lo hizo porque, evidentemente, ya no crea en ella. Y ya no crea en ella, yo pienso, porque quera permanecer firme en la va del universalismo, considerando que slo la ecuacin comunismo = universalismo podra salvar el proyecto de Marx y Lenin, pero ya no pensaba que este camino podra ser cubierto con un aparato categorial a idealista, trascendental y apriorstico. Y esto nos lleva a su segunda filosofa ontolgica. 21. Desde principios de los sesenta, Lukcs desarrolla progresivamente su nueva ontologa del ser social. El mismo nombre elegido para describir su propuesta filosfica, es una clara oposicin al materialismo dialctico sovitico (que era una ontologa dialctica nica del ser social y natural) y a la interpretacin clsica de Engels, por lo que la transicin al socialismo era asimilable a un proceso de historia natural. Como accin teleolgica, la revolucin comunista sigue el principio ontolgico del trabajo humano, forma originaria y modelo de la prctica social transformadora. El hombre es un animal inteligente que se ha constituido a travs del trabajo, y el trabajo colectivo y cooperativo, ya presente desde tiempos inmemoriales, ha permitido el nacimiento del lenguaje, desde el momento en que la cooperacin laboral implica tambin de la comunicacin lingstica. No les gusta decir que el hombre es homo faber. Hoy en da este trmino es a menudo considerado como odioso y peligroso (basta pensar en el ltimo libro sobre el siglo XX, de Marco Revelli), pero esto viene porque del carcter constructivo del trabajo humano se consideran slo las aberraciones, como las bombas atmicas, la biotecnologa ms peligroso, la cadena de montaje fordista. Pero esto es un error filosfico, igual que aquel que niega el carcter sexual y amoroso del hombre porque en las relaciones sexuales se puede contraer el SIDA. En realidad, a mi me parece que hacer hincapi en el trabajo como fuente del lenguaje, en la cooperacin laboral como fuente de la comunicacin lingstica y finalmente en la accin humana como un proyecto consciente es fundamentalmente correcto y con ello Lukcs parte con el pie derecho. 22. El punto de partida existencial de Lukcs es la vida cotidiana, o ms bien esparcimiento cotidiano, que tambin incluye el programa de democratizacin de la vida cotidiana como tema fundamental del comunismo moderno. Este ncleo vital es comn a todos los diferentes modos de produccin, por lo que es un principio de la antropologa filosfica materialista. El materialismo, casi ausente en el primer modelo filosfico lukcsiano de la Historia y Conciencia de Clase, es aqu recuperado como horizonte en el mbito de la vida cotidiana. Me parece un ptimo inicio. Es en el mbito de la vida cotidiana que el hombre tiene la experiencia de su propia mortalidad, de su propia debilidad y del fracaso de sus proyectos. Todo esto viene antropomorfizado, se atribuye a los sentidos humanos, aun cuando en realidad se basa en una relacin de causalidad del todo natural y mecnica, que nace a nivel

cotidiano, y por tanto pre-cientfico, como todas las religiones y todas las ideologas, que son proyecciones de eventos humanos en la conciencia humana. La reflexin cientfica se produce slo en un segundo momento, sobre la base de una indispensable desmitificacin en la que la reflexin cotidiana lleva necesariamente a la mistificacin. Sexta y ltima parte 23. Una breve reflexin. Es claro que de este modo que Lukcs propone para la filosofa, y en particular la filosofa marxista, un espacio intermedio entre la vida cotidiana y la ciencia. Ms precisamente, al no existir una reflexin filosfica especfica (como de hecho no existen especficas reflexiones religiosas e ideolgicas), la filosofa se convierte en un acto fisiolgico de interpretacin que conecta la reflexin diaria (enajenante) y la reflexin cientfica (desenajenante). Todo esto parece muy inteligente, o por lo menos digno de anlisis. La opcin de utilizar el trmino cognoscitivo de Lenin "reflexin" es aceptada por Lukcs, y este hecho es incompatible con el idealismo alemn, pero se inscribe en una forma de realismo. Vemos que es, sin duda, una ruptura filosfica con el Cdigo de Historia y Conciencia de Clase. Pero esta filosofa de Lukcs, sin embargo, no es un realismo epistemolgico, porque no hay una centralidad de la epistemologa, porque lo central slo se asigna al "grado cero" de la vida cotidiana. Y esto es una curiosa opcin de "normalidad", que trae a mi mente a Aristteles y el pensamiento griego clsico, que tambin parta de la normal vida cotidiana y sus problemas (ejemplo de esto es la tica a Nicmaco de Aristteles,). Me gustara insistir en que este "principio" lukcsiano es profundamente democrtico, porque legitima integralmente el mundo normal de los no-intelectuales y no especialistas en el mundo que no slo tiene el derecho a la existencia y a la "cura", sino a ser un mundo plenamente activo, cognoscitivo, de transformativo. Se trata de un movimiento anti-oligrquico inestimable. 24. La reflexin acerca de lo cotidiano y matriz ontolgica es reflejo de la de dos otras reflexiones que siguieron, la cientfica y esttica. Sin embargo, existen otras reflexiones, aunque no son reflexiones filosficas, ideolgicas y religiosas. Todo esto, en mi opinin, no permite hablar de marxismo idealista o de marxismo hegeliano, porque Hegel no permite reservar un estado cognoscitivo integral al arte, la religin y la filosofa. Lukcs es tambin un ateo, en el sentido riguroso de Feuerbach y Marx, y connota negativamente como "atesmo religioso" todos los intentos de sustituir la deidad tradicional judeo-cristiana con principios metafsicos absolutos. Sin embargo, este segundo Lukcs no es lo idealista (mientras que el primero creo a mi entender lo era), tampoco es posible caracterizarlo simplemente como materialista, sino en el sentido obvio, impropio e insuficiente por el cual retiene, como Espinoza, que no hay una sola sustancia, y piensa, como Feuerbach, Dios es slo una proyeccin antropomrfica de la mente humana. La suya es ms bien una filosofa que busca un camino diferente de la dicotoma engelsiana entre el materialismo y el idealismo. Aqu no hay espacio para traer los argumentos decisivos en favor de mi tesis, pero creo que vale la pena pensarla con cuidado. Es conveniente precisar que Lukcs no se auto-percibe como portador de una tercera

va, sino como un materialista crtico en consecuente. En la filosofa, sin embargo, la auto-percepcin de un filsofo no siempre es un criterio decisivo para determinar una connotacin adecuada.

25. La vida cotidiana es el material donde el material en que se realiza la emancipacin comunista, y, obviamente, el lugar donde apuestan las estrategias de dominio de parte de las oligarquas dominantes. El dominio, de hecho, deviene siempre dominio en la esfera de la vida cotidiana. Para Lukcs estuvo siempre claro que en los modos de produccin precapitalistas las formas predominantes de dominio sobre la vida cotidiana fueron militares con cubertura religiosa, con mayor precisin la violencia de la coercin extraeconmica integrada con justificaciones extradas de las ideologas religiosas. Todo esto obviamente cambia con la afirmacin del modo de produccin capitalista. Y aqu Lukcs introduce la categora estratgica de manipulacin, una categora terica de la filosofa alemana del siglo XX que se utiliza de diversas maneras por pensadores tan diversos como Adorno y Heidegger. Lukcs distingue entre la poca del dominio de la plusvala absoluta y la poca del dominio de la plusvala relativa, lo que obviamente implica dos formas diferentes de manipulacin. La manipulacin de la poca de la plusvala absoluta se parece muchsimo a la manipulacin precapitalista, y en ella el rol de la violencia, y de as el binomio de la violencia-religin, es muy fuerte. La manipulacin de la poca de la plusvala relativa, sin embargo, se realiza con mtodos mucho ms indirectos y refinados, el famoso "consenso" obtenidos con la incitacin al consumo a travs de la publicidad y los modelos sociales impuestos con la directa invasin de la esfera cotidiana de la existencia. Aqu Lukcs, porque empez con el pie derecho (la centralidad de la vida cotidiana) tambin es capaz de continuar sin caer, mediante la identificacin de las tcticas de reproduccin del moderno capitalismo propiamente como una verdadera colonizacin totalitaria de la vida cotidiana. Tambin habla largo y tendido con propiedad sobre la verdadera "integracin" de la clase obrera en las sociedades occidentales, pero en esto se mantuvo hasta su muerte como un marxista ortodoxo, porque l nunca cuestion explcitamente el rol revolucionario estructural, aunque, por supuesto, insisti ms y ms en el trabajo intelectual, como una parte integrante que puede ser decisiva de cualquier frente revolucionario. 26. Una breve reflexin. Lukcs muri antes de que deviniera visible el fenmeno cultural llamado post-moderno, y muri incluso antes de la nueva modalidad del capitalismo dentro de la globalizacin impusiera en primer plano como la modalidad de la extraccin de la plusvala absoluta en los pases dominados por el imperialismo (incluidos los pases ex-comunistas), y tambin busca incorporar una autoexplotacin cotidiana (con definira con amarga irona como "plusvala absoluta voluntaria"), el llamado trabajo por cuenta propia, flexible y precario. Lukcs no poda saber todo esto, por haber muerto en 1971. Sin embargo, su anlisis me parece absolutamente actual hoy en da. De un lado, su concepcin del trabajo como la cooperacin y construccin colectiva es infinitamente ms inteligente que la de quienes se dicen partidarios del "fin del trabajo" y la sociedad de la comunicacin completamente desmaterializada. Del otro lado, su concepcin de la manipulacin como colonizacin oligrquica de la vida cotidiano se fortalece, y no se no debilita,

por los recientes acontecimientos econmicos y sociales. Lukcs no sale entonces destruido por la reciente destruccin del marxismo. 27. La manipulacin que se hace en las sociedades occidentales en la forma de integracin consumista, que no es slo econmica, sino tambin y sobre todo simblica (Lukcs y aqu muestra que ha adquirido la leccin de Cassirer, aunque Cassirer no es ni siquiera una de fuentes directas) en los pases del socialismo real en los que la manipulacin deviene por la va directamente poltica, a travs del despotismo poltico de la burocracia. Lukcs no se adhiri a la teora trotskista de la burocracia como fruto de una degeneracin del estado obrero original de Lenin, tampoco a la teora maosta del partido comunista como un lugar para crear y reproducir una nueva e indita clase explotadora. Como he dicho antes, esta eventual salida, hubiera dado como resultado una persecucin implacable en su patria (basta pensar en el caso del yugoslavo Milovan Djilas y del alemn Rudolph Bahro), lo que le hubiera impedido la residencia y la reformabilidad, que son los dos principios que siempre puso por encima de todo. Sin embargo, de hecho su juicio sobre el socialismo real fue siempre muy duro. Lukcs no aprob la intervencin sovitica en Checoslovaquia de 1968. En Hungra fue usado como un artculo de exportacin para mostrar el carcter relativamente "liberal" del rgimen de Kadar, pero siempre estuvo soportando solo, ya que ninguna de las cosas que dijo fue aceptada en el sistema escolar donde se transmita el materialismo histrico y dialctico. Al final, la vida cotidiana nunca se democratiz, y en 1989 se limit a la liberalizarla en sentido capitalista, y de hecho ultra capitalista. Se trat de una verdadera y autntica victoria del liberalismo sobre la democracia. Pero el responsable sigue siendo el sistema irreformable del partido-estado comunista, cuyos dirigentes estuvieron en la primera fila al reciclarse como personal poltico al servicio de la restauracin capitalista. 28. El destino fue benvolo con Lukcs pues muri antes de ver esta mierda en accin, y ver el bombarde de Yugoslavia en 1999 en nombre de los derechos humanos garantizados por el avin militar estadounidense. A lo largo de su vida Lukcs fue en mi opinin un pesimista tctico, y un optimista estratgico. En los turbulentos acontecimientos del siglo de hierro que vivi, siempre se atuvo al principio de su maestro Hegel, para el que lo real puede y debe ser racional y lo racional puede y debe convertirse en realidad. Y este, en una palabra, su texto filosfico.