Nmero 35

REDACCIN, ADMINISTRACIN IMPRENTA

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Rambla de Estudios,; 7
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Anuncios, efflcja]a8, reait.idoB y eassmol

S. S. Len XIII

tienen ei gobierno general del Estado. Con este pasar los bienes de las manos de los particulares las de la comunidad y repartir luego esos mismos bienes y sus utilidades con igualdad perfecta entre los ciudadanos, I creen que podrn curar, ia enfermedad pret sent. Pero tanlejqs est este procedimiento suyo de poder dirimir ia cuestin, que antes perjudica los obreros mismos; y es, adems, grandemente injusto, porque nace fuerza los que legtimamente poseen, pervierte ios Jer>eres del Estado introduce una completa confusin entre los ciudadanos. . '

necesidades. Y esta ^perpetuidad, nadie sino la tierra con sus frutos puede daria.

Particularidad de la propiedad
Ni hay para qu se entrometa el cuidado y providencia del Estado, porque mas antiguo que el Estado es el hombre, y por esto, antes que se formase Estado ningunOj debi recibir,el. hombre de la naturaleza el derecho de cuidar de su vida y de.su cuerpo.Mas el haber dado Dios la tierra todo el linaje humano para que use de ella y la disfrute, no se opone en manera alguna la existencia de .propiedades particulares. Porque decir que Dios ha dado la tierra en comn todo el linaje humano, no es decir que todos los hombres, indistintamente, sean seores de, tod$ ella, sino,que;no sea Dios 4-ninguno, a particular, la parte que habade poseer, dejando ia industria del hombre y las leyes de ios pueblos la determinacin de lo que cada uno en particular haba de poseer. Por lo dems, aun despus de repartida entre personas particulares, no cesa la tierra de servir ia utilidad comn, pues no hay mortal ninguno qae no se sustente de lo que produce ..la tierra.-Los que carecen de capital lo suplen con su trabajo, de suerte quecon verdad se puede.afrmar que todo el arte de adquirir 1 5 necesario para la vida y mantenimiento e < funda en el trabajo que, se emplea en una .finca, en una industria'lucrativa, cuyo salario, en tmo trmino, de los frutos de ia tierra se saca con ellos se permuta, . ,

Falsedad de este remedio

DE SU SANTIDAD EL PAPA

A la verdad todos fcilmente entienden 'que la causa principi] de emplear su trabajo los que se ocupan en algn tte lucrativo, y ei fin a que prximamente mira el operar o, ion estos: procurarse alguna cosa y poseerla como propia suya con derecho propio y per5Oi*A, Porque si ei obrero presta otro sus fuerzas y su industria, las presta con el fin de alcanzar lo necesario para vivir y sustentarse; y por eto. con el trabajo qu,e de su parte pone, adquiere un derecho verdadero y perfecto, no slo para exigir -su salario, sino para hacer de ste el uso que quisiere. Luego> si gastando poco de este salario ahorra algo, y para tener ms seguro este ahorro, fruto de su parstmopia, lo emplea en una finca, sigese que a tai finca no es, ms que aquel salario bajo otra forma; yf por lo tanto, la finca que el obrero as compr, debe ser tan suya propia como lo era el salario que con su trabajo gan. Ahora bien; ei4 esto preciNaturalidad de la propiedad j samente consiste, como fcilmente se deja Dedcese de aqu tambin que la propieentender, el dominio de bienes muebles dad privada es claramente conforme ia nainmuebles. Luego al empearse los socialistas- turaleza. Porque las cosas que para conservar en que los bienes de los particulares pasen la vida, y ms an, las que para perfeccionarla comunidad, empeoran la condicin de los la son necesarias, prodcelas la tierra, es verobreros, porque quitndoles la libertad de dad, con grande abundancia, mas sin ei culhacer de su salario el uso que quisieren, les tivo y cuidado de los hombres no las'podra quitan ia esperanza y aun el poder de au- producir. Ahora bien; cuando en preparar mentar sus bienes.propios y sacar de ellos estos bienes naturales gasta el hombre la inotras utilidades., dustria de su inteligencia y las fuerzas de su cuerpo, por el mismo hecho se aplica s Fundamento de la propiedad aquelia parte de la naturaleza material que Pero, y esto es aun ms grave, eS remedio cultiv y enJaque dej impresa, una como SOBRE EL ESTADO ACTUAL DE LOS OBREROS , J3J3S. proponen pugna abiertamente con la jus- huella figura de.su propia persona; de mo-, .tic'ippbrq' "poseer algo coino propio y' con do qie no pudamenos-aeser conforme ala \ IOS ENERABLS HERMANOS PATRIARCAS, PRIMADOS* 'ARZOBISPOS Y'OBISPOS TODOS DEL exclusin de los dems es un derecho que dio razn que aquella parte ia pqsea. ei hombre la naturaleza " todo hombre.Y la verdad, como suya y nadie en manera alguna le sea ORBL CATLICO QUE ESTN EN GRACIA Y COMUNIN CON LA SEDE APOSTLICA _ , aun en esto hay grandsima diferencia entre lcito violar su derecho. el hombre y los dems animales. Porque sLEN PAPA XIII Autoridad de la propiedad tos no son dueos de sus actos, sino que se gobiernan por un doble instinto natural que Venerables Hermanos, salud y apostlica bendicin Tan clara es hx fuerza de estos argumenmantiene en eos despierta la facultad de tos, que causa admiracin ver que hay alguotras cosas semejantes, cuanto pareca pro- obrar y su tiempo les desenvuelve las fuer- nos que piensan de otro modo resucitando psito para refutar las opiniones engaosas, zas y excita y determina cada uno de sus mo- envejecidas opiniones; los cuales conceden, Una vez despertado el afn de novedades, as ahora y por las mismas causas creemos vimientos. Muveles c uno de estos instintos es verdad, al hombre, aun como particular, que hace tanto tiempo agita los Estados, ne- deber escribiros algo dei estado y condicin defender su vida y el otro conservar su el uso de la tierra y de los frutos varios que cesariamente haba de suceder que el deseo de los obreros.Materia es esta que ya otras especie. Y entrambas cosas fcilmente las al- de ella, cuando se cultiva, se producen; pero de hacer mudanzas en el orden poltico se veces, cuando se ha ofrecido la ocasin, he- canzan con slo usar de lo que tienen presen- abiertamente le niegan el derecho de poseer extendiese al econmico, que tiene con aqul mos tocado; ms en esta Encclica amonsta- te; ni pueden en manera alguna pasar ms como seor y dueo ei solar sobre que levan tanto parentesco.Efectivamente; los au- nos la conciencia de nuestro deber apostlico adelante, porque los mueve slo ei sentido y t un edificio, la hacienda que cultiv. Y mentos recientes de la industria y los nuevos que tratemos la cuestin de propsito y por ias cosas singulares que con los sentidos per- no ven que al negar este derecho al hombre caminos por que van las artes,, el cambio completo, y de manera'que se vean bien los ciben.Pero muy distinta es la naturaleza ie quitan cosas que con su trabajo adquiri. obrado en las relaciones mutuas de amos y principios que han de dar a esta contienda a del hombre. Existe en l toda entera y per- Pues un campo, cuando lo cultiva la mano y jornaleros, e1 haberse acumulado las rique- solucin que demandan la verdad y a justi fecta la naturaleza animal, y por eso, no me- lo trabaja a industria del hombre, cambia zas en unos pocos y empobrecido la multi- cia. Pero es difcil de resolver y no carece de nos que los otros animales, se ha concedido muchsimo de condicin; ncese de silvestre tud: y en los orreros la mayor opinin que. peligro. Porque difcil es dar la medida justa al hombre, por razn de sta su naturaleza fructuoso y de infecundo feraz. Y aquellas de su propio valer y poder han concebido, y de los derechos y deberes en que ricos y pro- animal, la facultad de gozar dei bien que hay cosas que lo han as mejorado, de tal modo la unin ms estrecha con que unos otros letarios, capitalistas y opranos deben ence- en ias cosas corpreas. Pero esta naturaleza se adhieran y tan ntimamente se mezclan se han juntado; y, finalmente, la corrupcin rrarse. Y peligrosa es una contienda que por animal, aunque sea en el hombre perfecta, con e! terreno, que muchas de ellas no se puede las costuirvbrevhan hecho estallar la gue- hombres turbulentos y maliciosos frecuente- dista tanto de ser ella sola toda la naturaleza den ya en manera alguna separar. Ahora rra. La cual guerra, cunta gravedad encie- mente se tuerce para pervertir el juicio de la humana, que es muy inferior sta y de su bien; que venga alguien apoderarse y disrre se colige de la vva espectacin que tiene verdad y mover sediciones la multitud. condicin nacida sujetarse eila y obede- frutar del pedazo de tierra en que deposit los nimos suspensos, y de lo que ejercita los cerla. Lo que en nosotros campea y sobresale, otro su propio sudor, permhiro la justiingenios d,e los doctos, las juntas de ios prulo quo ai hombre da el ser de hombre y por cia? Como los efectos siguen la causa de que dentes, las asambleas populares, el juicio de diferencia especficamente Como quiera que sea, vemos claramente, y lo que se e! entendimiento a razn. de las son efectos, as el fruto del trabajo es justa los legisladores, los consejos de los prncipes; en esto convienen todos, que es preciso dar bestias, es Y por que pertenezca los que trabajaron. Con rade tal manera, que no se halla ya cuestin pronto y oportuno auxilio los hombres de esto, por ser el hombre el soio animal dotado zn, pues, la totalidad del gnero humano, ninguna, por grande que sea, qu con ms de razn, hay que conceder necesariamente haciendo poco caso de las opiniones discorclase, puesto caso fuerza que sta preocupe los nimos dlos a nfima la mayor parte de que sin merecerlo al hombre la facultad, no slo de usar, como des de unos poco, y estudiando dligentase hallan eos en una con- los densas animales, sino de poseer con derehombres.Por esto, proponindonos como dicin desgraciada y calamitosa. Pues desmente en la naturaleza, en ia misma ley nafin la defensa de la Iglesia y del bien comn, truidos en el pasado siglo los antiguos gre- cho estable y perpetuo as las cosas que con tural halla el fundamento de la divisin de y como otras veces os hemos escrito sobre el mios de obreros, y no habindoseles dado en el uso se consumen, como las que, aunque bienes y ia propiedad privada, tanto que, cogobierno de los pueblos, la libertad humana, su lugar defensa ninguna, por haberse apar- usemos de eas, no se acaban. mo muy conformes y convenientes la paz y la constitucin cristiana de los Estados y tado las instituciones y leyes pdicas dla tranquilidad de la vida, ias ha consagrado con el uso de todos los siglos.Este derecho Religin de nuestros padres, poco poco ha sucedido hallarse los obreros entregados, soLo cual se ve an ms claro si se estudia de que hablamos lo confirman, y- hasta con la (a) Hace tiempo que tenamos deseos de ofrecer los indefensos, por la condicin de los tiem- en si y ms ntimamente la naturaleza del fuerza lo defienden, las .leyes civiles, que, cuando son justas, de la misma ley natural i los, lectores de LA VANGUARDIA a memorable en- pos, la inhumanidad desusamos y la hombre.Este, porque con ia inteligencia cclica de Len XIII Rertim noparum, que grandes desenfrenada codicia de sus competidoresA abarca cosas innumerables y las presentes derivan su eficacia.Y este mismo derecho economistas y hasta algunos jefes socialistas han aumentar el mal vino ia voraz usura, la cual. junta y enlaza las futuras, y porque adems sancionaron con su autoridad ias divinas lereputado corno e! evangelio de la sociedad del aunque ms de una vez condenada por senyes, que aun elgdesear io ajeno gravsimamenporvenir, como la resurreccin da las verdadera tencia de la Iglesia, sigue siempre, bajo di- es dueo de sus acciones, por esto, sujeto la te prohiben. No la mujer ley eterna y la potestad de Dios que todo lo jimo, ni su casa, codiciarsni siervo, de t prpalabra ds Jess sobre la tierra. La extensin de ni campo, ni buey, versas formas, ia misma en su ser, ejercitada gobierna con providencia infinita, l s ese documento y IHS proporciones de nuestra pupor hombres avaros y codiciosos. Jntase mismo se gobierna con la providencia de que ni asno, ni cosa alguna de las que son sublicacin nos haban privado hasta ahora el realizar ese deseo, pero hoy, sacrificamos materiales y esto que los contratos de las obras y el co- es capaz su razn, y por esto tambin tiene yas (i). nos resolvemos i publicarlo integramente, seguros mercio de todas Sas cosas est casi todo en libertad de elegir aquellas cosas que juzgue de que nuestros lectores nos agradecern que ie manos de' pocos, de tal suerte, que unos ms propsito para su propio bien, no slo Derecho de la herencia proporcionemos el placer de ieer y guardar un do- cuantos opulentos hombres y riqusimos han en el tiempo presente, sino aun en el que Estos derechos, que ios hombres aun secumento de tan alto y tan autorizado origen, y puesto sobre los hombros de" la multitud in- est por venir. De donde se sigue que debe el parados competen, se ve que son an ms que tan"ancho cauce abre !a paz, al amor y i la numerable de proletarios un yugo que difie- hombre tener dominio, no slo de los frutos fuertes si se los considera trabados y unidos armona de todos ios hombres. re poco del de los esclavos. de ia tierra, sino ademas de la tierra misma, con los deberes que los mismos hombres tieCierto que no tocios los.lectoras podrn ieer de porque de la tierra ve que se producen para nen cuando viven en familia.Cuanto al eleun tirn la hermosa Encclica, pero no importa, en dos, en tres veces, en ms, siempre que su espritu ponerse su servicio ias cosas de que l ha de gir el gnero de vida, no hay duda que pueest vido de ideas y de sentimieotos para guiarse Para remedio de este mal, los socialistas, necesitar en lo porvenir. Dan en cierto modo de cada uno su arbitrio escoger una de dos en los problemas sociales, lala, seguro de no haber despus de excitar en los pobres el odio los ] las ;necesidades de todo hombre perpetuas cosas; seguir el consejo de Jesucristo guarperdido el tiempo. ricos, pretenden que es preciso acabar con a vueltas, y as, satisfechas hoy, vuelven- maa- dando virginidad, ligarse con los vncuibs Con el exclusivo objeto de facilitar materialpropiedad privada y sustituirla con la colec- j na ejercer su imperio. Debe, pues, la natu- I de! matrimonio. Ninguna ley humana puede ! mente la lectura nos permitimos intercalar algutiva, en que los bienes de.cada uno sean co- | raleza haber dado al hombre algo estable y quitar al hombre el derecho natural y primanos epgrafes. munes todos, atendiendo su conservacin ' que perpetuamente dure, para que de ello (N. de la R.) y distribucin los que rigen el municipio perpetuamente pueda esperar el alivio de sus (0 >3Ut., V., 2 1 .

Pgina 2. 2 Mayo ? que tiene contraer matrimonio, ni pue- 1 i e tampoco ley ninguna humana poner en ' modo aigtiBO lmites la causa principal del matrimonio, cual la estableci la autoridad de Dios en el principio. Creced y multiplicaos f i). He aqu la familia sociedad domstica, pequea, la verdad, pero verdadera sociedad y anterior todo Estado, y que, por lo tanto, debe tener derechos y deberes suyos propios, y que de ninguna manera dependan del Estado. Menester es, pues, traspasar al .hombre, como cabeza de familia, aquel derecho de propiedad que hemos demostrado que la naturaleza dio cada uno en particular; ms aun, el derecho este es tanto mayor y ms fuerte, cuanto son ms las cosas que en la sociedad domstica abarca en la persona del hombre. Ley es santsima de la naturaieza que deba el padre de familia defender, alimentar, y, con todo gnero de cuidados, atender ajos hijos que engendr; y de la misma naturaleza se deduce que los hijos, los cules, en cierto modo, reproducen y perpetan la persona del padre, debe ste querer adquirirles y prepararles los medios con que honradamente puedan en la peligrosa carrera de la vida defenderse dla desgracia. Y esto io lo puede hacer sino poseyendo bienes tiJes que pueda en herencia transmitir sus hijos.Lo mismo que el Estado es la familia, como antes hemos dicho, una verdadera sociedad regida por un poder que le es propio, saber: el paterno. Por esto, dentro de los lmites que su fin prximo le prescribe, tiene la familia en el procurar y aplicar los medios que para su bienestar y justa libertad son necesarios, derechos iguales, por lo menos, los de la sociedad civil. Iguales, por lo meaos,'hemos dicho, porque como la familia J sociedad domstica se concibe y de hecho xiste antes que la sociedad civil, sigese que los derechos y deberes de aqulla son anteriores y ms inmediatamente naturales que los de sta. Y si los ciudadanos, si las familias, al formar parte de una comunidad y sociedad humanas hallasen en vez de auxilio estorbo, y en vez de defensa disminucin de su derecho, sera ms bien de aborrecer que de desear la sociedad.

LA VANGUARDIA ra que faltbamos nuestro deber.Verdad es que cuestin tan grave demanda la cooperacin y esfuerzos de otros, es saber: de los Prncipes y cabezas de los Estados, de los amos y de los ricos, y hasta de los mismos proletarios de cuya suerte se trata; pero, sin duda alguna, afirmamos que sern vanos cuantos esfuerzos hagan los hombres, si uesatienden la Iglesia. Porque la Iglesia es la que del Evangelio saca doctrinas tales, que bastan, dirimir completamente esta contienda, , por lo menos, quitarle toda aspereza y hacerla as ms suave: ella es la que trabaja, no slo en instruir el entendimiento, sino en regir con sus preceptos la vida y las costumbres de todos y cada uno de los hombres; ella, la que con muchas tilsimas insx tituciones promueve el mejoramento de la situacin de los proletarios; ella, la que quiere y pide que se unan los pensamientos y las fuerzas de todas las clases, para poner remedio, el mejor que sea posible, las necesidades de los obreros; y para conseguirlo, cree que se deben emplear, aunque con peso y medida, las leyes mismas y la autoridad del Estado. si se tiene en cuenta la razn natural y la uso debe hacer de esos bienes, la iglesia, sin filosofa cristiana, no es vergonzoso para el | titubear responde: Cuanta esto, no debe tehombre ni le rebaja el ejercer un oficio por : ner el hombre las cosas externas como propias, salario, pues le habilita el tal oficio para po- sino como comunes; es decir, de tal suerte, que der honradamente sustentar su vida. Que lo fcilmente las comunique con otros cuando sque verdaderamente es vergonzoso inhu- tos las necesiten. Por lo cual dice el Apstol: mano es abusar de los hombres, como si no manda los ricos de este siglo... que den y que fuesen ms que cosas, para sacar provecho de repartan francamente. Verdad es que nadie ellos, y no estimarlos en ms de lo que dan se manda socorrer otros con lo que para s de s sus msculos y sus fuerzas. Ordnase pralos suyos necesita, ni siquiera dar asimismo que en los proletarios se tenga otros lo que para el debido decoro de su procuenta con la Religin y con el bien de sus pia persona ha menester, pues nadie est oblialmas. Y por esto, deber es de sus amos ha- gado vivir de un modo que su estado no 1 cer que sus tiempos se dedique el obrero convenga (1). Pero satisfecha la necesidad y la piedad; no exponerlo los atractivos de la el decoro, deber nuestro es, de lo que sobra, corrupcin ni los peligros de pecar, ni en socorrer los indigentes. Lo que sobra, dadlo I manera alguna estorbarle el que atienda su de limosna (2). No son estos, excepto en casos ! familia y el cuidado de ahorrar. Asimismo, de extrema necesidad, deberes de justicia, i no imponerle ms trabajo del que sus fuerzas sino de caridad cristiana, la cual no tienen [ pueden soportar, ni tal clase de trabajo que derecho de contradecir las leyes. Porque ani no lo sufran su sexo y su edad. Pero entre terior las leyes y juicios de los hombres es I los principales deberes de los amos, el prin- la ley y juicio de Jesucristo, que de muchas cipal es dar cada uno lo que es justo. Sabi- maneras aconseja que nos acostumbremos do es que para fijar conforme justicia el l- dar limosna: cosa ms bien aventurada es dar mite del salario, muchas cosas se han de te- que recibir (3); y que tendr por hecha nener en consideracin; pero en general deben gada s propio la caridad que hiciremos acordarse los ricos y Tos amos que oprimir en negremos los pobres: en cuanto lo hicisteis provecho propio los indigentes y meneste- uno de estos mis hermanos pequeitos. mi La realidad de las cosas rosos, y de la pobreza ajena tomar ocasin lo hicisteis (4). En suma; los que mayor abunSea, pues, el primer principio y como la para mayores lucros, es contra todo derecho dancia de bienes han recibido de Dios, ya base de todo, que no hay ms remedio que divino y humano. Y el defraudar uno del sean esos bienes corporales y externos esacomodarse la condicin humana; que en salario que se le debe es un gran crimen que pirituales internos, para esto los han recila sociedad civil no pueden todos ser iguales, clama al cielo por venganza. Mirad que el jor- bido, para que con ellos atiendan su perlos altos y los bajos. Afnanse, es verdad, por nal que defraudasteis los trabajadores clama; feccin propia y al mismo tiempo, como miello los socialistas; pero es en vano contra la y el clamor de ellos suena en los odos del Se- nistros de la divina Providencia, al provecho naturaleza misma de las cosas ese afn. Por- or de los ejrcitos (1). Finalmente, con ex- de los dems. (As, pues, el que tuviere talento, que ha puesto en los hombres la naturaleza tremo cuidado deben guardarse los amos de I cuide de no callar; el que tuviere abundancia misma grandsimas y muchsimas desigual- perjudicar en lo ms mnimo los ahorros de bienes, vele no se entorpezca en l la larguedades. No son iguales los .talentos de todos, dlos proletarios, ni con violencia, ni con ra de la misericordia; el que superie un oficio ni igual el ingenio, ni la salud, ni las fuerzas; engao, ni con los artificios de la usura: con que manejarse, ponga grande empeo en y la necesaria desigualdad de estas cosas si- esto aun con mayor razn, porque no estn hacer al prjimo participante de su utilidad gese espontneamente desigualdad en la for- ellos suficientemente protegidos contra quien y provecho (5). tuna. Lo cual es claramente conveniente la les quite sus derechos los incapacite para utilidad, as de los particulares como de la trabajar, y porque sus haberes, cuanto ms Humildad de la pobreza comunidad; porque necesita para su gobier- pequeos son, tanto deben ser ms respetano la vida comn de facultades diversas y | dos. A los que carecen de bienes de fortuna oficios diversos; y lo que ejercitar estos ofiensales la Iglesia no tener deshonra,, cios diversos principalsimamente mueve como no la tiene Dios, la pobreza, y no averJusticia cristiana los hombres, es la diversidad de la fortuna gonzarse de tener que ganar el sustento trade cada uno. Y por lo que al trabajo corporal La obediencia estas leyes, no es verdad bajando. Todo lo cual lo confirm con sus toca, ni aun en el estado de la inocencia ha- que bastara ella sola quitar la fuerza y aca- obras y hechos Cristo Nuestro Seor, que ba de estar el hombre completamente ocio- bar con las causas de esta contienda? Pero la para salvar los hombres se hi^o pobre siendo^ so; mas lo que para esparcimiento del nimo Iglesia, enseada y guiada por Jesucristo, as rico (6); y aunque era Dios hijo de Dios, habra entonces libremente buscado la volun- pira algo ms grande; es decir, ordena algo quiso, sin embargo, mostrarse y ser tenido tad, eso mismo despus por necesidad, y no que es mas perfecto, y pretende con ello jun- por hijo de un artesano; y aun no rehus sin fatiga, tuvo que hacer en expiacin de su tar en unin ntima y amistad una clase con gastar una gran parte de su vida trabajando pecado. Maldita ser la tierra en tu obra; con otra. Entender lo que en verdad son y apre- como artesano. No es este el artesano hijo dafanes comers de ella todos los das de tu vi- ciar en lo que de veras valen las cosas pere- Mara? Quien este divino ejemplo tuviere da (1). Y del mismo modo no han de tener fin cederas, es imposible si no se ponen los ojos ante los ojos, entender ms fcilmente loen este mundo las otras penalidades, porque del alma en la otra vida que no ha de tener que sigue, saber: que la verdadera dignidad los males que al pecado siguieron son aspe fin; la cual vida si se quita, perecer inme- y excelencia del hombre en las costumbres, ros de sufrir; duros y difciles, y de necesidad diatamente el concepto y y verdadera nocin es decir, en la verdad consiste; que la virtud han de acompaar al hombre hasta lo ltimo del bien, y hasta se convertir este universo es patrimonio comn todos los mortales, y de su vida. As que sufrir y padecer es la suer- en un misterio inexplicable toda investiga- que igualmente lo pueden alcanzar los altos te del hombre, y por ms experiencias y ten- cin humana. As, pues, lo que del magiste- y los bajos, los ricos y los proletarios; y que tativas que el hombre haga, con ninguna rio de la naturaleza misma aprendimos, es slo las virtudes y al mrito, en quien quiefuerza, con ninguna industria podr arran- tambin dogma de la fe cristiana, en que co- ra que se hallen, se ha de dar el premio de la car enteramente de la vida humana estas in- mo en principal fundamento estriba la razn eterna bienaventuranza. Y no slo esto, sino comodidades. Los que dicen que lo puedea y el ser todo de la Religin, saber, que que los afligidos por alguna calamidad se hacer, los que al desgraciado pueblo prome- cukndo salgamos de esta vida, entonces he- v ms inclinada la voluntad t\ mismo ten una vida exenta de toda fatiga y dolor, y mos de comenzar de veras vivir. Porque no Dios; pues bienaventurados llama Jesucristo regalada con holganza incesantes placeres, cri Dios al hombre para estas cosas quebra- los pobres: amantsimamente llama s, lo inducen error, lo engaan con fraudes dizas y caducas, sino para Jas celestiales y para consolarlos, los que estn en algn de que brotarn algn da males mayores eternas; ni nos dio la tierra por habitacin, ij trabajo afliccin; y los ms abatidos, y que los presentes. Lo mejor es mirar las co- perpetua, sino por lugar los que injustamente son oprimidos, abraza destierro. sas humanas como son en s, y al mismo dar carecer de riquezas de de las otras Abun- ' con especial amor. Cuando estas verdades be y cosas tiempo buscar en otra parte, como ya hemos que se llaman bienes, nada importa para la conocen, fcilmente se reprime la hinchazn dicho, el remedio conveniente estas inco- bienaventuranza eterna; lo que importa ms de nimo de los ricos y se levanta el abatimodidades. que todo, es el uso que de esos bienes haga- miento de los pobres, y se doblegan los uuns mos. Las varias penalidades, de que est co- ser benignos y los otros ser humildes. Y Deberes de los contendientes mo tejida la vida mortal, no las quit Jesu- de esta suerte, la distancia que entre unos y otros quisiera poner la soberbia, se acorta, y Hay en la cuestin que tratamos un mal cristo con su copiosa rendencin, sino las tor- no habr dificultad en conseguir que se unan n en incentivos de virtudes y materia de capital, y es el de figurarse y pensar que son con estrecho vnculo de amistad la una y la. unas clases de la sociedad por su naturaleza merecer, de tal suerte que ninguno de los otra clase. enemigas de otras, como si los ricos y los mortales puede alcanzar los bienes sempiterproletarios los hubiera hecho la naturaleza nos, si no es caminando sobre las ensangrenIgualdad ante Dios para estar peleando los unos contra los otros tadas huellas de Jesucristo. Si sufriremos, Las cuales dos clases, si los preceptos de en perpetua guerra. Lo cual es tan opuesto reinaremos tambin con l (2). Tomando l de la razn y la verdad, que por el contrario, su voluntad trabajos y tormentos, por admi- Cristo obedecieren, no slo en amistad, sino es ciertsimo que, as como en el cuerpo se rable modo templ la fuerza de esos mismos en amor verdaderamente de hermanos se unen miembros entre s diversos, y de su trabajos y tormentos; y no slo con su ejem- unirn. Porque sentirn y entendern que unin resulta esa disposicin de todo el ser, plo, sino con su gracia y con la esperanza todos los hombres sin distincin alguna han que bien podramos llamar simetra, as en que delante nos pone de un premio eterno, sido criados por Dios, Padre comn de todos; la sociedad civil ha ordenado la naturaleza hizo ms fcil el sufrir dolores: porque lo que que todos tienden al mismo bien, como fin, que aquellas dos clases se junten concordes aqu es para nosotros de una tribulacin mo- que es Dios mismo, nico que puede dar mentnea y ligera, engendra en nosotros de bienaventuranza perfecta los hombres y entre s y se adapten la una la otra de mo do que se equilibren. Necesita la una de la un modo muy maravilloso un peso eterno de los Angeles; que todos y cada uno han sido por favor de Jesucristo igualmente redimidos otra enteramente; porque sin trabajo no pue- gloria (3). y levantados la dignidad de hijos de Dios, de haber capital, ni sin capital trabajo. La Buen uso de las riquezas concordia engendra en las cosas hermosura y de tal manera, que no slo entre s, sino an orden; y al contrario, de una perpetua lucha Advirtese, por lo tanto, los que tienen con Cristo Seor Nuestro, primognito entre no puede menos de resultar la confusin jun riquezas, que no libran ellas de dolor, ni en muchos hermanos, los enlaza un parentesco ta con una salvaje ferocidad. Ahora bien; nada aprovechan para la eterna bienaventu- verdaderamente de hermanos. Y asimismo, para acabar con esa lucha y hasta para cortar ranza, sino que antes daan (4); que deben que los bienes de naturaleza y los dones de las races mismas de ella, tiene la Religin los ricos infundir terror las extraordinarias la gracia divina pertenecen en comn y sin cristiana una fuerza admirable y mltiple. Y amenazas que les hace Jesucristo (5), y que diferencia alguna todo el linaje humano, en primer lugar el conjunto de las ensean- ha de llegar un da en que darn en el tribu- y que nadie, como no se haga indigno, ser zas de la Religin, de que es intrprete y de- nal de Dios seversima cuenta del uso que desheredado de los bienes celestiales. Si hipositada la Iglesia, puede mucho para com- hicieron de sus riquezas. Acerca del uso que jos, tambin herederos, herederos verdadera[>onr entre s y unir los ricos y los pro- se debe hacer de las riquezas, hay una doc- mente de Dios y coherederos con Cristo. (7) etarios, porque ambos ensea sus mutuos trina excelente importantsima, que la filoTal es de los dedeberes, y en especial los que dimanan de la sofa vislumbr, pero que la Iglesia perfec- rechos quelalanaturaleza cristianadeberes yNo filosofa ensea. justicia, De estos deberes, los que tocan al cion y ensea y trabaja porque no sea slo es verdad que en brevsimo tiempo parece proletario y obrero son: poner de su parte conocida, sino obvervada aplicada las ntegra y fielmente el trabajo que libre y costumbres. El principio fundamental de que se acabara toda contienda, donde' en k equitativamente se ha contratado; no perju- esta doctrina es el siguiente: que se debe dis- sociedad civil prevaleciese esta doctrina? dicar en manera alguna al capital, ni hacer tinguir entre la justa posesin del dinero y Accin de la Iglesia violencia personal sus amos; al defender el uso justo del mismo dinero. Poseer alguFinalmente, no se contenta la Iglesia con sus propios derechos abstenerse de la fuerza, nos bienes en particular, es, como poco antes y nunca armar sediciones ni hacer juntas con hemos visto, derecho natural al hombre; y mostrar los medios con que este mal se ha hombres malvados que maosamente les po- usar de ese derecho, mayormente cuando se de curar; ella, con sus propias manos, aplica nen delante desmedidas esperanzas y grand- vive en sociedad, no slo es lcito, sino abso- las medicinas. Porque todo su afn es educar simas promesas, que se sigue casi siempre lutamente necesario. Lcito es que el hombre formar los hombres conforme sus enseun arrepentimiento intil y la ruina de sus posea como propio. Es, adems, para la vida anzas y doctrina; y con el auxilio de losfortunas. A los ricos y los amos toca: que humana necesario (6). Mas se pregunta qu Obispos y del Clero, procura extender cuanno deben tener los obreros por esclavos; que deben en ellos respetar la dignidad de la (0 II, II, Qusest. XXXII, a. 6. (2) Luc, XI, 41. (0 Jac, v, 4. persona y la nobleza que esa persona aa(2) 2 ad Tim., II , 12. (3) Actor ., XX, 3 5 . de lo que se llama carcter de cristiano. Que
(3) 2 Cor. IV, 17.
(i)

Querer, pues, que se entrometa el poder civil hasta lo ntimo del hogar, es un grande y pernicioso error. Cierto que si alguna faanilia se hallase en extrema necesidad y no pidiese valerse ni salir por si de ella en masera alguna, justo sera que la autoridad pblica remediase esta necesidad extrema, por ser cada una de las familias una parte dla sociedad. Y del mismo modo, si dentro del hogar domstico surgiere una perturbacin ave de los derechos mutuos, interpngase autoridad pblica para dar cada uno el suyo; pues no es esto usurpar los derechos de los ciudadanos, sino protegerlos y asegurarlos con una justa y debida tutela. Pero es menester que aqu se detengan los que tienen el cargo dla cosa pblica; pasar estos lmites no lo permite la naturaleza. Porque es tal la patria potestad, que no puede ser ni extinguida ni absorbida por el Estado, puesto que su principio es igual idntico al de la vida misma de los hombres. Los hijos son algo del padre, y como una amplificacin de la persona del padre; y si queremos hablar coa propiedad, no por s mismos, sino por la coroursidad domstica en que fueron engendrados, entran formar parte d la sociedad 'Civil. Y por esta misma razn, porque los hijos son naturalmente algo del padre antes de que lleguen d tener el uso de su libre albedro, estn sujetos al cuidado de sus padres |a). Cuando, pues, los socialistas, descuidada la providencia de los padres, introducen en su Jugar Ja del Estado, obran contra la justicia malural, y disuelven la trabazn del hogar domstico.

Injusticia de la intrusin del Estado

Injusticia de la propaganda comn

Y fuera de esta injusticia, vese demasiado claro cul sera en todas las clases el trastorno y perturbacin que se seguira una dura y odiosa esclavitud de ios ciudadanos. Abrirase 3a puerta mutuos odios, murmuraciones y discordias, quitado al ingenie y diligencia de cada uno todo estmulo, secaranse necesariamente las fuentes mismas de la riqueza, y esa igualdad que en su pensamiento se forjan, no sera, en hecho de verdad, otra cosa que un estado tan triste como innoble de todes los hombres sin distincin alguna. De iodo lo cual se ve que aquel dictamen de los socialistas, saber, que toda propiedad ha de ser comn, debe absolutamente rechazarse, porque daa los mismos quienes se trata de socorrer; pugna con los derechos naturales de los individuos y perturba los deberes del Estado y la tranquilidad comn. Quede, paes, sentado que cuando se busca el modo de aliviar los pueblos, lo que principalmente y como fundamento de todo se ha de tener,* es esto: que se debe guardar intacta la propiedad privada. Esto probado, vamos declarar dnde hay que ir buscar el remedia que se desea.

Derecho de la Iglesia en la contienda

Animosos y con derecho claramente Nuesiro, entramos tratar de esta materia, porque cuestin es esta la cual no se hallar solucin ninguna aceptable, si no se acude 3a Religin y la Iglesia. Y como la guarda de 3a Religin y la administracin de la posestad de la Iglesia Nsprincipalsimamente incumbe, con razn, si callramos, se juzgaf i) Gen., I, 28. (a) S. Thom., n, II, Qucest. X, art. 12.

Gen., III, 17.

(4) Matth., XIX, 23-24. (5) L u c , Vi, 24 25. (6) II, 11, Quasst; LXVI, a. 2.

(4) 5) (6) (7)

Matth i., XXV, 40. S. Greg, Magn., in Evang. Hom. IX n. 7, II, Connth., VIII, 9. Rom. , VIII, 17.

LA

2 Mayo 1093. -Pgina 3 la virtud es en lo que principalmente se ha de poner. Sin embargo, una bien constituida sociedad toca tambin suministrar los bienes corporales y externos, CUYO USO es necesario para el ejercicio de la virlud (1). Ahora bien; para la produccin de estos bienes no hay nada ms eficaz ni ms necesario que el trabajo de los proletarios, ya empleen stos su habilidad y sus manos en los campos, ya los empleen en los talleres. Aun ms; es en parte su fuerza y su eficacia tanta, que con grandsima verdad se puede decir que no de otra-cosa, sino del trabajo de los obreros, salen las riquezas de los Estados. Exige, pues, la equidad que la autoridad pblica tenga cuidado del proletario, haciendo que le toque algo de lo que aporta l la comn utilidad, que con casa en que morar, vestido con que cubrirse y proteccin con que defenderse de quien atente su bien, pueda con menos dificultades soportar la vida. De donde se sigue que se ha de tener cuidado de fomentar todas aquellas cosas que se vea que en algo pueden aprovechar la clase obrera. El cual cuidado, tan lejos est de perjudicar nadie, que antes aprovechar todos, porque importa muchsimo al Estado que no sean de todo punto desgraciados aquellos de quienes provienen esos bienes de que el Estado tanto necesita. una absurda igualdad apoderarse de la fortuna ajena, es cosa que prohibe la justicia, y que a naturaleza misma del bien comn r e chaza. Es cierto que la mayor parte de los obreros quieren mejorar de suerte fuerza de trabajar honradamente y sin hacer nadie injuria; pero tambin es verdad que hay, y no pocos, imbuidos de torci-das opiniones y deseosos de novedades, que de todas maneras procuran trastornar las cosas y arrastrar los dems la violencia. Intervenga, pues, la autoridad del Estado, y poniendo un freno los agitadores, aleje de los obreros los artificios corruptores de sus costumbres y de los que legtimamente poseen el peligro de ser robados. Una mayor duracin una mayor dificultad del trabajo, y la idea de que el jornal es corto, dan no pocas veces los obreros pretexto para alzarse en hueiga y entregarse de su voluntad al ocio. A este mal frecuente y grave debe poner remedio la autoridad pblica, porque semejante cesacin del trabajo, no slo daa los amos y aun los mismos obreros, sino que perjudica a! comercio y las utilidades del Estado; y como suele no andar muy lejos de la'violencia yseaicn, pone muchas veces en peligro la pblica t r a n quilidad. Y en esto lo ms eficaz y ms provechoso es prevenir con la autoridad de las leyes impedir que pueda brotar el ma ? apartando tiempo las causas que se ve han de producir un conflicto entre los amos y los obreros.

to ms puede los saludabilsimos raudales de su doctrina. Esfurzase, adems, en penetrar hasta lo ntimo del alma y doblegar las voluntades para que se dejen regir y gobernar en conformidad con los divinos preceptos. Y en esta parte, que es la principal y ms importante, por depender de ella la suma toda de los provechos y la solucin completa de la cuestin, sola la Iglesia es la que tiene el mayor poder. Porque los instrumentos de que para mover los nimos se sirve, para ese fin precisamente se los puso en las manos Jesucristo, y del mismo Dios reciben su eficacia. Semejantes instrumentos son los nicos que pueden convenientemente llegar hasta los senos recnditos del corazn, y hacer al hombre obediente y pronto cumplir con su deber, y que gobierne los movimientos de su apetito, y ame Dios y al prjimo con singular y suma caridad, y se abra animosamente camino travs de cuanto le estorbe la carrera de la virtud.

Remedio cristiano
Basta en esta materia renovar brevemente la memoria de los ejemplos de nuestros mayores. Las cosas y los hechos que recordamos son tales, que no dejan lugar duda alguna, saber: que con las mximas cristianas se renov de alto bajo la humana sociedad civil; que por virtud de esta renovacin se mejor el gnero humano, ms bien resucit de muerte vida y adquiri tan grande perfeccin, que ni hubo antes ni habr en las venideras edades otra mayor. Y, por fin, que de todos estos beneficios es Jesucristo el principio y es el trmino; porque nacidos de El, El todos se deben referir. Efectivamente,, cuando recibi el mundo la ley Evanglica; -cuando aprendi el grande misterio de la Encarnacin del Verbo y Redencin del gnero humano, !a vida de Jesucristo, Dios y hombre, penetr en las entraas de la sociedad civil, y toda la impregn de su fe, de sus preceptos y de sus leyes. Por esto, si remedio ha de tener el mal que ahora padece la sociedad humana, este remedio no puede ser otro que la restauracin de la vida instituciones cristianas. Cuando las sociedades se desmoronan, exige la rectitud que, si se quieren restaurar, vuelven los principios que les dieron el ser. Porque en esto consiste la perleccin de todas las asociaciones, en trabajar por conseguir el fin para que fueron establecidas; de manera que los movimientos y actos de la sociedad, no los produzca otra causa que la que produjo la misma sociedad. Por lo cual, desviarse de su fin es enfermar; volver l es sanar. Y lo que decimos de todo el cuerpo de la sociedad civil, del mismo modo y con perfectsima verdad lo decimos de aquella clase de ciudadanos, la ms numerosa, que sustenta su vida con su trabajo.

se gnero alguno de males que careciese de consuelo. Hoy, en verdad, hllanse muchos que, como los gentiles de otros tiempos, hacen captulo de acusacin contra la Iglesia de esta misma excelentsima caridad, y en su lugar les parece que pueden poner la beneficencia establecida y regulada por leyes del Estado. Pero la caridad cristiana, de la cual es propio darse toda al bien del prjimo, no hay ni habr artificio humano que la supla. De sola la Iglesia es esta virtud, porque si no se va buscar en el Sacratsimo Corazn de Jesucristo, no se halla en parte alguna; y muy lejos de Cristo van los que de la Iglesia se apartan. No puede, sin embargo, dudarse, que para conseguir el fin propuesto se requieren tambin medios humanos. Todos, sin excepcin alguna, todos aquellos quienes atae esta cuestin, es menester que conspiren al mismo fin y en la medida que les corresponde trabajen por alcanzarlo: semejanza de la Providencia divina reguladora del mundo, en el cual vemos que resultan los efectos de la concorde operacin de las causas todas de que dependen.

Previsin de las revueltas

Parte que toca al Estado

Caridad cristiana
Y no se vaya creer que la Iglesia de tal manera tiene empleada toda su solicitud n cultivar las almas, q u e descuide lo que pertenece la vida mortal y terrena.De los proletarios quiere, y con todas sus fuerzas procura, que salgan de su tristsimo estado y alcancen suerte mejor. Y esto no poco ayuda an con atraer los hombres y formarlos la virtud. P o r q u e las costumbres cristianas, cuando se guardan en toda su integridad, dan espontneamente alguna prosperidad las cosas exteriores, porque hacen benvolo Dios, principio y fin de todos ios bienes; r e primen esas dos pestilencias de la vida, que con harta frecuencia hacen al h o m b r e desgraciado an en la abundancia, el apetito desordenado de riquezas y la sed de placeres; '{1) y hacen que los hombres, contentos con un trato y sustento frugal, suplan la escasez de las rentas con la economa, lejos de los 'vicios, destructores, no slo de pequeas fortunas, sino de grandsimos caudales, y dilapidadores de riqusimos patrimonios. Pero fuera de esto, provee la Iglesia lo que ve convenir al bienestar de los proletarios, instituyendo y fomentando cuantas cosas entiende que pueden contribuir aliviar su pobreza. Y sobresali siempre tanto en este gnero de beneficios, que la colman de elogios hasta sus mismos enemigos. T a n t o era entre los cristianos de la antigedad ms remota la fuerza de la caridad, q u e m u c h a s veces se despojaban de sus bienes los ricos para socorrer los pobres, y as no haba ningn necesitado entre ellos (2). A los Diconos, orden instituida precisamente para esto, dieron los Apstoles el cargo de ejercitar cada da los oficios de la caridad; y el Apstol San Pablo, aunque oprimido bajo el peso del cuidado de todas las iglesias, n o d u d , sin embargo, emprender trabajosos viajes para llevar l en persona u n a limosna los cristianos ms pobres. Los dineros q u e ios cristianos, cuantas veces se reunan, voluntariamente daban, los llama T e r t u l i a n o depsitos de la piedad, porque se empleaban en alimentar en vida y enterrar en muerte los necesitados, los nios y nias pobres y hurfanos, los ancianos que tenan en sus casas y tambin los nufragos. 43) De aqu poco poco se fue formando aqnel patrimonio q u e , con religioso esmero, guard la Iglesia como propiedad de familia de los pobres. Y no slo esto, sino que hall el modo de socorrer la multitud* de desgraciados, quitndoles el empacho del mendigar. P o r q u e como Madre c o m n de ricos y pobres, promoviendo en todas partes la cari^ dad hasta u n grado sublime, estableci c o munidades de religiosos hizo otras m u c h simas tiles fundaciones, para q u , d i s t r i b u yndose por ellas los socorros, apenas hubie(1) Radix omnium malorum est cupiditas, 1,

Bueno es, pues, que examinemos qu parte del remedio que se busca se ha de exigir al Estado.Entendemos hablar aqu del EstaComunidad de la proteccin do, no como existe en este pueblo en el otro, sino tal cual lo demanda la recta razn Bien es, como hemos dicho, que no a b conforme con la naturaleza, y cual demues- sorba el Estado ni al ciudadano ni la famitran que debe ser los documentos de la divi- lia; justo es que al ciudadano y la familia na sabidura, que Nos particularmente expu- se les deje la facultad de obrar con libertad simos en la carta- encclica en que tratamos en todo aquello que, salvo el bien comn y de la constitucin cristiana de los Estados. sin perjuicio de nadie, se puede hacer. DeEsto supuesto, los que gobiernan un pueblo ben, sin embargo, los que gobiernan, piotedeben primero ayudar en general, y como en ger la comunidad y los individuos que la globo, con todo el complejo de leyes insti- forman. Deben proteger la comunidad, portuciones, es decir, haciendo que de la misma que los que gobiernan les ha confiado la conformacin y administracin de la cosa naturaleza la conservacin de la comunidad pblica espontneamente brote la prosperi- de tal manera, que esta proteccin custodia dad, as de la comunidad como de los parti- del pblico bienestar es, no slo la ley supreculares. Porque este es el oficio de la pruden- ma, sino el fin nico, la razn total de la socia cvica, este el deber de los que gobiernan. berana que ejercen; y deben proteger los Ahoia bien; lo que ms eficazmente contri- individuos partes de la sociedad, porque la buye la prosperidad de un pueblo, es la filosofa, igualmente que la fe cristiana, conprobidad de las costumbres, la rectitud y or- vienen en que la administracin de la cosa den en la constitucin de la familia, la ob- pblica es por su naturaleza ordenada, no servancia de la Religin y de la justicia, la la utilidad de los que la ejercen, sino la de moderacin en imponer y la equidad en re- aquellos sobre quienes se ejerce. Como el popartir las cargas pblicas, el fomento de las der de mandar proviene de Dios, y es una coartes y del comercio, una floreciente agricul- municacin de la divina soberana, debe ejertura, y si hay otras cosas semejantes, que cerse imitacin del mismo poder de Dios, cuanto con mayor empeo se promueven, el cual, con solicitud de padre, no menos tanto ser mejor y ms feliz la vida de los atiende las cosas individuales que las uniciudadanos.Con el auxilio, pues, de todas versales. S, pues, se hubiera hecho amenastas, as como pueden los que gobiernan zara hacerse algn dao al bien de la comuaprovechar todas las clases, as pueden tam- nidad al de alguna de las clases sociales, y bin aliviar machsimo la suerte de los pro- si tal dao no pudiera de otro modo remeletarios; y esto en uso de su mejor derecho y diarse evitarse, menester es que le salga al sin que pueda nadie tenerlos por entremeti- encuentro la pblica autoridad.Pues bien; dos; porque debe el Estado, por razn de su importa al bienestar del pblico y al de los oficio, atender al bien comn. Y cuanto ma- particulares que haya paz y orden: que todo yor sea la suma de provechos que de esta ge- 'el ser de la sociedad domstica se gobierne neral providencia dimanare, tanto ser menos por los mandamientos de Dios y los princinecesario tentar nuevas vas para el bienestar pios de la ley natural: que se guarde y se fode los obreros. mente la Religin; que florezcan en la vida privada y en la pblica costumbres puras; Debida igualdad de la proteccin que se mantenga ilesa la justicia, ni se deje impune al que viola el derecho de otro; que Pero debe adems tenerse en cuenta otra se formen robustos ciudadanos, capaces de cosa que va ms al fondo de la cuestin, y es ayudar y, si el caso lo pidiere, defender la soesta: que en la sociedad civil una es igual ciedad. Por esto, si acaeciere alguna vez que la condicin de las clases altas y la de las n- amenazasen trastornos, por amotinarse los fimas. Porque son los proletarios, con el mis- obreros por declararse en huelga; que se mo derecho que los ricos y por su naturaleza, relajasen entre los proletarios los lazos natuciudadanos, es decir partes verdaderas y vivas rales de la familia; que se hiciese violencia de que, mediante las familias, se compone el la Religin de los obreros no dndoles comocuerpo social; por no aadir que en toda ciu- didad suficiente para los ejercicios de piedad; dad es la suya la clase sin comparacin ms si en los talleres peligrase la integridad de las numerosa. Pues como sea absurdsimo cui- costumbres, por la mezcla de los dos sexos dar de una parte de los ciudadanos y descui- por otros perniciosos incentivos de pecar; dar otra, sigese que debe la autoridad p- oprimieren los amos los obreros con carblica tener cuidado conveniente del bienestar gas injustas condiciones incompatibles con y provechos <le la clase proletaria: de lo con- la persona y dignidad humanas; si se hiciera trario, violar la justicia, que manda dar dao la salud con un trabajo desmedido cada uno su derecho. A este propsito dice no proporcionado al sexo ni la edad, en tosabiamente Santo Toms: Como las partes y dos estos casos claro es que se debe aplicar, el lodo son en cierta manera una misma cosa, aunque dentro de ciertos lmites, la fuerza y as lo que es del todo es en cierta manera de las autoridad de las leyes. Los lmites los deterpartes (1). De lo cual se sigue que entre los mina el fin mismo por que se apela al auxideberes, no pocos ni ligeros de los Prncipes, lio de las leyes; es decir, que no deben stas quienes toca mirar por el bien del pueblo, abarcar ms ni extenderse ms de lo que el principal de todos es proteger todas las cla- demanda el remedio de estos males la neceses de ciudadanos por igual, es decir, guar- sidad de evitarlos. dando inviolablemente la justicia llamada distributiva.

Bienes del alma

Asimismo hay en el obrero muchas cosas que demandan que el Estado, con su proteccin, las asegure. Las primeras son los bienes del alma. Porque esta vida mortal, aunque buena y apetecible, no es lo ltimo. para que hemos nacido, sino camino solamente instrumento para llegar aquella vida del alma quesera completa con la vista de la verdad y el amor del sumo bien. El alma es la que lleva expresa en s la imagen y semejanza de Dios, y donde reside el seoro que se orden al nombre ejerciese sobre las naturalezas inferiores l, obligando las tierras todas y al mar que para provecho del hombre se le sujetasen. Henchid la tierra y tened seoro sobre los peces de la mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra (1). En esto soa todos los hombres iguale ; ni hay distincin alguna entre ricos y pobres, amos y criados, Prncipes y particulares, puesto qne uno mismo es el Seor de iodos (2). Nadie puede impunemente hacer injuria la dignidad del hombre, de la que el mismo Dios dispone con gran reverencia, ni impedirle que tienda aquella perfeccin, que es apropsito para la vida sempiterna que en el cielo le aguarda.

Descanso dominical
Ms aun; ni el hombre mismo, aunque quiera, puede en esta parte permitir que se le trate de un modo distinto del que su naturaleza conviene, ni querer que su alma sea esclava; pues no se trata aqu de derechos de que libremente pueda disponer el hombre, sino deberes que le obligan para con Dios v que tiene que cumplir religiosamente.Sigese de aqu la necesidad de descansar die las obras trabajos en los das festivos. Les cual no se ha de entender de una mayor facultad que al hombre se conceda de vagar ociosamente, y mucho menos de esa vacacin, que muchos desean, fautora de vicios y promotora del derramamiento del dinero sino del descanso completo de toda operacin laboriosa consagrado por la Religin. C u a n do ai descanso se junta la Religin, apartaa hombre de los trabajos y negocios de la vida cotidiana para levantarle pensar en los bienes celestiales y dar el culto que de justicia debe la eterna Divinidad. En esto principalmente consiste, y este es el fin primario* del descanso que en los das de fiesta se h a de tomar; lo cual Dios sancion con una ley especial en el antiguo Testamento: acurdate de santificar el da de Sbado (3); y con s mismo ejemplo lo ense, con aquel descanso misterioso que tom cuando hubo fabricado el hombre: y repos el da sptimo de; toda la obra que haba hecho (4).

Equidad en la proteccin

Respeto de los derechos

Duracin del trabajo

Por lo que toca la defensa de los bienes corporales y externos, lo primero que hay que hacer es librar los pobres obreros d l a crueldad de hombres codiciosos, que, fia de aumentar sus propias ganancias, abusan sin moderacin alguna de las personas, come si no fueran personas, sino cosas. Exigir tan, gran tarea que con el excesivo trabajo se e m bote el alma y sucumba al mismo tiempo el cuerpo la fatiga, ni la justicia ni la huma-i nidad lo consienten. En el hombre toda si* naturaleza, y consiguientemente la fuerza que tiene para trabajar, est circunscrita coa lmites fijos, de los cuales no puede pasar. Aumntase, es verdad, aquella fuerza coa el uso y ejercicio, pero condicin de que de cuando en cuando deje de trabajar y descanse. Dbese, pues, procurar que el trabajo de cada da no se extienda ms horas de las que permiten las fuerzas. Cunto tiempo h a ya de durar este descanso, se deber determinar teniendo en cuenta las distintas especies de trabajo, las circunstancias del tiempo y del lugar, y la salud de los obreros mismos Los que se ocupan en cortar piedra de las canteras, en sacar de las profundidades da.
(1) (2) 3) 4) Gen., I, 28. Rom., X, 12 Exod., XX., 2. Gen., II, 2.

Tim., VI,- 10. (2) Actor, IV, 34. {3) Apol., 11, 39.

Mas aunque todos los ciudadanos, sin excepcin ninguna, deban contribuir algo la suma de los bienes comunes, de los cuales expontneamente toca cada uno una parte proporcionada, sin embargo, no pueden todos contribuirlo mismo y por igual. Cualesquiera que sean los cambios que se hagan en las formas de gobierno, existirn siempre en la sociedad civil esas diferencias, sin las cuales ni puede ser ni concebirse sociedad alguna. De necesidad habrn de hallarse unos que gobiernen, otros que hagan leyes, otros que administren justicia, y otros, en fin, que con su consejo y autoridad manejen los negocios del municipio las cosas de la guerra. Y que estos hombres, as como sus deberes son los ms graves, as deben ser en todo pueblo los Proteccin de la propiedad , primeros, nadie hay que no lo vea; porque ellos inmediatamente, y por excelente mane- j Pero ser bien tocar en particular algunas ra, trabajan para el bien de la comunidad. cosas an de ms importancia. Es la princiPor el contrario, distinto del de stos es el pal que con el imperio y valladar de las leyes modo y distintos los servicios con que apro- se ha de poner en salvo la propiedad privada. vechan la sociedad los que se ejercitan en Y sobre todo, ahora, que tan grande incenalgn arte oficio, si bien estos ltimos, dio han levantado todas las codicias, debe aunque menos directamente, sirven tambin tratarse de contener al pueblo dentro de su muchsimo la pblica utilidad. Verdadera- deber; porque si bien es permitido esforzarse, mente el bien social, puesto qne debe ser tal sin mengua de la justicia, en mejorarla suerque con l se hagan mejores los hombres, en te, quitar otro lo que es suyo, y so color de (1) II, II Quaest. LXI, a 1 ad. 2. (1) S. Thom., De Reg. "Princip., I, c. i5.

Deben, adems, religiosamente guardarse los derechos de lodos en quien quiera que los tenga; y debe la autoridad pblica proveer que cada uno se le guarde e suyo, evitando y castigando toda violacin de <a justicia. Aunque en el proteger los derechos de los particulares, dbese tener cuenta principalmente con los de la clase nfima y pobre. Porque la raza de los ricos, como que se puede amurallar con sus recursos propios, necesita menos del amparo de la pblica autoridad; el pobre pueblo, como carece de medios propios con que defenderse, tiene que apoyarse grandemente en el patrocinio del Estado. Por esto, los jornaleros, que forman parte de la multitud indigente, debe con singular cuidado y providencia cobijar el Estado.

ana 4.2 Mayo 893. la tierra hierro, cobre y cosas semejantes, como su trabajo es mayor y nocivo la salud, as proporcin debe ser ms corto el tiem>o que trabajasen. Dbese tambin atender a estacin del ao; porque no pocas veces sucede que una clase de trabajo se puede fcilmente soportar en una estacin, y en otra 6 absolutamente no se puede, no sin mucha dificultad.

LA VANGUARDIA

Difusin de la propiedad

Si el obrero recibe un jornal suficiente para sustentarse s, su mujer y sus hijos, ser fcil, si tiene juicio, que procure ahorrar y hacer, como la misma naturaleza parece que aconseja, que despus de gastar lo necesario, sobre algo, con que poco poco pueda irse formando un pequeo capital. Porque ya hemos visto que no hay solucin capaz de dirimir esta contienda de que trataCalidad del trabajo Finalmente, lo que puede hacer y lo mos, si no se acepta y establece antes este que puede abalanzarse un hombre de edad principio: que hay que respetar la propiedad adulta y bien robusto, es inicuo exigirlo un privada Por lo cual, la propiedad privada nio una mujer. Ms aun; respecto de deben favorecer las leyes y, en cuanto fuere los nios hay que tener grandsimo cuidado posible, procurar que sean muchsimos en el que no los coja la fbrica el taller antes que pueblo los propietarios. De esto, si se hace, la edad haya suficientemente fortalecido su resultarn notables provechos; y en primer cuerpo, sus facultades intelectuales y toda su lugar ser ms conforme equidad la distrialma. Como la hierba tierna y verde, as las bucin de bienes. Porque la violencia de las fuerzas que en los nios comienzan brotar, revoluciones ha dividido los pueblos en dos una sacudida prematura las agosta; y cuando clases de ciudadanos, poniendo entre ellas esto sucede, ya no es posible dar al nio la una distancia inmensa. Una poderossima, educacin que les es debida. Del mismo mo- porque es riqusima, que como tiene en su do hay ciertos trabajos que no estn bien mano ella sola todas las empresas productola mujer, n;ciJa para las atenciones domsti- ras y todo el comercio, atrae s para su cas; las cuales atenciones son una grande propia utilidad y provecho todos.los manansalvaguardia del decoro propio de la mujer, tiales de riqueza y tiene no escaso poder aun r se ordenan naturalmente la educacin de en la misma administracin de las cosas pes la a niez y prosperidad de la familia. En ge- blicas. La otra nimo muchedumbre pobre y con el llagado pronto siemneral debe quedar establecido que los obre- dbil, amotinarse. Ahora bien;ysi se fomenta pre ros se ha de dar tanto descanso cuanto com- ia industria de esta muchedumbre con la espense las fuerzas empleadas en el trabajo, peranza de poseer algo estable, poco poco porque debe el descanso ser tal que renueve se acercar una clase las fuerzas que con el ejercicio se consumie- vaco que hay entre los otra y desaparecer el que ahora son riquron. En todo contrato que entre s hagan los simos y los que son pobrsimos. Adems se amos y los obreros, haya siempre expresa producir mayor copia tcita esta condicin: que se ha provisto con- har Porque el la tierracuando trabajade fruen tevenientemente al uno y al otro descanso, tos. que sabe hombre, rreno que es suyo, lo hace con un pues contrato que no tuviera esta condicin y un esmero mucho mayores; y aun liesera inicuo, porque nadie es permitido ni alan cobrar un grande amor la tierra que exigir ni prometer que descuidar los debe- ga sus manos cultiva, prometindose sacar con res que con Dios y consigo mismo le ligan. de elia, no slo el alimento, sino aun cierta holgura comodidad para s y para los suEl trabajo y el salario yos. Y este afn de la voluntad nadie hay Vamos ahora apuntar una cosa de bas- que no vea cunto contribuya la abundantante importancia, y que es preciso se entien- cia de las cosechas y al aumento de la riqueda muy bien para que no se yerre por nin za de los pueblos. De donde se seguir en guno de dos extremos. Dcese que la canti- tercer lugar este otro provecho: que se mandad de jornal salario la determina el con- tendrn fcilmente los hombres en la nacin sentimiento ubre de ios contratantes, es de- que los dio luz y los recibi en su seno; cir, del amo y del obrero; y que, por lo tan- porque nadie trocara su patria con una reto, queda libre y nada ms tiene que hacer; gin extraa, si en su patria hallara medios y que slo entonces se viola la justicia, cuan- para pasar la vida tolerablemente. Mas estas do, rehusa el amo dar el salario entero, ventajas no se pueden obtener sino con esta el obrero entregar completa la tarea que se condicin: que no se abrume la propiedad oblig; y que en estos casos, para que cada privada con enormes tributos impuestos. uno se guarde su derecho, puede la autori- No es la ley humana, sino la naturaleza la dad pblica intervenir; pero fuera de stos que ha dado los particulaaes el derecho de en ninguno.A este modo de argumentar propiedad, y por lo tanto, no puede la autoasentir difcilmente, y no del todo, quien ridad pblica abolido, sino solamente modesepa juzgar de las cosas con equidad; porque rar su ejercicio y combinarlo con el bien cono es cabal en todas sus partes; fltale una mn. Obrar, pues, injusta inhumanamenrazn de muchsimo peso. Esta es que el tra- te, si de los bienes de los particulares extrabajo no es otra cosa que el ejercicio de la jera, ttulo de tributo, ms de lo justo. propia actividad, enderezado la adquisicin de aquellas cosas que son necesarias para los varios usos de la vida, y principalPrincipio de solucin mente para la propia conservacin. Con el Por ltimo, los amos y los mismos obresudor de tu rostro comers el pan (1). Tiene, pues, el trabajo humano dos cualidades que ros pueden hacer mucho para la solucin de en l puso la naturaleza misma: la primera esta contienda, estableciendo medios de socoes que es personal, porque la fuerza con que rrer convenientemente los necesitados y se trabaja es inherente la persona, y ente- acortar las distancias entre unos y otros. Enramente propia de aquel que con ella traba- tre estos medies deben contarse las asociacioja, y para utilidad de l se la dio la natura- nes de socorros mutuos, y esa variedad de coleza; la segunda es que es necesario, porque sas que la previsin de los particulares ha esdel fruto de su trabajo necesita el hombre tablecido para atender las necesidades del para sustentar la vida, y sustentar la vida es obrero, y ia viudedad de su esposa y orfandeber primario natural que no hay ms re- dad de sus hijos, y en caso de repentinas desmedio que cumplir. Ahora, pues, si se con- gracias de enfermedad, y para los otros acsidera el trabajo solamente en cuanto es per- cidentes que est expuesta la vida humana, sonal, no hay duda que est en libertad el y la fundacin de patronatos para nios y niobrero de pactar por su trabajo un salario as, jvenes y ancianos. Mas corresponde el ms corto, porque como de su voluntad po- primer lugar las asociaciones de obreros, ne el trabajo, de su voluntad puede conten- que abarcan ordinariamente casi todas las cotarse con un salario corto, y aun con ningu- sas dichas. Muchos aos duraron entre nuesno. Pero de muy distinto modo se habr de tros mayores los beneficios que resultaban de juzgar si la cualidad de personal se junta la los gremios de artesanos. Los cuales, en hede necesario, cualidad que podr con el en- cho de verdad, no slo fueron excelentementendimiento separarse de la personalidad, pe- te provechosos los artesanos, sino las arro que en realidad de verdad nunca est de tes mismas, dndoles el aumento y esplendor ella separada. Efectivamente; sustentar la de que son testimonio muchsimos documenvida es deber comn todos y cada uno, y tos. Como este nuestro siglo es ms culto, faltar este deber es un crimen. De aqu ne- sus costumbres distintas, y mayores las exicesariamente nace el derecho de procurarse gencias de ia vida cotidiana, preciso es que aquellas cosas que son menester para susten- los tales gremios asociaciones de obreros se tar la vida, y estas cosas no las hallan los po- acomoden las necesidades del tiempo prebres sino ganando un jornal con su trabajo. sente. Con gusto vemos que en muchas parLuego, aun concedido que el obrero y su tes se forman asociaciones de esta clase, unas amo libremente convienen en algo, particu- de solos obreros, otras de obreros y capitalislarmente en la cantidad del salario, queda, tas, pero es de desear que crezca su nmero sin embargo, siempre una cosa que dimana y su actividad. Y aunque de ellas ms de una de la justicia natural y que es de ms peso y vez hemos hablado, queremos, sin embargo, anterior la libre voluntad de los que hacen aqu hacer ver que son ahora muy del caso, el contrato, y es esta: que el salario no debe y que hay derecho de formarlas, y al mismo ser insuficiente para la sustentacin de un tiempo cul debe ser su organizacin y en obrero, que sea frugal y de buenas costum- qu se ha de emplear su actividad. bres. Y si acaeciere alguna vez que el obrero, obligado de ia necesidad movido del miedo Fundamento de la asociacin de un mal mayor, aceptase una condicin La experiencia de la poquedad de las proms dura que, aunque no quisiera, tuviere pias fuerzas mueve al hombre y lo impele que aceptar por imponrsela absolutamente juntar las propias las ajenas. Las Sagradas el amo el contratista, sera eso hacerle vio- Escrituras dicen: mejor es que estn dos lencia, y contra esta violencia reclama la que uno solo; porque tienen la ventajajuntos de su justicia.Pero en estos y semejantes casos, compaa: Si uno cayere, le sostendr el otro. como es cuando se trata de determinar cuntas horas habr de durar el trabajo en cada Ay del solo que cuando cayere no tiene quien una de las industrias oficios, qu medios le levante! (1) Y tambin: el hermano, ayudase habrn de emplear para mirar por la sa- do del hermano, es como una ciudad fuerte (2). lud, especialmente en los talleres fbricas, Esta propensin natural es la que mueve al para que no se netrometa en esto demasisdo hombre juntarse con otros y formar la sola autoridad, lo mejor ser reservar la deci- ciedad civil, y la que del mismo modo le hasin de esas cuestiones las corporaciones de ce desear formar con algunos de sus conciuque hablaremos ms abajo, tentar otro ca- dadanos otras sociedades, pequeas, es vermino para poner en salvo, como es justo, los dad, imperfectas, pero verdaderas sociedaderechos de los jornaleros, acudiendo el Es- des. Mucho difieren estas sociedades de aquetado, si la cosa lo demandare, cou su amparo lla grande sociedad (la civil), porque difieren sus fines prximos. El fin de la sociedad ciy auxilio. vil es universal, porque no es otro que el (1) Gen., III, 19... EccL, IV, 9 i. Prov., XVIII, 19.

bien comn, de que todos y cada uno tienen jj derecho participar proporcionadamente, i Y por esto se llama pblica, porque por ella i; se juntan entre silos nombres formando un Estado (1). Mas al contrario, las otras sociedades que en el seno, por decirlo as, de la sociedad civil se adunan, llmanse y en verdad son privadas, porque aquello que prximamente se enderezan es al provecho utilidad privada que solos los asociados pertenece. Es, pues, sociedad privada la que se forma para llevar d cabo algn negocio privado, como cuando dos tres hacen sociedad para negociar de consuno (2).

tros, que conociendo bien lo que de ellos exigen los tiempos, hacen experiencias y prueban cmo podrn con honrados medios mejorar la suerte de los proletarios, y hacindose sus protectores, aumentar el bienestar, as de sus familias como de los individuos, y asimismo suavizar con la equidad los vnculos que unen entre s los amos y los obreros, vivificar y robustecer en los unos y en los otros la memoria de sus deberes y la observancia de los preceptos evanglicos, ios cuales preceptos, apartando al hombre de todo exceso, le impiden traspasar los debidos lmites, y por muy desemejante que sea la condicin de las personas y de las cosas, mantieDerecho de la asociacin nen la armona en la sociedad civil. A este Ahora bien; aunque estas sociedades pri- fin, vemos que se renen en un lugar homvadas existen dentro de la sociedad civil, y bres excelentes para comunicarse unos otros son de ella como otras tantas partes, sin em- sus pensamientos, adunar sus fuerzas y disbargo, de suyo y en general no tiene el Esta- cutir sobre lo que ms conviene. Estuerzanse do autoridad pblica poder para prohibir otros en congregar en convenientes asociaque existan. Porque el derecho de formar ta- ciones las diversas clases de obreros, los ayules sociedades privadas es derecho natural al dan con su consejo y con sus bienes, y prohombre, y la sociedad civil ha sido instituida veen que no les falte trabajo honrado y propara defender, no para aniquilar, el derecho vechoso. Danles nimo y extienden ellos su natural, y si prohibiera los ciudadanos ha- proteccin tos Obispos, y bajo su autoridad y cer entre s estas asociaciones se contradira auspicios muchos individuos del Clero secus propia, porque lo mismo ella que las socie- lar y del regular tienen cuidado de suminisdades privadas nacen de este nico principio, trar los asociados cuanto la cultura del saber: que son los hombres por naturaleza alma pertenece. Finalmente, no faltan catsociables.Hay algunas circunstancias en licos muy ricos, que, hacindose, en cierto que es justo que se opnganlas leyes esta modo, compaeros de los obreros, se esfuerclase de asociaciones, como es, por ejemplo, zan, costa de mucho dinero, por establecer cuando de propsito pretenden algo que la y propagar en muchas partes estas asociacioprobidad, la justicia, al bien del Estado nes, con la ayuda de las cuales, y con su traclaramente contradiga. Y en semejantes ca- bajo, puedan fcilmente los obreros procusos, est en su derecho la autoridad pblica rarse, no. slo algunas comodidades eo lo si impide que se formen; usa de su derecho presente, sino tambin la esperanza de un si disuelve las ya formadas; pero debe tener honesto descanso en lo porvenir. El bien que sumo cuidado de no violar los derechos de tan mltiple y tan activa industria ha trado los ciudadanos, ni so pretexto de pblica uti- todos, es demasiado conocido para que delidad establecer algo que sea contra razn. bamos decirlo. De aqu que concibamos buePorque las leyes, en tanto hay obligacin nas esperanzas para lo futuro, si semejantes de obedecer, en cuanto convienen con la rec asociaciones van constantemente en aumenta razn, y consiguientemente con la sempi- to y se constituyen con una prudente organizacin. Proteja el Estado estas asociado terna ley de Dios (3). nes, que en uso de su derecho forman los. ciudadanos; pero no se entremeta en su ser Asociaciones religiosas ntimo y en las operaciones de su vida, porY aqu traemos la mente las varias aso- que la accin vital de un principio interno ciaciones, comunidades y rdenes religiosas procede, y con un impulso externo fcilmenque la aotoridad de la Iglesia y la piadosa vo- te se destruye. luntad de los cristianos produjeron, las cuales cuanto hayan contribuido al bienestar del gnero humano, la historia aun de nuestros Organizacin de las asociaciones das lo est diciendo. Semejantes sociedades, Para que en las operaciones haya unidad si con la luz sola de la razn se examinan, se y en las voluntades unin, son de cierto punve claro que, como fue honesta la causa por to necesarios una organizacin y un reglaque se fundaron, fue natural el derecho con mento prudentes. Pqr lo tanto, si los ciudaque se fundaron. Pero por lo que tienen de tienen libre facultad de asociarse, religiosas, slo la Iglesia estn en rigor de danos en verdad, la tienen, menester es que como, justicia sujetas. No pueden, pues, sobre ellas tengan tambin derecho para elegir libremenarrogarse derecho ninguno, ni tomar sobre s te aquel reglamento y aquellas leyes que se la administracin de ellas los poderes pbli- juzga les ayudarn mejor conseguir el fin cos del Estado; ste ms bien toca respetarCul haya de ser en cada las, conservarlas y, cuando el caso lo deman- que se proponen. esta organizacin y reglasus partes dare, impedir que se violen sus derechos. Lo una de de las asociaciones de que hablamos, cual, sin embargo, vemos que se hace, sobre mento que no se puede determinar con retodo en nuestros tiempos, muy al contrario. creemos y definidas, puesto que depende ciertas En muchos lugares ha hecho el Estado vio- glas determinacin de la ndole de cada pueesta lencia estas comunidades, y se la ha hecho blo, de los ensayos que acaso se han hecho y violando mltiples derechos; porque las ha de a experiencia, aprisionado en una red de leyes civiles, las jo y de la cantidad de la naturaleza del trabade provechos que se deja, ha desnudado del legtimo derecho de perso- de la amplitud del trfico y de otras circunsna moral y las ha despojado de sus bienes. tancias, as de las cosas como de los tiempos, Sobre los cuales bienes tena su derecho la Iglesia, tenan el suyo cada uno de los indi- que se han de pesar prudentemente. Pero en viduos de aquellas comunidades y lo tenan cuanto la substancia de la cosa, lo que corno ley general y perpetua debe establecerse es, tambin los que un fin determinado dedi de constituir y carn aquellos bienes y aquellos cuya utili- que en tal forma se han asociaciones de de tal manera obredad y consuelo se dedicaron. Por lo cual, no ros, que gobernarse las medios aptsimos y les proporcionen Nos sufre el nimo que no Nos quejemos de fin que se semejantes despojos tan injustos y perjudi- los ms desembarazados para elque consiga en ciales, tanto ms, cuando vemos que estas proponen,deel cual consisteen cuanto sea pocada los asociados, asociaciones de hombres catlicos, pacficas sible,uno aumento de los bienes de su cuerun de veras y de todas maneras tiles, se les cie- po, de su alma y de su fortuna. Mas clarrra completamente el paso, y al mismo tiem- simo que la perfeccin de la piedad es de las y po se establece por la ley la libertad de aso- costumbres hay que atender como fin princiacin, y de hecho se concede esa libertad debe ser, ante todo, que con largueza los hombres que meditan pla- cipal, y que l el organismo social.elPues,rija ntimamente nes perniciosos la Religin lo mismo que al lo contrario, degeneraran en otra suerte de de Estado. sociedades, y valdran poco ms que las asociaciones en que ninguna cuenta se suele tener con la Religin. Por lo dems, qu imAsociaciones perniciosas Cierto es que hay ahora un nmero ma- porta al obrero haberse hecho rico con ayuda alimento yor que jams hubo de asociaciones divers- de la asociacin, si por falta de su su alma? prooio corre peligro de perderse simas, especialmente de obreros. De muchas Qu aprovecha al hombre si ganare todo el de ellas no es este lugar de examinar de dn- mundo y de nacen, qu quieren y por qu caminos cristo queperdiere su alma? (1) Esto dice Jesuse debe tener van. Crese, sin embargo, y son muchas las entre el cristianismo y el por nota distintiva gentil: porque los cosas que confirman esta creencia, que las gentiles se afanan por todas estas cosas busgobiernan, por lo comn, ocultos, jefes qu cad primeramente el reino de Dios y su justiles dan una organizacin que no dice bien cia, y todas estas cosas os sern aadidas (2). con el nombre cristiano y el bienestar de los Comenzando, pues, de Dios, dse muchEstados, y que acaparando todas las indus- simo lugar la instruccin religiosa; que cada trias, obligan los que con ellos no se quie- uno conozca los deberes que tiene para con ren asociar pagar su resistencia con la mi- Dios; que sepa bien lo que ha de creer, lo que seria. Siendo esto as, preciso es que los obre- ha de esperar y lo que ha de hacer para conros cristianos elijan una de dos cosas: dar seguir su salvacin eterna, y con especial cuisu nombre sociedades en que se ponga dado se los arme contra las opiniones erradas riesgo su Religin, formar entre s sus pro- y los varios peligros de corrupcin. Exctese pias asociaciones y juntar sus fuerzas de mo- al obrero dar Dios el culto que le es dedo que puedan animosamente libertarse de bido, y al amor de la piedad, y, en particuaquella injusta intolerable opresin. Y que lar, guardar religiosamente los das festivos. esto ltimo se deba absolutamente escoger,. Aprenda respetar y amar la Iglesia, Madre quin habr que lo dude, si no es el que comn de todos, y asimismo obedecer sus quiera poner en inminentsimo peligro el su- preceptos y frecuentar sus Sacramentos, que mo bien del hombre? son los instrumentos que nos ha dado Dios para lavar las manchas del alma y adquirir Asociaciones alabables la santidad. Muy de alabar son algunos de los nuesPuesto en la Religin el fundamento de (a) S. Thom,, 1. c. las leyes sociales, llano est ya el camino (3) La ley humana, en tanto tiene ra\n de ley para establecer las relaciones mutuas de los en cuanto se conforma con la recta razfin, y segn asociados de modo que se siga la paz de la esto, es manifiesto que se deriva de la ley eterna. Mas en cuanto se aparta de la ra\6n, se llama ley sociedad y su prosperidad. Distribuyanse las inicua, y as no tiene ser de ley, sino ms bien de cierta violencia.S. Thom., Summ. Theol,, I-II, (1) Matth, xiv, 2. Quaest. XII, a. 3. (2) Matth, vi, 32-33.
(1) S. Thom., Contra impugnantes Dei cultura et religionem, cap. II.

Accin de las asociaciones

L.A VANGUARDIA cargas sociales de un modo conveniente los intereses comunes, y de tal suerte que la diversidad nc> disminuya la concordia. Repartir los oficios con inteligencia y definirlos con claridad, es importantsimo para que no se lastims ei derecho de ninguno. Adminstrense los bienes comunes con integridad, de modo que la necesidad de cada uno sea la medida del socorro que se le d; y armoncense convenientemente los derechos y deberes de los amos con los derechos y deberes de los obreros. Para l paso en que alguno dla una de la otra clase (de amos y de obreros) creyese que se les haba faltado en algo, lo que sera ms de desear es que hubiese en !a misma Corporacin varones prudentes ntegros cuyo arbitrio tocase, por virtud de las mismas leyes sociales, dirimir la cuestin. Dbese tambin con gran diligencia proveer que al obrero en ningn tiempo le falte abundancia de trabajo, y que haya subsidios suficientes para socorrer la necesidad de cada uno, no slo en ios accidentes repentinos y fortuitos de la industria, sino, tambin cuahdo la enfermedad la vejez, otra desgracia pesase sobre alguno. ~ , ; con la autoridad y con el ejemplo, no cesen algunas variaciones lo dicho por el orador que le de inculcar los nombres de todas las clases precedi en el aso de la palabra, y de hacer la hislas enseanzas de vida tomadas del Evange- toria del origen de la fiesta del 1. de Mayo, explipara la lio; con cuantos medios puedan, trabajen en c las ventajas quelas ocho clase trabajadora repor,; bien de los pueblos, y especialsimamente taba la jornada de hizotas horas. Estas ventajas, consistir el orador en procuren conservar en s y excitar en los tres: en permanecer menos tiempo bajo la frula otros, lo mismo en los de las clases ms altas del patrono: en poder procurarse mayor suma de que en los de las ms bajas, la caridad, seo- conocimientos por medio del estudio; y finalmenra y reina de todas las virtudes. Porque la te en que trabajando ocho horas encontraran tra-1 salud que se desea, principalmente se na de bajo gran nmero de obreros que s hallan hoy , ' u esperar de una grande efusin de caridad; es sin trabajo. Aadi que aun cuando les sea concedida la decir, ce caridad cristiana, en que se compenda la ley de todo el Evangelio, y que I jornada de las ocho horas no estarn colmados los dispuesta siempre sacrificarse s propia deseos de ios obreros, que lucharn hasta recabar que se proteja los nios, prohibiendo que trabapor el bien de los dems, es al hombre, con- jen en las fbricas , y que se haga lo. propio coa tra la arrogancia del siglo y el desmedido las mujeres. amor de s, antdoto ciertsimo, virtud cuyos El compaero Castillo habl en mangas de caoficios y divinos caracteres describi el Aps- misa, manifestando que quera dirigirles la palabra tol Pablo con estas palabras: La caridad es de aquella suerte, porque del mismo modo se v paciente, es benigna; ne busca sus provechos; obligado producir para la clase capitalista. El citado,orador, que se expresaba con gran foiodo lo sobrelleva; todo lo soporta (1). ; goSidad y vehemencia, acompaando la palabra En prenda de los divinos dones y en tes- el gesto, en uno de'sus arranques derrib una cotimonio de Nuestra .benevolencia, .cada uno Jpa de agua; cois azucarillo colocada eneima; d la de vosotros, Venerables Hermanos, y vues- mesa que hacia las veces- de tribunaj,yent:indo,s,e ; . ,; , tra Clero y pueblo, damos amantsimamerrte el lquido sobre un periodista. El Compaero Sala representante ; de, los peluen el Seor la Apostlica Bendicin. Dado en Roma, en San Pedro, el da 15 queros y barberos, despus de recordar lo que la de obrera, de mayo de 1891 j de* Nuestro Pontificado el fecha de i.estaMayo significa para la'claseinstrucaadi qu debe esperarlo todo de la decimocuarto. -; cin, con ayuda de la cual,dijosaldr del precario estado en que se halla actualmente, LEQN, PAPA XIII i Luego recomend eficazmente . los que le escuchaban y todos los.obreros que no concurran las peluqueras donde no'trabajan asociados, y que se abstengan de ir dichos establecimientos todos los dias despus de las 9 de la noche y los sbados despus de las 11. El representante de los marmolistas, compaero Martn Rodrguez, empez diciendo que no debe concretarse el obrero celebrar platnicamente como si se tratase de una fiesta ms de las muchas del calendario la del i. de Mayo. Manifest que abolida la esclavitud de los Barcelona tiempos antiguos, subsiste an el esclavo moderno, e trabajador, que gime amarrado con la Por la maana cadena del salario, cuyos eslabonesdijoha de Durante las primeras horas de la maana, Bar- romper uno uno el trabajador. celona presentaba ayer el, aspecto,ordinario. Aadi que el rey que haba que combatir es el : A la hora de costumbre empezaron circular burgus que acapara las fuerzas productoras, malos tranvas, as los de vapor como los de traccin nifestando que los economistas burgueses han reanimal, verificndolo con regularidad completa y huido siempre tratar acerca de la cuestin del sasin que tuviera que lamentarse el menor conato lario. de coaccin. Aconsej que todos los trabajadores ingresen Desde las ocho de la maana, en las Ramblas en las sociedades de resistencia, y despus de algunotbase la animacin y movimiento propio de los nos argumentos contra el salario, excit la clase das festivos, vindose gran numero de obreros, obrera que afirme cada da ms los lazos de sounos vistiendo blusa y otros endomingados como lidaridad. en las grandes solemnidades. .::".. El presidente, compaero Comaposada, resuEn lo nico que se adivinaba primera vista bi ios discursos. alguna alteracin, era en el : movimiento rodado, Record que la misma hora que ellos celesiendo escaso el nmero de coches que circula- braban el meeting, en las dems naciones de ban y mnorel nmero de carros, que en su roa-, Europa y Amrica se reunan los trabajadores con yor parte procedan de los pueblos vecinos. igual objeto. En la mayora de las fbricas d los arrabales Dijo que el obrero ha de trabajar sin tregua ni ; de esta ciudad y de los de Ribefa aunque la ho- descanso hasta obtener la jornada de 8 horas, obra d costumbre "encendieron las calderas,no entra- teniendo una legislacin internacional en este senron los trabajadores, concurriendo en algunas un tido. nmero muy (educido. Neg la justicia de la libertad del trabajo, Las fbricas d la; derecha, del Ensanche esta- por entender que con ella el patrono esclaviza al ban todas paralizadas, trabajndose slo en una trabajador, y termin recomendando . todos la de la izquierda. perseverancia, como nico medio de obtener el Gran nmero de operarios pertenecientes di- triunfo. versos artes y oficios, suspendieron tambin los Despus fueron aprobadas por la asamblea las trabajos, contndose entre ellos, los albaiies, pi- siguientes conclusiones; las cuales dio 'lectura capedreros, faquines, ebanistas, torneros,,lampis- uno de los secretarios: tas y tros. : / .,.;'. Los trabajadores barceloneses reunidos en En el puerto, los muelles ofrecan el aspecto de meeting en el Saln; Espaol con motivo del los das normales, verificndose las operaciones i. de Mayo, reiteran su conformidad con los de carga y descarga y de acarreo como de costum- acuerdos tomados en los congresos internacionales bre. de Pars y Bruselas, y en particular con el que se La guardia municipal prestaba el servicio por refiere al establecimiento de una legislacin interparejas, sin aumentar los retenes que prestan ser- nacional tfe| trabajo, que ponga un lmite la exvicio en los cuartelillos y en las Casas Consisto- plotacin capitalista. Afirman la unin con los obreros de todos los pases, con todos los que suriales. nicamente; fin de que los matuteros no fren, con las Vctimas del presente orden social, aprovecharan la ocasin para dedicarse a ejercer que causideran injusto inhumano; y declaran su industria, se situaron parejas de guardias mu- hallarse dispuestos prestar su concurso, la obra nicipales de caballera, en la lnea fiscal de consu- de la reivindicacin del proletario universal hasta mos, aumentndose tambin por esta misma ra- conseguir arrancar, los poderes pblicos, leyes que garanticen la existencia de los trabajadores. zn el nmero de empleados del resguardo. '[ En las"'calles no se not'ningn alarde de fuerFinalmente formulan una enrgica protesta za, disposicin que produjo muy buen efecto. contra las autoridades al no permitir la cetebracin de manifestaciones pblicas de obreros el i.* Meeting en el Saln Espaol de Mayo, mientras las consienten las dems claMedia hora antes de empezar el meeting or- ses todos los das, lo que constituye un privilegi ganizado por veintitrs agrupaciones obreras, no- irritante, para cuya : desaparicin declaramos ha>tbase mucho movimiento en la calle de Rama'e- liarnos dispuestos trafoajar sin tregua. .., ras, donde se halla situado el Saln Espaol, en El meeting termin las. .11 y media, reinando, cuyo (ocal haba de verificarse el acto. lo mismo durante el acto que la salida del local, ; Empez el meeting las diez menos cuarto el orden ms completo. de la maana, cot regular concurrencia. E n los pueblos vecinos Presida la reunin el seor Coniaposada, actuando de secretarios los compaeros Duval yBatEn ninguno de los pueblos del llano ocurri lie, y asistiendo en calidad de< representante dla ayer incidente digno de mencionarse, transcuautoridad gubernativa, el inspector de vigilancia rriendo con normalidad completa la fiesta del 1.* seor Pelaez. : > de Mayo. - , El local estaba adornado con algunas banderas En Gracia, de 27 fbricas que de ordinario funy al pie de la mesa presidencial se destacaba un cionan^ trabajaron nicamente 16. pao rojo con letras negras que decan i. de MaErt algunas d las qu encendieron las caldeyo 8.8.8. ras, los obreros abandonaron el trabajo al ver el Despus de recomendar ei compaero Comapo- Bmero reducido de ios que haban acudido. sada los asistentes que guardasen el orden y Tambin hicieron fiesta la gran mayora de los los oradores que haban de hacer uso de la pala- artes y oficios. . ; bra temperamentos de moderacin, habl el seor De, los 522 establecimientos industriales de San Perrer^ representante de los tintoreros, , Martn de, Proyensais, primera hora Jeja maaEl orador, despus de explicar la significacin na de ayer slo en 36 se trabajaba. del i. de Mayo, del cual dijo que no representa Despus d \& hora del almuerzo, aument l otra cosa que el triunfo de la justicia, dijo que los nmero de las fbricas paralizadas, cerrndose obreros que ms temor causan los burgueses, despus del medioda todas, excepcin hecha de son los obreros que se dedican ejercer su derecho, que los que procuran la transgresin del mismo. Los obreros afiliados la sociedad Tres Clases Aadi que los burgueses- procuran por todos de Vapor, celebraron la fiesta del i. de mayo en cuantos; medios esin su alcance dividir al traba- San Martn, con una reunin que se yerificen el jador para as mejpr explotarle y que lo que este caf de Queralt, y la cual asistieron unos dospretende es que triunfe la justicia, y que en cam- cientos trabajadores, reinando durante el acto l bio el burgus desea que triunfe la ley, de la cual orden ms perfecto. Se sirve para oprimir la clase obrera. Coa motivo de la celebracin del meeting Dijo que slo existen dos partidos; explotados en la carretera de Matar, donde se halla situado y explotadores, los que todo lo poseen y los que el caf Quralt, se vean numerosos grupos de nad* tienen. obreros en actitud pacfica. Encareci la unin excitando los trabajadores Los talleres de la compaa del ferrocarril de que, siguiendo el ejemplo de otras ciases que se Francia, funcionaron como los dems das. agremian en cmaras y juntas de defensa y de los En Sans, acudi trabajar un nmero reduciEstados, se renan en confederaciones, pues uni- do de obreros dirigindose muchos de stos en des podrn alcanzarla reivindicacin de sus de- unin de sus familias al campo, donde celebraron rechos. la fiesta. Afirm que los que deben hacer la revoluEn San Andrs de Palomar, fue escaso el ncin social no son los obreros rnanuales,;'Sin los mero de los obreros que no acudieron las fbride la inteligencia, tan explotados ms si cabe que cas las cuales permanecieron todas abiertas. los primeros. A los talleres de la compaa de _ ferrocarriles El compaero Castillo, despus de repetir con del Norte, acudieron todos los operarios. EnBadalona el cierre de fbricas fue genera extendindose ios artes y oficios. (1) Corinth., XHI, 4-7.

2 Mayo 1893-Fagn* 5 A las nueve, se verific en el teatro Espaol un meeting, al que concurri un;n-ajfir.o.jH3a,ycrecido de los trabajadores, marchndose les dems al campo, en unin de sus respectivas familias. Por la tarde Ningn incidente vino perturbar la tranquiidad durante la tard de ayer. Las noticias que se iban recibiendo de los pueblos de los alrededores acusaban completa caima. Las Ramblas estaban invadidas por un gento numeroso y en los cafs se notaba animacin extraordinaria. A media tarde; circularon gran nmero de coches, presentando el Paseo de Gracia el aspecto de los das festivos. i * " Meeting en Calvo-Vico A las tres y media de la tarde, empez bajo la presidencia del compaero Oiler el meeting organizado por varias sociedades obreras de Barce'ona y s radio. :'.. Antes de empezar e acto, en la calle de Cortes y dems contiguas se notaba la presencia de parejas de la guardia civil de caballera y un nmero considerable de agentes de orden pblico. En el ceritr'o del escenario se coloc la mesa de la presidencia y derecha izquierda dos mesas una para el secretario y otra destinada los oradores. , ...,., En el tapete que cubra las mesas se lean varias inscripciones. Despus de algunas frases pronunciadas por el presidente, quien salud, al proletariado y los que sin ser obreros se interesan por la suerte de la clase trabajadora movidos por sentimientos de humanidad,, explic el objeto de la reunin que era en primer lugar el de conmemorar la fecha del 1 de Mayo y despus dio lectura n proyecto de bases para la unin de los obreros de Barcelona y sus contornos. Despus de encarecer el orden, concedi la palabra al delegado de los lampistas, el cual despus de lanzar algunos anatemas contra la burguesa, la cual aplic duros calificativos, encarece a necesidad de que se estudien detenidamente las bases que se presentarn para la unin de los obrerosde Barcelona y de su radio. El delegado de los tejedores de velos, dijo que no venan hacer al gobierno ninguna peticin sino dedicar un recuerdo los ajusticiados de Chicago y recomend la unin entre los obreros de todos los pases para hacer frente la burguesa. El delegado de los estampadores hizo uso de la palabra en anlogo sentido, aconsejando la clase obrera que se organice, y no deje que germine en su campo la cizaa de la divisin. El delegado de los semoleros, quejse de la organizacin de la actual sociedad facual calific de corruptora y corrompida, aadiendo que era preciso fundar la sociedad del porvenir donde no existan explotadores ni explotados. Reconoce que este ao no se ha desplegado el lujo de precauciones qu acostumbran adoptarse los aos-anteriores, el da i. de Mayo, aunque afirm que se haban adoptado precauciones. El delegado de los albailes dijo que su manera de entender, se haba desnaturalizado la fiesta del i." de mayo, dndole un carcter de regocij cuando deba ser de luto, pues no otro significa que la conmemoracin del ajusticiamiento de los anarquistas de Chicago. Afirm que la presencia del delegado de la autoridad en el local le cohartaba en la manifestacin de sus pensamientos. Aludi los sucesos de Rio Tinto y Fournies y concluy encareciendo la solidaridad obrera. El delegado de los confiteros, repiti los conceptos" emitidos por otros oradores en pro de la jornada de 8 horas. 1 El delegado de ios galoneros despus de exponer algunos conceptos relativos ala fecha que se conmemoraba, dijo que la organizacin dei trabajo en Espaa, era una zarzuela bufa, con letra de P y Margall y msica de Benot. El delegado de los ladrilleros de Sans, manifest que la aspiracin dei obrero del porvenir es que el trabajo corporal sea sustituido por el uso de mquinas perfeccionadas. :.. El delegado de los torneros despus de adherirse en nombre de la agrupacin por l representada al proyecto de unin, expuso las necesidades del obrero que afirm, no puede vivir con el salario que !e dan. El delegado de los ladrilleros de San Martn de Provensals, despus de quejarse de los burgueses por haberle arrebatado la instruccin, manifest que deban unirse todos los proletarios para lograr la jornada de ocho horas. . . .. El delegado de los tapiceros, despus de definir la libertad y la justicia, encareci a necesidad de encauzar las corrientes obreras formando una unin apartada de todo principio poltico y sociolgico.' Ivan Ivanof, trat acerca de 1, de mayo desde l punto de vista ateo. El presidente resumi os discursos, diciendo que el i. de mayo era un da de dolor y de esperanza: de dolor por las vctimas de Chicago y de esperanza, porque encrnahse en l todas las aspiraciones de reivindicacin que alientan al proletariado. ;';,' . : .;.,.. , .. La asistencia fue numerosa y el orden completo. , . Asisti al acto, como delegado del gobernador civil, el inspector de vigilancia don Mariano Juan y Mas. Durante el acto se leyeron unas bases de una nueva Asociacin que por su mucha extensin no publicamos. Las ms importantes son las dos siguientes, que se refieren a la conducta de ios obreros en las huelgas: 12.a Antes que ninguna Seccin s declare en huelga habr de exponerlo al Consejo, manifestndole las causas que L obligan ello; el Consejo e consultar las Secciones si estn dispuestas prestarle l apoyo que en estos casos s necesita y comunicar el resultado la Seccin interesada. 13:* En las huelgas de dignidad se prescindir : de estos formalismos, procurando que la Unin preste toda la solaridad la Seccin que operase. Sobre este punto ias Secciones deben procurar no conducirse con precipitacin fin de ahorrar graves trastornos ai organismo local titulado Unin. . Informes oficiales Los telegramas de distintos puntos de la provincia reflejan normalidad absoluta, pues rio se tiene noticia de que haya ocurrido ninguna alteracin del orden. '. En Vich han trabajado los operarios de las fbricas y la mayor parte de artes y oficios. En Igualada se han abierto todas las fbricas, acudiendo ellas los operarios.

Bondad de las asociaciones

Con estas leyes, si se quieren aceptar, bastar para proveer la utilidad y bienestar de los ms pobres; mas las r asociaciones dlos catlicos influirn no poco en la prosperidad de la sociedad civil. No es temerario de los sucesos pasados sacar el pronstico de los futuros. Sucdense los tiempos unos otros; pero hay en los acontecimientos extraas semejanzas, porque los rige; la' providencia de Dios, el cual gobierna y encamina la continuacin y serie de las cosas al fin que se propuso'.al crear el gnero humano. A,los cristianos, en la primera edad de la naciente Iglesia, sabemos que se les echaba encara que en su mayor parte vivan, de pedir: limosna, de trabajar. Pero destituidos de riquezas y de poder, lograron, sin embargo, ganarse el favor de los ricos^ y el patrocinio de los poderosos. Vjaseles activos, laboriosos,, pacficos, guaKdadores ejemplares dla justicia, y sobre todo de la caridad. A la.vista de tal vida y tales costumbres, se desvaneci toda preocupacin, enmudeci la maledi cenca dlos malvolos, y las ficciones de una supersticin inveterada cedieren poco poco Ja verdad cristiana.

Los telegramas van en la sexta pgina.

El 1. de Mayo en

Solucin
Disptase a&ora del estado de los obreros; y cualquiera que sea la solucin que se d de esta disputa, buena mala, importa muchsimo al Estado. La solucin buena la darn los obreros cristianos, si, unidos en sociedad y valindose de prudentes consejeros, entran por el camino que, con singular provecho suyo y pblico, siguieron sus padres y antepasados. Pues por grande que en el hombre sea la fuerza de las preocupaciones y la de las pasiones, sin embargo, si una depravada voluntad no ha embotado por completo el sentimiento del bien, espontneamente se inclinar ms la benevolencia de los ciudadanos los que vieren laboriosos y modestos, los que se sepa que anteponen la equidad ala ganancia y el cumplimiento religioso del deber todas las cosas. De dnde se seguir tambin esta ventaja: que se dar no pequea esperanza, y aun posibilidad de remedio, aquellos obreros que viven, despreciada por completo la cristiana, con costumbres ajenas de quien las profesa. A la verdad, entienden stos muchas veces que los han engaado con falsas esperanzas y vanas ilusiones, porque sienten que son muy inhumanamente tratados por amos codiciosos que no los estiman sino medida del lucro qu con su trabajo les producen; que en las Sociedades en que se han metido, en vez de candad y amor, hay intestinas discordias, compaeras perpetuas de la pobreza, cuando sta le faltan el pudor y f. Quebrantados de nimo y extenuados de cuerpo, cunto quisieran muchos de ellos verse libres de tan humillante servidumbre; pero no se atreven, porque se lo estorba el respeto' humano el temor de caer en la indigencia. Ahora bien: para salvar todos stos, no es decible cunto pueden aprovechar las Asociaciones de los obreros catlicos, si los que vacilan los invitan su seno, allanndoles las difij cultades, y los arrepentidos los admiten su confianza y proteccin.

Recomendacin final
Aqu tenis, Venerables Hermanos, quines y de qu manera deben trabajar en esta dificilsima cuestin.Apliqese cada uno la parte que le toca, y prontsimamente; no sea que con el retraso de la medicina se haga incurable el mal, que es ya tan grande. Den leyes y ordenanzas previsoras los que gobiernan los Estados; tengan presentes sus deberes los ricos y los amos; esfurcense, como es razn, los proletarios, cuya es la causa; y puesto que la Religin, como al principio dijimos, es la nica que puede arrancar de raz el mal, pongan todos la mira principalmente en restaurar las costumbres cristianas, sin las cuales esas mismas armas de la prudencia, que se piensa son muy idneas, valdrn muy poco para alcanzar el bien deseado. La Iglesia, por lo que ella toca, en ningn tiempo y en ninguna manera consentir que se eche de menos su accin; y ser la ayuda que preste tanto mayor, cuanto mayor sea la libertad de accin que se le deje: y esto entindanlo particularmente aquellos cuyo deber es mirar por el bien pblico. Apliquen todas las fuerzas de su nimo y toda su industria los sagrados ministros, y precedindolos vosotros, Venerables Hermanos;

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