Psicosntesis

Piero Ferrucci Ttulo original: What we may be Traduccin de Miguel Aguado Saiz Piero Ferrucci 1982 Editorial Sirio ISBN: 84-86221-53-6 Depsito legal: B.29.728.1987 Impreso en Espaa Versin digital de Pluto, 1999 Correccin primera

PRLOGO Mi primer contacto con la psicosntesis tuvo lugar en Florencia en 1954. All conoc a un seor mayor, Mr. P., que estaba interesado por los estudios psicolgicos y espirituales. Intercambiamos opiniones y mostr mucho inters por mi trabajo. Entonces me pidi que le diese una sesin (a principios de los aos 50 empezaba yo a desarrollar la tcnica que despus describira en mis libros). Por aquel entonces, viva en una respetable y vieja pensin donde llamaban para la cena con una campanilla, reminiscencias de la Santa Misa. Mr. P lleg a las cinco en punto. Tuvo una larga sesin, Con una reaccin muy fuerte, acompaada de lgrimas y

sollozos. Cuando stos se calmaron y entramos en una fase ms sosegada y placentera, en lo que yo pensaba que era el fin de la sesin, de repente, Mr. P. no paraba de decir: Luz, luz por todas partes. Esto sucedi hace veintisiete aos. Ya haba odo hablar de experiencias msticas, psicodlicas y similares; pero la expresin de la cara de Mr. P. Era tan beatfica, y sus palabras tan bellas, que pens que no poda interrumpir lo que estaba sucediendo. Por otro lado, eran ms de las siete y media y o la campanilla en el pasillo. Qu poda hacer? Qu pasara si alguien se asomara a mi habitacin para llamarme a cenar y se encontrase a un caballero echado en mi cama y repitiendo: "Estoy en la Luz... estoy en la Presencia"? Mr. P. permaneci en la Luz varias horas de nuestro tiempo, una eternidad para l. Despus volvi a nuestro nivel de conciencia, contento, pero impresionado. Nos vimos al da siguiente y, al preguntarme que hizo y que le sucedi, le confes que no tena la mnima idea. Entonces Mr. P. dijo, "Fue una experiencia maravillosa. Hay un psiquiatra famoso que vive aqu, en Florencia, y conoce todo sobre estos estados espirituales: Vamos a verlo". Al da siguiente nos citamos con el Dr. Roberto Assagioli, un sexagenario muy agradable y lleno de vitalidad. A Assagioli le interes mucho todo este episodio. En algn momento de la conversacin, Assagioli me pregunt con amabilidad: "Pero, Miss Archera, dgame, qu hace con esta gente?" Y le contest: "Bien, en realidad yo no hago nada; slo les ayudo a que se liberen de sus prejuicios. Y, "qu hace usted?" La respuesta no tard en llegar: "Hago lo mismo que usted".

Cunto he aprendido desde aquel breve encuentro! El Dr. Assagioli, con su inters exento de paternalismo, su atencin y su satisfaccin por nuestra entrevista y, finalmente, su sencilla declaracin (hago lo mismo que usted) me dio, de la forma ms humilde, todo un curso del arte de la comunicacin humana. A m, una nefita que no ha pasado del sptimo grado, se me caa la baba al or que el famoso doctor haca lo mismo que yo! Durante muchos aos no o nada sobre Assagioli, excepto de vez en cuando, que pensaba: "S, es ese hombre que hace lo que yo hago!". En 1963 Assagioli me envi una carta muy afectuosa elogiando mi libro, T no eres el blanco. Se la ense a Aldous, que, en agradecimiento, le dedic Island con las siguientes palabras: "A Roberto Assagioli, esperando que pueda encontrar algo que le interese en este ensayo utpico sobre la psicosntesis". En 1969 Piero Ferrucci vino desde Italia a visitarme. Por entonces estaba yo dando unos seminarios y, cuando se present en casa, me di cuenta de que era la nica persona con quien me gustara compartir dicha tarea. Piero Ferrucci haba tenido la ms exigente y clsica preparacin acadmica (acababa de terminar su doctorado en Filosofa y Educacin), cosa totalmente distinta del trabajo que yo haca en mis seminarios. Siempre pens de l que tena un profundo conocimiento de las personas, una extraordinaria capacidad para comprender y como una facultad especial para permanecer en segundo plano. Yo iba a dar un seminario en San Francisco y le ped que fuese mi colaborador. Este fue el principio de

una maravillosa cooperacin. Presentamos seminarios y talleres juntos y, despus, formamos equipo para escribir "Entre cielo y tierra" (Farrar & Straus, 1975). Las memorables conferencias de Aldous se grabaron. El trabajo de investigacin y la transcripcin de estas grabaciones al papel requieren dedicacin y conocimiento. La discreta edicin de Piero Ferrucci de "La humana situacin" (Harper & Row, 1977) ha sido muy alabada. En 1970 Piero me escribi diciendo que haba ido a Florencia a trabajar con Assagioli. Su ntima colaboracin dur varios aos hasta la muerte de Assagioli en 1964. En mis viajes a Italia vi a Assagioli un par de veces y tuve con l unos breves pero substanciosos contactos. Haba siempre una sensacin agradable, ligera. Un da, hablando sobre Piero Ferrucci, me coment, "Llevar la antorcha de la psicosntesis por todo el mundo". Mientras lea Psicosntesis, record esta frase y el tono afectuoso con que Assagioli habl de Piero. Este libro es la primera presentacin extensa de la psicosntesis. La sabidura de Assagioli y la flor de su espiritualidad prctica afloran en todas sus pginas. En Psicosntesis el lector puede encontrar una gran variedad de tcnicas para llegar a los muchos niveles funcionales del ser humano. Se presta especial atencin al entrenamiento de la voluntad y de la intuicin. Hay formas directas e incluso agradables de buscar el famoso (y desconocido) inconsciente. Algunos ejercicios tienen cierto sabor oriental, que, sin embargo, no choca con el racional sentido comn latino. El ilimitado poder de la belleza, tan menospreciada a veces en psicoterapia, se le est

ofreciendo continuamente al lector. Aqu y all se oye el inolvidable murmullo de la fuente de la alegra, segn muchos msticos, la cualidad espiritual ms importante. Fomentando nuestras principales cualidades, estas tcnicas nos ayudan a resolver cada da nuestros problemas de un modo nuevo e inesperado. Este libro no promete una iluminacin fcil e instantnea, que d origen a las hermanas gemelas: la esperanza y la desilusin; pero no podemos imaginar que alguien le dedique su atencin durante un mes sin mostrar un progreso considerable o incluso sorprendente. Hay muchos libros dedicados a la autorealizacin. Entre los pocos que valen la pena, creo que Psicosntesis es el mejor de su clase. Laura Archera Huxey, junio de 1981

COMO UTILIZAR ESTE LIBRO Te ofrecemos algunos detalles orientadores que pueden ayudarte a sacar el mximo provecho de los ejercicios que se te presentan: 1.- Duracin: Dedica a los ejercicios un rato en el que no puedan molestarte. Aunque slo sean cinco minutos, asegrate de que es un universo aparte y de que no lo invaden las molestias del exterior.

2.- Preparacin: Ponte cmodo, con la columna recta y los msculos relajados. Cierra los ojos y respira profunda y lentamente durante unos minutos. Dedica por lo menos dos o tres minutos a esta fase. (No se necesita ninguna preparacin para los ejercicios ms activos). Tambin aconsejo que se graben las instrucciones en cintas vrgenes para poder trabajar con ellas y orlas constantemente. 3.- Constancia: Elige un ejercicio que te guste y trabaja con l durante algn tiempo, aunque no veas resultados inmediatos. La repeticin de un ejercicio multiplica su eficacia. 4.- Coordinacin: Despus de realizar un ejercicio, ste seguir trabajando en silencio para ti. Pero, si quieres que esta influencia sea mayor, recurdalo y recuerda la importancia que tiene en medio de tu vida diaria, tu verdadero y permanente laboratorio. 5.Trabajar en silencio: Comentar tus conclusiones antes de tiempo con personas que no pueden comprenderlas hace, a veces, que se disipe la energa psicolgica que has acumulado. 6.- Tambin debes tener un cuaderno de trabajo para anotar tus opiniones y las sutiles transformaciones que se vayan produciendo. Introduccin: LA VISION GLOBAL

Tras aos de investigacin, le dijeron al buscador que fuese a una cueva en la que encontrara un pozo "Pregntale al pozo cul es la Verdad", le dijeron, "y el pozo te lo revelar". Cuando encontr el pozo, el buscador le hizo esta pregunta tan bsica y desde los abismos le lleg la respuesta: "Ve al cruce de la ciudad: all encontrars lo que buscas". Lleno de alegra e impaciencia el hombre sali corriendo hacia el cruce para encontrar tan slo tres tiendas de poca importancia. En una vendan piezas metlicas; en otra, madera y, en la tercera, alambres finos. Nadie ni nada de lo que all haba pareca guardar relacin alguna con la revelacin de la Verdad. Defraudado, el buscador volvi al pozo para pedirle una explicacin, pero ste tan slo le dijo: "Lo entenders en el futuro". Cuando protest el hombre, todo lo que recibi a cambio fue el eco de sus propias voces. Indignado por haber hecho el tonto, o, por lo menos, as lo pensaba l entonces, continu su viaje en busca de la Verdad. Con el paso de los aos se fue borrando de su memoria el recuerdo de esta experiencia del pozo, basta que una noche, mientras paseaba a la luz de la luna, llam su atencin el sonido de la msica de un sitar(especie de guitarra hind). Era una msica maravillosa y estaba tocada con gran maestra e inspiracin. Emocionado, el buscador de la Verdad se sinti atrado por el msico. Miraba sus dedos que bailaban

entre las cuerdas. Observ atentamente el sitar y, de repente, explot en un grito de alegra: estaba hecho con los alambres y los trozos de metal y madera que haba visto en las tres tiendas y que crea que no tenan utilidad alguna. Por fin haba llegado a entender el mensaje del pozo: Siempre se nos da lo que necesitamos; nuestro cometido es unirlo y utilizarlo de la manera ms apropiada. Nada tiene significado mientras consideremos sus componentes por separado; pero, cuando se unen formando una sntesis, aparece una nueva entidad cuya naturaleza no habamos previsto al considerarlos por separado. El proceso de sntesis se puede ver en cualquier parte, tanto en lo natural como en lo estrictamente humano: Las clulas se unen para formar un organismo; las letras, para formar una palabra; las notas musicales, para formar una meloda, y as pasa con todo. Muchas evidencias empricas demuestran que la sntesis tambin puede darse en la psicologa ce los seres humanos y que, por el contrario, su falta es causa de serias dificultades. El psiquiatra italiano Roberto Assagioli se dio cuenta hace varios aos de que gran parte de las enfermedades mentales, desequilibrios y depresiones se dejan sentir cuando nuestros elementos internos no guardan entre s la debida conexin o chocan unos con otros. Pero tambin observ que, cuando se combinan en grupos cada vez mayores, sentimos una descarga de energa, una sensacin de bienestar y un significado mucho ms profundo en nuestras vidas.

Al ver que este proceso tiende a producirse de forma natural en todos los seres humanos, aunque a veces se ve bloqueado, Assagioli estableci unas tcnicas para producirlo y facilitarlo. Al principio se dedic al psicoanlisis (estaba considerado por Freud como uno de sus seguidores ms representativos en Italia a principios de siglo); pero Assagioli no estaba satisfecho y desarroll su propio sistema: un enfoque psicolgico y prctico, abierto a toda contribucin, que desde entonces se ha aplicado tanto en la educacin como en la terapia y la medicina. A este sistema le dio el nombre de psicosntesis. El sistema de Assagioli no es slo una forma de auto-mejora (que promete ms y ms de lo mismo: ms energa, ms concentracin, ms relajacin, etc.) u otro tipo de terapia (donde slo intentamos evadirnos de algo). Mas bien trata de evocar la totalidad y el amanecer de un nuevo y ms amplio marco de referencia para la mente humana. Una mujer, que ha tenido experiencias de psicosntesis, escribe: "El proceso interno de la psicosntesis me hace pensar en un caleidoscopio. Cuando se mueven los cristalitos de colores, no son ms qu un revoltijo; pero, si mantenemos fijo el caleidoscopio, forman un bonito dibujo". Para que se produzca este proceso basta hacer unos ejercicios psicolgicos simples como los que se presentan en este libro. Assagioli y sus colegas han comprobado las tcnicas de la psicosntesis, en los ltimos setenta aos y en diversas culturas, y han resultado ser efectivas cuando se utilizan con regularidad. Como en todas las disciplinas, desde

escalar una montaa hasta tocar el piano, desde aprender un idioma hasta bailar, la prctica es esencial para dominar algo nuevo. El cambio que se produce es progresivo. Hace unos aos, cuando empec a utilizar en m mismo los ejercicios de psicosntesis, esperaba ver inmediatamente grandes maravillas. Pero no pas nada de eso (lo mismo que a otras muchas personas). Como les sucede a muchos novicios, al principio no poda realizar siempre los ejercicios tal como se me indicaba: Me distraa, me quedaba en blanco, me pona nervioso o pensaba en cualquier otra cosa. Tard algn tiempo en darme cuenta de que se estaban produciendo grandes cambios. Despus he visto que esto les sucede a casi todos los que utilizan estas tcnicas. Nos damos cuenta de la transformacin mucho despus de que haya empezado a producirse. Hay una razn para este retraso: nuestro inconsciente necesita tiempo. Como dijo Assagioli: "Una de las funciones principales del inconsciente, y al mismo tiempo uno de los principales pasos en el proceso educativo, es la elaboracin de las experiencias que uno ha tenido, la asimilacin vital de lo que se ha percibido y aprendido. Esta elaboracin se puede considerar como una autntica "gestacin psquica" y tiene analogas muy concretas con la gestacin fsica. Ambas suceden en el abismo, en el misterio (una en el seno de la madre, la otra en las entraas

ms profundas del inconsciente); ambas son funciones espontneas y autnomas, tan sensibles y delicadas que pueden afectarles fcilmente las influencias externas; tanto la una como la otra culminan, finalmente, en la crisis y el milagro del "nacimiento", de la manifestacin de una nueva vida". Esta idea nos recuerda que en psicosntesis estimulamos fuerzas que estn siempre presentes en nosotros. Estas fuerzas permanecen normalmente latentes; pero a veces podemos verlas directamente en accin. Actan, por ejemplo, cuando una herida emocional se cura lentamente; cuando en una crisis encontramos una fuerza insospechada; cuando, despus de haber estado pensando en un problema, se nos presenta de repente la solucin; cuando nos llega, de repente, una segunda oleada de energa tras un momento de fatiga, o cuando se produce en nosotros una transformacin repentina y espontnea. Los efectos de los ejercicios de psicosntesis se notan a partir de la activacin de estas fuerzas positivas. Tan pronto como vemos el campo de posibilidades que se abre ante nuestros ojos, nos asombramos y nos llenamos de entusiasmo; pero tambin deberamos precavernos para que ese entusiasmo no nos descarre: hoy da son muchos los errores y sus consiguientes peligros debido al inters que se pone en la autorealizacin. Quizs el error ms importante sea creer que la tcnica es, por s sola, el principal agente de la

transformacin, y no que lo es la forma de emplear esa tcnica. Puede que con un ejemplo tengamos una idea ms clara de este peligro. Un psiquiatra estuvo trabajando con un nio autista. Intent, durante mucho tiempo, establecer comunicacin con l; pero el nio segua siempre encerrado en su propio mundo. Al final, un da, con un impulso intuitivo, el psiquiatra cogi un lpiz, lo arroj al suelo, y dijo al nio: "Ahora, cgelo y dmelo". En el tono de su voz estaba grabado el peso de todos los deseos, de todos los intentos fallidos del pasado. El ambiente estaba preparado; el nio hizo lo que se le haba dicho y, en ese momento mgico, se estableci entre los dos una conexin consciente. El psiquiatra cont esta experiencia a un grupo de colegas en una conferencia. Al poco tiempo, muchos de ellos empezaron a lanzar mecnicamente lpices al suelo delante de nios autistas esperando que los nios los recogieran. Naturalmente lo que se lleg a llamar la tcnica del lpiz fall. Este mismo error se puede dar tambin en las tcnicas de la psicosntesis. El factor ms importante es la actitud con que se utilizan. Podemos utilizarlas con cuidado y paciencia, como medios de transformar nuestras vidas, o mecnicamente y como juegos de saln, perdiendo as el tiempo. Podernos hacer con ellas lo que queramos; por s solas, no ofrecen ninguna garanta. El error que sigue a ste en importancia es el narcisismo, que consiste en encontrar tanta

satisfaccin en la evolucin y en los procesos ntimos que se prescinde de todo lo que afecta a los dems seres humanos y a la sociedad. Los que caen en este error olvidan que ninguna tcnica que empleemos en el desarrollo y evolucin personal tiene ningn valor si no trasciende a nuestro entorno y que, a la inversa, nuestro propio entorno puede servirnos de estmulo para la evolucin individual. Como dijo Martn Buber: "El hombre llega a ser un Yo a travs de un 'T', y no hay evolucin verdadera si se limita al crculo de lo individual. Hay una nueva corriente, en cambio, que llega al otro extremo al condenar, como una forma de narcisismo, todo inters por la evolucin personal. Algunos comparan la autopercepcin con la autoabsorcin, vindola como "un retraimiento hacia la satisfaccin puramente personal". Esta forma de pensar, que puede ser valida en algunos casos, no tiene en cuenta que la forma de actuar las personas, lo que hacen, lo que dicen y cmo se relacionan con los dems, depende de lo que son. Si, por ejemplo, el pensamiento de una persona no es claro y est influenciado por prejuicios, este hombre o mujer no puede participar con acierto en las decisiones de la comunidad. Los que no tienen sensibilidad para la belleza ni un sentido de conjunto no pueden lograr un conocimiento de la ecologa; los que no han conocido a sus propios demonios no estarn capacitados para participar en la construccin de una sociedad ms abierta. Y si sus relaciones estn

corrompidas, no podrn contribuir a la armona de la sociedad de una forma eficaz que permita afrontar con todas sus fuerzas un futuro slido. Cualquier cambio social, producido por estas personas que no tienen solucin, perpeta y multiplica sus fallos a escala colectiva. Por esto es por lo que nos fijamos en el individuo, al mismo tiempo que evitamos el peligro del narcisismo. Un peligro parecido es el ansia desmedida de experiencias, si no est acompaada de un esfuerzo por entenderlas o anclarlas en la vida diaria. La sed de estmulos hace que los individuos vayan "de tropiezo en tropiezo", renan todas las psicotecnologas existentes, y lleguen a ser "junkies de consciencia". Estas personas sienten codicia de "estados alterados de consciencia" y, si se midiese la madurez por la variedad de sus experiencias en vez de hacerlo por su asimilacin, seran las ms evolucionadas del mundo. Otra trampa en la que podramos vernos atrapados fcilmente es la sensacin de grandiosidad: Una euforia momentnea que nos hace esperar resultados instantneos, totales y definitivos. En el fondo de nuestra mente se esconde el deseo mgico de tener despus de todo esto una vida eterna y feliz, lo que puede inducirnos a la falsa creencia de que hemos conseguido ms de lo que se puede. Pero la nica forma de conseguir resultados positivos en el trabajo de autorealizacin es ser realistas y reconocer nuestras limitaciones humanas. Tenernos que ser conscientes de nuestra pequeez relativa, de todas las dificultades que nos presenta la vida, de lo dbil

que puede ser el cuerpo y lo volubles que son los sentimientos a veces, de la facilidad con que se puede influir en nosotros, de lo compleja que es la existencia humana, de los muchos factores que influyen en todos nosotros, de lo poco que, como especie, sabemos de las cosas, de cmo pueden interferir los acontecimientos en nuestros planes y de lo misteriosa que es la vida en el fondo. No es que debamos ver todo esto como obstculos del destino, sino que, por el contrario, su conocimiento se puede aprovechar hbilmente para nuestra evolucin y puede hacer que comprendamos mejor todo el significado del ser humano. Por las razones dadas anteriormente, la psicosntesis evala tanto los periodos de oscuridad como los de alegra e iluminacin; realza la importancia de servirse de los obstculos corno pasos para el desarrollo, en vez de esperar su total desaparicin; opta ms por la duda y el riesgo que por la seguridad garantizada y el xtasis; prefiere la creatividad de la confusin ms que la engaosa "claridad" de las respuestas preestablecidas; nos recuerda tanto lo difcil como lo fcil; reconoce la inmensa variedad de los seres humanos y, por consiguiente, no promete resultados idnticos; encomia el hecho inesperado que tira por tierra en un instante nuestro modelo de cmo debera ser todo. En resumen, la psicosntesis reconoce nuestra complejidad, as como lo complicada que es la situacin humana, y no ve la posibilidad de una receta universal. Assagioli sola decir a los que protestaban

de esta realidad: "Yo no tengo la culpa de que el universo sea tan complicado". Es posible que, al darnos cuenta de esto, empecemos a considerar el mayor y ms comn de todos los peligros: La exclusividad. Si desarrollamos slo una parte de nuestro ser, prescindiendo de las dems, sea el cuerpo, los sentimientos, el "espritu" o lo que tengas, esta parte podra adquirir una fuerza que no le corresponde. Podra convertirse en un ser diablico y hacer de nosotros unos seres limitados o incluso fanticos. Se puede comprender esto con una ancdota que me cont una vez un estudiante de psicosntesis: "Cuando era nio jugaba en la cama por la noche con todo tipo de fantasas. Mi preferida era imaginar que yo era un submarino que surcaba las profundidades del ocano. Pero esto me impeda ir por tierra, por lo que me imaginaba tambin que era un tanque que poda ir por cualquier terreno: por el fango, por la arena, por las piedras, por todas partes. Pero, como tanque que era, me senta incompleto, y el porque cmo podra alcanzar el cielo? Entonces me convert en un avin. Pero un avin slo puede volar. Por fin, una noche decid ser las tres cosas a la vez, una mquina fantstica que pudiese volar por el espacio, explorar los abismos del ocano y moverse con rapidez y facilidad por la tierra. Podra llegar a cualquier parte y esto me haca mucha ilusin. El trabajo de psicosntesis me recuerda esta fantasa de mi niez. Me permite moverme a todos los niveles; me ha enseado a

familiarizarme con las diversas partes de mi ser". El crecimiento del hombre, cuando es equilibrado y sano, se produce en todas las direcciones: Es como una esfera en expansin, ms que una lnea recta. Precisamente por estas razones, la psicosntesis procura tener en cuenta todas las dimensiones de la vida humana que realmente importan y que, si no las consideramos, nos pueden llevar a una existencia incompleta e incluso absurda: La aparicin del deseo y de la autodeterminacin. La agudizacin de la mente. El placer por la belleza. El enriquecimiento de la imaginacin. El despertar de la intuicin. La comprensin del amor. El descubrimiento del Yo y de su finalidad. Captulo 1 ENFOQUE "El otro da tuve una bronca con un taxista. Era un hombre rudo y terco y yo me puse tan excitada que despus me temblaban las manos. Estuve todo el da sin poder quitrmelo de la cabeza hasta que hice el ejercicio, que rpidamente me permiti ver la situacin tal y como era. Mis reacciones llegaron a ser melodramticas; pero realizar este ejercicio durante toda la semana pasada tuvo en m un

efecto liberador". El "ejercicio" al que se refiere esta mujer es muy simple. Con los ojos cerrados, visualiz un numero que retuvo en su mente durante tres minutos sin pensar en otra cosa. Aunque normalmente se necesita tiempo y prctica Para adquirir la habilidad que hace falta para realizar esta visualizacin sin distraerse, es sorprendente ver lo que puede progresar una persona con slo unos das de entrenamiento. Milagros? No. Con los ejercicios psicolgicos que aparecen en este captulo y en el resto del libro podemos conseguir una sensacin de dominio sobre nuestros procesos psicolgicos. Estamos acostumbrados a trabajar bien con las cosas materiales: mquinas de escribir, cepillos de dientes, cuchillos, botones, etc. Ahora podemos llegar a acostumbrarnos tambin a trabajar, de forma consciente y efectiva, con el material de nuestro mundo interior. La mujer antes mencionada pudo enfocar sus extenuadas energas, haciendo este sencillo ejercicio, y este logro, por s mismo, tuvo un efecto curativo en toda su personalidad. Adems, el enfoque lleva a la concentracin, uno de los niveles psicolgicos ms bsicos. Como dijo el filsofo Keyserling: El poder de concentracin es una verdadera fuerza de propulsin de todo nuestro mecanismo psquico. Nada eleva ms nuestra capacidad de accin que su desarrollo. Cualquier xito, del tipo que sea, puede justificarse con el uso inteligente de esta capacidad. Ningn

obstculo puede resistir permanentemente excepcional fuerza de la mxima concentracin".

la

Cualquier funcin humana, ya sea fsica o psicolgica, se atrofia cuando no se practica. Nuestras funciones psicolgicas, si no se cultivan ni se utilizan, tienden a disminuir de tal forma que slo sobrevivirn aquellas a cuya prctica nos impulsa la costumbre. Esta verdad la expres con gran estilo Sir Francis Galton, diciendo sobre la funcin de la imaginacin. "El placer que puede proporcionar es inmenso. Tengo muchos amigos que dicen que el regocijo de rememorar bellas escenas y grandes obras de arte es el mayor que conocen; llevan completas galeras de arte en su mente. Nuestra educacin enciclopdica y mundana tiende a reprimir este valioso regalo de la naturaleza. Una facultad que es muy importante en todos los oficios tcnicos y artsticos, que da veracidad a nuestras percepciones, y precisin a nuestras generalizaciones, se pierde por el mal uso, en vez de cultivarse con sensatez de tal forma que la voluntad toda nos d los mejores rendimientos". Los siguientes ejercicios se pueden realizar en cualquier momento del da y no requieren ni mucho tiempo ni tampoco condiciones especiales. EVOCACION VISUAL Cierra los ojos y visualiza lo siguiente: Una pluma que escribe lentamente tu nombre

en un papel. Un nmero de una sola cifra. Sustityelo por uno de dos cifras, por uno de tres, y as sucesivamente hasta que llegues al mximo nmero de dgitos que puedas retener. Mantn este nmero frente a tus ojos durante dos minutos Varias figuras de colores: Un tringulo dorado, un crculo violeta, una estrella azul, etc. Las imgenes abstractas, igual que las letras del abecedario o los nmeros escritos en una pizarra, pueden resultar ms difciles de visualizar que cualquier cosa ms compleja que nos resulte ms familiar. Por eso te puede resultar ms fcil visualizar a las personas que quieres que un tringulo azul, imaginar tu paisaje favorito que ver el nmero 716 en una pizarra. Por esta razn, los objetos ms simples y los emocionalmente ms indiferentes resultan, a veces, los ms eficaces para entrenar la imaginacin. No te desanimes si al principio no eres capaz de realizar la ms simple de las acciones internas, como pueden ser estas. Si no aparecen las imgenes, si son inestables y borrosas, o son ntidas, pero se desvanecen rpidamente ya tienes ah una serie de razones por las que estos ejercicios pueden ser tiles. Por tanto, intenta retener una imagen simple en la mente durante algn tiempo, por lo menos dos o tres minutos. Con toda probabilidad cambiar o desaparecer y ocupar tu mente otra cualquiera. Con paciencia y tranquilidad, haz que tu atencin vuelva a ella.

Estos ejercicios son preparatorios para tcnicas ms complejas que se describen en los captulos siguientes. Aunque son sencillos, son ms que unas pruebas bsicas y pueden ser muy tiles por s solos en muchas ocasiones. Un maestro de escuela contaba: "Hice que una nia de doce aos visualizase unas figuras geomtricas y unos nmeros. Por entonces tena dificultades en la escuela y sus notas eran muy bajas, en especial las de Ingls y Matemticas. Le resultaba, por ejemplo, muy difcil aprender el presente continuo del verbo "to be". Le ped que visualizase una pizarra y se viese escribiendo las formas inglesa e italiana con la tiza y que despus leyera dos o tres veces lo que haba visualizado. Al cabo de un rato recordaba los verbos perfectamente. Despus de algunos ejercicios durante unos das, vi un cambio radical en su conducta escolar. Estaba atenta y, tan pronto como vea alguna dificultad, vena a pedirme que le dijese dnde se haba equivocado. Al fin encontraba los errores por s misma y yo slo le serva de apoyo". EVOCACION TACTIL Centra tu atencin en el tacto, imaginndote en las siguientes situaciones: Cogiendo a alguno de la mano. Sintiendo su piel, su temperatura, la presin que ejerce en tu mano. Acariciando un gato o un perro. Sintiendo su pelo.

Cogiendo un limn. Sintiendo su superficie. Tocando: La corteza de un rbol. La fra nieve que cae. Los ptalos de una flor, pero con cuidado, sin herirla. La arena. El agua de la lluvia. Una pluma. Al principio de hacer este ejercicio, combinas las sensaciones tctiles imaginarias con la visualizacin de lo que estas tocando; entonces imaginas slo la sensacin tctil. Por medio de la sensacin tctil percibes lo que estas tocando. Podemos aprender a dirigir nuestra atencin con estos ejercicios. No es tan fcil como parece, puesto que nos bombardean continuamente innumerables estmulos internos y externos que permanecen fuera de nuestro control. Utilizando estos ejercicios llegaremos a aprender paulatinamente cmo se puede servir uno de la concentracin de la atencin para cambiar su estado de dispersin. Por un momento, la imagen que deliberadamente hemos decidido enfocar va a seguir en fondo de nuestra conciencia y va a desaparecer todo lo dems. Con el tiempo, el resultado ser una facilidad cada vez mayor para situar y mantener voluntariamente nuestra atencin en cualquier objeto que elijamos.

EVOCACION OLFATIVA

Imagina que ests oliendo: Tu perfume favorito. Gasolina. Una flor. Una hierba. El aire puro de la montaa en un pinar. Una hoguera. El ocano. Menta. Pan recin sacado del horno. EVOCACION MOTRIZ Y ahora el sentido cinestsico, por el que conocemos nuestro cuerpo y sus movimientos. Imagina que ests: Andando y corriendo por una playa: Siente todos los movimientos de los msculos. Conduciendo un coche: Siente con precisin todos y cada uno de los movimientos que haces al girar el volante, al apretar los pedales, etc. Nadando, jugando al tenis o al baloncesto o practicando cualquier otro deporte que te guste. Cortando lea con un hacha. Siempre que exploramos y hacemos uso voluntario de una parte nueva de nosotros mismos, experimentamos un placer intrnseco. Hay un deleite especial en aprender un nuevo nivel que a la vez es sutil y delicado.

EVOCACION GUSTATIVA Con la imaginacin, nota el sabor, la temperatura y la textura de: Un pltano. Un Yoghurt. Las almendras. La crema Chantill. Imagina que tienes delante tu plato favorito. Fjate en el sabor, la textura de cada bocado. Siente el cuchillo y el tenedor en tus dedos y el modo en el que manipulan la comida. Cmo te sientes cuando haces estos ejercicios? Una advertencia: Es de esencial importancia que no ests tenso. Un maestro de esgrima sola decir: "Coge el florete como si cogieras un pjaro: Ni muy fuerte porque se morira, ni tampoco muy flojo, porque se escapara". Esta regla se puede aplicar tambin a la atencin. Cuando veas que, al hacer estos ejercicios, ests crispado o en tensin, djalo: ests matando el pjaro. Si ves que tu mente empieza a divagar, djalo: el pjaro ha volado.

EVOCACION AUDITIVA La evocacin de sonidos imaginarios es para algunas personas ms difcil que la evocacin de las percepciones que dependen de otros sentidos; sin embargo, como las dems, incrementa de forma

sorprendente la agudeza de nuestras percepciones reales. Un colega mo escribi: "Despus de estar haciendo el ejercicio durante quince das, sin xito aparente, un hombre de unos cuarenta aos vino a verme y contarme lo asombrado que estaba. Se haba despertado una maana pensando que estaba soando con el sonido de las campanas. Despus se dio cuenta que este sonido era real y que venia de la iglesia que haba cerca de su casa. Su sorpresa se debi a que era la primera vez que oa este sonido desde que viva all". Cierra los ojos y escucha los siguientes sonidos imaginarios: Una voz que te llama por tu nombre. El ruido del trfico. La lluvia. La gente que hay en una fiesta. Las olas que rompen en la playa. Los nios jugando. Una puerta que chirra. Un gong que se va apagando poco a poco hasta desaparecer en el silencio. Captulo 2 REFLEJOS DE UN MUNDO MAS DISTANTE Algunas de nuestras actitudes, que en otro momento han tenido su razn de ser, pueden resultar

ahora obsoletas. Para demostrarlo el psiclogo suizo Baudouin tiene el siguiente ejemplo: "Un pasajero de autobs sola observar la norma oficial que obliga a conservar el billete en todo momento a disposicin del revisor. Al bajar del autobs, estuvo haciendo unas compras. Al cabo de unas horas, mientras haca juegos malabares para sostener unos paquetes y sacar la cartera y el dinero, se dio cuenta de que haba tenido el billete durante todo este tiempo en la mano como si estuviese pendiente del revisor. Qu mecanismo psicolgico fue el causante de esta situacin tan absurda? Alguien podra clasificarlo como inercia o automatismo. Sin embargo, si ha habido automatismo, no ha sido un automatismo puro: La primera orden se convirti en una directriz inconsciente de la conducta del hombre; pero, adems de eso, puso en marcha una serie de contorsiones ingeniosas y complejas que requieren iniciativa y decisin para cumplir la norma tan a conciencia como si su propia vida dependiese de la eficacia con que conservase el billete caducado". Seguimos teniendo miedo cuando no hay razn para preocuparse: nos aferramos a resentimientos pasados, estamos deprimidos sin tener por qu, seguimos llevando en la mano el billete caducado mucho despus de bajar del autobs. Cuando se descubren los esquemas que nos empujan a tan intiles gastos de energa, pierden su fuerza y a veces llegan a desaparecer, como es el

ejemplo del billete de autobs, para que ocupen su puesto unas tendencias nuevas y creativas Este trabajo es ms fcil si se cuenta con la ayuda de un gua, ya que los viejos esquemas tienden a perpetuarse y servirse de cualquier truco para evitar que los descubran. Pero disponemos de algunos medios directos y poderosos para descubrir por nosotros mismos la existencia y el origen de nuestros hbitos inconscientes y obsoletos. Por definicin, el inconsciente es la parte de nosotros que no es inmediatamente accesible a nuestro entendimiento. Slo lo podemos conocer por hechos accidentales, como un lapsus, o utilizando tcnicas concretas creadas para eludir la censura del consciente: anlisis de los sueos, imaginacin, escritura, movimientos corporales, libre asociacin, varios tipos de tests, etc. A esto se le puede unir el dibujo libre, que quizs sea la tcnica ms fcil y prctica. En el dibujo libre dibujamos cualquier cosa que nos venga a la mente, sin importar el estilo, el mtodo o el tema. Despus vemos el resultado e intentamos interpretarlo. Tambin se puede dibujar un tema concreto: una cualidad, un problema, un proyecto, un obstculo, un trauma, el futuro, una situacin, etc. Los resultados pueden ser diversos: Purificacin. Vemos la falta de higiene fsica como un detalle de falta de civilizacin Pero, qu pasa con la falta de higiene psicolgica? Nuestra civilizacin induce a muchos sentimientos, al mismo tiempo que

inhibe su manifestacin. La consecuencia es que la represin de estas emociones determina nuestras actitudes, bloquea los movimientos libres de nuestro sistema psicofsico y genera un menor o mayor nmero de perturbaciones. El dibujo libre hace que se pueda ver fuera una imagen de la energa psquica inconsciente que nos bloquea desde dentro, con lo que pierde el dominio que tiene sobre nosotros. Entendimiento. Al observar esta manifestacin de fuerzas plasmadas en el papel, podemos conseguir una mejor perspectiva de nuestros mundos internos. Para explicar las variaciones de Urano que no se podan justificar con las fuerzas conocidas, el astrnomo francs Leverrier postul la existencia de un planeta desconocido. As se descubri Neptuno. Nuestras fuerzas inconscientes interiores se podran comparar a un planeta desconocido: ejercen una influencia en nuestro comportamiento sin saberlo nosotros. Con la comprensin de nuestros dibujos libres llegar el conocimiento de lo que determina nuestras acciones y actitudes. Podramos tambin explicarlo de este modo: es como si tuvisemos una mquina parecida a la pantalla de un televisor y esta mquina pudiese sintonizar nuestro inconsciente y transformar sus impulsos sutiles e invisibles en representaciones en color de campos de energa, visibles en una pantalla, de tal manera que vindola podramos percibir claramente la interaccin de las fuerzas que hay dentro de nosotros mismos. Como podemos ver, el dibujo libre nos muestra, con riqueza y a veces con precisin, las energas y los

sentimientos que motivan misteriosamente nuestras vidas y que no se pueden describir con palabras. Liberacin. El entendimiento hace que uno se libere del control de las energas del consciente. Al igual que el hombre del ejemplo se da cuenta de que ya no necesita seguir guardando el billete, nosotros podemos ver que somos capaces de prescindir de lo que nos estaba guiando DIBUJO LIBRE 1.Coge varios lpices de colores y papel. Antes de ponerte a dibujar, date unos momentos de relax y tranquilidad. 2.Deja que tu mano dibuje libremente y observa con curiosidad lo que est dibujando en el papel. 3.Deja que la mano dibuje lo que quiera, ya sea abstracto o concreto. No te preocupes por lo que salga, aunque no coincida con la imagen que tienes de ti mismo. Y, segn vayas dibujando, deja que tu mano se mueva con espontaneidad, ya sea con movimientos bruscos o suaves, lentos o rpidos, etc. 4.Cuando creas que ya has terminado, analiza el dibujo. Est completamente terminado o necesita un toque final? Si es as, termnalo como mejor te parezca.

Podramos aceptar nuestro dibujo como si fuese una persona que viene de tierras lejanas, y cuyas costumbres son muy diferentes a las nuestras. En vez de juzgarlo de un modo intelectual deberamos tener en cuenta la historia del dibujo. Este dibujo puede representar algo nuevo y distinto de lo que siente nuestra mente superficial. Tratamos de sintonizar con l y captar por intuicin el mensaje que nos da sobre nosotros mismos. Lo miramos de nuevo, ahora de un modo ms analtico. Qu estilo tiene? (Infantil, elaborado, nervioso, mecnico, etc.?). Cmo hemos usado los colores? (Observa la profusin o la falta de color, contraste o armona, brillo u oscuridad, etc.). Cmo est representado el espacio? (Sobrecargado, vaco, opresivo, impersonal, agradable, irregular?). Es un dibujo esttico o dinmico? (Si hay movimiento, si es fluido, irregular, tortuoso, violento, etc.). Qu relacin hay entre los objetos representados? (Estn en contraposicin, aislados, revueltos, dibujados aparte?). Cul es el ambiente en general (tenebroso, alegre, cargado, etc.)? Despus de transformar las fuerzas internas en figuras visibles intentaremos transformar las figuras visibles en inteligencia ordinaria y en palabras. Si seguimos con el dibujo, sus colores, formas y otros y otros detalles pueden producir en nosotros una serie de asociaciones libres, algn sentimiento, un recuerdo o un destello intuitivo. Al cabo de un rato damos la vuelta al dibujo y escribimos lo primero que nos llegue a la mente. De momento ha de quedar claro que la interpretacin es

algo ms que una operacin intelectual, que no necesitamos ningn cdigo determinado para descifrar nuestro dibujo y lo que vale es la intuicin, no la especulacin. Si no surge la intuicin, dejamos a un lado el dibujo y volvemos a verlo cuando hayamos hecho otros o haya pasado un tiempo. Entonces nuestra percepcin podr ser ms rica. Y, aun cuando nuestros dibujos sean jeroglficos indescifrables, habremos satisfecho, al menos en parte, una necesidad vital: la necesidad de expresin. Mucha gente encuentra un placer nuevo y pueril en jugar con lapiceros y pinturas, en soslayar el control del intelecto, y en experimentar la pura satisfaccin de una creacin gratuita. Cuando hayamos hecho varios dibujos, podremos observar la aparicin de una gran variedad de formas. Podremos vernos dibujando flores, cara a cara con demonios, ovnis, hombres sin cabeza, hormigas gigantes, caras desconocidas, etc. De este modo llegamos a ser conscientes de la variedad increble de energa que hay dentro de nosotros. Cada una de ellas se puede observar como una entidad psquica real con vida propia. El que no podamos ser capaces normalmente de ver o de tocar estas vidas no significa que no existan. Un joven escribi: "Sola tener pesadillas con ratas y ratones. Para m las ratas siempre simbolizaban algo terrible, repugnante, desagradable, de lo que no me gustaba ni siquiera hablar. Haba en m algo que me impeda mirarlas directamente, Tan repugnante me resultaba verlas! Entonces, cuando se me dijo que hiciese algunos dibujos

libres me vinieron las ratas a la mente y las dibuj: ratas con dientes grandes, ratas con ojos rojos, ratas que salen de la basura, ratas que traan la destruccin y la rabia, ratas que amenazaban al mundo, ratas que acechaban en la oscuridad esperando atacar, ratas hambrientas que devoraban cuerpos y roan huesos, ratas que saltaban de los retretes y corran por todas partes. Para m representaban la esencia del diablo. No paraba de preguntarme si esto era mi propia faceta diablica o era el diablo que andaba por el mundo. Lo volv a dibujar. Al principio estaba asustado; pero despus empez a gustarme y me encontraba ms relajado. Unas noches despus tuve un sueno. So con ratas; pero no era una pesadilla. Era un paraso de ratas. Todas estaban jugando, bailando, cantando, y estaban transfiguradas. Algunas llevaban ropas bonitas, y su piel sin ropas era bella y suave. Llegu a querer tocarlas. Todo el ambiente era divertido, y me despert con estas palabras en la cabeza: "El placer del agradecimiento". Pareca que las ratas estaban contentas porque haba aceptado su existencia. Tan pronto como las acept, transformaron. Aunque todava tengo que trabajar mucho, me siento mucho ms seguro y cmodo con lo irracional que hay dentro de m". Algunas veces las transformaciones son tales que se duda en dar crdito al dibujo libre. Tomemos el caso de Ilaria. Aunque haba probado varias tcnicas psicosintticas, fue un dibujo libre lo que le facilit un

mayor conocimiento de lo que se estaba haciendo a s misma, con lo que logr liberarse. En el dibujo haba dos hombres luchando. "Estn intentando castrar al contrario", explic Ilaria, "la mujer que est al lado sin brazos ni piernas, sin fuerzas, soy yo. Todo el dibujo era negro con excepcin del corazn de la mujer, que era rojo pero estaba sujeto con dos bandas negras. Ilaria pens en dos cosas, mientras estudiaba el significado de su dibujo. Una era su actitud ante lo que haba sucedido a su alrededor: "Estaba apartada y observaba impotente la crueldad del mundo". La otra era que Ilaria tena una gran vitalidad en su corazn rojo encadenado. Cuando le pregunt cmo haba podido utilizar estas ideas para transformar su vida diaria, me respondi: "Antes, cuando me encontraba en un grupo de gente, permaneca en silencio a no ser que me preguntasen. Ahora que conozco este ejemplo de limitacin de la personalidad voy a la cabeza y hablo aunque no me pregunten. En yoga estoy logrando hacer posturas que antes no poda realizar ya que mi cuerpo estaba en tensin por este miedo a expresarme. Cuando veo a la gente triste ya no pienso que soy la causa de su tristeza. Rompo el hielo y basta con un gesto o una palabra para comenzar una conversacin". Un gesto... Algo que he notado en Ilaria es que cuando me hablaba algunas veces tena las manos fuera de mi vista, detrs, en la espalda. Esta costumbre la represent en el dibujo al faltarle las manos a la mujer. Ahora, cuando habla de sus

descubrimientos, Ilaria hace dibujos graciosos con sus manos en el aire. Sin embargo, no podemos esperar siempre tanta informacin en todos los dibujos. Normalmente el trabajo es modesto y lento. Poco a poco nos vamos familiarizando con nuestros estilos, talantes e impulsos inconscientes. Y conseguimos resultados de verdadero valor haciendo una serie de dibujos libres. A partir de estas series podemos descubrir en nosotros mismos esquemas bsicos que podran haber pasado inadvertidos si hubisemos visto un solo dibujo. La interpretacin resulta ms fcil al tener una perspectiva mayor. Adems, los temas verdaderamente importantes se manifestarn una y otra vez de diversas formas, por lo que, al tener ms material a nuestra disposicin, nos resulta ms fcil distinguir entre lo casual y lo esencial de lo que hemos dibujado. Finalmente, podemos descubrir que en una serie de dibujos hechos en un breve periodo de tiempo se ve ya una verdadera transformacin: los sentimientos que ms nos atormentan, aunque sean efmeros, son los primeros que se plasman en el papel, permitiendo que las capas ms profundas y serenas de nuestro ser salgan a la luz despus. Una mujer escribi: "Estaba viviendo una racha de miedo porque tena que pasar las Navidades sola. Estaba en un estado de fuerte tensin emocional y no saba como hacerle frente. Entonces empec a hacer dibujos libres. Cada dibujo me traslad a otra dimensin, y en cada una de ellas senta la sensacin de que me dejaba

llevar. Segu dibujando todos los das, hasta que por fin me pareci que ya haba terminado. Entonces not una tremenda claridad: estaba en contacto con mi intuicin y empezaron a producirse algunas sincronicidades. Me senta como si me hubiese trasladado por encima de las nubes a la plena luz del sol". Despus de hacer algunas prcticas de dibujo libre, podemos seguir con nuestra autoexploracin, por lo menos de tres formas distintas: Los movimientos corporales, la imaginacin y la escritura. Como ocurre en el dibujo se pueden utilizar libremente o fijndolas deliberadamente en uno o varios temas concretos. Con los movimientos corporales llegamos a ser conscientes de la resonancia orgnica que produce a nivel fsico un conjunto de emociones psicolgicas, que despus expresamos con unas posturas o movimientos, como si fusemos una estatua que simboliza estas emociones o un danzarn que las representa con su coreografa. De este modo llegamos a conocerlas mejor y basta se puede llegar a producir algn cambio. Las personas que estn ms pendientes de su cuerpo que otras se dan cuenta de que esto tiene una utilidad especial para trabajar a este nivel: descubren que mientras trabajan slo a niveles psicolgicos o mentales no pueden comprender claramente lo que pasa dentro de ellas. Utilizar la imaginacin es dejar que el tema psicolgico con que estamos trabajando tome una forma concreta ante el ojo de nuestra mente. Estamos

trabajando, por ejemplo, con el miedo. De qu color es?. Qu tamao y figura tiene?. Cmo es al tacto?. Cmo huele?. A qu se parece su sonido y, si habla, qu nos dice?. Pueden producirse considerables cambios personales, especialmente con imgenes de fuerte carga negativa. En varias ocasiones he podido apreciar que mis clientes vean pulpos, ratones, murcilagos, monstruos imaginamos de todo tipo, brujas y hechiceros, y toda clase de seres siniestros. A veces mis clientes se asustaban y vean representados en la pintura algunos aspectos de su propia personalidad que estaban muy arraigados o sin resolver. A todos les ped tan slo que hiciesen cara a estas criaturas abominables, que se familiarizasen con ellas, que las entendiesen y oyesen sus mensajes. El secreto est en tener siempre valor para enfrentarse a la imagen negativa y paciencia para estar con ella. Muchas veces se produce la transformacin cuando nos enfrentamos a ella durante el tiempo suficiente y dejamos que afloren libremente los sentimientos correspondientes. Sin embargo, si aparece alguna imagen que siga dndote miedo, incluso despus de hacerle frente abiertamente, te sugiero que la dibujes una o varias veces. Despus de algn tiempo, esta imagen se manifestar con ms nitidez y se transformar en algo ms til. Algunas veces puede servir de ayuda trabajar al mismo tiempo con el cuerpo y la imaginacin, ya sea empezando con una sensacin corporal para que

aparezca despus una imagen que la represente o siendo conscientes de las reacciones corporales especficas y hasta sutiles que puedan continuar segn vamos trabajando con esta imagen. La escritura, el tercer mtodo, puede ser mucho ms eficaz de lo que podramos pensar. Si empezamos por escribir libremente sobre el hecho que nos preocupa nos encontraremos expresando cosas que nunca habamos pensado. Tenemos que formular explcitamente lo que sentimos implcitamente, con lo que aclaramos lo que pudo haber sido un turbio pantano. En este proceso tambin podramos llegar a conclusiones sobre el camino a seguir. No debera sorprendernos que el material inconsciente surja tan fcilmente en nuestra escritura. Las barreras que separan el submundo del inconsciente del rea iluminada de la consciencia no son tan grandes, sino que, por el contrario, hay una smosis permanente entre los dos. La escritura estimula este intercambio y nos permite observarlo, dirigirlo y entenderlo. En estos mtodos el conocimiento es el primer paso. Despus de familiarizarnos con nuestros modelos limitativos, despus de observarlos con objetividad, algo habr cambiado, ya que cualquier sistema que se descubra y se afronte plenamente cambia. Despus de esta primera valoracin, se pueden reemplazar las tendencias destructivas por otras ms funcionales. Crear una nueva lnea de fuerza es como abrir un nuevo camino en la jungla. Cuando hemos llegado a conocer la naturaleza de

nuestro temor, por ejemplo, cambiamos nuestra actitud ante l; reemplazamos una tendencia a la depresin por la de gozo o una posicin de suspicacia y hostilidad por una de franqueza. En otros momentos podemos ver cmo un elemento o esquema aparentemente negativo lleva dentro la semilla de un desarrollo natural. La ira puede convertirse en autoafirmacin; la sensibilidad excesiva, en amor; la testarudez, en tenacidad. En este caso, como ya veremos en este libro, nuestra misin es facilitar ese desarrollo con los medios adecuados. Resumiendo: En una alegora de Platn, el guardin de una gran bestia la observa atentamente. Poco a poco va conociendo sus deseos y lo que le molesta, cmo acercarse a ella, dnde puede tocarla y dnde no, cundo est irritada y cundo est tranquila, qu sonidos hace segn su genio, cules son las palabras que la excitan y cules son las que la sosiegan. Segn esto, el guardin crea un mtodo basndose en todas estas observaciones: llama 'bueno" a lo que le gusta a la bestia y "malo" a lo que no, y subordina su idea de la realidad a los caprichos de la bestia. Entonces, a este conjunto global de conocimientos lo llama "sabidura". Para Platn, la gran bestia representa a la sociedad que somete al individuo para halagarlo despus con la ilusin de la lucidez. Esta metfora tambin es vlida para lo que ocurre dentro de un individuo. Podemos ver la gran bestia como la representacin de nuestro lado opaco, inconsciente e

irregenerado. Podemos estar completamente a merced de ella y ni siquiera darnos cuenta; pero podemos encararnos a la gran bestia y hacer que deje de ser un amo intransigente para convertirse en un aliado. Captulo 3 MAPAS Despus de los primeros ejercicios, dedicados a la exploracin del inconsciente, trataremos en los captulos siguientes otros temas bsicos de psicosntesis. Pero, antes de continuar esta aventura, conviene que nos familiaricemos de forma general con las diversas dimensiones que estamos visitando y la terminologa que vamos a utilizar. Para ello utilizaremos dos mapas que son representaciones visuales y esquemticas de nuestra realidad interna. Como todos los mapas, son versiones insuficientes y estticas de un territorio real; pero son muy tiles para facilitar la exploracin y evitar malentendidos. El llamado "diagrama del huevo" de Assagioli (Figura 1) representa toda nuestra mente. Las tres divisiones horizontales del valo representan nuestro pasado, presente y futuro. Las tres estn activas en nosotros, aunque de diferentes maneras. El "inconsciente inferior" (1) representa principalmente nuestro propio pasado psicolgico, como complejos reprimidos y recuerdos olvidados. Como hemos visto en el captulo anterior, si queremos estimular conscientemente nuestro desarrollo, tenemos

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Inconsciente "inferior" Inconsciente medio Superconsciente Campo de consciencia Ser personal o "Yo" Yo transpersonal Inconsciente colectivo

Figura ~: Nuestra mente. que investigar nuestro inconsciente inferior. De no hacerlo as, puede ser causa de confusin al acumular energa reprimida, controlar nuestras acciones y privarnos de nuestra libertad. En el inconsciente medio(2) es donde estn todos los niveles y estados de la mente que podemos hacer pasar voluntariamente a nuestro campo de consciencia (4) lo que, para ti por el momento, es este libro y su contenido. Nuestro futuro evolutivo comprende los estados del ser, del conocimiento y de los sentimientos que podramos llamar el superconsciente(3). Para Assagioli el superconsciente es la regin desde donde "recibimos nuestras mayores intuiciones e inspiraciones artsticas, filosficas o cientficas, 'imperativos ticos' o impulsos para realizar actos humanitarios y heroicos. Es el origen de los sen-

timientos ms elevados como pudiera ser el altruismo, del genio y de los estados de contemplacin, iluminacin y xtasis". La investigacin del superconsciente es una de nuestras grandes labores. La diferencia entre el inconsciente "inferior" y el "superior", o superconsciente, depende de la evolucin; no de la moral. El inconsciente inferior slo representa nuestra parte ms primitiva, nuestro principio, por decirlo de alguna forma. No es malo, sino nicamente lo ms antiguo. Por otro lado, el superconsciente constituye todo lo que todava podemos alcanzar durante nuestra evolucin 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Figura Sensacin Emocin-sentimiento Impulso-deseo Imaginacin Pensamiento Intuicin Voluntad Ser personal o "Yo". 2.

Sin embargo, no es una mera posibilidad abstracta, sino una realidad viva con existencia y poderes propios. Nuestra mente no est aislada. Se baa en el mar de lo que Carl Jung llama el inconsciente colectivo (7). Para Jung el inconsciente colectivo es "la condicin

previa de cada mente individual, lo mismo que el mar es el portador de cada ola". Observa que todas las lneas estn hechas con trazos discontinuos para dar a entender que no hay compartimentos rgidos que puedan impedir la interaccin entre todos los niveles. Quin experimenta estos niveles?. El yo. En los primeros pasos de la evolucin del hombre, el conocimiento del yo no existe. Para la mayora de nosotros existe en estos momentos en una forma ms o menos velada o confusa. Nuestra labor es conseguir la experiencia necesaria en su estado puro como yo personal(5). El yo personal es un reflejo o un avance del Yo transpersonal(6), suficiente para darnos un sentido de precisin e identidad. Vive en el nivel de la individualidad, donde puede aprender a regular y dirigir los distintos elementos de la personalidad. El conocimiento del yo personal es una condicin previa para la salud psicolgica. La identificacin con el Yo transpersonal es un caso extrao, para unos es la eliminacin de aos de trabajo; para otros, una experiencia extraordinaria e inesperada. En la antigedad se describi con las palabras del snscrito sat-chit-ananda: serconsciencia-felicidad. El Yo transpersonal, aunque mantiene un sentido de individualidad, se halla al nivel de la universalidad, en el reino donde los planes y asuntos personales estn eclipsados por la visin ms amplia de la totalidad. La percepcin del Yo transpersonal es indicio de plenitud espiritual.

El Yo Personal y el transpersonal son, de hecho, la misma realidad experimentada en niveles diferentes: Nuestra verdadera esencia tras cualquier tipo de mscara y acondicionamiento. El "Diagrama de la estrella" de Assagioli (Figura 2) representa nuestras funciones psicolgicas. Esclarece otros aspectos de nuestro mundo interno, en particular la relacin de nuestras diversas funciones psicolgicas con el yo y con la voluntad. En el proceso de psicosntesis una persona pasa de ser una coleccin desordenada de tendencias inconexas a ser un conjunto armnico significativo que rodea un ncleo central: el yo. Con la intervencin de la voluntad, el yo puede regular cada funcin del organismo psicofsico.

Captulo 4 UNA MULTITUD DE VIDAS Una de las ilusiones ms nocivas y engaosas puede ser el creernos un ser indivisible, inmutable y completamente consecuente. Entre los primeros trabajos a realizar en la aventura de la psicosntesis, aunque resulte sorprendente, est comprender que no es as, sino todo lo contrario.

Podemos percibir fcilmente nuestra multiplicidad actual al darnos cuenta de cmo modificamos a veces nuestra visin general, cambiando nuestro modelo del universo con la misma facilidad con que cambiamos de ropa. As, pues, la vida puede parecernos al mismo tiempo una rutina, un baile, una carrera, una aventura, una pesadilla, un enigma, etc. Nuestros variables modelos del universo matizan nuestras percepciones e influyen en nuestra forma de ser. Y para cada uno de ellos tenemos una imagen caracterstica y una serie de posturas corporales y de gestos, sentimientos, comportamientos, palabras, hbitos y creencias. Toda esta constelacin de elementos constituye por s misma un tipo de personalidad en miniatura, o, tal y como lo llamaremos a partir de ahora, una subpersonalidad. Las subpersonalidades son satlites psicolgicos que coexisten como una multitud de vidas dentro del conjunto global de nuestra personalidad. Cada subpersonalidad tiene un estilo y una motivacin propia, que a veces difiere de forma sorprendente de las que tienen las dems. El poeta portugus Fernando Pessoa dice: "En cada rincn de mi alma hay un altar a un dios diferente". Cada uno de nosotros es una multitud. Se pueden juntar el rebelde y el intelectual, el seductor y el ama de casa, el saboteador y el asceta, el organizador y el vividor, cada uno con su propia mitologa y todos amontonados con ms o menos comodidad en una sola persona. A veces distan mucho de estar en paz unos con otros. Como escribi Assagioli: "No estamos

unificados; a veces creemos que lo estamos, porque no tenernos muchos cuerpos ni muchos miembros, y porque normalmente una mano no choca con otra. Pero, en sentido metafrico, esto es exactamente lo que pasa dentro de nosotros. Hay varias subpersonalidades que estn en una continua disputa: Impulsos, deseos, principios, aspiraciones, estn enredados en una lucha incesante". RECONOCER LAS SUBPERSONALIDADES Nuestro trabajo empieza por reconocer nuestras principales subpersonalidades: esto nos ayudar mucho para poder controlar y armonizar sus energas. Los siguientes ejercicios te introducirn en este concepto de una manera ms concreta. 1.Fjate en uno de tus rasgos, actitudes o caractersticas ms relevantes. 2.Con los ojos cerrados, toma plena consciencia de esta faceta. Despus, deja que aparezca una imagen que la represente. Puede ser una mujer, un hombre, un animal, un objeto, t disfrazado, o cualquier otra cosa. No te esfuerces por encontrar una imagen. Deja que surja espontneamente, como si la vieses en una pantalla sin saber qu es lo que va a salir en ella. 3.Tan pronto como haya aparecido la imagen, dale la oportunidad de revelarse a ti, sin ninguna interferencia o prejuicio por tu parte. Deja que cambie, si tiende a hacerlo espontneamente, y que te ensee cualquier otro

aspecto suyo, si as lo quiere. Entra en contacto con el sentimiento general que emana de ella. 4.Ahora, deja que la imagen hable y se exprese. Dale espacio, por as decirlo, para que se mueva y, sobre todo, intenta enterarte de lo que necesita. Habla con ella (aunque tu imagen sea un objeto, puede contestarte; todo es posible en el mundo de la imaginacin). Tienes ante ti una subpersonalidad, una entidad con vida e inteligencia propias. 5.Ahora, abre los ojos y anota en un cuaderno todo lo que ha sucedido en este tiempo. Despus, ponle un nombre a esta subpersonalidad, un nombre adecuado que te ayude a identificarla en el futuro: El Quejica, el Artista, la Perra, Santa Claus, el Escptico, "Tiburones", el Inseguro, el Pulpo, el Marinero Borracho, el Payaso, "Ya te lo Dije", etc. Por ltimo, escribe algo sobre sus rasgos, hbitos y peculiaridades. 6.Despus de que hayas identificado y descrito con todo detalle una subpersonalidad, puedes seguir con las dems; pero tmate tu tiempo y sigue trabajando con una sola hasta que veas que has terminado. Hay que seguir el proceso tomando unos pocos rasgos, actitudes o detalles y seguir con cada uno de ellos los pasos del 1 al 5. Tambin puedes descubrir otras subpersonalidades al hacer inventario de tus diversas

formas de ver la vida, revisando tu conducta en diversas situaciones y considerando tus distintas formas de ser. Descubriendo as nuestras subpersonalidades adquirimos un medio rpido de conseguir una imagen relativamente clara de nuestra vida interior. A su vez, esta claridad puede hacer que nos encontremos ms cmodos con todos estos huspedes interiores que tienen sus propias fiestas o luchas dentro de nosotros. Cuando reconocemos una subpersonalidad, podemos separarnos de ella y observarla. En psicosntesis llamamos a este proceso desidentificacin". Como todos tenemos tendencia a identificamos con, o ser uno con, esta o aquella subpersonalidad, llegamos a creer por completo que lo somos. La desidentificacin consiste en apartarnos de esta ilusin y volver a nuestro yo. Esto est acompaado algunas veces por una sensacin de discernimiento y liberacin. En otros momentos el reconocimiento de la subpersonalidad tambin est acompaado de un sano sentimiento de desnimo o de alarma, como, por ejemplo, cuando una mujer que ha reconocido de repente su subpersonalidad de Vctima exclama: "Si dejo de quejarme, qu otra cosa puedo hacer?". Incluso otras personas, despus de haber reconocido una subpersonalidad, en especial si est profundamente arraigada, de repente se sienten desarmadas e indefensas, como si se hubiesen quedado sin coraza, que es lo que ha pasado en realidad. De todos modos, cualquiera que sea la respuesta emocional inicial, el conocimiento es mayor

y, por consiguiente, hay ms libertad. Pero veamos algunos ejemplos concretos. Robert, un joven mdico, est bloqueado por una rigidez interna que interfiere en sus relaciones con los dems y, adems, le resulta molesta. Hay una subpersonalidad que juzga y critica constantemente cualquier cosa que hace o dice l o los dems. Es como si tuviera dentro a un moralista predicando incesantemente durante todo el da. Cuando deliberadamente se da cuenta de ello e intenta que se produzca una imagen, Robert ve un cura viejo con gafas, ceudo, severo y con sotana. Tan pronto como puede ver la imagen con claridad, descubre tambin los rasgos de la rigidez que lo ha estado controlando. Si antes notaba como un vago malestar y se limitaba a soportarlo, ahora se siente por primera vez capaz de liberarse de l. Despus de des-identificarse varias veces de la subpersonalidad del cura intransigente, Robert escribe: "Ahora juzgo menos a los dems, en especial a mis padres. Puedo comprender mejor por qu se comportaron como lo hicieron. Tambin soy menos impaciente conmigo mismo y me siento ms seguro. Puedo ver que la vida es complicada y misteriosa, y han aumentado mis sentimientos de comprensin y compasin hacia los dems y hacia m mismo". Marco es un hombre alto de unos treinta aos. Cuando viene a mis grupos se meten con l, a veces, otros miembros. Sin saberlo, toma una actitud que deja a los dems fuera de juego. Ellos llegan a

enfadarse con l y a veces lo convierten en cabeza de turco. Marco se dio cuenta pronto de que la culpa de todo esto la tena una subpersonalidad a la que l llamaba "el Barn". El Barn es el resultado de varios amaneramientos que adopta Marco para asombrar a los dems con lo que sabe y hacer que estn pendientes de sus palabras. l lo describe as; "La imagen que representa esta subpersonalidad es la ma propia, en medio de la biblioteca de una vieja universidad, que parece un teatro griego, con asientos alrededor de un semicrculo. Yo, El Barn, estaba de pie en medio de la sala, dentro de una jaula de cristal, con una toga blanca y declamando. El sentido de lo que digo no tiene importancia; lo que cuenta son mis ademanes teatrales. Las personas que estn alrededor de m pueden or mi voz y ver mis movimientos. Pero hay entre nosotros una separacin completa, cortante y espantosa. Veo a la gente que me rodea como peces que se mueven en silencio en un acuario y me cuesta mucho su falta de realismo y de sentimientos". Estas imgenes corresponden a un modelo muy concreto de la vida de Marco: las veces que empieza a bombardear a la gente con nombres, fechas y citas como si les estuviera atacando y haciendo que se sientan inferiores. Es una forma de expresarse que no deja lugar a los dems. Despus de haber observado estos hechos durante algn tiempo, Marco ve y

admite que esta subpersonalidad est producida por el miedo y que, al mismo tiempo, produce en los dems sentimientos agresivos. El descubrimiento lleg a Marco con una repentina conmocin. Est pasando una racha de desnimo. Llegamos ahora al punto crucial. Qu pasa cuando Marco se ha dado cuenta de que tiene esta faceta? He aqu su descripcin: "Me senta muy diferente. Ahora suelo estar mucho ms contento y mis relaciones con los dems son mucho ms directas. En mi vida diaria me retengo cada vez que veo que va a entrar en accin esta subpersonalidad. Me doy cuenta de que cada vez que soy el Barn mi lenguaje cambia por completo. Empiezo hablando de una manera pomposa, dura y fuera de lugar. Pero ahora que soy consciente de este hecho, tan pronto como esto empieza a suceder hago todo lo posible por evitarlo". La ltima observacin de Marco es muy importante. No basta con conocerse a s mismo: hay que dominarse tambin. Necesitamos formar, poco a poco, una facultad que nos dirija y evite que nos quedemos dormidos de forma mecnica en esta o aquella subpersonalidad. De esta forma, llegamos a poder identificamos con cada parte de nuestro ser tal y como lo deseemos. An tenemos ms donde elegir: es la diferencia que hay entre ir en una montaa rusa, sin poder hacer nada, y conducir un coche, poder elegir el camino a seguir y saber cul es la razn de este viaje.

El trabajo de Kees sobre las subpersonalidades nos explica esta diferencia. Kees es un holands de unos treinta aos, hombre brillante y con sentido del humor que ha vivido en diversas subculturas, la poltica y la psicodlica, la acadmica y la mstica. Su trabajo sobre las subpersonalidades es ejemplar en varios aspectos, destacando por su integridad entusiasta y su aire desenfadado "Para m fue el trabajo ms fructfero que he hecho en psicosintesis. Habl con mis subpersonalidades, coleccion comics con personajes que representaban mis distintas partes, e incluso pens en las subpersonalidades como si fuesen dioses y diosas griegos. Habl con otras personas sobre las subpersonalidades y sus experiencias con ellas. He dedicado a esto mucho tiempo". Muy pronto, Kees lleg a ser consciente de "El Golem" su parte obscena. Su verdadera existencia le lleg como un shock, porque se haba considerado siempre tan comedido como sin duda pareca y se comportaba. La imagen que se hace Kees del Golem es la de un animal que vive escondido bajo tierra, muy reacio a exponerse a su mente observadora: "Vi este ruin animal y se derrumb toda la imagen que tena de m mismo como persona buena y decente. Era una criatura asquerosa, con ojos verdes y un aspecto mezquino. Sin el aplomo suficiente no habra podido enfrentarme a l. Sera lamentable que l fuese todo lo que soy, que me superase etc.".

Pero cuando esos monstruos asquerosos salen al exterior pierden su aire amenazador, y podemos apreciar la contribucin vital que pueden ofrecer a toda la personalidad: "Despus me di cuenta de que si no hubiese tenido esa personalidad me hubiese metido en problemas de todo tipo. Aunque en un principio apareci como algo asqueroso y ruin, al final no paraba de decir "no" cuando yo siempre tenda a decir automticamente "s" a todos y a todo. Segn iba entendiendo esto, poda concentrarme en su buena cualidad oculta y sacarla a relucir. Sin Golem, me hubiese faltado por completo el discernimiento. Al igual que un nio, podra haber dudado ante cualquier situacin de peligro". Una narracin de este tipo nos hace pensar que no hay ni subpersonalidades buenas ni malas. Todas las subpersonalidades son manifestaciones de elementos vitales de nuestro ser, por muy negativas que nos parezcan al principio. Despus de todo, el Saboteador puede tener un gran sentido del humor, y el Mstico puede ser un aburrido moralista. El Vividor puede pasarse un poco en la bebida y el Rebelde puede ser manejable en algn momento e incluso salvar una vida. Las subpersonalidades son perjudiciales slo cuando nos dominan. Uno de los objetivos de este trabajo, por tanto, es ponernos en guardia para no ser dominados, y en consecuencia limitados por ellas, y ayudarnos a identificarnos y desidentificarnos de ellas

dependiendo de nuestra propia voluntad. experiencia de Kees puede sernos til:

La

"Una tarde, poco despus de empezar a trabajar con las subpersonalidades, me imaginaba sentado en el centro de un crculo de chozas africanas, y que en cada una de ellas viva una de mis subpersonalidades. Hasta entonces haban sido tan fuertes que se iban turnando para sujetarme, hasta que una lleg a hacerme prisionero por un rato. Esto pudo durar diez minutos o diez aos: haba perdido el control del "00000000000000. Qu significa haber cado prisionero de una subpersonalidad?. Significa que nos impone sus esquemas caractersticos excluyendo todos los dems. Pero, si slo puedo tomar una actitud, llega a ser una idiosincrasia; si slo puedo seguir un nico tipo de conducta, llega a ser una coaccin; si slo puedo tener un punto de vista, termino siendo una mente limitada. Kees contina su relato de cmo se desenvolvi su imagen: "Pero entonces, segn estaba sentado all, sent que este dominio estaba llegando a su fin. De repente, por primera vez, pens con una sensacin de seguridad: "puedo entrar en esa choza o aquella y volver a salir de ellas. Y no tengo que quedarme all si no quiero". Y, despus, este dominio empez a surtir efecto no slo en una situacin imaginaria y esttica, como era cl caso de las chozas africanas, sino tambin en la vida diaria, cuando tena que dar respuesta a

varias situaciones". El fin ltimo en el trabajo de la subpersonalidad es aumentar el sentido del yo o centrarlo profundizando el conocimiento de nuestras propias subpersonalidades hasta tal punto que, en vez de desintegrarse en mil sub-egos que estn en guerra con todos los dems, podamos volver a ser uno solo. Tal como dice Kees: "Algunas veces noto como si el centro fuera una llama que no se apaga, o como un lugar que est completamente tranquilo, mientras fuera puede que haya mucho ruido". Desde el centro, podemos entrar en cualquier subpersonalidad, controlarlas, corregirlas, cuidarlas. Hay que ser muy hbil y tener flexibilidad, de tal forma que ni nos dominen las subpersonalidades, ni sofoquemos sus manifestaciones e ignoremos sus necesidades. En otras palabras, hay que tener un dominio benvolo y juguetn. Trabajar una por una todas las subpersonalidades es el paso primero y principal. Ms tarde podemos llegar a conocer la interaccin dinmica que hay entre ellas y observar de qu manera se altera nuestra integridad. Aunque el tener varias subpersonalidades nos enriquece, sus diversas necesidades tambin nos pueden producir alguna dispersin. Se puede dar una experiencia interna de dispersin de este tipo con ms probabilidad durante pocas de gran actividad o de grandes cambios externos; pero, incluso en este caso, podemos hacer muchas cosas. Cuando Kees, por

ejemplo, la segunda vez en su vida que tena que volar a Inglaterra y, en el avin, se sinti muy distrado, decidi asumir el papel de cada una de sus subpersonalidades slo para estar seguro de que estaba consigo mismo. Dice: "Antes de salir, mi atencin se haba dividido en varios temas, con lo que me senta distrado. Entonces, sentado en el avin, record sus imgenes y la presencia de una faceta concreta de m personalidad que representaba cada una de mis subpersonalidades. Intent saber si en realidad estaban conmigo, y dnde estaban. Y esta simple comprobacin de cada una de ellas hizo que sintiera no slo que todos estos aspectos estaban conmigo, sino que estaba unido". Cantando las alabanzas de las subpersonalidades, tal y como Kees y yo hemos venido haciendo, es importante que diga que se pueden encontrar continuamente nuevas subpersonalidades, ya que son infinitas. Las subpersonalidades cambian con el tiempo. Adems, cada uno de nosotros tiende a tener alguna cualidad humana (desde la soberbia al fervor y viceversa), y cada uno puede encontrar una subpersonalidad. Como en el psicoanlisis, siempre hay algo ms que hacer. Aqu se debera cultivar una cualidad fundamental: el sentido de la justa proporcin. Llega un momento en que uno empieza a formarse ms laberintos, en vez de encontrar su camino entre los que ya hay. Como en todas las situaciones, conviene saber en qu momento tenemos que parar, mucho antes de que tengamos que lamentar habernos pasado. Adems, nuestra labor no

es precisamente buscar ms subpersonalidades, sino aumentar nuestro dominio sobre ellas y facilitar poco a poco su armona en el contexto de un todo flexible. Un hombre escribi una vez: "So que haba muchas personas en una habitacin grande y que todos me miraban. Cada uno de ellos estaba haciendo una cosa distinta, sin tener en cuenta a los dems. El caos campaba por sus respetos. No poda comunicarme con aquella gente. Entonces di una palmada y todos esos yoes vinieron a formar una fila delante de m. Tuve la sensacin de que poda acceder a todos ellos, de que haba cierta cohesin. Este sueo daba una idea exacta de lo que me pasaba en mi vida diaria". Antes de trabajar con ellas, las subpersonalidades son universos muy distintos, que se ignoran y no se entienden; pero, tan pronto como empiezan a tener conocimiento, tienden a aumentar el nivel de comunicacin. La comprensin no slo libera, sino que tambin integra. Se puede utilizar una comparacin. Consideremos dos personas, una de ellas es intolerante o incluso sarcstica con las culturas diferentes a la suya y est convencida de que su visin del mundo es la nica correcta. Como no conoce ms mundo que el que la rodea, podemos llamarla provinciana. La segunda, en cambio, tiene acceso a la forma de pensar de muchos pueblos. Debido a su mayor experiencia, este individuo est preparado para encontrarse como en casa en cualquier cultura y sabe que la de su propio pueblo es un modelo relativo, no absoluto. Decimos que esta

persona es "cosmopolita". De igual forma, podemos decir que las subpersonalidades, antes de que las reconozcamos, son "provincianas" y que gradualmente, segn trabajamos con ellas, llegamos a hacerlas "cosmopolitas". Con frecuencia, hay quien ve este proceso como una descongelacin. Dicen que las subpersonalidades se van fundiendo unas con otras mientras conservan sus rasgos originales. Se mezcla el hielo y desaparecen muchas tensiones. Segn se va progresando; se siente como si se fuese relajando cada vez ms el bullicio para dar paso a la armona de un coro, donde cada voz se mezcla con las dems para expresar el tema de la obra musical que se est interpretando. Para alcanzar este estado, debe producirse una transformacin radical en nuestro modo de entender las subpersonalidades. En vez de fijarnos slo en su aspecto superficial, a un nivel en qu no puede haber una verdadera unidad entre ellas, debemos verlas como expresiones degradadas de los arquetipos de cualidades superiores. Cualquier contenido de nuestra mente se puede degradar (literalmente: bajar de su estado superior"). La compasin puede llegar a ser lstima de s mismo, la diversin puede llegar a ser una mana, la paz puede llegar a ser inercia, el humor puede llegar a ser sarcasmo, la inteligencia puede llegar a ser astucia, etc. Pero tambin puede darse lo contrario: Se puede elevar el contenido de la consciencia: la autocompasin se convierte en compasin, etc. De hecho, en la vida de la mente no hay nada que

permanezca esttico eternamente. Los problemas se producen por distorsiones; pero, en principio, no hay ningn choque. Como dijo Teilhard de Chardin, todo lo que asciende, converge. Las subpersonalidades tambin son degradaciones o distorsiones de cualidades atemporales que existen en los niveles superiores de la mente. Por ejemplo, la subpersonalidad hiperactiva se puede ver como una distorsin del arquetipo de energa; el seductor guarda en el fondo una remota relacin con el amor, en sus aspectos superiores; la subpersonalidad obstinada se puede ver como una distorsin de deseo, etc. El que quiera saber ms sobre la degradacin de los arquetipos puede leer Exiled Gods, de Heine. En este trabajo maravilloso el poeta alemn se pregunta qu ha sido de los dioses griegos y romanos despus de la llegada del cristianismo. Segn las leyendas, historias y supersticiones medievales que seala Heine, los dioses mticos perdieron su poder y se convirtieron en demonios. Durante el da se ocultaban con las lechuzas y los sapos entre las ruinas oscuras de sus anteriores esplendores, mientras que de noche iban errantes seduciendo o engaando a algn caminante incauto. Otras tradiciones tambin recopiladas por Heine representan a algunos de los dioses griegos y romanos como si hubiesen sufrido algo parecido a un cambio en sus naturalezas arquetpicas originales, por lo que ahora son completamente irreconocibles: Marte, el dios de la guerra, se ha convertido en un mercenario; Mercurio, el dios del comercio, ha acabado siendo un tendero;

Venus, la diosa de la belleza y del amor, se ha descrito como una vampiresa insaciable; y Jpiter, el padre de todos los dioses, ha quedado reducido a vivir vendiendo pieles de conejo. Las subpersonalidades son como dioses exiliados, caricaturas, especmenes degradados de los originales arquetipos luminosos. Pero hay una diferencia: Mientras parece que hay pocas esperanzas para los dioses exiliados (al menos en la visin potica de Heine), las subpersonalidades son completamente susceptibles de transformacin. En vez de verse como arquetipos degradados, se pueden ver como contenidos psicolgicos que procuran emular un arquetipo, como una gran versin de lo que debe aparecer despus de una forma mucho ms refinada. Si tenemos en la mente esta concepcin dinmica, las subpersonalidades dejarn de verse como un manojo de esquemas absurdos. Por el contrario, nos revelar el potencial oculto que llevan. Sin embargo, por muy lejos que est una subpersonalidad de su origen, podemos aprovecharla como un medio de conectar con l. Se puede facilitar ms este proceso con la imaginacin, intencionada, que utiliza deliberadamente el simbolismo del ascenso. Imaginar que se escala una montaa representa el acto interno de subir a los niveles superiores de nuestro ser, volviendo al origen de toda la vida. Tal y como dijo el psiclogo francs Desoille: "El esfuerzo de la subida, realizado por el sujeto en su imaginacin, hace que aparezcan imgenes cada vez ms luminosas y sentimientos eufricos de diversa ndole. Por otra

parte, el descenso produce imgenes oscuras y sentimientos de tristeza, desasosiego y angustia". Si nos imaginamos que escalamos una montaa llevando con nosotros una subpersonalidad concreta, podemos introducir en ella cambios sorprendentes: Podemos volver de la distorsin al arquetipo, o por lo menos llegar a entender el significado de la subpersonalidad y su contribucin presente y futura al gran mosaico de nuestra personalidad. Permteme que ponga algunos ejemplos concretos. Uno de mis clientes tena una subpersonalidad un tanto infantil, caprichosa y egocntrica. Al ascender, esta subpersonalidad se convirti primero en un joven y, despus, en un guerrero, un poderoso smbolo de fuerza. Con el tiempo, mi cliente lleg a poder relacionarse con las personas influyentes de una forma mucho ms relajada y tranquila, en vez de hacerlo como antes, con tensin y a la defensiva. En otro caso, un joven visualiz su "subpersonalidad indolente, reacia, temerosa, resentida, agresiva, retorcida en casos de peligro, y que intenta ser ms lista que nadie" como Cuasimodo, el monstruoso jorobado de Notre Dame de la novela de Victor Hugo. Despus de haber conocido a Cuasimodo en el valle, subi con l a lo ms alto de la montaa. Los rayos del sol, al caer directamente sobre ellos, produjeron una sorprendente transformacin: bajo estos rayos benficos, Cuasimodo 5& convirti en un arado de oro, un smbolo, como veremos ms tarde, de la belleza interna que se adquiere con la experiencia de la vida en todos sus aspectos, incluso

los ms bajos, y con la consiguiente sazn y temple de la personalidad. TRABAJANDO EN UNA SUBPERSONALIDAD El ejercicio siguiente puede resultarte tambin igual de provechoso. Recuerda que la repeticin de los ejercicios y el hacerlos en un estado relajado facilita su eficacia. Elige una subpersonalidad con la que ya te hayas familiarizado. Imagnate en un valle con esta subpersonalidad. Los dos juntos os vais fijando en vuestro entorno. Mirad alrededor y ved la hierba, las flores, los rboles y una montaa. Tomaos tiempo para familiarizaros con los sonidos de la naturaleza que os rodea, el piar de los pjaros, el murmullo de las hojas con el viento, etc. Ahora empieza a subir a la montaa con tu subpersonalidad. Mientras asciendes, puedes imaginarte que ves todo tipo de paisajes: que escalas rboles y rocas, que caminas por extensos prados o al borde de escarpados precipicios. Siente en todo momento esa creciente sensacin de altura, que el aire se hace cada vez ms puro y tiene ms energa y escucha el solemne silencio de las alturas. Durante la subida, mantnte en contacto con tu subpersonalidad. Puedes ver cmo pasa por

una serie de transformaciones sutiles como un cambio de humor, de la expresin de la cara o del atuendo incluso una transformacin radical: la subpersonalidad pasa a ser otra cosa completamente distinta. Cuando alcanzas la cima, deja que la luz del sol brille sobre los dos y revele la verdadera esencia de tu subpersonalidad. Podrs ver que se produce en ti otra transformacin. Ahora, deja que la subpersonalidad exprese lo que es en estos momentos y que se comunique contigo. Estamos de acuerdo en que puede que no haya ninguna transformacin la primera vez que hacemos el ejercicio. Hasta es posible que la subpersonalidad degenere, separndose an ms de su camino arquetpico. Esto puede ocurrir si no hemos reconocido y aceptado la subpersonalidad tal y como es, con todas sus necesidades y limitaciones. En la medida en que imponemos nuestro juicio negativo sobre una subpersonalidad, estamos impidiendo su viaje de regreso a su origen. Una mujer, por ejemplo, tena una subpersonalidad muy fuerte, a la que llamaba "Lo siento". Era su faceta que siempre se senta culpable de todo, que siempre tena miedo de molestar a los dems y que prefera limitarse a sus posibilidades antes de causar la mnima molestia a otra persona. Esta subpersonalidad apologtica apareca en su imaginacin como un viejo reservado y menudo. No poda soportar esta caracterstica que tanto le molestaba y pensaba que era la causa de todos sus problemas. Tena mucha razn al pensar as;

pero lo nico que logr con su enfado fue que el viejecito se sintiera ms culpable por causar todas estas molestias. En otras palabras, por no aceptar una subpersonalidad provocamos su involucin. Tan pronto como esta mujer pudo aceptar esta subpersonalidad como una parte de s misma, apareci su lado positivo. La imagen del viejecito se convirti en la de un joven fuerte, de mirada penetrante, que irradiaba simpata y comprensin. Al menos por ahora, esta mujer ha superado sus sentimientos de culpabilidad y ha recobrado su sensibilidad. Las subpersonalidades son como las personas. Debemos tratarlas con comprensin para que se nos abran y nos den lo mejor que tienen. Para resumir veamos los beneficios de trabajar con subpersonalidades: 1.Aprendemos a reconocer nuestras facetas distintas y contradictorias, siguiendo as una especie de psicoanlisis en miniatura. De este modo asumimos la maternidad o paternidad de todas nuestras partes en vez de desterrarlas al inconsciente. 2. - Aprendemos a liberarnos del control de las fuerzas que suelen dominarnos, lanzndonos en todas direcciones, como una pelota de pingpong. 3.Incrementamos nuestra integracin al hacer que nuestras subpersonalidades lleguen a

ser unas con otras ms sinrgicas que antagnicas. 4.Podemos elevar a cada subpersonalidad a su potencial ms alto y as descubrir que todos los aspectos psicolgicos llevan dentro la semilla de su propia transformacin. 5.Por fin, al desenmascararlas una por una, estamos cada vez ms cerca de descubrir nuestra alma subyacente, nuestro verdadero yo.

Captulo5 COMPLETAMENTE INCONMENSURABLE Hace unos aos vi 2001: Una Odisea en el Espacio. Llega un momento en el que uno de los astronautas sale de la nave y permanece en contacto con ella slo a travs de un tubo. Pero el tubo se corta y el astronauta se aleja flotando, abandonado en el espacio. Lo ves retorcindose desesperadamente de dolor, mientras muere y se convierte en un desecho espacial que flota en el espacio infinito. Al ver esta escena, sent una increble oleada de pnico. Mi corazn empez a latir con ms fuerza y me di cuenta de que el miedo que senta en ese momento era algo ms que mi propio miedo: era un miedo universal, si entiendes lo que

quiero decir. Desde entonces he sentido a veces de repente una inquietud agobiante, sin razones aparentes. Es cierto que esto me haba pasado ya antes algunas veces; pero el episodio de 2001 hizo que empeorase la situacin. David, quien ha escrito estas lneas, es un estudiante de veintisis aos muy inteligente, le gusta la msica y la naturaleza y tiene otras muchas aficiones. Es alto y delgado y en su mirada se nota una expresin de miedo, como si l fuese el astronauta condenado a morir solo en la inmensidad del espacio. Tambin escribe: "Cuando me asalta este temor me siento dividido en multitud de pedazos y que cada pieza se sale de su sitio. Es como si me faltase el suelo que piso, como si me quedase sin un punto de referencia a que atenerme". En los aos que siguieron a la escritura de estas notas, desaparecieron poco a poco las agudas crisis de David. Pudo reanudar sus estudios y lleg a tener muy buenas relaciones con la gente que lo rodeaba. Cuando se sinti en condiciones de seguir por s mismo decidimos dejar de trabajar juntos y, cuando le pregunt cules crea que haban sido las causas de esta transformacin, no dud y me contest sin vacilar: "Los factores que han contribuido en mi desarrollo han sido muchos, encontrar a alguien que

me entendiera, explorar el inconsciente, despertar mi capacidad amorosa... Pero hay una estrella que brilla ms que las dems: el yo. Encontr el camino de la vitalidad dentro de m, algo que nunca cre que existiera. Y el hecho ms chocante es que no fuiste t quien me dio esta fuerza. No la consegu de los amigos, ni de las circunstancias favorables ni de una adversidad; la encontr dentro de m. An siento miedo o una sensacin extraa; pero ahora soy mucho ms fuerte que estos sentimientos hasta el punto de que resbalan sobre m sin afectarme, lo mismo que una gota de agua se escurre por una hoja". Qu quiere decir David cuando habla del yo como la "estrella que brilla ms que las dems?. La palabra "yo" se utiliza para tantas cosas que no estara mal detenerse un momento a estudiar alguno de sus significados. En primer lugar, normalmente entendemos por "yo, el factor que diferencia a cada uno de nosotros de los dems seres humanos y del resto del universo, que nos da una sensacin de "personalidad" y, por consiguiente, hace que cada uno de nosotros sea un individuo. Todas las maanas cuando nos despertamos y pasamos de la oscuridad del sueo al conocimiento de nuestro entorno, del tiempo y de nuestra presencia individual, hacemos, en unos momentos, recapitulacin de una aventura que tuvo lugar hace millones de aos: el despertar de las profundidades

del inconsciente. Esta leyenda empez cuando aparecieron en el planeta las primeras formas de vida y culmin con el tiempo al aparecer la auto-conciencia y la individualidad. Precisamente es este conocimiento del yo lo que hace que podamos sentir soledad y amor, ser responsables de otros seres humanos, conocer el pasado y el futuro, la vida y la muerte, tener valores, ser capaces de mirar hacia adelante, ser conscientes de nuestra evolucin y quizs poder influir en su proceso. Al conocer su capital importancia, los psiclogos han pretendido dar varias descripciones del yo (llamado algunas veces "ego"). Se ha visto como la funcin ejecutiva de la personalidad, como el coordinador de la conducta, como el punto de encuentro del consciente y del inconsciente o como una constelacin de actitudes y sentimientos que los individuos tienen ante ellos mismos. Otros describen el yo como el resultado de nuestro contacto con los dems, como la totalidad del organismo psicofsico, o como un conjunto ilusorio de elementos pasajeros. La psicosntesis nos lleva a un punto de suma sencillez, viendo el yo como la parte ms elemental y caracterstica de nuestro ser, en otras palabras, su ncleo. Este ncleo es de una naturaleza completamente diferente a. todos los elementos (sensaciones fsicas, sentimientos, pensamientos, etc.) que forman nuestra personalidad. Por consiguiente, puede hacer de centro unificador, dirigiendo estos elementos y guindolos hacia la unidad de una totalidad orgnica.

Visto desde esta perspectiva, el yo no slo nos diferencia de los dems seres humanos, sino que nos distingue de la influencia siempre variable de nuestra consciencia. Lo que ha sacado David de su gran temor fue el darse cuenta de que su esencia o yo no coincida con l. l, como un yo, podra retroceder (o desidentificarse) de este temor y observarlo como algo diferente a l. Se podra considerar su miedo, por as decirlo, simplemente como otro tema psicolgico, con sus caractersticas perfectamente definidas. El yo puede definirse tambin como la nica parte de nosotros que se mantiene siempre igual. Es esta igualdad la que, una vez que se ha encontrado y se ha llegado a conocer por completo, acta como un eje permanente, alrededor del cual gira el resto de la personalidad, una fortaleza interna que siempre puede servirnos de referencia para recuperar la sensacin de equilibrio y seguridad. Entonces podemos ver que el yo se mantiene igual en el xtasis y en la desesperacin, en la paz y el desasosiego, en el dolor y el placer, en la victoria y en la derrota. Como dijo Tagore: "El mismo sol ha vuelto a nacer en nuevas tierras, en un anillo de amaneceres infinitos". Seguramente, si echamos un vistazo a nuestro organismo psicofsico, nuestra primera impresin es que no hay tal eje de giro, que todo est en un estado de flujo continuo. Para empezar, nuestro cuerpo algunas veces est cansado y otras pletrico de energa, sano o enfermo, joven o viejo, dormido o despierto, enfadado o satisfecho. Est claro que no es una realidad inmutable. Nuestros sentimientos tampoco son permanentes. Por alguna ilusin

misteriosa asumen a veces un carcter de presencia inmutable; pero, cuando desaparecen, ocupan su puesto otros sentimientos, que producen tambin la misma vieja ilusin de permanencia. Finalmente, nuestros pensamientos no son permanentes. Entran y salen de nuestras mentes, uno tras otro, en cuestin de segundos. Si nos observamos con atencin, nos damos cuenta que hay un elemento permanente. Las sensaciones corporales cambian, los sentimientos se desvanecen, los pensamientos fluyen; pero algo permanece para darse cuenta de este flujo. Este "algo" es el yo, el que se da cuenta. Entonces se puede decir que el yo es la consciencia en su estado esencial, no diluido, qumicamente puro. Es un estado de desnudez, donde nos hemos despojado de todas las vestiduras psicolgicas, pensamientos, sentimientos, imgenes, sensaciones fsicas, y slo queda el ser puro. Segn van las cosas normalmente, esta pura consciencia toma espontneamente la forma de todo con lo que se pone en contacto. Si estoy alegre; la consciencia es mi alegra; si me duelen las muelas, es mi dolor de muelas; si pienso en un helado, mi consciencia es el pensamiento del helado, etc. A este proceso le llamamos identificacin, y aparece en todos nosotros. Con entrenamiento, se puede separar nuestra consciencia de los estados que le dan su forma (des-identificacin), y verla despojada de cualquier influencia o apoyo (auto-dentificacin). La identificacin se puede comparar con una prdida, con un sueo, o una ilusin. Nos

identificamos con nuestros sentimientos y nuestros deseos, con nuestras opiniones, nuestros papeles, con nuestro cuerpo. El problema est en que si, por ejemplo, me identifico con una idea que me gusta y creo que es verdadera y despus se demuestra que es errnea, creo que yo estoy equivocado. Si mi cuerpo es el centro de mi atencin y el origen de mi fuerza y mi xito y en un principio me veo como un cuerpo, cuando mi cuerpo est dbil, enfermo o viejo me sentir dbil, enfermo o viejo. Si equiparo mi identidad con mi funcin ("soy un ejecutivo", "soy un maestro", soy una esposa", etc.), cuando esta funcin desaparezca tambin sentir que mi razn de ser ha menguado o ha desaparecido. Si me siento como un deseo y este deseo se ve frustrado, yo estar frustrado. Cuando cambian todas las influencias de la consciencia y en algn momento inevitablemente desaparecen, la identificacin con cualquiera de ellas lleva irremisible a algn tipo de muerte. Por otro lado, la identificacin con el yo lleva al conocimiento de nuestro ser permanente, este corazn incondicionado que se mantiene igual en todos los sucesos de la vida. Tal y como dijo una mujer: "Cuando digo 'soy', s que soy antes de pensar, antes de sentir, antes de hacer. Soy consciente de que soy pura posibilidad". La mirada de los ojos de un recin nacido puede recordarnos esta misma apertura a todas las posibilidades, una apertura no obstruida por experiencias pasadas, sin velos, sin pensamientos, sin discriminaciones. De un modo parecido, la naturaleza del yo encuentra un lugar en el ser humano donde la libertad alcanza su esplendor.

Mientras nos identificamos con las sensaciones, sentimientos, deseos y pensamientos, es como si nuestra razn de ser encallara en ellos y, por tanto, pueden sumergirnos, controlarnos, limitar nuestra percepcin del mundo y bloquear la posibilidad de los dems sentimientos, sensaciones, deseos y opiniones. Por otro lado, cuando nos identificamos con nuestro yo, es ms fcil observar, regular, dirigir o trascender cualquiera de los contenidos de nuestra consciencia, porque estamos des-identificados de ella. Llegados a este punto se podra preguntar: "No es el proceso de des-identificacin una negacin asctica de una parte de nosotros mismos?". La respuesta a esta importante pregunta la ha dado una persona que tuvo la misma duda: "Al principio, la des-identificacin me pareca algo completamente muerto, como ir hacia el centro de un lugar muerto, mientras que toda la vida estaba fuera, en la periferia. Y qu poda suceder aqu? Yo me inclinaba ms a pensar como Blake y Whitman, a identificarme con todo. Sin embargo, me decid por intentar este proceso. Y entonces vi que poda identificarme con todo mejor que antes. Me di cuenta de que hasta entonces nunca haba podido, no haba sido nunca capaz de identificarme de lleno, por culpa del miedo. Ahora puedo identificarme con mucha ms facilidad y ms lleno con cualquier faceta de mi personalidad que elija. La renuncia resulta ms fcil".

Este informe nos revela claramente cmo la desidentificacin no nos impide la posterior identificacin con cualquier aspecto de nosotros mismos, si lo elegimos as. Por el contrario, esta posibilidad es mayor. Lo que queremos evitar es una identificacin continua e inconsciente con cualquier proceso casual de nuestra personalidad. Esta ltima modalidad de identificacin siempre produce una especie de aglutinamiento o congelacin. As, cuando persistimos en identificarnos con l: Un estado corporal tiende a convertirse en una tensin. Un sentimiento tiende a convertirse en una dependencia. Un deseo tiende a convertirse en un anhelo obligatorio. Una opinin tiende a convertirse en un prejuicio. Una funcin tiende a convertirse en una mscara. Y, viceversa, cuando se vuelve al yo dejamos que nuestras dependencias se conviertan en sentimientos; nuestros prejuicios, en opiniones, etc. Una mujer escribi una vez: "Estaba casi obsesionada con un trabajo que haca. Cuando lo empec, me impacientaba por terminarlo. En lugar de eso, decid desidentificarme de l, como si no contase para nada en el mundo. Una vez que lo hice, me sent

tranquila y con una gran sensacin de bienestar. Entonces volv al trabajo sin ese agobio y esa prisa que tena antes". Nos des-identificamos por observacin. En vez de que nos absorban las sensaciones, sentimientos, deseos y pensamientos, los observamos con objetividad, sin juzgarlos, sin esperar cambiarlos, sin interferir en ellos bajo ningn concepto. Los vemos como algo que no nos incumbe, como si estuviramos contemplando un paisaje. Observamos con calma esos arabescos psquicos desde un punto de vista alejado (ver la figura 3). Esta actitud de observacin serena se puede practicar en cualquier momento de nuestra vida, y su primer efecto es la liberacin. Tengo miedo, observo mi temor, veo sus contornos claramente, veo que yo no soy el temor, que es algo que est fuera de m; estoy libre de ese miedo. Esta actitud de observacin la aclar Pitgoras en la metfora de la fiesta. Algunas personas, dijo, vienen a la fiesta a competir, otras a pavonearse, otras a negociar, y otras a conocer a otras personas. Pero algunos slo vienen a ver. No tienen que demostrar nada ni intentar nada ms difcil. Estos son los ms libres. Asimismo, el Yo es nuestra parte que puede vigilar cualquier contenido de nuestra mente sin verse atrapado en su atmsfera. Esto permite que toda la personalidad encuentre un equilibrio que no podra conseguir de ninguna otra manera.

El cuento oriental de los diez locos puede darnos una idea: Diez locos cruzaron un ro y cuando alcanzaron la otra orilla, quisieron estar seguros de que todos haban cruzado sanos y salvos. Uno empez a contar a los dems, pero no se cont a s mismo, por lo que slo contaba nueve. "Slo somos nueve", dijo, "uno de nosotros se debe haber ahogado en el ro,'. "Ests seguro de que has contado bien?", Le pregunt otro loco, y se dispuso a contar; pero tambin se olvid de contarse a s mismo. Tantas veces como se contaron los diez locos, el resultado siempre era nueve. Se echaron a llorar porque estaban convencidos de que uno de ellos se haba ahogado en el rio, pero no pensaron quin pudo haber sido. Un transente les pregunt qu les pasaba y se lo explicaron. Al ver que los diez estaban delante de l el hombre se dio cuenta del misterio, y se dispuso a contarlos tocndolos uno a uno. Cada vez que tocaba a uno, ste se numeraba. "Uno", dijo el primero; "dos", el segundo; etc., hasta que lleg al ltimo loco, que dijo: "Diez". Los locos, atnitos, dieron las gracias al viajero y se quedaron tan contentos porque uno de ellos no se haba ahogado en el ro. Esta historia nos indica la fcil presa que somos para la ilusin si no tenemos un nico punto de perspectiva, vagando de una identificacin a otra y teniendo siempre esa sensacin de prdida. Slo en un elemento que no dependa de la interaccin de las distintas fuerzas hay posibilidad de alcanzar una perspectiva clara y verdadera. En el caso de la personalidad humana, esta condicin se consigue por medio de la auto-identificacin.

La auto-identificacin se puede comparar con un belvedere, una palabra italiana que significa un lugar elevado qu nos ofrece una vista panormica del paisaje que hay por debajo, porque desde el punto aventajado del yo podemos obtener una vista completa de los variables contenidos de nuestra personalidad. Los primeros cuatro pasos del siguiente ejercicio sirven para llevarnos a la posicin belvedere de nuestro espacio interno. El fin del quinto paso, que como es natural sigue a los anteriores, es producir la experiencia del yo como pura consciencia. LA AUTO-IDENTIFICACION 1.- S consciente de tu cuerpo. Durante algunos minutos, observa con imparcialidad todas las sensaciones fsicas que puedas conocer, sin intentar cambiarlas. Percibe, por ejemplo, el contacto de tu cuerpo con la silla en la que ests sentado, de los pies con el suelo, de la piel con la ropa. Percibe tu respiracin. Cuando creas que has explorado tus sensaciones fsicas lo suficiente, djalo y sigue con el paso siguiente. 2.- S consciente de tus sentimientos. Qu es lo que sientes en estos momentos?

Y cules son normalmente los principales sentimientos de tu vida?. Hay que considerar todos, tanto los positivos como los negativos: amor e irritacin, celos y ternura, depresin y jbilo...

No juzgues. Limtate a observar tus sentimientos ms habituales con la actitud objetiva de un investigador que hace un inventario. Cuando ests satisfecho, desva tu atencin de esta rea y contina con el siguiente paso. 3.- Dirige tu atencin a tus deseos. Adoptando la misma actitud imparcial de antes, repasa los deseos ms importantes que influyen en tu vida. A menudo puedes sentirte identificado con cualquiera de ellos, pero ahora obsrvalos por separado solamente. Por fin, deja tus deseos y contina con el siguiente paso. 4.- Observa el mundo de tus pensamientos. Tan pronto como surja un pensamiento, obsrvalo hasta que otro lo reemplace, y as sucesivamente. Si crees que no tienes ningn pensamiento, date cuenta que esto tambin es un pensamiento. Observa como fluye tu corriente de consciencia: recuerdos, opiniones, disparates, argumentos, imgenes. Hazlo durante un par de minutos y, despus, aprtalo tambin de tu observacin. 5.- El observador, el que ha estado vigilando tus sensaciones, sentimientos, deseos y pensamientos no son lo mismo que el objeto observado. Quin es quien ha estado observando todos esos mundos?. Es tu yo. El yo no es ni una imagen ni un pensamiento; es esa esencia que ha estado observando todos esos reinos y ahora es diferente a todos ellos. Y t eres ese ser. Reptete a ti mismo: "Soy el yo, un centro de, pura consciencia". Intenta darte cuenta de esto durante un par

de minutos1. El yo es la experiencia psicolgica ms fundamental que tenemos: la consciencia cristalina, clara y limpia. Esta experiencia no suele aparecer espontneamente, y forzarla por medio de este ejercicio puede requerir cierto tiempo. Debemos recordar tambin que el yo no es nada que est ah fuera, que tengamos que buscar y que nos cueste trabajo conseguir. Por el contrario, ya somos el yo en todo momento. Es ms, el conocimiento del yo no significa que haya que eliminar los dems contenidos de la consciencia. Pueden seguir entrando y siendo los sentimientos y los pensamientos; pero ahora estn en el fondo de nuestra consciencia, que est empezando a ser consciente de s misma. Finalmente, el yo no es una realidad que haya que admitir a ciegas. Es algo que se puede comprobar continuamente en nuestra vida diaria. Si el yo es por definicin puro silencio interior, no tiene que apartarnos por, fuerza de nuestras costumbres y nuestras actividades diarias; sino que, en cambio, puede darnos cada vez ms; seguridad y confianza en nosotros mismos, como se ve en la siguiente historia. Un avin que nunca ha volado y est lleno de telaraas; unas ruinas; un barco naufragado; una mueca sin vida. Estas imgenes se le aparecen a La en distintos momentos cuando le digo que cierre los ojos y d rienda suelta al flujo espontneo de su imaginacin. Nos estn diciendo, sin duda alguna, lo que ella piensa de s misma: "Tengo esa sensacin

de abandono, de inutilidad, como cuando piensas que no puedes hacer nada. Es como hacer un avin y dejarlo ah que se vaya llenando de telaraas. Uno existe; pero todo el mundo est tan ocupado que ni se da cuenta de ello. Es una sensacin que atormenta. Se pregunta uno por qu, con desesperacin. Nadie sabe que existe el avin. Ha pasado algo; pero nadie se ha enterado." Lo que ha pasado sin que nadie se de cuenta es que La existe. La es una maestra de unos treinta aos. Su padre muri cuando era nia y apenas puede recordarlo. Su madre no la aceptaba. De nia tena que pasar largas temporadas fuera de casa, en un colegio. Esta situacin puede influir en que se sienta olvidada y en su "suave e intenso deseo de desaparecer". Le hiere mucho la indiferencia de la gente. No est segura de su imagen y cada vez que viene a verme lleva una ropa y un peinado distintos. A pesar de todo esto, es una persona cariosa e inteligente. Est sedienta de todo tipo de experiencias de la vida y siempre se esfuerza por ser autntica. Para m es un verdadero placer trabajar con ella. Hay una cosa que dice La de s misma que me hace vislumbrar un poco el meollo de su situacin. Se compara con Gurdul, un personaje de la novela de Calvino El Caballero que no existe. Gurdul es uno de sus innumerables nombres; es el "sin nombre y al mismo tiempo tiene todos los nombres posibles". Existe; pero no sabe que existe. Por tanto, se convierte en todo lo que ve. Si ve un grupo de ranas, se convierte en una rana y se pone a croar; si ve una pera, se convierte en una pera; si ve un

caldero de sopa, se zambulle en l creyndose sopa y que todo es sopa. A La le pasa lo mismo. Cuando est con alguien, se absorbe en sus deseos, sus opiniones, su mundo, y sigue as sin darse cuenta de ello. "Cuando empiezo a fantasear, me entra una sensacin de inquietud que va aumentando y parece que se solidifica dentro de m. Esta mscara se me adelanta a hablar a los dems, dicindoles todo lo que mi inquietud quiere que les diga. Esto me pasa, sobre todo, con las personas por quienes me siento dominada o con las que me superan. Toda la aventura psicosinttica de La podra resumirse hasta ahora diciendo que es una bsqueda del yo, lo que ella llama, acertadamente, el "centro". Al mismo tiempo que viene a verme, forma parte de un grupo de psicosntesis. Tambin va a las sesiones semanales de ejercicios que se dan en el Instituto y que estn abiertas a todo el mundo. Poco a poco, la experiencia del yo empieza a alborear en ella. Se da cuenta de que existe, con independencia de que los dems lo adviertan o no, y de que esto es, de por s, algo completamente cierto Est aprendiendo a replegarse en el yo en los momentos de ajetreo diario y aparecer ms como ella misma en su trato con los dems. La resume su experiencia con las siguientes palabras: "Necesitaba la opinin de los dems para convencerme de que exista. Sin preguntrselo abiertamente, quera saber lo que mis amigos pensaban de m, para hacer con ello una imagen de m misma. Ya no me pasa eso. La potente energa

vital del yo ha disipado esta desmesurada necesidad de que los dems me diesen su aprobacin y me ha permitido recuperar mi propio equilibrio." En la historia de La (como en la de David), vemos una consecuencia crucial del descubrimiento del "yo": la seguridad en s mismo. Hay muchas personas que tienen desde su infancia una inevitable necesidad de apoyarse en los dems, como s su centro de gravedad estuviese en cualquier sitio, menos en ellos mismos. En su apariencia y comportamiento, parecen maduras; pero no han superado completamente una cruda realidad de la existencia: la soledad bsica, que es el sino de todo ser humano. De forma implcita y confusa, esperan que los que los rodean suplan lo que ellos se imaginan que no tienen: fortaleza, orientacin y hasta la misma vida. Como raras veces satisfacen sus deseos, estas personas estn casi siempre desequilibradas. Son propensas a interpretar cualquier indicio de fallo de alguien como un rechazo o un fracaso. Ven la necesidad de pisar firme, de la forma que su faceta infantil quiere que lo hagan, como un deber insensato y muy desagradable. A veces los abruma su insoportable miedo a la soledad. El descubrimiento del yo les ensea a estas personas la dura leccin de que los dems no estn pendientes de su existencia, que todos dependemos de nosotros mismos y que esta realidad lgica, lejos de ser una tragedia, puede estimularnos para emplear nuestros recursos creativos. Despus podrn ver cmo, paradjicamente, tienen que

hacer frente a su soledad, como un paso necesario para reconocer su solidaridad con los dems seres. Todo este prolongado proceso que parece funcionar aqu nos transporta ms all de los lmites de la identidad personal. Para resumir (aunque volveremos a tratar estos temas en posteriores captulos), podemos decir que ua vez que la consciencia pura (el yo personal) se ha desprendido de los elementos psicolgicos normales que la estructuran y refuerzan, tiene la tendencia de volver espontneamente a su origen (el Yo Transpersonal). A partir del momento en que se descubre la confianza en s mismo y la individualidad, puede empezar una transicin progresiva hacia una comprensin global de la universalidad. Segn va ganando la pura consciencia en claridad y plenitud, se produce un cambio fundamental por el que tenemos acceso directo a la vitalidad creativa y al verdadero origen de nuestro ser. Este ltimo punto requiere una explicacin. Normalmente vemos la vitalidad relacionada con alguna situacin: estar con una persona amada, triunfar, sentirse sano, ganar dinero, correr en moto a 150 Km. por hora, cualquier cosa. Si no existe esta relacin, no podemos experimentar esa sensacin de vida. Si mi amante me quiere, si no gano dinero, si m moto no funciona, no noto esa sensacin de vida. Mi vitalidad bsica depende de todos estos condicionantes Pero se puede tener la experiencia de la vitalidad bsica sin ningn condicionante. Para lograrlo, tenemos que descubrir lo que hay en

nosotros verdaderamente independiente de todo condicionante, total e incondicionalmente vivo: nuestro Yo Transpersonal. Aunque no es frecuente su completa realizacin, que es un fenmeno extraordinario, sabemos que el Yo Transpersonal lo han conocido muchas personas, tanto famosas como ordinarias, a lo largo de los tiempos, lo mismo en Oriente que en Occidente, y merece el mas atento estudio y consideracin. Al Yo Transpersonal se le ha llamado, entre otros muchos nombres, el "Diamante de la Consciencia", la "Joya del Loto", la mente inconquistable". Plotino dice de l: "No se mide por el tamao ni se circunscribe con los lmites de cualquier figura; no puede aumentar en magnitud porque es ilimitado... completamente inconmensurable". 1.- En la versin original de Assagioli de este ejercicio, se usa una frmula radical para todos los niveles. "Tengo un cuerpo, pero no soy mi cuerpo". "Tengo sentimientos, pero no soy mis sentimientos". "Tengo deseos, pero no soy mis deseos" "Tengo una mente, pero no soy "mi mente". No se te dice que crees una distancia psquica entre lo que observas y tu, sino que se te pide que confirmes esta distincin, proclamando las situaciones correspondientes. Mientras algunos encuentran esto muy eficaz para des-identificarse, otros prefieren realizar este ejercicio sin ninguna frmula especial.

Captulo 6 LA VOLUNTAD Se cuenta que el compositor de pera italiano Rossini era tan perezoso como brillante. De las muchas ancdotas que circulan sobre su holgazanera, una nos lo presenta acostado en la cama por la maana mientras compona una obertura. Estaba all muy cmodo y haca bastante fro para levantarse. Sin embargo, en este momento se le cayeron al suelo unas cuantas hojas que estaba escribiendo y se esparcieron por toda la habitacin, por lo que Rossini tena que levantarse y recogerlas si quera seguir componiendo. Pero, era un esfuerzo muy grande para l!. Reacio a molestarse, Rossini empez otra vez, y escribi una nueva obertura por completo, mucho ms brillante y viva que la que se le haba cado de las manos. Esta ancdota puede considerarse como una victoria de la inspiracin sobre la fuerza bruta y la autodisciplina carente de imaginacin. Es una victoria que, en especial en los ltimos tiempos, parece cumplirse, al ser los sentimientos, la espontaneidad y "el dejarse llevar" los ltimos vencedores, si nos atenemos a las corrientes contemporneas de pensamiento. Por otro lado, la disciplina y la voluntad, que cada vez se consideran ms como formas de intil auto-tortura, son, en

apariencia, los desgraciados perdedores de esta historia. Este cambio de actitud ante la voluntad empez cuando la cultura occidental lleg a tener un mayor conocimiento psicolgico. Se han descubierto los mecanismos de represin y las personas se dan cuenta del inmenso poder de esas fuerzas que ingenuamente han estado intentando dominar, mientras que, en realidad, se ven dominados por ellas. Vieron que, por ms que la voluntad se vanagloriaba de ser capaz de regir la vida, se vea con frecuencia controlada por factores de los que ni siquiera haba sido consciente. Su liderazgo empez a ser dudoso. Por tanto, pueblos iluminados bajaron a la voluntad de su trono de omnipotencia y empezaron a considerarla como un intruso artificial y pomposo que deca a todo el mundo lo que tena que hacer. Finalmente, prevaleci el pensamiento y desterr a la voluntad al Pas del Descrdito y la Insignificancia. Pero esto fue un error, porque la voluntad, en su verdadera esencia, puede explicar un montn de logros humanos, mientras que su falta justifica legiones de molestias psicolgicas. Aunque, visto desde su mejor perspectiva, la voluntad es, ms que ningn otro factor, la clave de la libertad humana y de la fuerza personal. De hecho, se puede ver la voluntad como una expresin de lo que Angyal llam "autonoma", la capacidad de un organismo para funcionar libremente de acuerdo con su propia naturaleza

intrnseca, en vez de hacerlo bajo la coaccin de las fuerzas externas. Efectivamente, todo lo relacionado con la evolucin se puede considerar como el resurgimiento de esta libertad. Ante todo, el paso del reino vegetal al animal queda marcado por el logro de la libertad de movimientos. Este paso est ms claro en algunos tipos de medusas, que pasan parte de su vida unidas a las rocas, como vegetales, y el resto como animales, movindose libremente. Los organismos menos evolucionados del reino animal demuestran poco ms que la capacidad para moverse. En el caso de los insectos, por ejemplo, hay programas rgidos que determinan por completo su conducta y tienen un rudimentario sistema nervioso que no les permite decidir. Segn ascendemos en la escala de la evolucin, vemos que el cerebro se enriquece con clulas asociativas, que capacitan a los animales para percibir el ambiente por ms de un sentido simultneamente. Pero su conducta todava est regulada por programas fijos. Algunas especies de peces, por ejemplo, estn programadas para moverse en grupo y esta tendencia es tan fuerte que les hace abandonar cualquier comida o presa por seguir ciegamente a su lder con el resto del grupo. Slo en niveles como el de los pjaros o los mamferos se logra, en la escala de la evolucin, que desaparezca esta conducta completamente predeterminada, dejando un margen para contingencia y variabilidad. El cerebro de estos animales tiene una capacidad selectiva y puede distinguir entre los estmulos que son significativos

para sobrevivir y los que son meramente contingentes. Si se reconoce el estmulo como urgente, el animal acta segn el programa. Pero si no es urgente, el crtex elabora una respuesta basada en la experiencia o en una estrategia aprendida previamente. Un mono, por ejemplo, si no est en una situacin que amenace su supervivencia, tendr una conducta completamente imprevisible, juega con la pasta de dientes, salta sobre las teclas del piano, o nos vuelve locos. Los animales que estn en este nivel pueden elegir entre los diferentes estmulos externos. Sin embargo, tambin dependen de ellos: Estn limitados por el entorno. Con los seres humanos entramos en un reino diferente. As como los animales son ms libres que los vegetales porque pueden moverse en el mundo fsico, los humanos son ms libres que los animales porque pueden moverse en el mundo de las ideas, planes y visiones de infinita variabilidad, y pueden hacerlo con independencia del medio que los rodea. Nuestro sistema nervioso nos capacita para ser la especie de conducta menos previsible, porque somos la que menos depende de programas que nos den paso a paso unas normas de accin. Es cierto que en algn momento podemos encontrarnos obedeciendo a presiones externas: Represin social, propaganda, etc. Podemos caer en la rutina y actuar automticamente. Aunque es menos frecuente, hasta podemos funcionar siguiendo solamente mecanismos instintivos. Pero, he aqu la novedad, tambin podemos inventar

nuevas conductas y convertirnos en una causa inteligente. Podemos elegir verdadera y libremente, manteniendo toda la responsabilidad de la auto-determinacin. A esta adquisicin evolutiva, que aun est en desarrollo, es a lo que damos aqu el nombre de voluntad. Al mismo tiempo, estamos dramticamente enfrentados a situaciones que nos invitan a servirnos de la voluntad. Si lo hacemos as, sube nuestra tensin psquica y podemos marchar hacia una mayor libertad; pero, si no es as, somos prisioneros de las circunstancias de la vida. Una mujer con la que trabaj tuvo una experiencia con esta decisin; me gustara describiros su historia, porque creo que nos muestra el nacimiento de la voluntad de una forma muy clara. Abandonada por su marido y con un nio pequeo, Cinzia qued sola y completamente desamparada. Tena problemas de estmago y su salud en general se haba minado bastante por estar durante aos tomando tranquilizantes. Se senta oprimida por la multitud y siempre que entraba en unos grandes almacenes se encontraba agobiada. Su futuro le pareca tan espantoso que, con treinta y dos aos, no quera seguir viviendo. Cuando conoc a Cinzia estaba plida y sus ojos revelaban una sensibilidad idealista que haba sufrido bastante en contacto con una realidad demasiado dura para la delicadeza y la riqueza de sus sentimientos. Una imagen que bulle desde las profundidades de su ser describe mejor lo que ella siente: "Estoy en un tnel oscuro. Sus muros son negros y esponjosos y el techo es bajo. Al principio

parece que el tnel est totalmente cerrado; pero encuentro una salida delante de m y veo el exterior de color verde. Pero all no me espera nadie y esto hace que no salga del tnel. Doy vueltas y ms vueltas dentro con mis diez mil pensamientos de desesperacin". Hay otra frase que puede ser ms reveladora: "No tengo voluntad. Esta vida cotidiana gris me lleva de un sitio a otro, con la nostalgia de lo que debera haber sido. Por qu se ha barrido todo? Creo que siempre me ha perseguido un negro destino". El auto-diagnstico de Cinzia era correcto: No tena voluntad. O, precisando ms, todava no la haba descubierto. Como no tena posibilidad de determinar su propia vida, se senta vctima del "negro destino"; como no haba aprendido nunca a utilizar su autonoma, se senta frgil y vulnerable. Educada para negar y rechazar su fuerza personal, se senta muerta. La situacin de Cinzia nos permite considerar un principio general: Siempre que se ignora, suprime o viola de un modo firme y persistente la voluntad de un individuo, si es un aborto o incluso no existe, aparece el dolor y la enfermedad. Y, puesto que la voluntad es la facultad ms prxima a nuestro yo, cuando recibe una ofensa le llega hasta lo ms profundo. REVISANDO LA VOLUNTAD Echa un vistazo a tu propia voluntad.

Est con frecuencia: desplazada por la de los dems? subyugada por tus sentimientos, como la depresin, la ira o el miedo? paralizada por la inercia? adormecida por los hbitos? desintegrada por las distracciones? corroda por las dudas? Haces normalmente lo que quieres desde lo ms profundo de tu ser, porque te apetece as, o prevalece algn otro factor? Tmate algn tiempo para considerar los principales aspectos de tu vida y tus relaciones ms importantes. Despus escribe tus respuestas detalladamente. LA VOLUNTAD EN LA VIDA DIARIA

A pesar de muchos obstculos, el descubrimiento de la voluntad es una experiencia elemental. Si queremos facilitar este proceso, podemos empezar por la forma ms sencilla de todas: descubrir o reforzar nuestra voluntad haciendo uso de ello. En todo momento se nos ofrece esta oportunidad; si lo vemos as, la vida se convierte en un laboratorio para desarrollar y experimentar nuestra voluntad. Aqu hay algunas frmulas, se pueden inventar muchas ms para activarla en diversas situaciones de la vida diaria.

Haz algo que no hayas hecho nunca. Ten una actuacin de valor. Traza un plan y sguelo. Qudate haciendo lo que haces durante cinco minutos ms, aunque ests cansado, o te apetezca otra cosa. Haz algo con mucha lentitud. Di no" cuando tengas que decir no", aunque sea ms fcil decir s". Haz lo que creas que es ms importante. Cuando se te presente una eleccin intrascendente, decide sin vacilar. Acta de forma contraria a lo esperado. Acta sin pensar en lo que los dems puedan pensar o decir. Contente de decir algo que tengas ganas de decir. Deja para ms tarde algo que te apetezca hacer ahora. Haz en este momento algo que preferiras dejar para despus. Haz el mismo ejercicio de psicosntesis todos los das durante un mes, aunque te parezca intil. Elimina de tu vida cualquier cosa superflua. Rompe un hbito. Haz algo por lo que te sientas inseguro. Haz algo poniendo en ello toda tu atencin, como si fuese la ltima vez. Cualquier accin se puede convertir en un ejercicio de la voluntad, siempre que no se haga por costumbre o se considere una obligacin. As se pone en marcha un

proceso en cadena" Una vez descubierta nuestra voluntad, podemos seguir realizando ms actos de voluntad. De este modo vamos aumentando nuestra capacidad de voluntad, lo que nos permite seguir desarrollndola. Empezamos a formar un crculo vicioso: La voluntad gen era voluntad. Pero no pensemos que las cosas son siempre tan fciles. Podemos empezar haciendo estos ejercicios aunque los olvidemos al da siguiente; al tercer da puede parecer que no sirven para nada y, pasados unos das, puede que vuelvan a gustarnos y queramos empezar de nuevo. O, con la fogosidad de un entusiasmo repentino, podemos realizar muchos actos de voluntad con el fin de acumular el mximo posible de energas, para darnos cuenta despus de que nos ha dado una indigestin de voluntad. Un cliente, en un punto determinado de este proceso, dijo una vez: "Ahora, cuando pretendo hacer una acto de voluntad, no puedo. Hay en m algo que se rebela contra ellos". Eso era un indicio de que se haba excedido y tena que tomarse un descanso. Indudablemente, hay que hacer prcticas de voluntad; pero sin caer en la tentacin de pasarnos y hacer mucho en poco tiempo. No debemos olvidar que el progreso lineal continuo, en cualquier tema, se logra muy pocas veces. Por tanto, debemos emprender los ejercicios de voluntad con un espritu deportivo, como si estuviramos entrenndonos para estar en mejor forma.

En el caso de Cinzia este proceso dur varios meses. Vino a verme por primera vez en invierno. Con la llegada de la primavera empez a dar muestras de los primeros brotes de determinacin, aunque sus nuevas tendencias estaban todava mezcladas con las viejas. Cinzia escribi: "Quiero aprender a vivir sola, tranquilamente, sin esperanzas absurdas, sin torturarme con los errores cometidos y sin pensar en el futuro que me angustia, en mi aburrido trabajo o en envejecer sin un compaero. La primavera est cerca; cuntos perfumes, cuntos sentimientos, cuntos deseos!. Quiero que me inunde el sol y sentir su calor, que me invita a vivir. Hay esperanza todava? No queda mucha esperanza dentro de m. En realidad, no queda ninguna". En estas lneas paradjicas podemos ver ya el nacimiento de una clara decisin ("Quiero aprender a vivir sola..."), acompaada de los altibajos caractersticos de la vida emocional. Cinzia sigui trabajando consigo misma, en medio de sus dificultades peridicas, hasta que un da se produjo un cambio mayor. Por este tiempo escriba en su diario: "Quiero amar. Quiero ser til a los dems. Quiero salir de esta soledad opresora y, sobre todo, quiero ser una persona Vigil la evolucin de Cinzia durante este periodo en el que vena a verme con regularidad. Me di cuenta de que tena a su alcance un profundo

conocimiento de la voluntad; pero no saba cundo ni cmo podra llegar a conseguirlo. Por fin, triunf: "Trabaj mucho con ejercicios de voluntad, porque hubo un periodo en el que no poda despertarme. Entonces intent por todos los medios liberar mi voluntad y la voluntad lleg, ni siquiera s cmo. Un da me di cuenta de que poda hacer todo lo que quisiese. Comprend que estaba echando a perder mi vida. No viva estaba destrozndome. Y en este momento entraron las ganas de vivir. No es que tuviese ganas de vivir porque tena una familia, sino por m misma, para demostrarme que era una persona que, al enfrentarse a la vida, tena todas las posibilidades de vivir sin matarse". La ltima vez que vi a Cinzia me dijo que a veces se senta sola; pero que esto no le impeda planificar una nueva vida, como dejar su trabajo y buscar alguna actividad en la que pudiera ayudar a los dems. Quera ser enfermera. Me ense fotos de su hijo, que, debido al ambiente opresivo que haba en su casa, sola estar ablico y no jugaba con los dems nios. Ahora pareca fuerte y feliz. Llegados a este punto, nos puede asaltar una duda. Podramos decirnos: "'Todo es coser y cantar"; pero la tenacidad que se necesita para los ejercicios de voluntad me hace pensar en que puedo hacerme demasiado inflexible. Quiero vivir sin tantos problemas, sin estar siempre bajo control. Por eso recelo cuando se habla de la fuerza de la voluntad.

Lo importante aqu es no confundir la experiencia de la verdadera voluntad con el sentido victoriano de la fuerza de la voluntad. Lo cierto es que mucha gente ha llamado "voluntad" a lo que en realidad era austeridad. Podemos aclarar esta equivocacin tan pronto como nos demos cuenta de que la verdadera funcin de la voluntad es dirigir; no imponer. Hay un ejemplo que puede ayudarnos a comprender este hecho bsico. Supongamos que ests en un bote en medio de un lago, y quieres volver a la orilla. Para hacerlo tienes que hacer dos cosas: primero, decidir en qu direccin navegar y mantenerla; despus, utilizar tu propia fuerza y remar. Supn ahora que en vez de llevar un bote ests llevando un velero y hay una suave brisa. Lo que necesitas en este caso es habilidad para manejar el timn y navegar para sacar el mayor provecho de las fuerzas naturales. No tienes que hacer ningn esfuerzo muscular para mover el barco. Tu nica funcin es elegir y mantener el rumbo que deseas seguir, una tarea mucho ms fcil y relajada que la de remar. En un velero no eres un agente: eres un meta-agente. Esto quiere decir que dejas que el viento, la vela, las olas y las corrientes interacten entre s. Todo lo que tienes que hacer es regular con habilidad esta interaccin sin participar directamente en ella, como lo habras hecho en el bote. La verdadera voluntad tambin es un metaagente o, tal y como Alicia y Elmer Green lo llamaron, una "meta-fuerza" que puede dirigir el

juego de varios elementos de la personalidad desde una posicin independiente, sin mezclarse ni identificarse con ninguno de ellos. Pero normalmente no nos damos cuenta de que esto es posible. Nuestra forma normal de actuar es como remar en un velero cuando sopla el viento. Vamos dando golpes sin necesidad, decididos a actuar como agentes, a pesar de que no hace falta que hagamos ningn esfuerzo. Derrochamos tanta energa porque no slo decidimos lo que vamos a hacer, sino que tambin "intentamos hacerlo", utilizando la "fuerza de voluntad" ordinaria; pero podramos conseguir todo esto sin "intentar hacerlo" y con mucho menos desgaste de energa. Una vez que estaba Herbert von Karajan dando clase a sus alumnos, hizo una distincin muy clara entre el trabajo laborioso y la direccin cmoda. Les habl de cuando era nio y. aprenda a montar a caballo. La noche antes de su primer salto no pudo dormir de preocupacin: "Cmo puedo levantar esa cosa tan grande y saltar el obstculo?'. Pens para m. Entonces me di cuenta de que no es el jinete el que levanta el caballo. Uno se sienta en el caballo de la forma ms adecuada y l se levanta solo. La orquesta tiene que hacer lo mismo No me mal interpretes con esto. En el uso de la voluntad puede intervenir, a veces, el esfuerzo y la lucha. Puede chocar contra nuestras costumbres y hbitos arraigados. Puede ser una voluntad que rompe barreras, que vence el temor, y hace que

sucedan hasta las cosas ms improbables. Y hasta puede ser una voluntad sana, inmune al gesto seco de la "fuerza de voluntad" y de naturaleza diferente. Lo que marca la diferencia es identificarla con decisin solamente, y no con accin y esfuerzo. Para que ocurra as, la voluntad debe surgir desde nuestro corazn, que no debe estar contaminado ni desviado por otras fuerzas. Esto, de todos modos, es raro que suceda. Consideremos, por ejemplo, a las siguientes personas: "Un hombre de cincuenta aos est agobiado por periodos de depresin. Cuando llegan, pierde toda la confianza en s mismo, siente un malestar fsico y no le quedan ganas ni de vivir. Los amigos lo animan para que "reaccione" contra esta depresin con "fuerza de voluntad". Pero ve que cuanto ms hace, peor se pone. Un hombre de negocios se ha propuesto una meta muy ambiciosa en su empresa. Hace horas extraordinarias, se priva de cualquier tipo de distraccin, y hasta de sus relaciones familiares. Se inmola en el altar de la empresa. Una mujer ha vivido a su aire, como ha podido, desde que era nia. Ha aprendido que para sobrevivir hay que ser fuerte y se ha puesto una "concha de obstinacin, fortaleza y resignacin". Al cabo del tiempo se da cuenta de que "se ha pasado", viviendo en un continuo estado de emergencia y que en el fondo de su fortaleza lo que hay es miedo". Mientras que es cierto que tienen una voluntad de hierro, estas personas tambin estn controladas

por un sentimiento o un deseo, ya sea la rebelin contra el dolor, la ambicin o el miedo. No desean por s mismos, sino que sus esfuerzos se convertirn en "intentos", esfuerzos absurdos, impulsos ciegos. En cada uno de estos casos, la voluntad no es un meta-agente, sino slo un agente que est en el mismo plano que otros muchos agentes psicolgicos. Nuestro mejor modo de compensar el peligro de "pasarnos" es recordar que slo podemos desear verdaderamente desde el centro de nuestro ser, el yo. Todas las dems formas de deseo son monstruos psicolgicos: la voluntad se ve cautiva y falseada por un sentimiento, una subpersonalidad, etc. Cuando surge desde el centro, la voluntad se puede expresar de muchas maneras y se puede considerar como una constelacin de sucesos internos en vez de una manifestacin psicolgica simple y concreta. A veces nos damos cuenta de la voluntad en un hecho instantneo, rpido como un relmpago, como en el caso de un acto espontneo de valor o una decisin sbita de la que no podemos echarnos atrs. En otras ocasiones podemos sentir la voluntad como un flujo constante de fuerza, como cuando concentramos nuestra atencin en algn tema, a pesar de todo lo que puede distraernos desde fuera, o cuando nos dedicamos fijamente a un proyecto que queremos llevar a cabo sin tener en cuenta las dificultades que conlleva. En algunos momentos la voluntad consiste en hacer lo que hay que hacer, sin ms razn, sin ningn compromiso de futura remuneracin, sin

ningn apoyo hedonstico, sin ningn reto, sin ningn sentimiento de culpabilidad. Al mismo tiempo, la voluntad puede demostrarnos que la vida tambin es una lucha que nos enfrenta sin avenencia, mientras que en otras ocasiones es el factor que tiende un puente entre las personas, un puente por el que puede pasar el flujo clido de la comunicacin humana. En otros momentos la voluntad se manifiesta cuando apuntamos a una meta con todas las fuerzas, sin estar tocadas por ambivalencias ni fluctuaciones que, funcionando en las regiones oscuras de la mente, consiguen a veces sabotear hasta la decisin ms fuerte. Se puede ver el funcionamiento de la voluntad en una persona como Amundsen, que alcanz su meta de llegar a ser un explorador polar a pesar de los obstculos aparentemente insuperables, a pesar del ridculo, el peligro y el cansancio; pero tampoco podemos decir que le faltase a Emilio Zola, que lleg a escribir cincuenta y ocho libros, a razn de cuatro pginas cada da y sin perder ni un da de trabajo. Para aclarar ms estos hechos nos puede servir otro ejemplo. Mario es un arquitecto y da clases en la universidad. La historia de esta bsqueda de la voluntad empieza cuando, a los cuarenta y un aos, vio que las cosas que haba empezado iban de capa cada. Estaba convaleciente de un fuerte ataque de colitis ulcerosa que coincida con el nacimiento de su primer hijo. "Tena el nerviosismo del que es padre por primera vez, y esto me llen de angustia", dice. Adems, tuvo un verano catastrfico. Mario haba ido a Cerdea en su barco para pasar sus vacaciones de verano con tres amigos. Pero todo se

puso en contra y las vacaciones se complicaron. De hecho, todo lo del viaje de Mario era un ejemplo de falta de voluntad. Escogi a sus amigos sin pensar, y su eleccin result errnea. Hubo un evitar continuo de responsabilidades por parte de los cuatro y la mayora de los dilogos a bordo se basaban en frases desagradables: "Por qu no llenas el depsito de agua potable?". "Crea que t eras el responsable!". Nadie estaba preparado. Uno de los viajeros fue sin chaleco salvavidas y tuvo que comprar uno en el ltimo momento, pero era demasiado grande para guardarlo en el barco y siempre estaba en medio, durante todo el viaje. Era un "barco de confusin", donde nadie poda encontrar lo que estaba buscando, no se aprovechaba bien el espacio y haba de todo muy poco o demasiado. Hasta el inicio del viaje haba sido catico. "Partimos de un modo completamente inconsciente", dice Mario. En vez de esperar para salir por la maana, para estar descansados y frescos, decidieron sin pensarlo partir por la noche despus de una fuerte cena. A las tres de la maana se encontraban en medio del mar, completamente dormidos, y sin el combustible suficiente, que ni siquiera se les ocurri comprobar antes de salir. "Es un modo de hacer lo mnimo con el mayor esfuerzo", dice Mario recordando. "Actu como si estuviera completamente libre de cualquier tipo de ataduras, sin responsabilidad. As, todo el viaje fue para mi un regreso a mi niez. Pero era una niez llena de misterios e inexperiencia".

Si un viaje en un barco pudiera ser un modelo a pequea escala de un estilo de vida, este sera el caso de Mario. Cuando vino a verme al otoo siguiente, uno de ~ los rasgos principales que not en l fue la falta de voluntad. No tena segura su meta en la vida. No acababa nada de lo que empezaba. Estaba demasiado desanimado por las pequeas adversidades, pospuso compromisos, dud al tomar iniciativas, y se permiti que lo pasasen los compaeros y hasta los amigos. Los modelos a que ms se pareca eran Charlie Brown y Woody Allen. Cuando se pierde la voluntad, el espacio psicolgico que debera ocupar sta lo asume la angustia, la depresin, el enfado y la confusin; esto es lo que pasaba con Mario. Una gran parte de nuestro trabajo juntos se dedica a descubrir la voluntad en sus distintos aspectos y ayudar a Mario a pensar hacia qu metas quera en realidad dirigir su vida. La principal caracterstica de trabajar con la voluntad est precisamente en ser consciente de lo que queremos hacer y cmo queremos hacerlo. A diferencia de Mario, el hombre deprimido de cincuenta aos, el ejecutivo o la mujer que hemos conocido antes, actuamos segn la claridad del yo, ms que por impulso, deseo o costumbre. Nos preguntamos cul es nuestra intencin principal en estos momentos; decidimos alcanzarla; pensamos en cmo hacerlo de la manera ms efectiva posible y buscamos y descubrimos lo que nos puede facilitar esta tarea. Entonces, podemos lanzarnos con firmeza a la accin consciente, saltando los

obstculos que nos encontremos con seguridad y resolucin. Al mismo tiempo, podemos tener la suficiente flexibilidad para cambiar nuestros planes si fuese necesario, sin ser muy rgidos, de forma que podamos hasta disfrutar de lo que estamos haciendo. La clave est en la voluntad consciente. Al verano siguiente, Mario decidi hacer de nuevo un viaje por el mar. "Esta vez quera hacerlo tan perfecto y tan bonito como si fuese una sonata", dice. Y esto despus se convirti en una especie de modelo general de lo que la vida debera ser para m". Primero, la preparacin con todos sus detalles: comprobar las costuras de la vela, lubricar la maquinaria, encargarme de hacer todo lo que garantizase la eficiencia y la seguridad. Ms tarde lleg la decisin de donde ir y qu paradas hacer en el camino. Mario decidi seguir las costas del sur de Italia y dirigirse despus a las islas griegas. Este ao, la eleccin de la gente que iba a hacer el viaje no fue arbitraria. Mario llam a amigos con espritu deportivo y buena voluntad, hombres que se llevaran bien con los dems y que no se marearan. Luego lleg la eliminacin de las cosas intiles a bordo; no se necesitaba mucho en un viaje como este y, cuanto ms ligero de peso fuese el barco ms rpido navegara. La eliminacin, como cualquier forma de eleccin, es un acto de voluntad. Mario gast muchas energas y puso muchas ilusiones en esta aventura. No haba puesto en su vida tanta ilusin en nada.

"El placer del viaje est en la satisfaccin de ver los proyectos hechos realidad. Podra escribir en un diario el tiempo que estamos navegando y el que estamos parados, cundo usamos la vela y cundo usamos el motor, etc. As puedo ir calculando que a tal y tal hora puede aparecer tal y tal isla delante de nosotros. Y normalmente aparece la isla. Todo el viaje fue como una flecha que alcanzaba el blanco en el momento y el modo precisos. Fue un microcosmos de lo que puede ser la vida, a pesar de los muchos elementos que influan: convivencia con otras personas, supervivencia, seguridad, planificacin, ocio y el logro de una meta establecida". Assagioli habla de siete grupos de cualidades dadas por la voluntad en accin: energa, dominio, concentracin, determinacin, persistencia, valor y organizacin. En su viaje Mario mostr todas estas cualidades. Realmente, todo el viaje se convirti en un smbolo de su nueva forma de ver la vida. Ms tarde, Mario decidi que su verdadero proyecto era el de expresarse y mostrar su talento en el mundo acadmico. De este modo le dio prioridad a una serie de metas que podran ayudarle durante su andadura, como podran ser escribir artculos, publicar un libro de texto, hacer un curso de especializacin en fotografa area, explorar nuevos campos y, en general, afianzarse ms en su profesin. Sin negar el placer de lo inesperado, Mario ha planificado su vida como un viaje a las islas griegas: con armona y muchos proyectos.

PROYECTO Al igual que Mario, podemos utilizar una de las principales facultades de los hombres: la posibilidad de elegir. Al elegir y mantener nuestros propios proyectos, podemos dirigir nuestra vida y darle mucha ms fuerza y facilidad. El ejercicio siguiente te puede ayudar en este tema: 1.Tmate algn tiempo y piensa en los principales proyectos que hay ahora en tu vida. Haz una lista de los proyectos ms importantes que te lleguen a la mente, abstractos o concretos, difciles o fciles, prximos o remotos. Pueden variar desde el propio conocimiento hasta pintar el garaje, desde el afianzamiento de una amistad con una persona hasta aprender un idioma nuevo. Todo sirve, siempre que sea importante para ti y haya un verdadero propsito y no un simple deseo o capricho. 2.Ahora, elige lo que creas que es en este momento lo ms importante en tu lista. 3.Cierra los ojos y deja que surja espontneamente una imagen que simbolice este proyecto. Puede ser una imagen de cualquier cosa, un objeto de la naturaleza, un animal, una persona, etc. 4.Con los ojos cerrados, imagina que delante de ti hay un camino largo, recto y limpio que lleva hasta lo alto de una montaa. En lo

alto de la montaa puedes ver, de lejos, la imagen que has elegido y que simboliza tu proyecto. 5.A ambos lados del camino puedes ver, or y sentir la presencia de distintos seres que intentarn apartarte de l e impedirte llegar a la cima. Pueden hacer todo lo que quieran excepto una cosa: no pueden obstruir tu camino, que permanece recto y libre ante ti. Estas entidades representan varias situaciones, personas, objetivos secundarios y estados internos de tu vida, pueden descorazonarte y seducirte, asustarte e hipnotizarte. Pueden darte razones lgicas de que es intil y hasta absurdo que sigas adelante; intentarn intimidarte o hacer que te sientas culpable, etc. 6.Considrate con una voluntad decidida y sigue por y camino. Dedica algn tiempo a conocer la estrategia de cada entidad. Siente su atraccin. Hasta puedes tener un dilogo imaginario con la entidad, pero sigue despus y, mientras tanto, siente tu propia voluntad. 7.Cuando alcances la cima, mira la imagen que representa tu proyecto. Qudate con ella unos instantes, y disfruta. Date cuenta de lo que significa para ti, lo que te ha comunicado ahora. 8.Abre los ojos y escribe algo sobre tu proyecto y sobre las fuerzas que han intentado hacer que te separes de l.

9.Repite el ejercicio en das sucesivos con otros proyectos importantes. En general, los que permanecen tratarn de cuidarse por s mismos, porque los hbitos de voluntad consciente que ests desarrollando al dedicarte a tus principales proyectos suelen hacerte ms efectivo y, al mismo tiempo, segn vas alcanzando tus principales propsitos liberas una gran cantidad de energa que facilita otras tareas. De cualquier modo, sintete libre para repetir el ejercicio con tantos objetivos como quieras, teniendo en cuenta que has decidido dedicar siempre el mximo de atencin y energa a tus principales proyectos, especialmente el primero que hayas elegido.

Captulo 7 TIGRES RABIOSOS Constantemente se est derrochando en todo nuestro planeta energa agresiva de una forma absurda. Todos los das esta energa fundamental, ms escurridiza que el mayor fantasma fugaz e incluso, tal y como sus vctimas podran afirmar, ms poderosa que un mar tempestuoso, es la causa de distintos tipos de dolor. Todos los das, con los medios ms sofisticados y respetables o, por el contrario, con los ms primitivos, se perpetran asesinatos fsicos y psicolgicos. Todos los das se amenazan los derechos del ser humano a una seguridad fsica y

emocional. Todos los das se insulta a las personas, se les discrimina, se les ataca, tortura y asesina. Es ms, millones de individuos dirigen involuntariamente su energa agresiva contra ellos mismos, causando (segn la medicina psicosomtica) trastornos tales como enfermedades del corazn, hipertensin, obesidad, molestias estomacales e intestinales, sexuales, respiratorias, cutneas y reumticas. Y esta misma energa de agresin es uno de los factores determinantes en las distintas enfermedades psicolgicas, como ciertas formas de depresin, de culpabilidad, sndromes obsesivos y paranoicos, y quizs algunos casos de psicosis. Son innumerables los medios, incluidos los ms vulgares, conque la energa agresiva envenena nuestra vida psicolgica diaria y nuestras relaciones personales Tal y como se deduce de esta lista parcial, este problema puede alcanzar una inmensa variedad de formas: Frialdad Censura Autodestruccin Sarcasmo Irritacin Resentimiento Sabotaje pasivo Crueldad Amargura Agresividad Malevolencia Desavenencia injustificada Rencilla Enfado Placer con la violencia Ira ciega Descontento Frustracin Antipata Rencor Fantasas agresivas Deseos de

Escarnio

venganza Hostilidad

Entonces, la agresin es tan slo una enfermedad que se debe curar y eliminar? Ni mucho menos. Hay varios factores que pueden distorsionar y exagerar la agresividad y hasta transformarla en violencia; el aislamiento personal y la falta de comunicacin, la falta de amor (especialmente en los primeros anos), el exceso o la falta de recursos, la represin, el ejemplo de un entorno negativo, una alimentacin inadecuada, etc. Una accin efectiva y sistemtica sobre estos problemas mitigar muchos resultados negativos de la agresin. Podemos comprender mejor cmo es la agresin en s misma fijndonos no en sus peores formas, sino en su simple esencia: como dice Assagioli, "es un ciego impulso que nos mueve a la auto-afirmacin, a la expresin de todos los elementos del propio ser, sin discriminacin ni eleccin, sin pensar en las consecuencias, sin tener en cuenta a los dems" Entonces nos damos cuenta de que disponemos de una forma de energa natural Todas las energas son indiferentes. La energa del viento, del sol, del tomo, de un ro, puede causar catstrofes o evitaras. Pueden matar o mantener. Es una triste realidad que estamos ms capacitados para utilizar la energa fsica que para dominar y canalizar nuestra propia agresividad. Las dos cosas van paralelas y podemos tener con una tanto xito como hemos tenido con la otra.

OBSERVANDO LA AGRESIVIDAD Las preguntas siguientes te permitirn darte cuenta de las formas en que sientes agresividad: 1. Qu forma toma, para ti, la energa agresiva? Piensa durante unos minutos en las formas en que manejas tu energa agresiva, cules son tus medios favoritos y habituales. 2. Manifiestas o reprimes tu energa agresiva? 3. Cul es tu posicin ante la energa agresiva, le tienes miedo, la desprecias, te satisface, te aprovechas de ella? O, tal vez, no has tenido ninguna experiencia? 4. Hay esquemas concretos para tu energa agresiva? Y situaciones o personas concretas que la produzcan? Podemos verlo como un proceso natural, se produce una oleada de energa agresiva en el individuo, se hace fuerte y lo impulsa a manifestarla. Entonces, contamos con dos posibilidades, por lo menos: Primero, que la persona tema o no quiera romper sus propios hbitos de cortesa y reprima su ola agresiva, produciendo todo tipo de problemas psicofsicos, desde trastornos psicosomticos hasta los meramente psicolgicos. O, y esto sucede especialmente con personas extrovertidas, la ola

encuentra una salida, bien sea en palabras o actos, que unas veces es constructiva y otras no. No se puede establecer una norma general en la forma de expresar la agresin. Por un lado, hay individuos que, acobardados y pisoteados por los dems generalmente, estn perdidos en la jungla de la vida diaria. Para stos, mantenerse en su puesto es una victoria y se satisfacen con hablar a las claras y con valor y, a veces, con explotar. Otros piensan que contar sus problemas a las personas que los quieren y los comprenden puede servir para reforzar esa relacin mutua. Despus del primer impacto, cambia la situacin y se puede ver todo ms claro. Como dijo muy bien Blake, Estaba enfadado con mi amigo: cont mi rabia y se me quit. Estaba enfadado con mi enemigo: no cont mi rabia y sta creci. Pero sera un gran error generalizar estas experiencias y creer que contar nuestra rabia es siempre favorable. Las palabras dichas en un momento de exasperacin pueden enturbiar para siempre una relacin. Hay muchas formas de ira que pueden perjudicar y hasta destruir buenas cualidades de otra persona. sofocar su evolucin, causar malentendidos, producir deseos de venganza, etc. Afortunadamente, podemos descargar tambin nuestra agresividad de forma inofensiva. Hay mtodos sencillos, aunque excelentes, de los que ya

han hablado varios autores. Dar puetazos a un cojn o golpearlo con una raqueta de tenis, destrozar un peridico, escribir una carta llena de veneno a una persona a quien tenemos rabia (pero sin echarla al correo). Estos mtodos son iguales de eficaces con los enfados normales que con los resentimientos acumulados y pueden formar parte de nuestros hbitos como un tratamiento. Nos permiten eliminar nuestros desechos emocionales que, caso contrario, impediran la fluidez de nuestro comportamiento. Por desgracia, la gente que ms necesita estos mtodos tiene miedo a adoptarlos y dicen que son ridculos, intiles y que indignan. Tenemos otra posibilidad muy importante: Podemos transformar la energa agresiva, cambiando su fin y su forma de expresin sin alterar su intensidad. Volvamos a nuestra ola: aparece y se desplaza hacia delante; pero esta vez se le da una forma y un destino distintos a los que tena en principio. No se reprime en nada su fuerza, pero su nueva manifestacin es positiva ahora y favorable al curso de nuestras vidas. Reproduzco aqu un par de opiniones: "Cuando noto que estoy enfadndome, inmediatamente transformo esta energa para poner en orden mi apartamento. Siempre lo tengo muy bien arreglado". "Cuando sacaba calificaciones bajas en los exmenes me enfadaba muchsimo y aprovechaba esta ira para preparar el examen siguiente. Alimentaba mi deseo de estudiar con

mi propia rabia con lo centrarme mucho ms".

que

lograba

con

Si consideramos lo que hay en el fondo de estos ejemplos, encontramos algunos puntos bsicos. Primero, podemos transformar con ms facilidad todo aquello con lo que no nos identificamos. Para esto, tenemos que ver nuestro enfado, nuestros impulsos agresivos, con una objetividad y una falta de prejuicios, como comprobaremos, propias de un verdadero amor. Estos impulsos son elementos de nuestro ser y, por tanto, vlidos en s. No tiene que haber una idea bsica; cualquier condena de nuestras energas agresivas es una torpeza psicolgica que hace imposible la transformacin. En segundo lugar, hay algo bello y profundamente vital en la energa agresiva. Por desgracia, hay mucha gente que la ve con miedo. Asocian automticamente la agresin con la violencia y suponen, equivocados, que concentrndose en el desarrollo de facultades superiores harn que se disuelva. Lo nico que suelen lograr es reprimirla. Aunque la energa agresiva puede resultar destructiva en sus niveles ms primitivos, en sus formas ms evolucionadas se convierte en una fuerza creativa. Muchos lderes espirituales han dicho que no se debe despreciar ni deprecar contra la agresividad y sealan el posible peligro que se corre con la resignacin y sintindose desamparado. Ramakrishna, por ejemplo, sola contar la historia de una serpiente venenosa de increble fiereza. Un da, esta serpiente se encontr con un sabio y, vencida por su amabilidad, perdi su

ferocidad. El sabio le dijo que dejase de atacar a la gente y la serpiente decidi vivir una vida tranquila, sin molestar a nadie. Pero, tan pronto como la gente del pueblo se dio cuenta de que la serpiente ya no era peligrosa, empezaron a tirarle piedras, a cogerla de la cola y a martirizara de mil formas La serpiente lo pasaba muy mal. Afortunadamente, volvi a pasar por all el sabio y, al ver cmo maltrataban a la serpiente y or sus quejas, le dijo sencillamente: "Amiga, te dije que no atacases a la gente; no te dije que no silbases ni los asustases nunca". Ramakrishna concluye: "No hay nada malo en "silbar" a los desalmados y a tus enemigos, demostrando que puedes defenderte y que sabes resistir el mal de lo nico que has de tener cuidado es de no inyectar tu veneno en el cuerpo de tu enemigo. No te defiendas del mal producindole el mal a tu enemigo." Veamos ahora con ms detalle un ejemplo de cmo lleg una persona a cambiar su energa agresiva de inamistosa en amistosa. Julia es una mquina de inmensa energa. No sube las escaleras andando, sino a saltos, no entra en mi despacho, sino que lo invade, no habla, sino que te lanza las palabras. Pero toda esta energa no la utiliza de forma favorable. En vez de manifestarla de una forma inocua, trata de contenerla, con lo que se vuelve contra ella misma. Hablando de otros tiempos, dice: "Sola evitar cualquier accin agresiva, porque pensaba que, tan pronto como hiciese lo mnimo, podra producirse una explosin capaz de desintegrar el mundo."

A esto aade: "Mi agresividad se volva siempre contra m. Suena como un epitafio. No es as?" No hay palabras que puedan describir mejor su situacin En su vida ha recibido muchas agresiones y las ha conservado Su padre sola pegarle con frecuencia y su madre le impona un control rgido y obsesivo. "He asumido esta agresividad", dice Julia, "y he hecho de ella una forma de vida. La he hecho ma y la he guardado dentro de m. Qu otra cosa podra hacer para no matar a mis padres?" En Julia, los escapes de agresividad reprimidos producen una actitud destructiva, que la llev a un intento de suicidio cuando era adolescente y le produca depresiones, problemas de insomnio, "imposibilidad de entregarse a la alegra de vivir", y pensamientos obsesivos. Es como si la energa retenida quemase sus pensamientos, los retuviese en unos esquemas repetitivos y unas ideas que, en vez de encontrar una salida, daban vueltas en interminables e infernales ciclos de tortura. Otra caracterstica que destacaba en Julia era lo que ella llamaba amarga satisfaccin", una actitud que revelaba en ella desagrado y converta en angustia lo que, por lgica, deba ser alegra. A esto lo llama ella misma su "sadomasoquismo". Tratando de sofocarlo, se atiborra de comida. Julia era una universitaria de veintin aos cuando empez a trabajar conmigo. Su marido tena diecisis aos ms y haba problemas en el matrimonio. Ella, sin embargo, logr superar sus muchas dificultades y demostr ser inteligente y tener un inters apasionado en todo.

Es mas, tena una gran sensibilidad para la belleza, una verdadera necesidad de relacionarse con la gente y la extraordinaria, aunque desordenada, vitalidad, de la que hemos hablado antes. Durante mucho tiempo, el punto clave para Julia haba sido saber cmo transformar su energa agresiva en una actividad que le gustase y considerase importante, en vez de dejar que se volviese contra ella. Hasta cierto punto, tuvo el acierto de aprender a utilizar su agresividad como combustible para sus actividades. "Decid ponerme a estudiar", dice, "porque para m es un medio natural de expresin". Tan pronto como logr cierta facilidad, pudo transformar el estudio, que antes le haba resultado penoso y vaco, en una actividad llena de vitalidad e inters. Ahora Julia asimila y aprovecha todo lo que lee, y pone una atencin apasionada. Despus de estudiar se encuentra tranquila y satisfecha. Siguiendo un proceso evolutivo, ha ido ampliando el alcance del dominio de su energa: ha empezado a participar en un teatro de mimo, formado en la escuela como actividad extraescolar, y ha escrito su tesis. Mientras tanto, he de aadir, de vez en cuando golpea su cama con una raqueta de tenis para descargar la energa agresiva que le sobra. Julia no ha logrado estos resultados por imposicin, sino que lo ha ido haciendo voluntariamente poco a poco, introducindolo en su vida casi como un subterfugio. Se limit a seguir el

ejercicio que explicaremos al final de este capitulo y a dejar que se infiltrase en su forma de ser, con lo que, de vez en cuando, apareca en su vida diaria alguna cualidad nueva. Ella se propuso, sencillamente: "Cuanto ms ejercicios haga, mejor". Sin embargo, cada vez que intentaba imponerse un hbito nuevo de una forma rgida y mecnica, se rebelaba su organismo psicofsico. Esta reaccin es comprensible en su caso, dotada, como estaba, de un sistema de alarma muy sensible contra toda imposicin, como reminiscencias de lo que haba sufrido bajo el dominio de sus autoritarios padres. Pero esa sensibilidad contra la adopcin de nuevas actitudes es tambin muy importante en otras personas distintas de Julia. Debemos tenerlo en cuenta como una regla universal si no queremos tener reacciones contraproducentes. Julia piensa ahora que su energa agresiva es "el mayor problema" y, al mismo tiempo, "la fuerza impulsora" de su vida. A veces reaparecen los viejos esquemas (se han aprendido durante aos y no se pueden eliminar de la noche a la maana); pero tiene una nueva habilidad que, poco a poco, va formando parte de su vida. "Cuando no he llegado a matarme con mi propia energa", dice, "me doy cuenta de las maravillas que puedo hacer". Este es el ejercicio que sigui Julia con tan excelentes resultados. Hay que realizarlo slo cuando se tenga realmente algn tipo de sentimientos agresivos o se est a punto de tenerlos. Si no sucede as en este momento, lalo y vuelva a l despus.

TRAN AGRESIVA

SFORMACION

DE

LA

ENERGIA

1. Fjate en un proyecto o en una actividad que quieras agilizar. 2. Ahora, deja a un lado esta idea, de momento, y ponte en contacto con tus sentimientos de agresividad Date cuenta de su fuerza, su vibracin, la influencia que tienen en tu cuerpo y, tal vez, los problemas que te producen. Dales, por decirlo as, carrete. Obsrvalos sin juzgarlos ni etiquetarlos de ninguna forma. 3. Ahora, piensa que esos sentimientos son energa que est a tu disposicin, una energa valiosa, con la que puedes hacer algo. Puede perjudicar; pero tambin puede ser una fuerza impulsora para el proyecto o actividad que has elegido. 4. Ahora, imagnate envuelto en tu proyecto o actividad. Trae a la mente, sirvindote de tu imaginacin, todos los detalles que puedas. Imagnate los pasos que hay que dar; pero, en esta ocasin, encendidos y reforzados con la vitalidad que has decidido infundir en ellos. La transformacin de la energa agresiva no es ningn artificio. Lo que pretendemos es dominar las leyes de este proceso, en vez de dejar que se muevan por casualidad. Conviene, por tanto, que

nos fijemos en cmo se han servido de la agresin las mentes creativas de todos los tiempos. La agresin, en muchas formas, ha sido en ocasiones la clave de su actividad. El poeta latino Quintiliano escribi "Facit indignatio versus", "Mi indignacin escribe versos". En una cultura y una actividad distintas, deca de Einstein su amigo Infield que sola tener una "increble tenacidad" para seguir sus problemas matemticos, que diez aos despus aparecieron como teora de la relatividad, sin necesidad de que lo animasen ni de ninguna ayuda de fuera. En otros tiempos, la indignacin producida por unas circunstancias concretas se han convertido en actos para cambiar esas mismas circunstancias. Como dijo Emerson, "La buena indignacin hace que salga toda nuestra fuerza". Y, cuando le preguntaron a Florence Nightingale cul haba sido el mvil del ingente trabajo que realiz en los hospitales, respondi: "La rabia". Para terminar, pongamos el ejemplo de dos grandes artistas que alcanzaron un grado excepcional transmitiendo con su trabajo sus problemas y su fuerza interior: Miguel Angel y Beethoven. Al or la msica de Beethoven, nos impresiona la forma en que se distingue su potencia dinmica de la elegancia de los dems compositores de su poca y, cuando vemos las numerosas estatuas y pinturas de Miguel Angel, nos asombra lo que sus contemporneos llamaban "terribilit", esa sensacin de intensidad y sublime grandeza.

Naturalmente, los escasos documentos de que disponemos no nos permiten reconstruir detalladamente su complejo proceso ntimo de creacin. Algunas palabras recogidas ac y all nos hacen pensar que el agente impulsor que haba tras la mayor parte del trabajo de estos genios era energa agresiva en el ms amplio sentido de la palabra: todo un espectro de matices psicolgicos que van desde la ira a la fuerza y a la necesidad creativa. Un visitante francs, por ejemplo, deca entonces. "Miguel Angel era capaz de sacar ms lascas de un mrmol dursimo en un cuarto de hora que tres picapedreros jvenes en tres o cuatro, cosa que haba que ver para creer, y se puso a trabajar con tal furia e mpetu que cre que lo iba a hacer aicos y sacaba de un golpe lascas de tres o cuatro dedos de ancho, tan cerca de las marcas que, de pasarse un poco, correra el riesgo de echar a perder todo el trabajo." No es de extraar que su bigrafo, Vasari, nos diga que el mismo Miguel Angel sola decir que "el uso del martillo lo mantena sano. Beethoven tambin, a pesar de su vida irregular y de las dificultades y desesperacin que le produca su sordera, encontr una forma de nutrir su arte con su energa agresiva. Por ejemplo, un visitante ingls contemporneo suyo dice lo que ocurra cuando Beethoven tocaba el piano: "Parece sentir lo audaz, lo imperativo, lo impetuoso, mucho ms que lo

relajado y delicado. Los msculos de la cara de Beethoven se hinchan, se dilatan sus venas; su mirada salvaje gira dubitativa; su boca tiembla y Beethoven parece un brujo, potenciado por los demonios que l mismo ha invocado". Pero tal vez nos den la mayor evidencia las palabras del propio Beethoven, como dijo a un amigo al que explicaba cmo se produca en l el proceso creador: "Me preguntars de dnde saco mis ideas. No puedo decirlo con seguridad. Me llegan sin esperarlas, de forma directa e indirecta. Podra cogerlas con las manos en medio de la naturaleza, en los bosques, paseando, en el silencio de la noche, al amanecer, inspiradas por genios que se convierten en palabras para el poeta y en sonidos para m, que suenan, se agitan, rugen, hasta que se paran delante de m hechas notas. Para terminar, diremos que en este planeta cada veinte segundos hay una persona que mata a otra. De cada seis dlares se gasta uno con fines militares. Cuesta 14.800 dlares mantener un soldado durante un ao, mientras que educar a un nio cuesta 230. En Estados Unidos se vende una pistola cada 13 segundos. La trgica y absurda forma en que la humanidad utiliza su agresividad produce una destruccin masiva. Sabemos que la solucin de este enorme problema es difcil y muy compleja; pero estas impresionantes estadsticas nos hacen pensar en la importancia de la transformacin personal como uno de los muchos medios que se necesitan para hacer frente a esta situacin crtica. Alguna vez podremos lograr cambiar nuestra energa agresiva de una direccin destructiva a una constructiva.

Captulo 8 EL HECHO PRIMORDIAL Durante mi preparacin con Assagioli, solamos pasear por su pequeo jardn, discutiendo diversos tpicos, desde la dieta alimenticia a la idea budista del no-ego, desde Dante al significado del perfume, desde los peligros de la "contaminacin psquica" hasta la ciberntica, de los mandalas a la estructura del universo. Como Assagioli tena problemas auditivos en los ltimos aos de su vida, le escriba siempre mis preguntas; pero algunas veces, para mantener la conversacin, tena que volver a preguntar o exponer algunas objeciones cuando l hablaba. Mi juvenil diligencia al preguntar al viejo y sabio maestro, el humor ridculo de los gritos y las dificultades, en ocasiones, para entender en la quietud del jardn separado del trfico ruidoso de Florencia tan solo por un muro y, por fin, el inspirado sentido comn de las repuestas reflexionadas pero rpidas de Assagioli se combinaban para dar un toque mgico a aquellos momentos. Los recuerdo con la gratitud que uno guarda para los mejores regalos de la vida. Pero me viene a la memoria uno de esos extraos momentos que ms llam mi atencin. Haba escrito una pregunta en la que entre otras cosas, me refera casualmente a "seguir nuestros sentimientos", dando por sentado que esa era la actitud ante la vida que deberamos asumir todos. Cuando Assagioli lleg a ese punto en sus comentarios me mir y con mucha educacin, pero con firmeza, me dijo:

"Pero t no debes seguir tus sentimientos". Lo dijo como si fuera completamente obvio. Tus sentimientos deben seguirte". Me vine abajo con esta observacin. Despus de todo pens, No se daba por supuesto que debemos atender ms a nuestros sentimientos, machacados tan brutalmente por nuestra sociedad competitiva, incrementando el malestar psicolgico que nos rodea?. Seguro que deberamos darnos de lleno a las demandas naturales de nuestra vida emocional. Ese es mi credo. Y all estaba aquel anciano dicindome que mis sentimientos tenan que seguirme! !Cmo sonaba aquello de autoritario y de raro! Esta afirmacin, al mismo tiempo, despert mi curiosidad, quiz por lo desarmado que me haba dejado. Pronto me di cuenta de la importancia del problema. Debemos dejar que nuestros sentimientos sean los primeros factores al decidir lo que hay que hacer en las distintas situaciones de nuestra vida? Y si no, qu parte de nosotros debe determinar nuestro modo de actuar? Si miramos ms de cerca la situacin, vemos claramente que los sentimientos son ingredientes necesarios en la vida de cada uno: son una fuente inagotable de placer, facilitan la comunicacin, dan vigor y color a todo lo que hacemos, vitalizan las ideas y reflejan las intuiciones. Y ahora, al seguir a nuestros sentimientos, nos pueden invadir las emociones de otros individuos; distorsionar nuestra percepcin del mundo; causarnos perjuicios, confusin e histeria; vernos torturados por ser demasiado sensibles; y estimular

la regresin a nuestro pasado ancestral. La clave esta en que no podemos confiar indiscriminadamente en nuestros sentimientos como si fueran orculos: si lo hicisemos nos equivocaramos de camino. Por otra parte, no los podemos menospreciar porque reprimiramos una dimensin preciosa de nuestro ser La clave para mantener nuestros sentimientos en la perspectiva ms adecuada, y eso es lo que Assagioli quiere decir con su observacin, est en evaluar la situacin con atencin y con un punto de vista centrado. Desde el ego podemos ver un sentimiento particular en su dimensin real. Podemos saber todo lo cierto que es y decidir qu hacer con l! Desde el interior de nuestro ser podemos elegir qu sentimientos de nuestra psiquis merecen la luz mgica de nuestra atencin y cules conviene dejar en la oscuridad. Es algo que depende de nosotros y cada uno tiene la capacidad de dirigirlo como quiera. Pero, Cmo podemos enfrentarnos a esos sentimientos que nos angustian? Cuando la depresin, el resentimiento, la envidia, el miedo, la ansiedad y otros sentimientos de ese tipo aparecen, se nos brindan por lo menos tres posibilidades: podemos ofrecerles toda nuestra atencin, escucharlos, entenderlos y expresarlos. O podemos decidir no hacerles ningn caso, a menudo una medida necesaria y til. La atencin alimenta. Muchos individuos se han dado cuenta de que, cuando quieren olvidar un sentimiento obsesivo, pueden fijar su atencin en

otra cosa. Apartan su foco de ello y se enfrascan en alguna actividad, como si el sentimiento no existiera. Aunque se queje en la oscuridad en que esta confinado, podemos ignorarlo y actuar independientemente de l, sin someternos a su dictadura caprichosa. Con un poco de tiempo, suele ir bajando su intensidad. Al apartar la atencin estamos en condiciones de hacer asombrosos ahorros de energa psquica. La historia que sigue sobre un hombre llamado Enrico nos da un buen ejemplo de una persona que intenta desembarazarse del control de los sentimientos negativos y aprende a dirigir el poder vitalizador de la atencin. Enrico vino a verme por primera vez cuando estaba bajo los efectos de una profunda depresin que le llevaba a veces "muy lejos de la realidad". Ahora, dos aos despus, recuerda: "La depresin alteraba radicalmente mi visin de la vida y del mundo exterior (de esto slo me di cuenta ms tarde cuando empec a liberarme). Una bombilla de mi cuarto, por decir algo, tomaba una apariencia increblemente lgubre. Algunos objetos completamente normales, como puede ser un magnetfono, adquiran un aspecto terrorfico. Pareca que todo el mundo exterior iba a caer sobre m. Un da lluvioso, por ejemplo, me resultaba completamente opresivo". Enrico tena diecinueve aos cuando lo vi por primera vez. A pesar de su estatura normal, se crea pequeo. Tena muy poca barba y esto le preocupaba bastante y aumentaba sus sentimientos

de inferioridad. Ya haba ido a un psiclogo y a un mdico. El psiclogo, despus de verlo una docena de veces, lleg a la conclusin de que su problema era fsico. El mdico le dijo que no encontraba nada extrao en l. Enrico no tena fe en la terapia y crea que slo podra salvarlo algo repentino y milagroso. Cuando empez a trabajar conmigo poda captar con claridad lo que suceda dentro de l. Estaba tristemente al da de los resultados finales, depresin, miedo y apata. Le resultaba muy difcil concebir la posibilidad de trabajar psicolgicamente en esas condiciones. El trabajo con Enrico fue largo y no entrar en los detalles de la exploracin de las causas de sus problemas: su relacin con su padre, severo y emocionalmente distante, su dependencia infantil de su madre, los celos de su hermana pequea y cosas as. Basta con decir que cuando Enrico empez a darse cuenta de que sus problemas tenan un origen psicolgico, se hizo ms abierto y aument su deseo de crecer. Ahora tengo ante mi un colaborador en vez de un sufrido antagonista. Pero, dejando a un lado este cambio, los problemas de Enrico persistieron, hay que recordar que el conocimiento de las causas de un problema psicolgico no nos libera de l por fuerza. A partir de esto introduje a Enrico en lo que, de forma gradual, pareca ser la clave de su psicosntesis: el arte de dirigir la atencin. Le ped que apartase su atencin de su depresin y su miedo actuando como si no existieran. Al principio fue duro: "Era difcil conseguir la determinacin mnima para actuar como si esas fuerzas opresivas

no existiesen, ya que mis reacciones habituales me hacan responder a ellas. Eran como un remolino que me tragaba". Un remolino es un smbolo muy apropiado para la identificacin psicolgica. Como vimos en captulos anteriores, la identificacin es un proceso circular en el que equivocadamente perdemos nuestra identidad en algunos contenidos particulares de la consciencia. Por ejemplo: si tengo una depresin, tiendo a ser esa depresin, creyendo as que esa depresin es lo que yo soy y lo que la vida es en general. La depresin (o cualquier otra identificacin, incluyendo las ms placenteras) se convierte en un remolino, una fuerza que me absorbe y me arrastra hacia ella. Esta maraa emocional tiende a teir la forma de percepcin de uno. Como dice Enrico, "tuvo que pasar algn tiempo para que me diese cuenta de que estaba demasiado inmerso en mis sentimientos para poder percibir las cosas objetivamente". Al cabo de un tiempo, las cosas empezaron a cambiar para Enrico. Cuando se le acercaba una ola de ansiedad o depresin, la ignoraba y se dedicaba a alguna actividad: desde hacer gimnasia a llamar a un amigo, desde poner en orden su escritorio a salir con chicas. Poco a poco, vio que las fuerzas opresivas eran tan reales y poderosas como l se lo permitiera. Ahora ha progresado adquiriendo cierto control sobre ellas: "Tan pronto como siento en m angustia o depresin, si pienso "Bah, de acuerdo, est ah, pero voy a pasar completamente de ella. Ahora estoy haciendo otra cosa", puedo seguir

haciendo lo que me tena ocupado, ya est all la ansiedad o no. Me imagino que veo esos pensamientos negativos como un ro que fluye ante m y lleva esas emociones en su superficie y que puedo ver el ro desde un sitio seguro, sin que me afecte en nada. Esto me da una maravillosa sensacin de fuerza, de paz y de bienestar". Desde este punto estable Enrico adopta una actitud de indiferencia ante sus ansiedades y sus miedos. Deja que se suman en la insignificancia. Aade: "Todo esto hace que se adquiera una amplia base. Me ha ayudado hasta el punto de desarrollar una nueva personalidad, una personalidad en la que no hay ms depresiones ni miedos. Ms an, vivo en una dimensin completamente diferente; puedo ver las cosas a su propia luz. Me doy cuenta de que un da de lluvia no es un suceso opresivo y terrible, que solo es un da de lluvia". La habilidad para dar o quitar importancia no slo se puede utilizar con los sentimientos, sino tambin con todos los elementos de nuestro ser. La importancia fundamental de esta tcnica la describi Keyserling con su vigor filosfico acostumbrado; "Podemos acentuar en nosotros absolutamente todo lo que existe. Cuando acentuamos algo hacemos que sea un elemento dominante y, a largo plazo, transforma a todos

los dems elementos de acuerdo con su propio carcter... .....no existe ningn estado que, por conversin, ruptura o remodelacin de la personalidad, no pueda cambiarse de golpe a otro estado completamente distinto. Slo depende de la posicin del acento de importancia y del crecimiento o disminucin que se le pretenda dar". El acto de cambiar el grado de importancia con naturalidad y espontaneidad tiene lugar en todas nuestras vidas, no slo con elementos internos, sino tambin con estmulos externos. Pongamos por caso que ests cenando cmodamente con tu familia y suena el telfono. Respondes; sientes que has estado en casa un rato largo y decides que prefieres dar un paseo; pierdes inters por la revista que ests leyendo y la cambias por otra. Esos cambios de atencin o sustituciones, como los llamamos en psicosntesis, ocurren en todo momento de una forma mecnica y semiconsciente. Como hemos visto en el caso de Enrico, las Sustituciones pueden ser tambin conscientes e intencionadas. Podemos aprender a redirigir la atencin rpida y claramente y, gracias a este proceso, redirigir nuestro inters e incluso todos los asuntos de nuestra vida. Podemos aprender a dar importancia a cualquier cosa que queramos en nuestro universo interior (una subpersonalidad, una idea, un sentimiento, una aspiracin) y en el exterior (una actividad, un proyecto, una relacin, etc.). El ejercicio que sigue te dar cierta prctica en este proceso.

DIRIGIR LA Atencin 1. Visualiza un tringulo amarillo. Deja que tome forma en el fondo de una pantalla blanca. (Quiz no seas capaz de mantener la forma fija con el ojo de la mente y puede que los colores cambien o desaparezcan; no te preocupes en este momento por la calidad de la visualizacin). 2. Imagina que hay otro tringulo rojo al lado del primero. Mantn ambos en tu campo de visin. 3. Cambia tu atencin de un tringulo a otro. Primero cntrate en el amarillo. Slo ves ese en este momento. Despus cambia al rojo y cntrate en l. 4. Cambia la atencin de uno a otro unas cuantas veces y date cuenta as de tu capacidad de hacer sustituciones intencionadamente. 5. Cuando te hayas familiarizado con esta capacidad, en lugar de dos tringulos imagina dos situaciones diferentes, una placentera y otra desagradable. Primero la desagradable detalladamente. Experimntala con todos tus sentidos; sintete all. Luego pasa tu atencin a la situacin agradable y experimntala tambin hasta el lmite y con todo detalle. Despus cambia la atencin varias veces rpidamente de una a otra.

Este experimento de cambio puedes hacerlo tanto en el mundo exterior como en el interior, en el pasado o en el futuro, en la consciencia alta o la baja, etc. Puedes cambiar de cualquier lado del universo a otro. Ten siempre en cuenta que eres el centro, el que busca dirigiendo la luz de la atencin donde quieras. La posibilidad de dirigir la atencin puede, entre otras cosas, librarnos de hbitos comunes e importantes: la pretensin de hacer varias cosas al mismo tiempo, la angustia de no conseguir nunca todo lo que queremos, la impaciencia de acabar una cosa para empezar con otra. En su lugar, podemos aprender a hacer una cosa, y slo una, concentrndonos al mximo en ella. Una seora que conozco, sabiendo la sosegada fuerza y la tranquilidad que produce esta capacidad, la llam "regencia". Nunca he visto una persona tan ocupada y, al mismo tiempo, tan centrada. Una vez le pregunt cul era su secreto. "Llamo "regencia" a la capacidad de manejar mi vida sin apretar los dientes, sin sudar. Es una atencin muy diferente a la de una persona que est ansiosa por acabar lo que est haciendo. Se trata de una atencin independiente de todo, que alimenta su objeto, pero que, al mismo tiempo, se aparta fcilmente de l cuando la vida lo precisa. Por ejemplo, hay veces que tengo que levantarme por la noche a darle algo de comer a mi hijo. En un momento de no regencia estara muy dormida y no sentira que le estoy dando

de comer. En cambio, en uno de regencia puedo dejar el sueo con facilidad y dedicarme a la vida tal como se presente. Es una experiencia bonita y excitante: en ese momento la vida es ese nio, en ese momento me dedico a ese nio. Me aplico a la vida de cualquier forma que se presente". La atencin es un medio de transporte de energa y saber dirigirla es sin duda, como dice Keyserling, el "hecho primordial", tan importante para desenvolvemos en la vida como aprender a andar o a hablar. La energa psquica que produce la atencin es indiferente en s. El uso que hagamos de ella depende de nosotros. La energa elctrica que llevan las instalaciones que hay en las paredes de nuestras casas puede nutrir a un televisor, un magnetfono, una bomba de relojera, una batidora o una lmpara. La energa es pura y no tiene cualificacin. Es la aplicacin que le demos lo que la cualifica y la convierte en imgenes o msica, una explosin, una bebida o luz. Captulo9 UNA MENTE FRESCA E INCISWA En su novela La Rponse du Seigneur, Alphonse Chateaubrillant compara la mente humana con una de esas mariposas que toman el color de la hoja en la que se posan: "Nos convertimos en lo que contemplamos", dice. Si nuestra mente slo se

ocupa de las habladuras, las preocupaciones de cada da, la cuenta del telfono, los resentimientos y cosas similares, tomar ese matiz. Si se preocupa del placer, lo infinito o lo universal, tomar esos tintes. Hace muchos aos, Marco Aurelio hizo una observacin muy parecida cuando dijo, "Tu mente ser como sus razonamientos normales, porque el espritu se tie del color de sus pensamientos Hay una mxima que viene muy bien para esto: nuestros pensamientos definen nuestro universo. Ciertamente, las ideas hacen algo ms que teir nuestras mentes. Lejos de ser etreos y estar lejos de la vida, como a veces creemos, los pensamientos actan en nosotros de manera profunda; podemos decir literalmente que los pensamientos son seres vivos. El psiclogo francs Fouill seal que las ideas puras no existen: cada una tiene un aspecto energtico. En consecuencia, cada idea tiende a actualizarse y, si no fuera por la existencia y la presin de otras muchas, diferentes e incluso opuestas que tambin tratan de actualizarse, lo hara completamente. Fouille llam a estas entidades "fuerzas de idea". La prctica demuestra que podemos crear, vitalizar y fortalecer una fuerza de idea pensando en ella. Cuanto ms observamos sus posibilidades, dimensiones y aplicaciones, con ms claridad se define. Los sentimientos se ven atrados por ellas y se nos infiltra la nueva fuerza de idea, formando

parte de nuestra actitud ante la vida y de nuestros hbitos de accin. Por ello, pensando en la fuerza, el amor y el placer podemos crear fuerza, amor o placer en nosotros mismos. La tcnica de adquirir deliberadamente una cualidad psquica y despus pensar en ella se llama meditacin reflexiva. La meditacin reflexiva no es ms que la investigacin sistemtica de alguna idea. Supongamos que hemos decidido reflexionar sobre la alegra. Podemos pensar en la gente alegre que hemos conocido en nuestra vida y las veces que nos hemos sentido alegres; la relacin que guarda el placer con otros estados similares, como la jovialidad o el humor; sus orgenes e impedimentos; etc. En algn punto nuestra mente intentar salirse del tema y pensar en cualquier otra cosa. Entonces la llevaremos de nuevo al sujeto de nuestra reflexin. Con firmeza, pero suavemente, pondremos toda nuestra fuerza de enfoque, toda la intensidad de nuestra comprensin en este empeo. MEDITACION REFLEXIVA El ejercicio que sigue sirve para introducirte en esta prctica: 1. Elige una de las cualidades que figuran en la lista siguiente (u otra que tengas en mente): Alegra Vitalidad Sabidura Gratitud Sencillez Jovialidad

Amor Franqueza Lealtad Deseo Fuerza Paz Coraje Creatividad Comprensin Calma Poder Admiracin Generosidad Integridad Libertad Humor Claridad Riesgo Compasin Energa Sinceridad Cooperacin Travesura Constancia 2. Reflexiona durante diez o quince minutos sobre la cualidad que hayas escogido. 3. Puede que tambin quieras escoger unas frases significativas como imagen de tu meditacin reflexiva, como por ejemplo la siguiente: "El anhelo de ser fruta pierde a la flor". Rabindranath Tagore "El agradecimiento es el mismo cielo". William Blake "No nos preocupan las cosas, sino las opiniones que tenemos de ellas". -Epicteto "En la autolimitacin es donde el maestro se ensea a s mismo". Wolfgang Goethe "Un buen corredor no deja rastro". Lao-Tse "El amor es la persecucin del todo". Platn "El mayor descubrimiento de cualquier generacin es que el ser humano puede alterar su vida

alterando las Schweitzer

actitudes

de

la

mente'.

Albert

"Si uno avanza confiado en la direccin de sus sueos y hace lo posible por vivir la vida que ha imaginado, encontrar en cualquier momento un xito inesperado". -Henry David Thoureau "Ser un todo y vivir en la totalidad es el supremo principio del que dependen todas las principales reglas ticas y espirituales". Jan Smuts "Nunca se ama bastante". Aldous Huxley En algn momento de la meditacin llegaremos a un nivel en que creemos que hemos agotado el tema, que hemos cubierto ya todos sus aspectos, que nos aburrimos y queremos hacer otra cosa. O pensamos que el tema carece de la importancia que creamos y nos preguntamos si debemos elegir otra cosa en que meditar. Este es el momento preciso de no dejarlo, sino de seguir meditando. Este sentimiento de ir por un callejn sin salida ciego suele aparecer en el momento de concluir la reflexin. Si superamos esta etapa, nuestra mente pasar a un nivel en el que la calidad del pensamiento es ms lcida y significativa. Quiz pensemos que el proceso ha concluido cuando acabamos esos diez o quince minutos. Pero slo es el principio. Nuestros pensamientos se unen al inconsciente, que los trabaja, elabora, conecta y desarrolla.

Gordon Allport cita en Pattern and Growth in Personality un experimento psicolgico en el que se peda que escribiesen todas las palabras que pudiesen recordar que empezasen por la letra "c". Por supuesto, despus del experimento las palabras que comenzaban con "c" seguan merodeando por la mente, a veces hasta durante das. A este fenmeno se le denomina "perseverancia". En la meditacin reflexiva sucede algo parecido, pero ms profundo (porque el sujeto en el que nos concentramos no es indiferente, sino deseable y porque el experimento se repite diariamente). Debido a la elaboracin inconsciente, la reflexin se convierte despus en un razonamiento inesperado, un sutil cambio de comportamiento, un cambio de actitud gradual pero penetrante. Como afirm jocosamente uno de mis clientes, "Cuanto mayor es la regularidad con que medito sobre el amor, ms vivo todo el da en su luz". Veamos con ms detalle cmo puede producirse en la realidad una transformacin. Hugo, un hombre de negocios de cuarenta y seis aos, es pequeo, jovial y tiene una visin positiva de la vida. Tiene su propio avin, que pilota por placer, muchos amigos y xito en su trabajo. Oculta con habilidad sus depresiones, sus frecuentes dolores de cabeza y su dolorosa falta de entendimiento con las mujeres. Primero lo dej su mujer y luego una amante. Le dije que hiciese los dibujos que le pareciesen, dejando que la pintura se moviese libremente y la imagen ms interesante que surgi fue una llama de muchos colores. Discutiendo el significado de este dibujo, Hugo dijo que esa llama

la haban apagado las circunstancias de la vida que le haban hecho siempre mucho dao. Se quejaba de haber inhibido sus sentimientos en el trato con sus jefes y de tener cierta dificultad e inseguridad en su vida emotiva. Pronto descubrimos que el fuego interior de Hugo an no se haba extinguido: se haba adormecido temporalmente. La raz bsica de todos sus problemas era su rechazo sutil, pero generalizado, ante lo nuevo. Al hacer el ejercicio de visualizacin de la transformacin de una oruga en mariposa, se detena al llegar al capullo y era incapaz de salir de all. Una vez escribi: "Cunto he perdido en mi vida! Sentimientos, belleza, xtasis, entusiasmo. Y an no puedo librarme de esa sombra pesadilla del capullo, de salir a la luz, de flotar sobre las flores, de disfrutar de sus aromas y de su nctar, de contemplar sus deslumbrantes colores, de elevarme a una apoteosis de belleza, de ideales, de placer. Cuando trato de aventurarme por este mundo magnifico, hay algo que me rechaza y la sombra de una falsa seguridad me atrae como un imn". El "complejo de capullo" de Hugo, como l mismo lo llama, le impide manifestar su vitalidad, crear nuevas relaciones o asegurarse en su trabajo. Tambin le obliga a confirmar su exactitud, la "seguridad" de todo lo que hace una y otra vez. Por

ello, todo esto lo tiene bloqueado en "inmovilidad total". Le dije a Hugo que reflexionase sobre el riesgo. Acept la idea de buen grado y la primera vez que hizo el ejercicio conmigo, se sinti relajado. Gracias a las reflexiones empez a hacer algunas cosas que lo sacaban de sus situaciones normales, como por ejemplo llamar a alguien que haca tiempo que no vea, retar a sus subordinados a jugar al ping-pong, meterse con los asuntos farragosos a los que iba dando de lado durante semanas, dar una fiesta, aparcar en zona prohibida con riesgo de multa, emprender un hobby nuevo, etc. Con todo lo simples que son estas cosas, representaban para Hugo los primeros pasos para liberarse del capullo. Pasadas unas semanas, le record la importancia de seguir meditando sobre el riesgo como un componente a Incorporar a su vida diaria. Y esto se produjo con sorprendente rapidez. Mientras que antes se mostraba excesivamente cauteloso, despus result ser mucho menos reacio a jugar con los negocios. Hizo un viaje importante al extranjero que fue trascendental para su empresa. Fue evolucionando y, por fin, se decidi a entrar en relaciones con una mujer, una relacin con mujeres que, por sus miedos, no haba podido iniciar y que ahora se presentaba ms cierta de lo que jams haba podido imaginar. Con el paso de los meses pudimos afirmar que todos esos sucesos no haban sido una mera casualidad. La actitud arriesgada fue para Hugo un logro estable. Haba roto el capullo.

De cualquier modo, no debemos pensar que la meditacin reflexiva slo acta sobre nuestras actitudes y acciones personales, como en el caso de Hugo. Tambin puede servir de va en los niveles transpersonales, reas y estados ms all de nuestra atencin normal. En ese caso la mente funciona como un conductor de energa superconsciente. Sobre esto escribi un mdico lo siguiente: "Cuando, tras unos minutos de meditacin en calma, me voy a la cama, tengo la sensacin de estar en el umbral del Ego: siento una sensacin de anchura, de poder, de gran amplitud. Con cierto humor me digo que quiz sea an demasiado pronto... Despus me duermo". "Al da siguiente, en las visitas y charlas con mis pacientes, tengo la sensacin de estar envuelto por una luz, como si caminase o me deslizase por las zonas luminosas, por los senderos de un bosque que dan a unos claros soleados". "Me siento tranquilo y radiante". Utilizar la mente para propsitos elevados es una experiencia maravillosa; pero es precisamente en este punto donde tenemos que pararnos a pensar que, si la mente puede crear actitudes personales constructivas y evocar energas superconscientes, tambin puede usarse para fines muy poco recomendables, incluso como un instrumento para las tendencias ms irracionales. Hay

ejemplos de ello en los avances tecnolgicos que se emplean sin preocuparse de ninguno de los principios fundamentales de la humanidad o que incluso, de entrada, tienen un fin destructivo deliberado, como son los armamentos sofisticados que se usan hoy da. En esos casos, la mente, aunque funciona de una forma totalmente efectiva e instrumental- est separada de los fines y las necesidades humanas como son el amor, la solidaridad, la esttica, la apreciacin, la comprensin intuitiva y la relacin positiva con el cosmos. Cuando existe esta separacin la mente se convierte en demoniaca. La hipertrofia de la mente provoca en el individuo daos tan graves que pueden ser mortales: sacas conclusiones ridas y abstractas de la experiencia de la vida y sientes desprecio y desdn por el ms dbil. Pierdes la intuicin y solo confas en una lgica vaca. Entonces sientes una crueldad injustificada por todo lo que vive, como en el caso de la viviseccin. Por tanto, en lo que queda de captulo seguiremos descubriendo las ventajas de la evolucin de la mente, pero cuando lo hagamos tendremos en cuenta los riesgos que se presentan cuando una parte de nuestro ser se desarrolla con independencia del resto y recordaremos los remedios para este tipo de daos: el cultivo armnico de todas nuestras facultades, mejor que centrarse slo en una. Ya estamos en condiciones de considerar cul es el mayor beneficio que nos puede dar el

desarrollo mental: el nacimiento del pensamiento independiente. En un mundo de prejuicios e irracionalidad desenfrenada, de manipulacin de opinin y actitudes generalizadas, de adoctrinamiento ideolgico y persuasin encubierta, no hay nada ms necesario que una mente independiente, crtica y clara. Piensa en la frecuencia con que algunas organizaciones, tanto pblicas como privadas, utilizan tcnicas engaosas para capturar nuestras mentes: recurren a la autoridad de los "expertos", de la "ciencia" o de cualquier otra cosa; usan estereotipos; manipulan datos; repiten slogans; crean cabezas de turco; infunden sensaciones artificiosas de culpabilidad e inadaptacin. Se puede responder a cada una de esas formas de engao y vencerlas definitivamente con la ayuda de una mente autnoma y bien desarrollada. Podemos utilizar la mente para solucionar problemas en muchas situaciones. Adems de meditar sobre una cualidad o una frase, tambin podemos reflexionar sobre una situacin o un problema, un problema general y, ms importante a veces, uno personal. De esta forma mandamos ms y ms luz al problema que hemos elegido, desenredando los nudos y viendo las alternativas posibles y sus consecuencias. Siempre que pasemos por alto este punto, que nos dejemos llevar por el impulso del momento, nos arrastraremos por una atmsfera de confusin y apoyaremos el edificio de nuestra accin en las columnas inseguras del pensamiento descuidado. No hace falta ser una lumbrera para pararse a pensar un momento. Lo

nico que tenemos que hacer es recordrnoslo, lo que ya es un logro importante, y entonces tener la paciencia de emprenderlo. El cultivo de estos hbitos es el camino verdadero hacia el pensamiento independiente. Con la aparicin del pensamiento independiente se suele sentir un incremento de la libertad y el poder mental. He visto a gente que ha descubierto sin proponrselo esta facultad y se llena de alegra con sus posibilidades. De pronto se dieron cuenta de que no tenan que pensar como se les deca, de que podan analizar temas que desde hace mucho se admiten como incuestionables. Tomaron conciencia de nuevas reas de inters muy amplias. Finalmente, lo ms importante, se sentan capaces de tomar sus propias decisiones. El alcance de la evolucin mental llega ms lejos; pero para describirlo hay que enfocarlo desde otra perspectiva: control, enfoque y concentracin. La meditacin reflexiva es un proceso para profundizar nuestras posibilidades mentales, hasta el punto en el que se ponen a nuestro alcance nuevos poderes y estados. A] principio, empezamos con un incremento del enfoque. La reflexin nos ensea el hbito de concentrar el pensamiento, con lo que, tan pronto como aparecen ciertas asociaciones extraas, hacemos que la atencin vuelva al tema. Reflexin significa "volver a doblar". Este doblez es suave; pero firme y atento, algo as como fortalecer los msculos con el entrenamiento fsico: produce flexibilidad mental.

La meditacin reflexiva crea un ambiente reservado en nuestra mente. En un ambiente as se admiten unos elementos y otros no. Una casa es un ambiente reservado porque slo pueden entrar en ella ciertas personas. Tambin lo son un estadio, una convencin, una iglesia o un circo. Una clula tambin lo es porque deja pasar por su membrana todo lo que es til y excluye lo que es intil perjudicial para ella. La plaza de una ciudad no es un ambiente reservado, porque cualquiera puede pasar por ella a cualquier hora. Podemos comparar nuestra mente con la plaza de una gran ciudad: tiene todo tipo de pensamientos, imgenes, recuerdos y esperanzas en un torbellino confuso. Si dejamos que slo entren los pensamientos que guarden relacin con un tema concreto, podemos crear un ambiente reservado. Segn se delimita el rea de atencin de nuestra mente, se profundiza su compenetracin con el tema. En principio, es la mente analtica la que entra en juego. Se trata de ver varios aspectos parciales del tema. Surgen recuerdos relacionados con l. Se presentan en nuestra atencin constelaciones de ideas, porque permitimos que esas interioridades salgan a la luz cuando deberan estar enterradas en el montn de pensamientos y preocupaciones diarias. Entonces, segn se va fijando el foco en su sitio, quiz tras mucha prctica, las divagaciones de las capas superficiales de la mente se van quedando taras, la mente, trabaja ms con lo esencial y menos con lo casual o accidental; llegamos a ver las implicaciones profundas y ms generales del sujeto; y, finalmente, el

pensamiento se activo se transforma en una morada silenciosa en lo ms, profundo de lo que contempla. Al hablar de este tipo de atencin concentrada, podemos pensar en el raja yoga, en especial los Yoga Sutras de Patanjali. Pero sera un error creer que la mente aguda y afilada, educada para penetrar en la esencia del sujeto, es un monopolio del yogi. Podemos encontrarla entre la gente creativa de todos los tipos cientficos, artistas, inventores, polticos, dirigentes religiosos, etc. Permteme anotar dos comentarios sobre el pensamiento profundo y concentrado. El primero, del poeta Stephen Spender, describe su tcnica de composicin, destacando la capacidad organizadora de la mente bien enfocada: "Es un enfoque especial de la atencin, de forma que el poeta sabe todas las implicaciones y desarrollos posibles de su idea, igual que uno puede decir que la planta no se concentra para crecer mecnicamente en una direccin, sino en muchas direcciones, hacia el calor y la luz, con las hojas, y hacia el agua con las races, al mismo tiempo". El segundo comentario es de Santa Teresa de Avila. Sus palabras toman la forma de una instruccin y describen la transicin de los primeros a los ltimos estados de la meditacin: "Tan pronto como te pongas a reflexionar sentirs cmo los sentidos se agrupan todos a un tiempo; parecen abejas que vuelven a la colmena y all se afanan todas juntas para

producir la miel... A la primera llamada del deseo, vuelven cada vez con ms rapidez. Por fin, tras incontables ejercicios de este tipo, Dios los pone en un estado de descanso total y contemplacin perfecta". Ejemplos de avanzada evolucin mental demuestran que no hay proceso de auto actualizacin sin una mente bien entrenada. No es slo lo que pensamos, sino cmo lo pensamos, el estilo, el ritmo, la coherencia de nuestra mente, lo que determina profundamente los moldes de nuestra vida. As, una mente que funcione bien: puede concentrarse en el deseo y examinar en profundidad cualquier tpico, incluso en situaciones de confusin. puede organizar ideas, recuerdos e imgenes en archivos internos, que se pueden consultar al instante. puede darse cuenta de los moldes en los que funciona y decidir salir de ellos. ve todos los puntos de un problema, no slo los cmodos. puede crear ambientes cerrados, cualificados. puede conectar de un universo mental a otro y sentirse en casa en todos ellos. puede evaluar y modificar sus propias vas de funcionamiento. puede examinar detalles sin

perderse en ellos y unirse a principios generales sin olvidar los detalles. nunca da nada por supuesto. conoce sus lmites y es capaz de trascenderlos. realiza su trabajo como un placer sin esfuerzo. Estas cualidades mentales positivas necesitan su tiempo para evolucionar; pero la meditacin reflexiva es una llave simple y muy eficaz. Algunas de las recompensas de la meditacin reflexiva son inmediatas, como hemos visto, aunque otras aparecen ms tarde. De cualquier modo, el fin justifica el sacrificio porque, aplicndonos seriamente, podemos convertirnos en ese tipo de personas que Ernest Dimner, el educador, dignifica con el nombre de "pensador": "Un pensador es, sobre todo, un hombre (o una mujer) que ve donde otros no pueden ver. La novedad de lo que dice, su carcter de revelacin, el carisma que le da, todo eso se debe a que ve. Parece que su cabeza y sus hombros sobresalen de la multitud, o que camina por lo alto del camino mientras otros se arrastran por el fondo. La palabra que describe el aspecto moral de esta capacidad de visin es "independencia". No hay nada ms perjudicial que la falta de independencia intelectual de la mayora de. los seres humanos: estn conformes con las opiniones segn demuestran y se sienten perfectamente contentos repitiendo frmulas. Cuando hacen eso, el pensador mira

con calma su entorno, dando rienda suelta a su libertad mental. Puede. estar de acuerdo con el consenso como opinin pblica, pero no porque sea la opinin universal. Incluso eso que llaman sentido comn, que es santa palabra, no basta para hacerlo conformista. Captulo 10 LA ESCUELA DE LA VIDA Una maana, cuando ya llevaba aproximadamente un ao trabajando con Assagioli, sucedi algo que me trastorn por completo: en el correo lleg la noticia de mi alistamiento. El servicio militar es obligatorio en Italia para cualquier ciudadano normal. Puedes retrasarlo unos aos; pero al final tienes que ir. Estaba tan entusiasmado con mi trabajo de psicosintesis que casi lo haba olvidado. Ahora tena que irme dentro de unos das e interrumpir la bsqueda de la consciencia superior, mi entrenamiento en psicosintesis, mis estudios con Assagioli, mi estancia en Florencia, que eran de las cosas que ms me haban satisfecho en mi vida hasta ahora. Tena que cambiar todo esto por quince meses de preparacin militar: quince meses vistiendo un uniforme, de marchas y guardias, de manejar fusiles y bombas, de convivir con individuos toscos y vociferantes, (al menos, as me pareca entonces) y de tener a otras personas que me inspeccionasen y controlasen a todas horas. Estaba furioso y tambin muy deprimido.

Cuando le di la noticia a Assagioli, pens que estara de acuerdo conmigo en afirmar lo absurdo de esta situacin. Pero su respuesta me sorprendi. Dijo: "Bien. Ahora aprenders a colaborar con lo inevitable. Esta ser la parte ms importante de tu entrenamiento en psicosntesis". Me sugera que, en vez de abrumarme por una situacin que estaba, despus de todo, bajo mi control, sacase de ella el mayor beneficio posible. Estaba tan confuso con la repuesta de Assagioli que, en vez de enfadarme con l por no compartir mi disgusto, intent seguir sus indicaciones, adems de las que, al mismo tiempo, la vida misma me daba. El servicio militar result ser una experiencia muy til de entrenamiento en psicosntesis, aunque los generales y coroneles no quisiesen. Aprend a ser abierto y a comunicarme con gente cuyo pasado era diferente al mo; adquir la habilidad de meditar en un dormitorio ruidoso; poda aprovechar el tiempo entre una faena y otra para leer y tomar notas; aprend a perder el tiempo sin sentirme culpable. Finalmente, aprend que la consecucin de una consciencia superior no depende de una situacin concreta, sino que puede darse en cualquier sitio y a cualquier hora. Y, por supuesto, segua incmodo con la situacin y estaba deseando que terminase. La enseanza de Assagioli era clara ahora. Cuando nos sucede algo desagradable podemos decidir aceptarlo como es, sin quejamos porque el universo no se ajuste a nuestros planes. Como dice muy bien Marco Aurelio en sus Meditaciones: "no

nos peleamos con las circunstancias." Nuestra primera reaccin espontnea puede ser de auto compasin, evasin o rebelin. Pero cuando tomamos una actitud positiva y dinmica de aceptacin (no resignacin o aprobacin) nos encontramos con que podemos entender mejor lo que nos viene, aprender su mensaje, sacar provecho de las circunstancias encubiertas que pueda ofrecer y, si lo decidimos as, hacerle frente con eficacia. En cualquier caso, estaremos en condiciones de tomar la responsabilidad de cualquiera de las elecciones que hagamos, de nuestras acciones, pensamientos y sentimientos, en vez de culpar de todo al mundo exterior. Como dice el proverbio indio, "Si no quieres hacerte dao en los pies con las ramas, puedes alfombrar todo el mundo; pero es ms fcil y econmico comprar un par de zapatos." Las ideas de Assagioli sobre la colaboracin con lo inevitable no fueron producto de especulaciones abstractas. En 1938, cuando los fascistas lo metieron en prisin por sus ideas en contra de la guerra y a favor del internacionalismo, se dio cuenta de que slo una actitud de aceptacin consciente le hara mantener una visin clara de sus opciones reales. Despus, record sus pensamientos en unas cuantas notas que intent publicar en un libro titulado Freedom in Jail: "Me di cuenta de que era libre para elegir una entre muchas actitudes ante esta situacin, para darle un valor u otro, para utilizarla de una forma u otra. Poda rebelarme interiormente y maldecirla;

someterme pasivamente, vegetando; sentir lstima de m mismo, autocompadecindome, y asumir el papel de mrtir; o poda aceptar la situacin con deportividad y sentido del humor, considerndola una novela y una experiencia interesante (lo que los alemanes llaman Erlebnis). Poda hacer de ella una cura de descanso o un periodo intenso de reflexin, ya fuese sobre asuntos personales, estudiar mi vida pasada y evaluarla, o de problemas cientficos y filosficos; o poda utilizar la situacin para empezar un entrenamiento psicolgico personal; o, por ltimo, hacer un retiro espiritual. Tena la percepcin clara y pura de que era un problema completamente mo; que era libre para elegir una o varias de esas actitudes y actividades; que esa eleccin tendra efectos inevitables que yo deba prever y de los que era completamente responsable. En mi mente no haba duda respecto de este poder y libertad esenciales y los privilegios y responsabilidades que llevan consigo". En cualquiera de estas formas, la aceptacin se convierte en la manera ms rpida y prctica de liberarse de una situacin difcil, mientras que la rebelin inexorablemente aprieta ms el nudo. La transicin de la rebelin a la aceptacin puede tener consecuencias muy importantes: el cambio de una actitud reactiva a una cognitiva, en la que empecemos a ver la vida como una escuela de entrenamiento, en la que una serie de situaciones vienen a ensearnos precisamente lo que necesitamos aprender exactamente. Entendemos que nuestro crecimiento no se debe a meditaciones

y ejercicios predefinidos o sesiones de terapia privada, sino que se basa, sobre todo, en el continuo proceso de cambio de la vida. Las situaciones dolorosas se convierten en acertijos a descifrar en vez de incomodidades que maldecir. Y, en vez de limitarnos a sobrevivir daados, cansados o frustrados, podemos emerger de ellas enriquecidos y con mayor conocimiento. Tambin podemos practicar la aceptacin con las inevitables alteraciones presentes y futuras de nuestra vida interior. El miedo, la depresin y la irritacin se pueden remediar de varias formas, pero no se pueden eliminar completamente de la experiencia humana. Combatiendo esas condiciones, les damos energa y creamos un crculo vicioso. Aceptndolas como son, le quitamos el viento a sus velas y disminuimos mucho su poder. Por ejemplo, en vez de irritarnos por nuestra propia irritacin o deprimirnos por nuestra propia depresin, que lo nico que puede hacer es agravar el problema, podemos aceptar nuestros sentimientos Podemos practicar una especie de judo psicolgico ACEPTACION 1. Piensa en algo por lo que sientas o hayas sentido placer en tu vida. Puede ser la presencia de alguien a quien amas, una facultad que tengas, una sensacin de bienestar psquico, la belleza de una flor y cosas as. Imagnalo vivamente, aprcialo, piensa en lo que te da y lo que puedes aprender de ello.

2. Ahora piensa en algo o alguien que te gustara, evitar en tu vida. Imagnalo tambin y observa con atencin las reacciones que produce en ti. Obsrvalas cuando aparezcan, sin intentar detenerlas. Fjate en tu estrategia habitual de no aceptacin. Date cuenta de cmo trabaja en tu cuerpo, tus sentimientos y tu mente. 3. Ahora imagnate que la vida te gua comunicndose contigo en un lenguaje codificado hecho de situaciones y sucesos. Cul es el mensaje contenido en la situacin o el hecho que has elegido? Anota cualquier idea que se te ocurra cuando reflexiones sobre esta pregunta. 4. Ahora vuelve a lo que te produca placer. Imagnatelo otra vez, piensa en ello con afecto y s todo lo consciente que puedas de tu aceptacin. 5. Ahora, vuelve otra vez a la situacin desagradable, llevando contigo la actitud de aceptacin que has conseguido. Reconoce la inevitabilidad temporal de esta situacin desagradable. Date cuenta de que el mismo universo que produce lo placentero tambin produce lo desagradable y asume, si te sientes preparado y con ganas, una actitud de aceptacin consciente y deliberada. Aunque no llegues a encontrar ningn mensaje en la situacin que has elegido, todava puedes hacerlo y desear aceptarlo. Aceptar lo absurdo conduce a la rendicin ms profunda. La aceptacin verdaderamente autntica y completa prescinde de todas las comparaciones, expectaciones y

manipulaciones. En su interior encontramos gratitud por la perfeccin fundamental del universo. Una bonita historia Zen lo cuenta: Cuando Banzan iba al mercado, escuch una conversacin entre un carnicero y su cliente. "Dame la mejor pieza de carne que tengas" dijo el cliente. "Todo lo que hay en mi tienda es lo mejor", replic el carnicero. "No puedes encontrar ninguna pieza que no sea la mejor". Con estas palabras Banzan se ilumin. Captulo 11 DEPOSITOS DE REVELACION Estoy en la playa al amanecer. En el raso cielo, brillan algunas estrellas, de incomparable delicadeza. El aire es fresco y el mar casi no se mueve. De pronto, un rayo dorado, clido y radiante, alcanza mi cara y me rindo ante su luz y calor. El sol se levanta lentamente del mar, como un diamante dorado, y abre ante m una senda luminosa en el agua. Completamente desnuda, me dirijo a esa senda. El agua lmpida acaricia mi cuerpo y est un poco fra. La radiacin del sol me envuelve completamente y camino hasta que el agua me llega a la cintura; entonces, empiezo a nadar por este camino de luz hacia el sol. Llega un

momento en que me doy cuenta de que ya no estoy nadando en el agua, sino en la luz y entro en el sol. "Me rindo ante su inmenso calor y su luz brillante; la energa solar acta sobre m, acariciando todo mi cuerpo, mi pelo, mi cara y me entra por la vagina. Sube lentamente, penetrando en todos mis rganos, transformndolos en luz. Cuando llega a mi corazn, siento que todo mi pecho se ensancha. Llega un momento en que no puedo respirar; la energa pasa a mi garganta y a mi mente. Siento cmo mi cabeza casi se abre y, de repente, mi cuerpo empieza a emitir esa luminosidad que lleva dentro. Por fin, todo mi ser se funde con el sol y se convierte en la luz del sol. Es difcil describir esa sensacin de expansin y el xtasis que produce. Al cabo de un rato, mi cuerpo se reconstruye poco a poco, pero ahora todo l es luz". Estas palabras, que describen los resultados de un ejercicio de visualizacin, fueron escritas por Vernica, una profesora de casi cuarenta aos. Siempre ha sido muy emotiva, con lo que dificultaba a menudo su relacin con la gente. Cuando empez a trabajar conmigo acababa de abandonarla el hombre que amaba y tena problemas con sus colegas. Yo la vea aturdida, vulnerable y resentida. Sus heridas emocionales estaban muy abiertas; pero sus recursos eran sorprendentes y era, desde el principio, muy receptiva a la psicosntesis. La visualizacin del bao al sol fue la culminacin de nuestro trabajo.

"Esa visualizacin me ayud a salvar mi femineidad. No quera que muriese, aunque no se reforzase con el tiempo. Era una parte de m misma que permaneca latente desde haca mucho y no la quera perder ahora. Parece que este ejercicio ha hecho que cambien las cosas. La luz alcanz las partes ms oscuras de mi inconsciente transmutando mis pasiones. Consegu pasarlas a otro nivel de mi ser. Por supuesto, el alivio que sent al hacer el ejercicio no dur mucho al principio. Pronto volv donde haba estado antes y la crisis se repiti varias veces; pero segu repitiendo el ejercicio hasta que se produjo un cambio repentino. Hubo una especie de iluminacin y renovacin; las fuerzas de la vida volvan de nuevo". La imagen del sol haba actuado como un smbolo para Veronica, un smbolo de luz, de regeneracin, de calor y uno de los muchos que pueden usarse en estos ejercicios. Los smbolos pueden producir una transformacin muy importante en nuestra psiquis cuando los visualizamos. Se pueden utilizar para anular acondicionantes pasados y establecer en nosotros moldes de energa nuevos y deseables. Los smbolos tambin pueden tener una funcin cognoscitiva. Como Jung afirm, "apuntan a algo de lo que se sabe poco o nada". Nos conectan con regiones de nuestro ser que son completamente inaccesibles para la mente analtica. As, nos

ensean a entender viendo directamente, saltndonos la etapa intermedia del pensamiento discursivo, que a veces es ms un obstculo que una ayuda para la comprensin. Este tipo ms profundo de entendimiento despierta una facultad cuya importancia generalmente no se tiene en cuenta: la intuicin. Gracias a la intuicin nos hacemos receptivos a la esencia de una imagen simblica mantenindola firmemente en la mente, dejando que irradie nuestro conocimiento con su sutil cualidad. La identificacin con una imagen puede ser producto de su contemplacin. Ya sea espontnea o intencionadamente, la identificacin nos capacita para entender los smbolos desde dentro; y la intuicin no es nada ms que el entendimiento interior de la realidad amorfa que representa el smbolo. Sobre esto escribi un hombre: "Cuando visualizo el sol, es como si me dibujara fuera de mi cuerpo en ese Origen y al mismo tiempo estuviese ms vivo, ms consciente y ms en mi cuerpo y en el mundo para expandir y diseminar esas energas, consumando un deseo elevado cuyo alcance y consecuencias casi no puedo comprender con mi dbil mente. Me gustara quedarme siempre en este estado de consciencia porque es lo que la vida es en realidad; es la eternidad, el eterno AHORA". Naturalmente, estas conexiones cognoscitivas no las tiene cualquiera en cualquier momento y,

cuando ocurren, no producen, forzosamente, los mismos efectos interiores. Por ejemplo, para algunas personas, el diamante es el smbolo del Yo y del mundo de las visiones, de la armona reluciente y de la unidad; pero, para otros, el diamante significa slo un status social y un prestigio. E incluso, para otros, puede que no tenga ningn significado En cualquier caso, casi todos nosotros admitimos que cualquier smbolo puede ser un verdadero depsito de revelaciones. EL FARO Pasemos ahora a un ejercicio de visualizacin que centra su atencin en otro smbolo, esta vez procedente del mundo de lo creado por el hombre: el faro. Ests navegando por la noche en un barco pequeo. Se forma una tormenta y la lluvia golpea la cubierta. El barco se tambalea y cabecea. Todo lo que te rodea es oscuridad. Sientes el balanceo y el cabeceo del barco, oyes el viento rugir, notas en la cara el fro del aire y la lluvia. Ves el mar tormentoso por la noche. Tus msculos estn fatigados y luchas con el timn. Ahora, en la distancia, ves una luz deslumbrante: viene de un faro. Sus destellos firmes y radiantes te guan por la noche. Recibes esta gua con alivio. Ahora sabes a donde navegar. Concntrate en el faro y visualiza su luz que irradia en todas direcciones para ayudar a la gente que ha perdido su camino, para guiar a todos los que lo necesiten.

La tormenta arrecia, el viento ruge, la lluvia cae, la noche es oscura. Pero el faro se mantiene firme y brillante. Nada puede moverlo. Pasado algn tiempo, deja que la visualizacin se debilite gradualmente; qudate con esa sensacin de fuerza brillante. Un estudiante que hizo este ejercicio coment: "Mucho antes de que la oficina de la universidad debiese abrir, haba ya una masa de cerca de cien estudiantes, esperando delante de la puerta. Yo estaba hacia el final" "Siento una terrible aversin por las multitudes, colas, oficinas y burocracia en general y empec a pensar lo que pasara cuando se abriesen las puertas; notaba que mi ahogo iba creciendo. Y entonces ocurri lo peor: todos se precipitaron hacia la oficina, arrastrndome con ellos. Me encontr aplastado por cien personas en medio de un cuarto pequeo. Una situacin verdaderamente traumatizante. Al principio slo quera salir y mandar al infierno a todos y a todo! Despus decid quedarme a pesar del ahogo que creca y casi me sofocaba. En ese momento pens en ayudarme con la psicosntesis y eleg el ejercicio del faro. Estuve un rato con los ojos cerrados, como si descansase; despus, segu la visualizacin ante la multitud, con los ojos abiertos. Al principio me identifiqu fcilmente con una barquichuela lanzada con furia entre las olas. Luego visualic

un faro que emita un potente destello, casi tan brillante como la luz del sol. A su pie, las olas golpeaban con fuerza, pero se mantena slido e inmvil. En ese momento, su luz, que aumentaba de intensidad, empez a extenderse sobre la superficie del mar hasta el horizonte. En la difcil situacin en que me hallaba me sirvi de gran ayuda retener esa imagen en la mente durante un rato. Mi jadeo cedi, el pecho y la garganta se relajaron y, poco a poco, empec a sentir una especie de paz y fortaleza interior". Este ejemplo demuestra que los smbolos, usados correctamente, incrementan su funcin transformadora y nos permiten cambiar nuestras actitudes interiores y nuestro comportamiento externo. La cualidad propia de los smbolos no slo nos revela nuevas formas de experiencia y de vida, sino que tambin crea, en nuestra psiquis, una nueva lnea de fuerza que puede convertirse gradualmente en un rasgo de nuestra personalidad e influir en nuestros actos. El estudiante pudo asimilar la sensacin d firmeza que sinti al realizar el ejercicio del faro y crear un molde ms fuerte de comportamiento. A continuacin sigue una serie de ejercicio de visualizacin basada en imgenes simblicas. Cada uno representa una realidad sutil con su propia peculiaridad, cada cual abre la puerta a un estado nuevo de consciencia y puede provocar un cambio psicolgico. Selecciona consciente y deliberadamente un smbolo de los que se han dado

en este captulo o en otras secciones del libro, como la eclosin de una rosa, el sabio, la subida a una montaa, el templo del silencio, u otro cualquiera de entre los smbolos que puedas tener en la mente. La tcnica consiste en concentrarse decididamente en el sujeto escogido y visualizarlo con toda la viveza y concentracin posible. La clave est en que ya no tienes que limitarte a esperar hasta que aparezca un smbolo espontneamente en tu proceso de desarrollo interior. Al contrario, puedes decidir trabajar con este o aquel smbolo gracias al valor transformador y cognoscitivo que ofrece. La solucin para esto es general: podemos intervenir con creatividad en nuestro "despertar", trabajando con l y explotando sus posibilidades en lugar de descuidarlo, dejando que tome la forma que quiera. En esto, la psicosntesis recomienda las elecciones deliberadas, mejor que dejar la iniciativa a la espontaneidad del momento. Tambin apoya la persistencia constante en la comprensin gradual de cualquier tema (en este caso un smbolo) en lugar de planear sin rumbo por otras experiencias. Se aconseja, por tanto, seguir con un smbolo durante cierto tiempo, por ejemplo, unos cuantos minutos al da durante una semana o ms- para que este smbolo nos revele realidades interiores insospechadas. LA MARIPOSA Imagnate una oruga. Puedes verla

arrastrndose por el rbol en que vive. Empieza a construir su capullo pegado a una rama del rbol. Se envuelve, poco a poco, en dorados hilos de seda, hasta que est totalmente escondida. Observa el capullo durante unos momentos. Ahora mtete dentro del capullo. Rodeado por la suavidad de la seda descansas en el calor de la oscuridad dorada. Slo te das cuenta de la oscuridad, de tal forma que no sabes exactamente lo que te ocurre, pero sientes que en esta quietud aparente acta una inteligencia transformadora. Por fin el capullo se abre y un rayo de luz penetra por una grieta. Cuando te toca la luz, sientes un repentino golpe de vitalidad y te das cuenta de que puedes abandonar el capullo. Al caerse el capullo descubres que con l se han ido todas las defensas y apoyos de tu seguridad y tu pasado. Ahora eres ms libre de lo que nunca habas soado; eres una bonita mariposa multicolor. Pronto te das cuenta de que tus lmites se extienden indefinidamente: puedes volar. Te encuentras rodeado de una gama totalmente nueva de colores, de sonidos, de espacios abiertos. Te sientes volando, mantenido en el aire, elevado suavemente por la brisa, descendiendo, volviendo a subir. Por debajo ves un prado inmenso lleno de

flores de todos los tipos y colores. Te posas en una, luego en otra y en una tercera. Sientes cada flor como un ser diferente, con su propio color y perfume, su vida y sus cualidades. Dedica algn tiempo a sentir los muchos aspectos de tu expansin, tu libertad y tu ligereza. ELSOL Visualzate echado en la playa. El mar est casi impasible, mientras se desvanecen las ltimas estrellas. Siente la frescura y la pureza del aire. Mira el agua, las estrellas, el cielo oscuro. Dedica unos momentos a sentir el silencio que precede a la salida del sol, la quietud llena de posibilidades. Lentamente, la oscuridad se acaba y cambian los colores. El cielo se enrojece en el horizonte; despus, se vuelve dorado. Te llegan los primeros rayos del sol y ves cmo emergen lentamente del agua Con la mitad del disco solar visible y el resto bajo el horizonte, ves que su reflejo en el agua crea una senda de luz, dorada y trmula, que va desde ti hasta su centro. La temperatura del agua es ideal y decides meterte. Lentamente, con placer, empiezas a nadar por el rayo dorado. Sientes el agua repleta de luz que toca tu cuerpo. Sientes que

flotas sin esfuerzo y te mueves plcidamente por el mar. Cuanto ms nadas hacia el sol, menos te das cuenta del agua y ms aumenta la luz que te rodea. Te sientes envuelto en una luz benefactora y dorada que te caa por completo. Tu cuerpo se baa en la vitalidad del sol. Tus sentimientos estn posedos por su calor. Tu mente iluminada por su luz. LA LLAMA Imagina una llama ardiendo. Mira como baila, dibujando en el aire figuras que cambian continuamente. Observa su interior cuando se mueve; intenta sentir su cualidad gnea. Segn sigues visualizando la llama, piensa en el fuego y las manifestaciones que tiene en la psiquis: calor y radiacin personal, amor ardiente o alegra, entusiasmo furibundo, ardor. Finalmente, cuando tengas la llama delante de tu ojo interior, imagnate lentamente que el fuego te anima, que te ests convirtiendo en esa llama.

LA FUENTE Imagina una fuente que brota de una roca de granito. Ves su agua pura brotar al sol y oyes

su chapoteo en el silencio que te rodea. Sientes ese lugar especial, donde todo es ms claro, ms puro y ms esencial. Empieza a beber agua y siente su energa benefactora que te penetra y hace que te sientas ms ligero. Ahora dirgete al chorro, y deja que te caiga el agua encima. Imagnate que tiene el poder de fluir por cada una de las clulas de tu cuerpo y entre ellas. Imagnate tambin que fluye por cada uno de los matices de tus sentimientos y de tus emociones y por tu inteligencia. Siente que este agua te limpia de todos los desperdicios psquicos que acumulamos da tras da, frustraciones, arrepentimientos, temores, pensamientos de todas clases. Experimenta gradualmente como la pureza de la fuente se hace tu pureza y su energa tu energa. Finalmente imagina que t eres la misma fuente, en la que todo es posible y la vida es nueva para siempre. EL DIAMANTE Imagnate un diamante. Mira sus caras brillantes, perfectamente integradas dentro de un todo. Mira la perfeccin de su forma.

Mantn el diamante delante de tu ojo interior y deja que te absorba con su belleza cristalina. La palabra "diamante" viene del griego adamas, "inconquistable". Cuando identifiques este diamante, siente que te conecta con esa parte de ti que es tambin inconquistable: tu Yo. A tu Yo no lo pueden conquistar el miedo, la oscuridad, los tira-y-afloja de las circunstancias diarias. No est tocado por las sombras del pasado, los monstruos del temor, los fantasmas del futuro, los demonios de la ansiedad, la dictadura de la conformidad social. Es tu esencia ms ntima, que brilla en innumerables facetas y en slo una. Date cuenta de que t eres el Yo y, segn se pierde la imagen del diamante, deja que esta sensacin de Yo se refuerce y crezca aun ms clara en ti. EL CIELO Imagnate que es una tarde de verano y ests tumbado en el csped. Sientes la suavidad de la hierba debajo de ti. Tumbado de espaldas, miras al cielo: lmpido, sin contaminacin, muy azul. Pasas algn tiempo observndolo. Ves una mariposa que cruza tu campo de visin. Cuando pasa por encima de ti te das cuenta de lo ligera que parece y de lo delicados que son los colores de las alas. Luego la ves desaparecer. Ahora, perfilada en el cielo, ves un

guila en elevado vuelo. Siguindola con los ojos, entras en las profundidades azules del cielo. Sigue mirando al cielo y proyecta tu mirada aun ms alto. Puedes ver, muy alto y muy lejos, una nube blanca y pequea. Observas cmo se disuelve lentamente. Al fin, slo queda el cielo infinito. Convirtete en cielo, inmaterial, inmemorial, que lo abarca todo. Como el cielo, date cuenta de que no hay lmites. Date cuenta de que ests en todos los sitios, alcanzndolo todo, traspasando todo. EL BARCO Imagnate un gran barco que emprende un viaje; el viento hincha sus velas, segn se mueve hacia el mar abierto. Visualiza con viveza el barco con sus velas ondulantes, su quilla que parte las olas. Fjate en la fuerza impulsora del viento y escucha el sonido de las olas cuando el barco se dirige a lo desconocido. Ahora imagina que ests en el barco. Ests al timn, consciente del mar abierto ante ti. El agua salpica a la luz del sol y casi no puedes distinguir la lnea en que, a lo lejos, el mar y el cielo se juntan en el horizonte.

Sientes el olor del mar y el viento que golpea tu cara. Tambin la superficie de madera de la rueda que sujetas. Giras el timn ahora a la derecha, luego a la izquierda y te das cuenta de la sensacin de dominio sobre el barco. Concntrate en tu poder para dirigir el barco en la direccin que quieras. Es un dominio sin esfuerzo en el que cada decisin se transforma inmediatamente en una accin. Te sientes al mando. S consciente de esta sensacin de gobierno, descubre todos sus matices y, entonces, deja que desaparezca la imagen. LA CAMPANA Imagina que ests tumbado en la hierba de un prado rodeado de montaas. Siente la suavidad de la hierba debajo de tu cuerpo y huele la fragancia de las flores que hay alrededor de ti. Mira al cielo arriba. En los alrededores hay una pequea iglesia rural. Tiene una campana que oyes repicar. Su sonido es, a la vez, puro y agradable. Viaja por el ter y llega hasta ti. Es tu sonido, un sonido capaz de evocar sentimientos y estimular un placer desconocido, escondido. Ahora, escucha otra vez la campana. El repique es ms fuerte. Siente su resonancia en ti. Observa que est despertando tus potencias

dormidas. Despus, escucha cmo su sonido se apaga, poco a poco, y date cuenta del momento en que cesa el sonido y empieza el silencio. Oyes otra vez repicar la campana. De algn modo, el sonido est cerca de ti y sientes su vibracin en ti, en cada una de tus clulas, de tus nervios. Y en un momento, quiz slo por un segundo, te conviertes en ese sonido, puro, infinito, vibrante.

LA FLECHA Imagnate que tienes un arco y una flecha en las manos. Sientes tus pies y tus piernas en contacto slido con la tierra. Sujeta la empuadura del arco con una mano y la flecha y la cuerda con la otra. Siente que los msculos de tus brazos se endurecen cuando tensas el arco. Ahora, mira el blanco, claro y ntido, delante de ti, y la punta de la flecha dirigida hacia l. El arco ya est tenso al lmite; la flecha apuntada con precisin. Siente la energa que hay acumulada en esta postura esttica. Todo lo que tienes que hacer es soltar la flecha para que lleve esa energa al blanco. Observa cmo ese dejar ir libera la energa dinmica. Ya has soltado la flecha. Mira su vuelo y siente su extraordinaria direccin nica. Para la flecha no hay nada ms que el blanco, no hay dudas, distracciones, desviaciones. Volando

perfectamente recta, la flecha da en el centro de la diana y se para all, vibrando. Con calma y seguridad disparas unas cuantas flechas ms a la diana y, segn lo haces, sientes f en ti su poder firme, directo, concentrado. RECONSTRUCCIN: LA MANSIN Imagnate un jardn descuidado, invadido de hierbajos. Rodea una mansin vieja deshabitada, con muros derruidos y muchas ventanas rotas. Abres la puerta principal de madera, que chirra; entras y ves las polvorientas habitaciones vacas. El aspecto de esta mansin abandonada y su jardn sin cultivar te producen una sensacin de desolacin y tristeza. Pero piensa en lo que podra ser esa casa si te decidieses a restaurarla. Considera sus bellos alrededores: rboles, un lago, montaas a lo lejos. Es la hora de empezar a trabajar y a adecentar la mansin. Donde hay un muro cado, lo arreglas con ladrillos y cemento. Cambias los rsticos goznes de las puertas por otros nuevos. Las baldosas del suelo que estn levantadas, tambin las cambias. Pones cristales nuevos en las ventanas rotas y tejas en las partes del tejado que lo necesiten. Arreglas el jardn y cavas la tierra, preparndola para plantar. Cuando el suelo est

listo, Siembras varias flores en diversas partes, segn la imagen que te has hecho del jardn completamente florido. Limpias la casa. Barres y enceras los suelos y pintas los muros interiores y exteriores. Riegas el jardn y te das cuenta de que algunas plantas estn empezando a brotar. La casa est lista para amueblara. Imagnate mesas, sillas, camas, alfombras, espejos, lmparas, cuadros, armarios, adornos y jarrones. Es tu mansin y puedes amueblara como quieras. Tmate el tiempo que quieras para amueblar cada habitacin. Ests paseando por el jardn y ves que las plantas ya han empezado a florecer. Son de muchos colores, de muchas formas. Mralas a todas y huele su perfume. Arregla el jardn y disfruta. Te gustara poner una fuente en medio o una estatua con yedra trepando por ella? Haz lo que quieras. Ha llegado la hora de llevar luz y energa a la mansin. Conectas el enchufe y ves que funciona. En la chimenea arde un poco de lea; compruebas el abastecimiento de agua y ves que fluye perfectamente. Metes algo de comida en el frigorfico, en la cocina, y unas flores en los jarrones. Miras por la ventana y te encuentras el jardn todo florido, con el lago y las montaas en segundo plano.

Parte de la efectividad de la visualizacin de este tipo de imgenes tiene explicacin. Sirven para estructurar y dirigir ciertas energas inconscientes. Una parte de nuestro inconsciente est fragmentado, disperso y no tiene propsito. Se podra comparar con un grupo de nios que tienen mucha energa, pero no saben a qu jugar. Como todos sabemos, no se van a sentar tranquilamente y esperar. Si la energa que hay en el subconsciente no se canaliza, genera una sensacin vaga de insatisfaccin e inquietud. Sentimos muchos estmulos nerviosos, pero, al final, no hacemos nada. Esta energa no controlada puede producir con frecuencia exagerados altibajos emocionales, distraccin y sensacin de insignificancia, o explotar en repentinos estallidos de mal humor. Tambin se puede manifestar en un sentimiento general de que hay que hacer algo, pero no sabemos qu, y en otras muchas formas contraproducentes y nocivas. El inconsciente, y en particular esta parte desorganizada y catica, necesita una preparacin. Hay que mantenerlo con un ritmo y una direccin. Los smbolos evocativos pueden ayudar mucho en esta tarea, porque tienden a encauzar la energa no controlada, sin reprimirla. La visualizacin del florecimiento de una rosa, por ejemplo, orienta los vectores inconscientes que de otra forma apuntaran a todas partes, hacia la floracin, hacia la evolucin positiva. La imagen mtica del ariga y los caballos, que encontramos tanto en la tradicin oriental como en la occidental, simboliza la propia capacidad de

manejar con destreza las fuerzas interiores irracionales y desconocidas. Segn vayamos adquiriendo gradualmente esta capacidad, utilizaremos con xito nuestros recursos latentes, en vez de estar a merced de un poder extrao, imprevisible e inmanejable. Instruyendo a nuestro inconsciente encontramos tambin el poder para lograr innumerables transformaciones. Creo que este poder est representado metafricamente en la mitologa Grecolatina, donde los dioses y los hombres se transforman en todo tipo de flores, plantas, animales, constelaciones, ros y piedras inertes. De cualquier modo, hay un carcter que simboliza especialmente esta infinita capacidad de transformacin: Morfeo, el dios de los sueos, que visitaba a las personas mientras dorman y tena la facultad de adquirir el semblante de cualquier ser humano que quisiese. Es, precisamente, en esta capacidad de transformacin de la psiquis del hombre donde est la promesa de posibilidades infinitas. Captulo 12 ABRE UNA FLOR En algn momento de nuestra vida, desaparece una barrera interior misteriosa y experimentamos directamente lo que hemos anhelado o sentido vagamente o, quiz, slo conocemos por referencias o ni siquiera hemos llegado a imaginar. En ese momento incomparable, entra en nuestro conocimiento el flujo de realizaciones ms exquisito

y prodigioso: nos ponemos en contacto con la zona ms elevada de nuestro ser, la superconsciencia. "Todo sucedi en un segundo, pero fue el momento ms importante de mi vida", dijo una mujer describiendo esta experiencia. "Era la Realidad. Haba estado sumida en un largo sueo y de pronto despert. Ah estaba aquel amor abrumador y ni era yo quien quera tanto, ni nada me quera a m, el amor mismo estaba all. Hasta el aire pareca vivo; pareca que la nada centelleaba con este amor. Todo se hizo sensible repentinamente". Y las consecuencias prcticas no fueron menos intensas que el sentimiento subjetivo. Esta mujer, que se haba negado a comer durante varios meses y estaba a punto de morir por inanicin, decidi empezar a comer otra vez, tras esta experiencia, y recuper poco a poco la salud. Aunque esos fenmenos se pueden valorar intrnsecamente y son, en la prctica, relevantes, han estado excluidos del estudio de la psicologa durante aos y se han relegado a lo sobrenatural, achacndolos a algn tipo de patologa o autosugestin. Raras veces se han estudiado como hechos naturales, igual que se puede estudiar una hoja, un pjaro o un planeta. Afortunadamente, en aos ms recientes se han publicado estudios que dan definiciones y explicaciones ms satisfactorias y la investigacin ha demostrado que la superconsciencia o las relaciones transpersonales no son monopolio de unos pocos, sino una caracterstica ms bien comn en la vida de

muchos. De todos modos, an estamos lejos de poder contestar plenamente algunas preguntas bsicas relacionadas con los estados transpersonales. Por ejemplo, cmo se manifiestan? Qu influencias tienen sobre la psiquis? Cul es su significado y su funcin en la existencia humana? Qu leyes los rigen? Qu tcnicas hay que utilizar para invocarlos? Contestar estas preguntas es, sin duda, ardua tarea, y las consideraciones de este captulo y los prximos, que, por supuesto, distan de ser exhaustivas, son un intento de formular algunas hiptesis de trabajo. Quiz podamos empezar apuntando lo equivocado que es creer, como a veces ocurre, que slo hay un estado de "iluminacin" o "liberacin" estable, que se alcanza de una vez para siempre y se disfruta eternamente. Recuerdo que, cuando le pregunt esto a Assagioli, respondi sonriendo: "La vida es movimiento y las regiones del superconsciente estn en una renovacin continua. En esta aventura nos movemos de revelacin en revelacin, de placer en placer. No te deseo que alcances un 'estado estable'. Un 'estado estable' es la muerte". Para entender de qu se trata, basta con observar algunas formas de la casi infinita gama que las experiencias del superconsciente nos pueden reportar: Una interiorizacin. La solucin repentina de un problema difcil. Ver nuestra vida con perspectiva y tener un sentido claro de la naturaleza del universo.

Una visin transfigurada de la realidad externa. La captacin de alguna verdad relacionada con la naturaleza del universo. Una sensacin de unidad con todos los seres y de compartir el destino de cada uno. Iluminacin. Un silencio interior extraordinario. Oleadas de alegra luminosa. Liberacin Humor csmico. Un profundo sentimiento de agradecimiento. Una sensacin estimulante de danza. Sintonizar con la esencia de los seres y cosas con que entramos en contacto. Amar a todas las personas en una sola. Sentir que uno es el cauce por el que fluye una fuerza ms fuerte y ms ancha. Extasis. Una intimacin de misterio y reflexin profunda. El placer por la belleza. Inspiracin creativa. Una sensacin de compasin ilimitada. Trascender el tiempo y el espacio, tal como los conocemos. El ritmo de las experiencias superconscientes tambin puede variar considerablemente. Gracias a lo repentinas que Son y a su belleza, a veces se comparan con fuegos artificiales o meteoros que cruzan el cielo por la noche, mostrando rpidamente todo su esplendor para desvanecerse inmediatamente. En otras ocasiones toman la forma de una revelacin, comparable con un paisaje

maravilloso que se hace visible cuando la niebla que lo cubre se dispersa. A pesar de toda su variedad, parece que hay un factor que se repite en las experiencias transpersonales de la gente de muchas culturas, pocas y modos de vida: un reflejo raro, o incluso un contacto total con una esencia atemporal, una entidad de vida que se percibe como un ser inmutable, silencioso, puro. En psicosntesis se llama a esta entidad Yo Transpersonal. En este caso, la hiptesis de trabajo es que el Yo Transpersonal est en el centro del superconsciente, igual que el yo personal, o el "Yo", est en el centro de la personalidad ordinaria. Por mucho que queramos clasificarlos, el superconsciente o las experiencias transpersonales son hechos. Sera muy difcil negar su realidad cuando hay una multitud de personas que testimonia su existencia. Pero, cul es su significado? Por qu existen? Son excepcionales o vulgares o quiz, manifestaciones grotescas y anormales de la mente humana? De las muchas respuestas que se han dado a esta pregunta, quiz la explicacin ms razonable de las experiencias transpersonales sea la que mantiene que representan los primeros pasos en el curso de nuestra evolucin humana. Esta era ya la tesis del libro de Maurice Bucke Cosmic Consciousness. Comparando la evolucin con un rbol en crecimiento, dice Bucke:

Sabemos que el rbol no ha acabado de crecer, que hasta ahora, como siempre, estn floreciendo capullos nuevos y que la mayora de los tallos, hojas y ramas estn aumentando en tamao y en fuerza. Debe acabar hoy su crecimiento? No parece probable. Es ms posible que otros brotes y ramas, ocultos hoy, surjan del rbol y que el tronco principal, que de la vida normal creci hasta la vida sensitiva, consciencia simple y auto consciencia pase a formas de vida y consciencia an ms elevadas. Teilhard de Chardin deca, de forma parecida, que la evolucin biolgica, la versin que prevalece desde los das de Darwin, es slo un aspecto de la "marea poderosa" de la evolucin de la consciencia, que lleva a la humanidad hacia lo "interminable e indestructiblemente nuevo". Abraham Maslow descubri, posteriormente, que "experiencias elevadas" y "metanecesidades" (necesidades de belleza, amor, sinceridad, orden, etc.) eran la parte ms elevada de la naturaleza y la adquisicin ms reciente de nuestra evolucin. Afirm que se podran ver como aspectos de la biologa humana y que no seran propiedad exclusiva de los telogos, filsofos o artistas, sino que tambin seran objeto de estudio cientfico. Dijo: "La vida espiritual es parte de nuestra vida biolgica. Es su parte 'ms elevada"'. Es difcil creer con certeza total que la humanidad avanza, los campos de concentracin, los armamentos nucleares, los horrores de la guerra, la distribucin desigual de la salud, no ayudan a demostrarlo. Pero podemos estar completamente de

acuerdo en que el ser humano independiente puede crecer. Su conocimiento puede extenderse por campos en los que encuentra un valor propio, con una dimensin universalista, que evocan el misterio y la reflexin y que tienen una fuerza reveladora, sanadora y transformadora. Las experiencias superconscientes se asimilan subjetivamente, como un paso adelante en la evolucin personal, como un descubrimiento maravilloso de lo que exista de antemano, slo en un estado potencial.

LA ROSA Para transmitir a la psiquis la sensacin de un proceso revelador y, al mismo tiempo, facilitarlo, Assagioli cre el ejercicio de la eclosin de la rosa. Lo que sigue es una variante de este ejercicio: Imagnate un rosal: races, tallo, hojas y, en lo alto, el capullo. El capullo est cerrado y envuelto por sus spalos verdes. Dedica un rato a visualizar claramente todos los detalles. Ahora imagina que los spalos empiezan a abrirse, se tuercen y ensean en el interior los ptalos, suaves, delicados, an cerrados. Ahora empiezan a abrirse los ptalos. Al hacerlo, te das cuenta de que la apertura tambin tiene lugar en el interior de tu ser. Sientes que algo en ti se abre y sale a la luz.

Al seguir visualizando la rosa, sientes que su ritmo es tu ritmo, se abre en tu apertura. Sigues viendo la rosa al salir a la luz, al revelarse en toda su belleza. Hueles su perfume y lo absorbes en tu ser. En este momento observas el centro mismo de la rosa, donde su vida es ms intensa. Deja que emerja una imagen de all. Esta imagen representar lo ms bello, ms significativo y ms creativo de lo que quiere salir a la luz ahora en tu vida. Puede ser una imagen de cualquier cosa. Slo tienes que dejar que surja espontneamente, sin forzarte ni pensar. Qudate con esta imagen durante algn tiempo y absorbe su cualidad. La imagen puede tener un mensaje para ti, ya sea verbal o no. Mustrate receptivo. Para los que lo hayan experimentado, el campo del superconsciente y del Yo. Transpersonal es completamente real. No No No No No es es es es es un concepto intelectual. un sucedneo del super-yo. producto de la sugestin. un fenmeno parapsicolgico. un estado de conocimiento reducido.

En su estado ordinario, la personalidad se siente incompleta. Por supuesto, siempre est ocupada intentando alcanzar un estado completo.

Su condicin normal es un estado de ocupacin continua. Pero el Yo es un estado de plenitud que no necesita buscar en el exterior para sentirse completo. El Yo es el ser puro, ms all de los pensamientos, de las palabras, de los hechos. Quitando minutos preciosos de su horario apretado, Anna sigue haciendo el ejercicio de la rosa y la ltima imagen que ve es una gran escalera que sube hacia un foco luminoso intenso: "A cada paso encuentro flores a ambos lados y florecen cuando las miro. Al seguir la escalera con la vista, observo que la parte ms alta se confunde con la luz. Veo que en ese punto se juntan un nmero infinito de escaleras que llegan desde todas las direcciones, incluso las opuestas, y se iluminan gracias al foco en el cual culminan." Tenemos aqu una representacin pictrica de un viaje de la multiplicidad a la unidad. La multiplicidad caracteriza la extensin de nuestra personalidad ordinaria. Los ojos de la personalidad perciben la multiplicidad en todos los sitios: en la vida interior del individuo, con todas sus subpersonalidades diferentes, a menudo enfrentadas unas con otras; en el mundo de las opiniones contrarias, y al nivel de las relaciones humanas, donde la personalidad se percibe como una entidad separada de otras entidades. Pero, cuando nos movemos hacia el Yo, la unidad reemplaza a la multiplicidad. La vida psicolgica se armoniza, igual que la diversidad de sus partes se funde en una sntesis. "Ahora me siento yo", dijo un joven, "Me siento uno mientras

que antes me senta separado en distintas partes que estaban en conflicto". La unidad tambin puede experimentarse a nivel intelectual, como cuando descubrimos una ley de la naturaleza que explica unos hechos mltiples y aparentemente sin relacin. La unidad se encuentra en una obra de arte, sea una sinfona, una obra de teatro o una pintura, cuando todos sus elementos encajan dentro de un todo armonioso. Y, finalmente, la unidad tambin se experimenta en relacin con los dems, como un sentido de solidaridad con la raza humana en general y como un reconocimiento de un solo origen, comn para todos los seres, un origen, bajo cuya luz todos los intereses y puntos de vista conflictivos desaparecen o pierden importancia. Veamos ahora otra imagen que sali en el ejercicio de Anna: "De una piedra dividida brota agua. La parte ms alta del chorro brilla porque en todo momento la ilumina el sol. Esta imagen me da una sensacin de perennidad, de atemporalidad". La personalidad vive en el tiempo. Sobre esto, llegamos a la conviccin de que nada es permanentemente seguro, permanentemente satisfactorio, una condicin a la que Mircea Eliade ha llamado "el terror del tiempo". Pero el Yo vive en la atemporalidad. El poeta ingls Henry Vaughan ha plasmado muy bien la diferencia entre ambos: La otra noche vi la Eternidad Como un anillo enorme de luz pura e infinita, Todo es paz en su fulgor

Y a su alrededor al Tiempo en horas, das y aos, Guiados por las esferas, Como una sombra en movimiento, en la que El mundo con su orden se establece. Los indicios de atemporalidad son mucho ms frecuentes de lo que parece. Por ejemplo, es fcil perder la percepcin normal del tiempo cuando una actividad o acontecimiento nos absorbe totalmente, hasta que volvamos al ritmo anterior por algn accidente extrao. Tambin puede suceder cuando entramos en contacto con un ambiente cuyo tiempo es mucho ms lento que el humano: montaas, ocanos, desiertos y, sobre todo, el cielo estrellado. Igualmente, podemos tener experiencias similares gracias a la meditacin, sin la ayuda de estmulos externos. Una vez record este hecho de una manera muy familiar. Assagioli esperaba que un temporizador marcase con un "bing" muy fuerte el fin de un tiempo de meditacin. Cuando le pregunt por qu necesitaba aquello, respondi que la razn que tena para "sublimar" el temporizador de su funcin bsica en la cocina a una funcin tan dignificada era porque en la meditacin se suele perder el sentido del tiempo, de tal forma que es difcil saber cuanto se ha estado, si nos servimos de nuestros sentidos normales. Lo dijo de tal forma que pareca algo completamente lgico y pude ver que esto era para l una experiencia real. Tan real como era, por aquella poca, mi propia experiencia en meditacin: no llegaba a la atemporalidad, pero, en cambio, estaba luchando contra las distracciones,

las resistencias y la pereza obstculos inevitables que cualquier novato encuentra al principio. Volviendo a Anna, en otra ocasin, al mirar el centro de la rosa vio el cielo: "Es un cielo infinito, de un azul intenso, de una profundidad inmensa. Me fundo en ese cielo y oigo una voz que sale de l". Cuando esta voz le hablaba, estimulndola a arriesgarse y actuar, se siente motivada y convencida. "Experiment una expansin de mi libertad", dijo: "Es como si tuviese permiso para traspasar una puerta. Esto me da vigor y placer! Tal como lo percibe normalmente la personalidad, el mundo est estructurado en formas (pensamientos, objetos, gente: cualquier cosa es una forma). Y las formas siempre tienden a delimitar, a aprisionar. De cualquier modo, el mundo del yo se siente sin formas, por eso es por lo que entrar en contacto con l puede producir una sensacin ilimitada de libertad y expansin. Las formas se pueden describir, comparar y catalogar. El Yo est tan inestructurado como el cielo que visualiz Ana. Podemos formular hiptesis de trabajo y dar indicaciones confusas sobre el Yo; pero nunca podremos definirlo. Como apunt William James, una de las principales caractersticas la experiencia "mstica" es la "inefabilidad". No es que desaparezcan las formas, sino que pierden bastante su carcter limitativo, de manera que cada uno contiene todas las formas. William Blake lo entiende as: Para ver un Mundo en un grano de arena

Y un Cielo en una flor salvaje, Pon lo Infinito en la palma de tu mano y la Eternidad en una hora. O considera este haiku: "Una mota de polvo contiene a la tierra entera; cuando se abre una flor, nace el mundo entero". Asimismo, Borges habla del Aleph, el lugar mtico donde "sin posibilidad de confusin, se encuentran todos los lugares del mundo, vistos desde cualquier ngulo". El holograma es la contraparte tcnica de este modo intuitivo de percepcin. Un holograma es una figura reproducida por rayos lser sobre una placa fotogrfica. Se diferencia de cualquier imagen ordinaria en que cada punto forma una imagen completa. Si tienes un trozo de una fotografa normal, la de una persona, por ejemplo, slo tienes eso, nada ms y nada menos: un ojo, la nariz, parte de los labios, lo que sea. Pero si tienes una parte de un holograma tienes el molde de toda la figura. En el ejemplo anterior, seguiras teniendo toda la cara. Cada parte no es slo ella misma, sino tambin todas las dems. Algunos fsicos actuales (cuyas ideas, como ya se ha demostrado muchas veces, tienen reminiscencias msticas) han llegado a la conclusin de que las partculas elementales no son bloques separados que estn uno al lado de otro, sino que estn interrelacionadas unas con otras en una trama dinmica. Esta hiptesis ha llegado tan lejos como para afirmar que cada partcula est formada por

todas las dems". De algn modo se compenetran, se relacionan, se contienen, de forma que el universo entero esta representado en cada una de sus partes. Los msticos, tanto de las tradiciones orientales como universales, dan con frecuencia una interpretacin paralela. Por ejemplo, el Maestro Eckhart expone que en los reinos espirituales los seres ya no estn separados, corno en la vida diaria, sino que cada uno es todos los dems, manteniendo misteriosamente su propia identidad al mismo tiempo. Asimismo, para el individuo inspirado, cada momento de la vida abarca la vida entera, cada actitud conlleva todas las dems, cada persona que encuentra es el propio universo. Miton dijo: "Para m eres todo lo que hay bajo el cielo, todo te representa!" La diferencia entre accidente y cualidad puede aclararlo an ms. Al explorar el superconsciente, podemos entrar en contacto con lo que se ha descrito como una cualidad psicolgica, corno el amor, el placer, la fuerza, la serenidad, la paz, etc. Y esta cualidad se nos puede presentar como es en si misma, por encima de cualquier forma especfica impuesta por las situaciones o por el mundo exterior. Por ejemplo, una mujer escribe sobre sus meditaciones: "Al acercarme a la cualidad del valor, entr en contacto con la esencia del valor de un Samurai y el de los hroes, el valor silencioso de la vida de cada da manifestado en incontables hechos y que los trasciende todos. Del mismo

modo, al centrarme en el amor, me relacion con el almacn de energa amorosa, o sea, el amor que envuelve todos los actos particulares y todos los pensamientos de amor que han sido y sern". Por otro lado, desde la perspectiva de la personalidad, el inters se centrar principalmente en este o aquel accidente, como ganar, conseguir dinero, tener una carrera, casarse, vivir sin preocupaciones, lograr un ascenso, etc., siguiendo los clculos dualsticos del placer y el dolor, el fracaso y el xito. La gente que est en contacto con el Yo se interesa menos por los accidentes que van a ocurrir y ms por la cualidad general de vida. Se centran ms en el cmo que en el qu. Les interesa ms jugar que ganar; la armona y la belleza de lo que hacen, ms que lo que puedan conseguir con ello. Viven lo que Keyserling llama la "vida simblica" llegar a vivir smbolos o expresiones de amor, paz o cualquier otra cualidad del superconsciente Enraizados firmemente en los reinos de las cualidades, tienden a no dar demasiada importancia al mundo, siempre mutante, de lo accidental, aunque operen en l con competencia y decisin apasionada. Otra imagen de las que vio Anna en el centro de la Rosa es una reminiscencia de las anteriores. Una gota que brilla y resplandece porque la ha tocado un rayo de sol; desde el interior de la gota Anna oye un coro de voces humanas que se dirige a ella con una elocuencia de especial patetismo. De

esta comunicacin Anna tuvo una sensacin de participacin compartida y de una nueva relacin: "Me siento inmersa en una luz blanca. Me siento viva en un mundo de criaturas maravillosas. Siento que estoy compartiendo un mundo de seres humanos del que, hasta ahora, haba estado muy lejos". En su estado normal, la personalidad siente miedo en todas partes. Todo lo que ambiciona (la atencin de una persona en particular, riqueza, xito, poder, etc.) disminuye cuanto ms se divide y, como todo el mundo intenta conseguir todo lo posible, siempre parece que hay menos. Esta percepcin provoca una sensacin de necesidad, aislamiento y competicin. En cambio, el Yo forma parte de un mundo en el que compartir es la norma. Cuanto ms amor, sinceridad o placer compartamos, ms tendremos. Es exactamente lo contrario que en las matemticas. En un ejercicio posterior, Anna percibi la imagen de un pozo: "Me asomo a l y veo que es muy profundo. En el fondo veo mi cara y detrs de m el arco de hierro del pozo y el cielo. El interior est recubierto con escrituras de antigua sabidura. Le pregunto al pozo: 'Qu es la vida?' Y dice 'Contstame, porque t eres quien puede darle una repuesta a la Vida, en vez de esperar que te la d otro"'. El pozo le record a Anna la actitud central del Yo, una actitud de dar e irradiar. En palabras de

Dante, el Yo es un tesoro seguro que no tiene nada ms que buscar". Este tesoro de amor y placer no es, de todos modos, auto-limitado, sino que tiende a elevarse y propagarse. La expresin bsica del Yo es servicio, un servicio gratuito, que no tiene nada que ver con intentar ser bueno y tratar de ayudar. Es raro encontrar gente que d sin nada que los ate, tan slo por l gran placer de hacerlo; pero la hay. Y muchos de nosotros hemos saboreado estos placeres de vez en cuando Por otro lado, la personalidad se caracteriza por la insaciabilidad. Siempre habr una necesidad por satisfacer. Y, si no la hubiese, la personalidad tendra amenazada su existencia. Sus preocupaciones centrales son, por lo tanto, la supervivencia psquica y fsica. Da tras da, Anna segua practicando el ejercicio de la rosa y en cada ocasin surga una nueva imagen: "Esta vez hay un ocano sin lmites. Es atemporal, infinito como el universo. Oigo una cancin de paz que viene de las olas. En un punto las olas llevan a un beb a la playa. Es como si me ofreciesen ese beb con dos brazos infinitos, hechos con las dos partes de la ola a cada uno de mis lados. Me encuentro frente al nio. Siento que lo acepto completamente, rindindome ante lo que la vida me presenta" Arrodillada en la arena para estar ms cerca

de l, siento una sensacin de reverencia ante un ser tan precioso y nico. . A nivel de personalidad, intentamos controlar nuestra vida, determinar su curso con lo que nos parece favorable. Hay, por tanto, una sensacin de permisividad, de libertad. Como apunt una vez el sabio hind Ramana Maharsi, solemos ser como la gente que va en tren y lleva la maleta encima. Por qu la llevan? Si la ponen en el suelo la llevar el tren y se ahorrarn el esfuerzo de sostenerla. La personalidad tiene su modelo de cmo debe ser y se cierra a cualquier cosa que no encaje en el reducido crculo de sus expectativas. De todos modos, el individuo que se auto-realiza est abierto. Segn el Bhagavad Gita, esta persona "se siente satisfecha con lo que le ocurra", corno Anna cuando recibi al nio en el mar. Hay que puntualizar que esta aceptacin no supone fatalismo de ningn tipo. Ni niega ni suprime forma alguna de sabidura ni control. Se puede comparar con la actitud de un director de orquesta: nada de lo que haga puede ir ms all de la resignacin o la pasividad. Y, adems, al dirigir a los msicos, el director no puede ir a su capricho, sino atenerse a la partitura, sometiendo a ella todos sus esfuerzos y recursos personales. Aqu podemos cometer el error de creer que el reino del Yo es bueno y el de la personalidad, malo;

pero, pero tal juicio nos impedira comprender que el Yo y la personalidad no son sino dos aspectos de una misma evolucin. Una mariposa no es mejor que una oruga: es un desarrollo, una metamorfosis. La vista que tenemos desde el valle no es peor que la que podemos disfrutar desde lo alto de una montaa: es, simplemente, ms reducida y as sucesivamente. No habra cumbre sin valle, ni mariposa sin oruga, ni realizacin del Yo sin el paso previo de la personalidad. Podemos hablar de fases de la evolucin desde la personalidad al Yo. La evolucin transpersonal se ha manifestado de muy diversas formas, a lo largo de los aos, en los individuos y las culturas que la han experimentado. De todos modos, encontramos generalmente procesos cclicos y, si evitamos el error de ser demasiado literales o concretos, podemos lograr esclarecer los aspectos principales de esta gran aventura. Paradjicamente, el primer paso suele ser negativo. Es un paso vaco e insatisfactorio. El individuo tiende a aceptar ciegamente los valores de la personalidad antes de que aparezcan los primeros indicios de un despertar espiritual. Como hemos visto, el miedo, la competitividad, la multiplicidad, la lucha por la supervivencia, las limitaciones de las formas y el terror del tiempo forman su racin diaria. Puede que l o ella hayan aprendido a defenderse bastante bien en esta lucha y disfruten, en cierta medida, de la consideracin social por sus mritos personales. Esta persona tambin puede sentir un grado elevado de libertad psicolgica.

Sin embargo, en algn momento empieza a resquebrajarse el edificio. Da la sensacin de que falta algo, aunque el individuo no sepa que, o, quiz, de que la evolucin personal no tiene mucha importancia, o una sensacin de dificultad e impaciencia, o de culpabilidad general, incluso desesperacin. La libertad psicolgica no desaparece, sino que, paradjicamente, se convierte en una pesadilla, Sartre lo define muy bien cuando dice que estamos condenados a ser libres. Para los individuos que atraviesan esta fase, el "Yo" se percibe como algo aislado de los dems "Yoes", que aparecen como perfectos extraos. Esas personas han trascendido parcial y temporalmente sus necesidades normales. Se mantienen entre el mundo de la personalidad y del Yo, aunque no se den cuenta de lo ltimo. El resultado es un vaco existencial, el estado en el que todas las posibilidades parecen equivalentes y todas las cosas resultan indiferentes. En la filosofa existencialista, a esto se le llama "tedio", "nusea" y "melancola". "Un "verdadero tedio", dijo Heidegger, no es el que viene de un libro o de una actuacin, sino el que nos invade cuando 'estamos verdaderamente cansados'; el gran tedio que como una niebla silenciosa, invade los abismos de nuestro ser, une al hombre con las cosas, a nosotros con todo lo que nos rodea con una indiferencia peculiar". Al llegar aqu, todas las hiptesis de trabajo en las que se han basado las vidas de esas personas resultan obsoletas. Nada de lo que han credo o por

lo que han luchado hasta ahora tiene sentido. A veces, este paso se convierte en un camino muy abrupto. Lo ms frecuente es ir y venir a bandazos. Incluso, en otros casos, el vaco existencial se evita con la ruda fuerza de la rutina y continuando con las ocupaciones de la vida diaria. Tarde o temprano, gradual o repentinamente, el vaco existencial se llena al aparecer el Yo. Esto tiene una importancia muy grande en la vida psicolgica del individuo. Se han utilizado distintos smbolos para describirlo, como: Una iluminacin que disipa todas las ilusiones y nos permite ver la realidad como es. Un despertar de un largo sueo, un sueo lleno de ensueos e inconsciencia. Un nacimiento a un mundo nuevo y mayor lleno de posibilidades insospechadas. Hay otras muchas metforas, modelos conceptuales y smbolos religiosos que se usan para describir lo que ocurre en este momento. De forma parecida, ha habido diversas sendas, con frecuencia tortuosas y desconocidas, por las que la gente se ha aventurado, y otras tantas descripciones e interpretaciones. Pero podemos decir con seguridad que, en esencia, el hecho universal es la comprensin de un nuevo significado y el flujo de una vitalidad ms intensa. Naturalmente, la personalidad entiende esto, en principio, segn sus propios trminos. Las satisfacciones transpersonales parecen de la misma naturaleza que las personales. Se percibe el Yo como algo que hay que alcanzar, poseer y consumir,

algo que aumentar el bienestar de la personalidad sin alterar su sistema de valores. El Pastel del Cielo. En este nivel es donde encontramos a esa gente activa y entusiasta que ve la "iluminacin" como una promesa de felicidad instantnea y sale a buscarla. A esta fase, a la que sigue inmediatamente el despertar, la podamos llamar aspiracin. Es muy animada y llena de placer. El individuo ve con alivio que toda la angustia y el vaco que haba sufrido antes ha desaparecido por completo. El o ella se sienten fuertes y seguros y creen que han eliminado todos los problemas psicolgicos. Muchas veces se cree, ingenuamente, que se ha alcanzado un nivel estable y permanente de equilibrio psicolgico y espiritual. Pero esta confianza se ve pronto amenazada por la inestabilidad y, muchas veces, la alegra se cambia por una sensacin de desesperacin. El individuo empieza a creer que todo lo que ha visto y sentido era ilusorio. A menudo se siente decepcionado o abandonado, con una permanente sensacin de confusin. Todas las explicaciones fciles, todas las inquietudes emocionales, todas las creencias entusiastas han desaparecido. Poco a poco, la personalidad va comprendiendo que hace falta una reorganizacin profunda Cuando se empieza este trabajo, suele haber roces, porque la psiquis tiende a ser reacia a las transmutaciones. Hay una oscilacin, un tira y afloja entre los valores nuevos y los antiguos y, a veces, una coexistencia de ambos difcil, inestable. Enfrentado a nuevos retos, un individuo puede encontrar limitaciones

personales que le eran desconocidas; puede llegar a una prdida de la propia estima durante un tiempo. En metfora, podramos decir que es como si hubiera ms luz y sta, con crueldad y dramatismo, hiciese visibles los obstculos. Por otro lado, podemos experimentar este mismo proceso de la manera ms lgica y natural. El Yo se convierte en un modo de ser nuevo y revalorizado y las formas anteriores se dejan y olvidan fcilmente, como un adulto que ya no tiene la necesidad infantil de los juguetes. La gente que se encuentra en esta fase de transmutacin siente a menudo que sigue una senda o un camino hacia el Yo. Por eso, es imposible hablar del camino del amor o del de la iluminacin, del camino de la accin o del camino de la belleza, del camino del ritual, de la devocin, del deseo, de la ciencia, etc. Los diversos caminos del Yo suelen representar varios tipos de personas, con lo que permiten que cada uno se sirva de su propia y nica aproximacin, qu mejor lo lleve a la plenitud. Como dijo Krishna, representando al Yo, en el Bhagavad Gita: "Acepto a todos los hombres que se me acerquen: hombres de todos los lugares, Seguid mi camino!" La transmutacin culmina con la comprensin plena del Yo. Esta ltima fase se ve clara en varios grados de la vida de los grandes genios, artistas y guas espirituales de la humanidad. Y es precisamente en sus vidas, presentadas en biografas y otros documentos, donde mejor

podemos entender y estudiar la naturaleza del Yo y del superconsciente. A pesar de la gran variedad de formas en que puede darse esta evolucin general, no se basa slo en expansiones de la consciencia. La realizacin del superconsciente tiene que arraigar. Igual que el molde de un cristal se encuentra en estado potencial y, con una solucin saturada, toma forma visible, las energas del superconsciente tienden a materializarse en el mundo exterior. La tendencia a manifestarse fsicamente es comn a todas las facetas de la consciencia. Un deseo de evasin, materializado en un viaje. El enfado se materializa en un insulto; la devocin, en una catedral; las ganas de ver, en un telescopio; los deseos de defensa, en un alambre de espinas; la agresin, en una pistola; las ganas de correr, en una motocicleta. Asimismo, las energas superconscientes pretenden y necesitan manifestarse. Este es un principio fundamental de la salud psicolgica. La idea, por tanto, no es provocar experiencias elevadas, xtasis y placer, sino tambin crear la idea de que estas experiencias culminantes son una demostracin explosiva, una realidad penetrante de nuestra vida y de la de los dems. Incluso sin xtasis, esas realidades internas, como el amor altruista, la observacin, la admiracin y la gratitud, la sensacin de belleza y justicia, pueden constituir el mvil de nuestra vida, lo que Maslow llama "experiencias doradas", en vez de ser meros episodios.

Concluir con un ejemplo simple de la forma de arraigarse. Hemos seguido la evolucin de las experiencias superconscientes de Anna. Cmo las manifestaba en su vida? Al final de su nota, escriba: "Ha ocurrido algo nuevo en mi vida: mi marido y yo hemos pedido la adopcin de un nio, cuya madre no quiera ocuparse de l y que, de otro modo, tendra que ir a un orfanato. Este periodo es muy bonito, aunque no faltan dificultades. Me pare ce como si estuviera viviendo en la prctica lo que me ha ocurrido en las experiencias interiores". Captulo 13 EL MEJOR TERAPEUTA Cuenta una historia occidental que los dioses decidieron un da crear el universo. Crearon las estrellas, el sol, la luna, los mares, las montaas, las flores y las nubes. Despus crearon a los seres humanos. Al final, crearon la Verdad. Entonces, surgi un problema: Dnde podran esconder la Verdad para que los seres humanos no la encontraran? Quisieron prolongar la aventura de la bsqueda. "Vamos a ponerla en la cima de la montaa ms alta", dijo uno de los dioses. "Seguro que all les costar mucho encontrarla". "Pongmosla en la estrella ms lejana", dijo otro. "Vamos a esconderla en el abismo ms

profundo y oscuro". "Confimosla al lado secreto de la luna!" Por fin, el ms sabio y anciano de los dioses dijo, "No, esconderemos la Verdad dentro del corazn de los seres humanos. As la buscarn por todo el universo, sin darse cuenta de que la llevan dentro en todo momento". Las tcnicas de psicosntesis, llamadas dilogo interno, se sirven de la verdad que llevamos escondida y muchas veces olvidada, en nuestro interior. Imaginamos que encontramos una persona en lo alto de una montaa, lejos y por encima de toda civilizacin, en un reino intemporal. De esta persona sale un amor reparador y alentador, un amor que nos acepta por lo que somos y nos evoca lo que podemos ser. Esta persona tiene una gran sabidura, que no se merma por la satisfaccin inmediata de las necesidades personales ni est influida por las demandas del entorno ni la moda, y puede entender la vida como algo completo, con todas sus contradicciones y paradojas. Nos encontramos cmodos y, sobre todo, hay una atmsfera de gran confianza. En el dilogo que mantenemos, se produce un cambio de energa, se aclaran las ideas y se disipan las dudas. En esta tcnica funciona algo ms que la mera fantasa. El hombre sabio funciona como el smbolo ms efectivo del Yo y nos capacita para entrar en contacto con su energa sanadora, vivificante e iluminadora. Por ello, podemos decir con certeza que el Yo es el mejor terapeuta.

El dilogo interior sirve para todas las ocasiones, pero tiene especial utilidad en momentos particulares7 como son: Cuando Cuando Cuando Cuando Cuando Cuando Cuando tomamos una decisin importante. estamos en momentos de crisis. pensamos que nadie nos comprende. queremos utilizarla sabidura interior. nos sentimos solos. estamos preparados para un cambio. queremos una sesin gratuita.

Pero los efectos del dilogo interior pueden hacer algo ms que sacarnos de un atolladero. Con l tenemos la posibilidad de establecer un canal de comunicacin con el superconsciente, lo que Assagioli llam "telepata vertical". Podemos aprender a confiar en nuestro Yo en vez de seguir las presiones de otras personas o de nuestras subpersonalidades. Podemos descubrir cmo considerar la situacin completa, en vez de dejarnos influenciar por elementos intensos, pero sin importancia. Tambin podemos llegar a la conclusin de que la solucin de un problema se puede encontrar siempre en un nivel superior a aqul en el que reside el problema. Ms an, podemos evitar todas las comunicaciones que siguen a las decisiones tomadas de forma superficial, apresurada y negligente. DIALOGO INTERIOR Imagina que amanece una maana de verano. Ests en un valle. Te das cuenta poco a

poco de lo que te rodea: el cielo est claro y es de un azul intenso; hay flores y hierba a tu alrededor. La brisa de la maana acaricia suavemente tus mejillas. Sientes el contacto de tus pies con el suelo. Observa la ropa que vistes. Dedica un rato a concienciarte con claridad de todas esas percepciones. Tienes la sensacin de estar preparado y a la expectativa. Al mirar alrededor, ves una montaa Se eleva cerca de ti y, si miras a su cumbre, te parece de una altura extraordinaria. As, pues, decides escalar la montaa. Empiezas a adentrarte en un bosque. Puedes percibir el aroma de los pinos y la atmsfera fresca, oscura. Cuando sales del bosque, sigues por una senda escarpada. Al andar cuesta arriba, sientes el esfuerzo muscular de tus piernas y la energa que anima todo tu cuerpo. Ahora se acaba el camino y todo lo que se te presenta es roca. El ascenso se hace ms duro; ahora tienes que usar las manos. Te encuentras arriba. El aire resulta ms fresco y enrarecido; te envuelve el silencio. Al subir, te metes en una nube. Todo es plido y slo puedes ver la niebla que te envuelve. Vas lentamente y con cuidado. Apenas puedes ver la roca donde apoyas tus manos.

Ahora se disuelven las nubes y ves el cielo otra vez. Aqu arriba todo es mucho ms luminoso. La atmsfera tiene una limpieza extraordinaria; los colores del cielo y de las rocas son vivos y el sol brilla. Ests listo para seguir. El ascenso es fcil; parece que pesas menos y te sientes atrado por la cima; luchas por culminarla. Segn te aproximas a la cumbre, te vas llenando de una sensacin de altura. Te paras y miras alrededor. Ves otros picachos cerca y lejos, el valle en la lejana y algunas poblaciones. Ahora ests en la cima de la montaa, en un amplio rellano. Aqu el silencio es completo. El cielo es de un azul muy intenso. A lo lejos ves algo. Es una persona sabia y cariosa, preparada para escuchar lo que tienes que decir y para decirte lo que quieres saber. El o ella aparecen en principio como un punto luminoso pequeo y distante. Los dos os habis visto. Caminis el uno hacia el otro, lentamente. Sientes la presencia de esa persona, y eso te da placer y fuerza. Ves la cara y la sonrisa radiante de este ser sabio y sientes un efluvio de amor clido. Ahora estis frente a frente: miras los ojos

del sabio. Puedes hablar de cualquier problema, hacer cualquier observacin o preguntar lo que desees. Escuchas la respuesta callado y atento; y, si llega el caso, puede que quieras prolongar el dilogo. Maurizio es una persona de fsico fuerte. Procede de una numerosa familia rural en la que todos viven juntos, no solo el padre y la madre, sino tambin multitud de tos, tas y primos, y en la que, adems, nadie le presta demasiada atencin porque lo consideran como uno ms. Trabaja de dependiente y vino a verme unas cuantas sesiones: Tengo 28 aos; siento una enorme sensacin de soledad y vaco", escribi, "Me dejo llevar y estoy casi constantemente deprimido". Le dan ganas de tomar drogas y alcohol y pasar de todo y de todos "como cierto modo de auto destruccin". Su problema ms importante est en sus relaciones con los dems: "No soporto a la gente y tengo que evitar los lugares abarrotados: salas de baile, colas de espera, embotellamientos de trfico, estadios. Temo a la gente e intento estar alejado de ella Esta actitud recuerda la historia de Kafka The Borrow, en la que un animal misterioso piensa continuamente en cmo proteger su madriguera de enemigos invisibles y pasa el tiempo construyendo ms y ms defensas subterrneas. Maurizio escribi: "Creo que la timidez apareci en m cuando era muy pequeo. Es un sentimiento que no tiene relacin con una persona, un grupo o una generacin. Es

universal. En mi vida no he hecho otra cosa que pensar cmo protegerme de los dems. Me he aislado en mi propio castillo". Al mismo tiempo, Maurizio tena verdaderas ganas de abrirse, porque tambin escribi: "Es muy difcil tener fe y amar". Pero el sentimiento principal, en este momento, es la desesperacin. En un ejercicio de imaginacin espontnea, se visualiz a s mismo en medio de una cinaga: "Barro, barro hasta la ingle. Cuando levanto un pie se me hunde el otro. Siento pnico y, ms an, cansancio o resignacin. Detrs de m y por todas partes hay niebla. Detrs de la niebla, la oscuridad". Tras un ciclo de sesiones, que parecan superficiales, decid que era el momento de que Maurizio conociese a su sabio. As nos relata cmo se produjo el encuentro: "Hay alguien sentado delante del fuego; me acerco. Es un seor mayor. Es delgado, con el pelo canoso. Su barba tambin es blanca. Sonre; tiene los ojos claros. Me hace seas para que me acerque. Cuando estoy ante l me invade una gran paz. Tengo la sensacin de que lo conozco y de que me conoce. Cuando lo miro su sonrisa me llena de jbilo". Hasta ahora sabemos que el sabio de Maurizio es autntico y no un engao, como sucede a veces con esta tcnica. El jbilo es la mayor garanta. Al llevar a cabo este ejercicio debemos tener cuidado con varias personificaciones internas del sabio: el viejo acicalado, el vicio criticn, el viejo malo o cualquier otro carcter que no sea personificacin

viviente del amor, el jbilo y la sabidura. Por ejemplo, una vez me dijo una mujer: "Encontr al viejo sabio, pero el encuentro fue frustrante. Todo lo que deca, me lo rebata, haciendo puntualizaciones odiosas y hablando de un modo tan difcil que todo lo que deca estaba muy por encima de mi cabeza". Por supuesto, ese no era su sabio. Discutiendo esta experiencia, averig que le recordaba a un to suyo que se comportaba con ella de esa misma manera. Cuando se hubo dado cuenta de esto, pudo llevar a cabo el ejercicio a plena satisfaccin. Pero volvamos a la experiencia de Maunzio: "S todo sobre ti, dice el sabio. "Puedes estar tranquilo, todo est bien, no hay de qu preocuparse." Me voy contento. Lo sabe todo de m: No volver a estar solo. Puedo volver con l siempre que quiera. Estar all, sabiendo todo sobre m. Tengo un aliado. Podra bajar la montaa volando, me siento muy ligero. Esta sensacin me ha durado varios das, y ha ido desapareciendo lentamente. Los pensamientos oscuros invaden otra vez mi campo de consciencia, pero, al poder reconocerlos tan pronto como aparecen, me zafo de ellos. Cuando Maurizio realiz este ejercicio, se hizo ms fuerte psicolgicamente. Su evolucin se aceler y empezaron a mejorar sus relaciones con otras personas. Encontr una novia y se dio cuenta poco a poco de los valores y las recompensas del amor. Su deficiencia se desvaneci y pudo

experimentar y expresar un mayor campo de emociones. Por qu sucedieron todas esas transformaciones? Al fin y al cabo, el sabio slo le dijo a Maurizio que no se preocupase. Cmo pudo provocar un encuentro tan simple e imaginario una serie de cambios as? La respuesta es que el dilogo interior suele tomar una forma muy elemental, pero, bajo la capa de esa intervencin, puede ocurrir muchsimo ms. Se abre una puerta a la energa superconsciente y, tan pronto como el individuo se hace receptivo, esa energa fluye y empieza su trabajo de curacin, regeneracin e inspiracin. Nunca sabemos con detalle lo que sucede; pero vemos los resultados de forma clara e innegable. No debe sorprendernos encontrar a nuestra sabia, que puede ser tan importante como encontrar al sabio, y conviene practicar con ambos, como demuestra este comentario, escrito por una mujer: Tengo una anciana sabia, adems de un anciano sabio. Mi viejecita sabia es cariosa. Est un poco metida en carnes y tiene una carita amable, pelo gris, ojos clidos marrones y viste con sencillez, generalmente de azul. No selecciono entre el hombre y la mujer, solo cierro los ojos y veo el que aparece. Para las indagaciones de naturaleza ms impersonal suele aparecer el hombre; pero, cuando la discusin es ms personal, viene la mujer. La mujer es mucho ms reconfortante que el hombre, mientras que en l destaca su fuerte sentido de la bondad y su sabidura. La sabidura de ella es diferente a la del

hombre, es una sabidura femenina, ms gentil y ms concreta. La sabia me hace sentir que ser una mujer es algo bueno. Suelo criticarme con dureza, pero, cuando estoy con la mujer sabia, noto una fuerte sensacin de aceptacin y esto influye mucho, de diversas formas, en lo que siento de m misma. Otros ven a la mujer sabia de forma distinta: como el arquetipo de la sabidura, quiz ms como la diosa griega Atenea que como una persona terrena y familiar. Tanto el hombre como la mujer encuentran en la evocacin de la mujer sabia y cariosa una imagen femenina positiva que las vicisitudes de su vida no les han permitido descubrir an. Casi todo el mundo se da cuenta de que la mujer puede ofrecer algo que el hombre no tiene, y viceversa. Aunque el dilogo interior pueda provocar en algunas ocasiones una liberacin excepcional de las energas superconscientes y una transformacin radical de la personalidad, en la mayora de las situaciones los resultados son lo ms parecido a los de una sesin con un terapeuta experto y carioso, una sesin de la que salimos con la mente fresca y las ideas claras, conscientes de que hemos llegado all por nuestros medios y sin dependencia psicolgica de otro ser humano. CARTA AL YO Otra forma de dilogo interior es escribir una

carta al Yo. Por raro que pueda parecer, es, con frecuencia, una forma de llegar al superconsciente. Describe una situacin o un problema con detalle, discutiendo las alternativas, lo que sientes t y otras personas respecto a l, las ventajas y los inconvenientes de cada alternativa, etc. En el dilogo interior, ya sea de forma visualizada o escrita, las respuestas pueden aparecer de diversas maneras y por canales diferentes. Estos son los principales. 1. El mensaje llega mientras hacemos el ejercicio o inmediatamente despus. 2. La contestacin llega de forma espaciada. Lo normal es que nuestras esperanzas de solucionar algo

Concreto, o la inquietud por encontrar la solucin, taponen el flujo de discernimiento; pero puede llegar ms tarde, por sorpresa. Tambin puede aparecer de una forma ms escondida, ms invisible, de modo que despus de unos das nos demos cuenta de que nuestra visin es ya clara, o que lo que nos preocupaba ya no es un problema, o que sabemos qu hacer con ello, incluso aunque no podamos recordar ningn momento especial en el que se haya producido un cambio definitivo. 3. El mensaje nos llega en un sueo.

4. La respuesta aparece como un impulso a la accin, como cuando, de repente, nos sentimos

incitados a hacer algo que anteriormente no nos atraa ni nos plantebamos hacerlo. 5. La respuesta surge por medio de un elemento de nuestro entorno. Por ejemplo, las palabras de un amigo, el ttulo de una pelcula, una frase de un libro leda por casualidad, un suceso que cambia nuestra rutina normal, etc. El mensaje est all, si somos capaces de leerlo. Es un ejemplo de lo que Jung y el mdico Wolfgang Pauli llamaron sincronicidad. Hasta las canciones pueden ser seales. Un hombre que volva de un largo viaje pregunt a su sabio si deba volver a su anterior modo de vida o, por el contrario, tena que afrontar una nueva situacin y empezar un tipo de vida completamente nuevo. La pregunta se qued aparentemente en la oscuridad, pero unos das despus, cuando el hombre aquel no se acordaba del problema, escuch en la radio una cancin, "Aquellos eran los das... y esas palabras fueron para l como un impacto. En ese momento supo que se haba terminado un viejo ciclo ("aquellos eran los das") y que era mejor embarcarse en una actividad nueva. Se vea dominado por esa sensacin de seguridad que lo invadi repentinamente y por ese humor reconfortante que muchos experimentan. La frecuencia, la intensidad subjetiva y los efectos liberadores de esos momentos nos impiden que los tomemos como meras coincidencias. Parecen indicios de alguna interaccin desconocida entre lo que llamamos realidad "interior" y "exterior".

Cmo podemos descansar con la seguridad de que el mensaje que nos llega no es un autoengao, producto de la fantasa? Nunca podemos estar completamente seguros. De todos modos, algunos criterios pueden ayudarnos a comprobar la autenticidad del mensaje. El primer criterio es subjetivo: si la respuesta viene del Yo, conlleva un inconfundible sentido de rectitud. No es un fro "s" o "no"; ms bien se nos dan los dones del entendimiento y la alegra. El segundo procede de la prctica de la discriminacin. Observamos la respuesta con la luz de la razn y la verdad para ver si nos provoca alguna sensacin. Hay que recordar que el Yo puede transmitir mensajes inconformistas, jocosos y que estn fuera de los moldes de nuestras expectativas normales. El tercer criterio es la "prueba del pastel". Los resultados de la puesta en prctica del mensaje en la vida pueden ayudar a decidir si es correcto o no. En cualquier caso, hay que tener en cuenta que las respuestas del dilogo interno pueden venir de una forma sutil, penetrante e incluso falsa. La mayora de las veces no son directas, concretas o no se dan en los trminos que esperamos. En cambio, tratan de imbuirnos la facultad psicolgica que necesitamos para modificar nuestros puntos de vista. Y que la pregunta se transforme por s misma. La historia de Luisa es un buen ejemplo: Luisa estaba casada desde haca trece aos. Su naturaleza emocional era muy fuerte y haba estado practicando ejercicios de psicosntesis durante algn

tiempo. Cuando vino a verme atravesaba un periodo crtico. Las relaciones con su marido eran difciles; l era violento a veces y tena un comportamiento raro. Todo iba bien cuando no estaba en casa, pero su vuelta era el infierno de Luisa. Haba pensado a menudo en dejarlo; pero la detena el miedo a su reaccin violenta. Al mismo tiempo, le tena un gran afecto y su trato le haba enseado muchas cosas y, lo ms importante, tema a la soledad. Un elemento fundamental que hay que recordar en esta historia es que la vida de Luisa careca por completo de una imagen masculina positiva, un hecho que tambin era evidente en el ejercicio de encuentro con el anciano sabio, que le resultaba tan difcil de realizar. Una vez ms, intentamos el encuentro con el sabio. Esta vez funcion: "El sabio se me presenta sonriente y me siento en un banco cerca de l, al principio al mismo nivel que l. Siento una emocin muy fuerte y me pongo a llorar porque veo una gran paz, jbilo y fuerza en su mirada, mientras veo que soy muy diferente, sumergida en mi dolor, por culpa de mi incertidumbre al elegir. Lloro y l sonre y me pone una mano en el hombro. Le cuento mi problema. No habla, pero me pone al corriente de sus pensamientos. Me muestra una espada que brilla al sol: "Saldrs de esta situacin con fuerza". Pregunto cmo y contesta: "Lo encontrars, pero no lejos. Lo encontrars en ti misma". Esto me asombra, pero estoy contenta porque muchas veces siento necesidad del consejo de otra persona, aunque al final tome yo la decisin. Y entonces

aade: "Pero con amor". Lo miro y parece que est dirigiendo una orquesta. Viste de blanco luminoso y est radiante al sol, sonriendo; parece ms joven que antes". Vemos aqu un modo de comunicacin tpico del Yo. No Sugiere una alternativa especfica, pero proporciona un acceso e indica las cualidades que necesita la persona para elegir su propio camino, para Luisa las cualidades de la fuerza y el amor. Pero Luisa todava no est satisfecha: "Me quejo porque no siento la fuerza de la que est hablando. Extiende sus manos y coge las mas. Levanta nuestros dedos entrelazados y veo que bajo ellos fluye una corriente de agua limpia, transparente y fresca. El agua arrastra con rapidez cadveres de guerreros y trozos de madera viejos. Lo arrambla todo y nuestros brazo5 crecen cada vez ms, hasta que forman un puente en forma de arco. El anciano sabio me muestra el Paisaje y sonre; yo me ro. Parece que todo ha muerto: as de simple. Me Siento tan segura como en una fortaleza, donde no hay nada de qu preocuparse. Ahora el puente se convierte en un arco iris luminoso y el sabio y yo Somos dos montaas separadas. Somos independientes, pero estamos unidos por el fortalecedor arco iris". Dos das despus, Luisa escribi esto: "Por primera vez en muchas semanas, ayer dorm bien sin tener que tomar un sedante. Ahora me Siento tranquila y confiada y esto me

ayuda a vivir momento a momento, sin tener que pensar otros problemas y compromisos. Ojal me sintiera siempre as. All a lo lejos, veo a la pobre criatura que sola ser, necesitando siempre un consejo y un apoyo, triste, solitaria e inmadura. Apenas puedo reconocerme as. Estoy sorprendida de verme actuando con tranquilidad, yo, que era propensa a correr y tener prisas y a hacer ms de lo que poda. Pero an no estoy preparada para percibir lo mejor de la gente que me rodea". Al encontrarse a s misma en esta nueva situacin psicolgica, Luisa consigui una perspectiva mucho ms clara de su condicin. Decidi dejar a su marido. Esta decisin fue difcil y dolorosa por dos razones, por lo menos. Primero, su marido poda reaccionar violentamente contra ella. Se trata de un individuo sensible e inteligente, pero desequilibrado, y podra no estar de acuerdo con esta decisin. Segundo, como hemos visto, Luisa tema a la soledad. Una parte de ella prefera irse a vivir con alguien, quien fuera, incluso aunque fuese la persona equivocada. Pero no gan esta parte y al final Luisa hizo su eleccin. Actu con precisin y sin dudar. Prepar sus metas, le comunic su resolucin a su marido y encontr un sitio nuevo para vivir. "Aquella tarde", dijo, "sent la fuerza decisiva, firme y serena de mi Yo. El momento que yo pensaba que sera el ms difcil de mi vida me result sumamente fcil."

Durante algn tiempo, su marido la llamaba con frecuencia y ella se encontraba sola. Sinti la tentacin de volver con l, pero saba que esto sera un retroceso. Durante ese periodo tuvo la gua de su sabio, con quien entraba en contacto regularmente en las meditaciones. El sabio le aconsej que "abandonara la costa de la seguridad y la conformidad y se adentrara en el mar", y, ms importante, continuamente le infunda nueva fuerza. Hizo caso a su decisin. Mientras tanto, haba cambiado el cariz de nuestra relacin. En el pasado yo vea que dependa de m, y me peda continuamente apoyo y consejo. Ahora haba alcanzado el fruto de toda relacin teraputica, poda confiar en su propia fuerza y sabidura; yo haba logrado ser totalmente til a mi paciente. Me gustara aclarar un ltimo punto. Al leer este captulo, puede que te hayas preguntado por qu nos imaginamos que el sabio est en la cima de una montaa. La respuesta es que, siguiendo la tcnica del dilogo interior, tambin usamos la tcnica del ascenso o, como la llamaba Assagioli, el "ascenso psicolgico de una montaa". Se ha dicho con frecuencia que las cimas son las moradas de los dioses o de los seres santos y extraordinarios y se asocian con sentimientos e ideas ms intensas y ansiadas que las ordinarias. Como vimos en el captulo 4, el ascenso produce a menudo una sensacin de placer y liberacin y la metfora de la altura se ha usado para describir los estados elevados de la mente. Por ejemplo, Bertrand Rusell escribi lo siguiente para definir sus

momentos creativos: "Mis sensaciones se parecen a las de alguien que ha escalado una montaa con niebla, cuando, al alcanzar la cima, se aclara la bruma de repente y el campo se hace visible en cuarenta millas a la redonda." La tcnica del ascenso se puede usar a la perfeccin imaginando simplemente que escalamos una montaa y, desde la cima, vemos el campo que nos rodea. Este ascenso de la consciencia tiene a menudo un efecto que vitaliza y fortalece, como lo demuestra el relato que sigue, escrito por una mujer: "Lo que animaba con fuerza mi voluntad era verme subiendo una montaa cubierta de nieve. Repeta ese ejercicio con frecuencia, cuando me senta incapaz de hacer cualquier otra cosa o no poda concentrarme, ni era capaz de cumplir mis obligaciones, ni de escribir, ni siquiera de recoger a mi hija en el colegio". "Entonces me imaginaba escalando la montaa con serenidad, con paciencia, metdicamente. En la cima me senta ms grande; vea que poda hacer todo lo que quisiese. En ese momento era capaz de ir a recoger a mi hija del colegio y de sonrer, o de pasar a mquina una traduccin del ingls sin ningn error. De otro modo, me hubiera quedado en la cama todo el da". Captulo 14 LA PATOLOGA DE LO SUBLIME

Por extrao que parezca, cuando la inspiracin transpersonal empieza a hacerse sentir, la personalidad se inventa, a veces, la forma de neutralizara. El reino de la personalidad tiene sus propias reglas, finalidades y formas de funcionamiento. En muchos casos, la irrupcin de la energa transpersonal provoca una expansin y una transformacin que, pueden ser placenteras y benefactoras; pero, en otros, el impacto revolucionario de las energas nuevas que irrumpen en la estructura previa puede sentirse como una incomodidad amenazadora. Aunque lleven consigo una fuerte sensacin de rectitud, las inspiraciones superconscientes provocan la necesidad que tiene toda la personalidad de adaptarse para aceptar las leyes y propsitos del Yo. En este caso, se olvidan los viejos hbitos, se afrontan con coraje los bloqueos psicolgicos, se carga con nuevas y mayores responsabilidades y se adopta un ritmo desconocido. En otras palabras, se produce una serie de cambios importantes. Los cambios sobre los que trabaja el superconsciente son, por supuesto, partes naturales del desarrollo general de la persona. Antes o despus, lo lgico es que la crislida se convierta en mariposa; aunque se sienta reacia a ello. Crecer es entender lo que hasta ahora no hemos sido capaces de concebir, sentir lo que nunca hemos Sentido, hacer lo que no hemos hecho antes; es aventurarse a lo que nunca nos hemos atrevido. Por lo tanto, no tiene por qu ser placentero. Nos obliga a dejar nuestra zona cmoda, a avanzar por lo

desconocido, a hacer frente al impacto tremendo del Yo. De todos modos, la resistencia al cambio no es la nica razn que tiene el reino de la personalidad para organizar defensas contra las innovaciones del superconsciente. El miedo a sentirnos heridos violenta y profundamente en el lugar donde ms nos duela es otra causa poderosa. Hubo una vez un tiempo en el que cada uno de nosotros afrontaba la vida de una forma completamente abierta, sin reservas ni defensas. Pero algo fue mal, se abus de nuestra inocencia y apertura, no se nos devolva amor, se ridiculizaba nuestra espontaneidad y se traicionaba nuestra fe. Desde entonces han surgido una serie de defensas y sospechas que van desde el sentido comn normal de la madurez del adulto hasta una resistencia instintiva, a veces total, a someternos a lo nuevo. No queremos que la vida nos engae otra vez. Por estas dos razones principales, y posiblemente por varias otras, la personalidad tiende a establecer sus propias leyes y objetivos, a defenderse de los intrusos transpersonales para que pueda sobrevivir su propio sistema. Para que suceda as> utiliza ciertas estrategias hbiles y casi siempre inconscientes. La represin es la estrategia ms simple y ms comn. Desoille acu la frase "represin de lo sublime" dando a entender que es siempre la causa de una "profunda melancola y la vaga nostalgia de algo que se ha perdido. Tambin dijo que este

concepto es similar a la complicaciones" de Baudouin.

"negativa

las

Un cuerpo extrao, por decirlo de alguna forma, entra en nuestra vida y altera el orden existente. Lo expulsamos de nuestro conocimiento, pero es una presencia demasiado daina para no hacerse sentir, por lo general en la forma de insatisfaccin, fastidio, sentimientos de falta de autenticidad y multitud de otras molestias. En La divina comedia, Dante afirm que la violacin de nuestro destino espiritual es la forma ms vil de hipocresa y lo simboliza en la persona de Caifs, el hombre que conden a Jess. Como Dorothy Sayers explica en su comentario, Dante nos pinta la condicin de la persona que sacrifica su verdad interior en aras de las conveniencias... para quien el bien rechazado se convierte en un cielo, del que est exiliado y un tormento que sufrir". En la alegora de Dante, Caifs es crucificado en el Infierno y otros seres caminan sobre l continuamente. Proyeccin. En vez de, digamos, ser dueos de las cualidades transpersonales que empiezan a aparecer y, por ello, a expresarse en su vida, algunas personas pueden tomar un camino ms fcil, aunque su recompensa sea menor: pueden atribuir esas cualidades a otra persona, un gur, un terapeuta, una figura pblica, un amigo o algo semejante. Lo que esperan es que esta persona acte de acuerdo con la imagen del ideal que ven y se resienten si no se adapta a sus expectativas. Mientras tanto, pueden mantener el status de sus

propias vidas, aunque se priven ellos mismos de regalos preciosos. Esta estrategia suele estar acompaada de una pereza psicolgica, baja consideracin de s mismo, dependencia, desamparo y, como colofn, enfado. Ms an, las cualidades que se proyectan suelen tener un aspecto distorsionado e irreal. Nunca olvidar la expresin desilusionada de la cara de un cliente que me vio en un estadio, viendo un partido de ftbol. La imagen angelical que haba proyectado sobre m, lo descubr ms tarde, se vino abajo de repente en su mente, con una realidad tan prosaica como la que tena delante en aquel momento. La compensacin consiste en que la personalidad crea una nueva caracterstica, opuesta a la cualidad dominante en ese momento. As, he visto a gente compensando el influjo de los sentimientos de amor con una agresividad extrema, o neutralizando la elevacin y la atmsfera pura del superconsciente cultivando con mucha fuerza la vida terrena ("divertirse", ver la tele, leer revistas del corazn, etc.). Esta estrategia produce grandes problemas y conductas contradictorias, actitudes desequilibradas y bruscos cambios de direccin. La desacralizacin opera cortando y ridiculizando, todo aquello que pueda ser una reminiscencia de la superconsciencia. Deja que el individuo exprese sus tendencias agresivas, cosa especialmente normal en personas algo sensibles, que se han visto traicionadas en su vida y que tienen mucho miedo de que se les ridiculice.

Con el pesimismo defensivo los individuos se deprimen; temen, de forma inconsciente, no poder alcanzar sus metas: "Soy demasiado viejo", "no soy todo lo brillante que hace falta", "estoy demasiado liado". O pueden echar la culpa a situaciones externas: "No puedo evolucionar ms de lo que mi esposa me permite", "trabajo demasiado y no tengo tiempo para nada ms", etc. La gente que adopta esta estrategia est asustada, se desanima con facilidad y se compadece de s misma. Sus sentimientos de impotencia estn casi siempre acompaados de un resentimiento que nunca se ha expresado completa y adecuadamente. La rutina consiste en aceptar formalmente la superconsciencia, pero adaptndola a ciertas formas de organizacin, burocracia o rutina, en la que desaparece el elemento creativo. Este es el mayor peligro de la religin y de otras asociaciones que se organizan alrededor de un lder inspirado, ya que no siempre pueden transmitir el ideal inicial y, a veces, hasta lo suprimen, utilizando las palabras y las formas que este cre, pero sin ser conscientes del impacto revolucionario del liderato. Un ejemplo de esto se puede encontrar en la novela de Dostoievski: Los hermanos Karamazov, en la que Cristo vuelve a la tierra y es condenado a morir por la Inquisicin de la Iglesia que haba fundado. Esta estrategia tambin se da en algunos individuos, que creen tener una explicacin clara para todo, mientras ignoran el misterio, la autorenovacin, el sorprendente poder de la superconsciencia y su carcter paradjico e indescriptible. Este tipo de gentes adopta frmulas, clichs y slogans. Sostienen rpidamente cualquier

verdad, experiencia, enseanza o suceso que haya supuesto antes algo importante para ellos. Lo nico que hacen es imitar rutinariamente lo que una vez fue una explosin de vida espontnea y ahora es un fsil cristalizado. La dogmatizacin es una estrategia similar, que niega afirmando. Es el medio por el cual la superconsciencia se convierte en superego. Lo que en principio haba sido una experiencia emocionante, se revela en este caso como una norma rgida con la que hay que conformarse, un fin que estamos obligados alcanzar: "Tengo que ser alegre" o "amante" o "iluminado". Y lo que antes era un regalo ahora es una herramienta para agradar a los dems y sobrevivir en la sociedad. Una vez ms, el sistema de la personalidad reafirma y perpeta sus reglas. De este modo, el crecimiento es otro elemento de la larga lista de los "deberes". Esta estrategia est acompaada de represin, rigidez, insatisfaccin y una carencia bsica de amor propio. Hemos visto brevemente algunas de las formas que la personalidad utiliza para neutralizar el Yo y varias de las dificultades que provocan. No obstante, tambin pueden aparecer problemas cuando la personalidad se abre totalmente al influjo de las nuevas energas. Esos problemas no aparecen siempre. Por el contrario, la mayora son slo ocasionales y fugaces y los pocos que son inevitables se pueden combatir con eficacia. El contacto con el superconsciente es placentero, constructivo y vitalizan pero conviene familiarizarse con esos problemas para encontrar mejor la forma

de evitarlos o de reconocerlos y combatirlos en caso de que aparezcan. La dificultad ms comn en la expansin del conocimiento y la ampliacin de contactos con el superconsciente es, quiz, la sensibilidad, sensibilidad al dolor de los seres humanos en general (la "msica callada y triste de la humanidad", dijo Wordsworth), a la vulgaridad, a la agresin, al odio, etc. Ms an, no se trata tan slo de una expansin en direccin horizontal, incrementada con la comprensin hacia los dems, sino que tambin es vertical. Si la altura de la consciencia crece y crece, los abismos de la desesperacin, la insensatez y la aridez, por contraste, s~ harn ms profundos. De hecho, una persona que ha despertado a la realidad y a la vida de la superconsciencia, conoce concretamente los ciclos, ciclos de tranquilidad, de discernimiento y creacin pasiva, que alternan con otros de desocupacin y confusin. La sensacin de inadaptacin es otro inconveniente normal, sobre todo en los primeros niveles del flujo de la superconsciencia. El conocimiento de nuestras limitaciones puede aumentar al ver repentinamente resultados inesperados. Puesto que uno de los hbitos mentales bsicos de la personalidad es la comparacin, podemos comparar espontneamente nuestra forma de ser con cualquier belleza que percibamos en el superconsciente. El resultado puede ser bien culpabilidad o desaliento. Uno de mis clientes, durante un ejercicio de imaginacin que pareca que haba tenido xito, advirti, tras una

visin maravillosa de gente iluminada, sin problemas y llena de jbilo, que en comparacin con esas personas le pareca que estaba en "un bloque de hielo". "Ellos estn arriba y yo abajo", dijo, "ellos ganan y yo pierdo". Fue despus, al imaginar un dilogo con esas personas, cuando le ayudaron a entender que todas las diferenciaciones son artificiales, que ellos no vean las cosas as. Pero, en ese momento, dijo: "Me senta como alguien, que lleva ropas pobres y no conoce a nadie, a quien invitan a una fiesta de ricos, elegantes y bien relacionados". Esta reaccin procede de nuestra incapacidad para darnos cuenta de que pertenecemos, en esencia, al mundo de nuestras visiones ms bellas y de que esos estados que podemos percibir fugazmente son un reflejo de lo que podemos ser en realidad, no un espejismo inalcanzable. Pero existe la reaccin opuesta: creer que los reflejos de las visiones son una realidad ya manifestada y olvidar nuestras limitaciones actuales. Este optimismo excesivo es el resultado de creer que lo que es verdad a un nivel tambin lo es a otro. Por ello, algunas personas creen durante un tiempo que se han solucionado todos sus problemas y que han alcanzado la "iluminacin". Claro est, el Yo da la imagen de vivir fuera de tiempo y en libertad, ms all de todos los problemas y las diferencias; pero pretender que eso tambin sea cierto en nuestra vida normal es una ilusin peligrosa. Esta incapacidad para discernir y para integrar el contacto superconsciente con la experiencia diaria conduce con facilidad al engreimiento y la exaltacin.

Este problema surge a menudo porque nuestras emociones se pueden estimular en gran medida con la fuerte influencia de la energa superconsciente. Si uno no est centrado, est perdido en un ocano de energa abrumadora que no se puede comprender ni utilizar. Un cliente me presentaba un caso parecido: me llam a media noche para decirme, entusiasmado, que "haba encontrado la paz", pidindome que mandase flores inmediatamente a todos los dirigentes del mundo. En estas situaciones, la esencia de lo que se percibe es bella y correcta; pero la manera de comprenderlo y expresarlo no tiene equilibrio ni consistencia. Los estmulos espirituales intensos pueden producir inspiraciones, pero tambin pueden penetrar directamente en el inconsciente bajo, donde desprenden luz y reaniman las energas instintivas, los recuerdos olvidados, etc. Estos, pues, intentan llegar a la consciencia, provocando todo tipo de problemas a la sorprendida personalidad consciente. Cuando se despiertan dichas energas, el contraste entre las caras diferentes de nuestra naturaleza se siente con especial intensidad. Durante un tiempo las cosas se nos van de las manos y podemos sentir la dualidad angustiosa entre lo que son y lo que les gustara ser. Ovidio dijo "Video meliora proboque, deteriora sequor". ("Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor") Tambin puede producirse un exceso de estmulo mental, el influjo de un gran nmero de imgenes, ideas, conexiones mentales y asociaciones. Esta dificultad da una sensacin ilusoria de claridad, la conviccin de tener todas las

soluciones y la habilidad de formular una gran variedad de planes. Este estmulo tambin puede provocar insomnio y otros trastornos psicofisicos. Otras formas en que se puede manifestar el estimulo mental y la exaltacin emocional son el absolutismo, la militancia y el fanatismo, lo que Stuart Miller llama "Stalinismo del espritu" en su memorable discurso "Los riesgos de la psicosntesis", apuntando, con Pascal, el peligro de esas actitudes: Qui veut faire l'ange fait la bte". ("Quien intenta pasar por ngel, acta como un animal") La abstraccin es otro peligro, especialmente cuando existe doble inclinacin hacia lo cientfico y lo mstico. La abstraccin del genio cientfico y su tendencia hacia el campo de la especulacin son proverbiales. Las personas que tienen inclinaciones msticas pueden encontrar problemas al volver al mundo familiar y prosaico de la vida cotidiana, especialmente tras una meditacin. La sensacin de brisa flotante y las asombrosas revelaciones con que se encuentran les resultan incongruentes con las realidades externas que tienen que afrontar de nuevo. En la mayora de estos casos, pueden tener sentimientos de condena, odio y repulsin por el mundo de carne y hueso normal; la sensacin de estar aprisionados en una realidad extraa; una "nostalgia divina", unida a una incapacidad total para funcionar en el nivel prctico. Creo que el mito griego en el que caro volaba tan alto que el calor del sol derriti la cera que una sus alas, hacindole

caer al mar, presenta una situacin anloga. Esta leyenda nos da una idea perfecta de la actitud, y las desventuras correspondientes, de todo el que pretende explorar las regiones superiores de la consciencia sin poner primero los cimientos personales correspondientes. Por tanto, podemos llamar "complejo de caro" a la tendencia por la que la ambicin espiritual no tiene en cuenta las limitaciones de la personalidad y provoca todo tipo de problemas psicolgicos. Para otros es todo lo contrario. Si estn confundidos con el superconsciente, si sienten una abundancia y una intensidad que daa, fastidia o sobrecarga, pueden concluir, como alguien dijo una vez, "no ms exceso de felicidad". Aqu tenemos que distinguir dos casos. En el que se acaba de exponer, tenemos un autntico encuentro con el superconsciente y este contacto es tan intenso y directo que resulta irresistible. En otros casos, en cambio, el contacto se efecta con abstracciones que tienen poco que ver con el superconsciente, pero siguen teniendo una capa de verdad. En esos casos, las actitudes ms usuales pueden ser el rechazo o una reaccin crtica. Como en cualquier proyecto importante, en el camino de la evolucin personal puede haber obstculos, dificultades y errores; pero esto no debe desanimarnos en nuestro progreso, porque este camino es la va de nuestra evolucin natural. Por otro lado, el hecho de que haya en nosotros un empuje evolutivo no quiere decir que tenga que manifestarse obligatoriamente, lo mismo que comprar un pasaje para un viaje no significa que

tengamos que ir necesariamente. Por tanto, la eleccin ltima de s queremos aprovechar o rechazar nuestras facultades la tenemos nosotros, con todas sus preguntas, sus riesgos, su belleza y su misterio. Afortunadamente, tenemos recursos para que esta aventura resulte segura y relativamente cmoda y para luchar con eficacia contra las dificultades esbozadas en este captulo. Como sola decir Assagioli, si queremos escalar una gran montaa, primero tenemos que entrenarnos un poco para desarrollar fuerza y resistencia fsica. Tambin debemos tener el equipo necesario y conocer y respetar nuestros propios ritmos y posibilidades. Todo esto es vlido para subir a las alturas del superconsciente. Tenemos que entrenar y estar bien equipados para ello. Lo que se viene a llamar psicosntesis personal representa los fundamentos necesarios de este trabajo. El fin es crear una personalidad eficiente y libre, hasta cierto punto, de los bloqueos emocionales. Una personalidad as sabe cmo satisfacer sus propias necesidades y es capaz de dirigir su energa agresiva de forma constructiva y utilizar los fallos creativamente, tiene cierto poder sobre todas las funciones psicolgicas y un conocimiento claro de su propio centro. Cuando hayamos desarrollado esa personalidad, podremos entrar en contacto con las regiones elevadas de nuestro ser de forma segura y productiva y lograremos la psicosntesis transpersonal o espiritual.

Las tcnicas descritas en los primeros captulos de este libro se refieren, principalmente, a la psicosintesis personal. Segn avanza el libro se va prestando mas atencin a las tcnicas de la psicosntesis transpersonal Como es natural, ambas se superponen; pero debemos hacer una distincin, porque se puede realizar una aunque no se tenga la otra. Debemos aprender a movernos en los dos mundos, ordinario y el extraordinario, con equilibrio y destreza. Como dijo Ram Dass, tenemos que recordar nuestro cdigo postal, incluso cuando estemos en xtasis intergalctico. Al principio, todo lo que tenamos era cansancio, desorden, subpersonalidades conflictivas que no admitan gua de ningn principio superior. Ms tarde, el Yo personal regul y dirigi esos elementos. Se hace que expresen gradualmente lo mejor que tienen y, cuando ocurre esto, sus interrelaciones se hacen ms armoniosas. Hay un punto de fusin e interpenetracin entre todos ellos, en el que aumenta la sinergia. Por fin, cuando se ha integrado toda la personalidad, es el momento que el Yo entre en ella con energa e inspiracin. Esta es la secuencia ideal. Naturalmente, en la vida de cada uno de nosotros las cosas toman un aspecto mucho ms variado y complejo. A menudo, algunas formas de ambicin espiritual se presentan mucho antes que la integracin total de la personalidad y esto puede ser un elemento muy valioso. La irrupcin de la energa superconsciente puede ayudar en algunos casos a la integracin de la personalidad y, en otros, puede aumentar temporalmente los conflictos que ya existan. Puede haber periodos en que alternen la psicosntesis

personal con la transpersonal, igual que puede haber individuos que progresen ms en una direccin y menos en otra. Es difcil estimar la enorme variedad de posibilidades. De todos modos, conviene que estemos pendientes de la evolucin general e ideal que nos lleva de la fragmentacin y el desorden a la integracin de la personalidad y, por fin, a la realizacin del Yo. Captulo 15 'TU VIDA, TU OBRA MAESTRA Un pjaro picotea para salir del huevo. Un capullo se convierte en una rosa. Una estrella se forma a partir de la condensacin del gas interestelar. Al enfriarse, los minerales derretidos forman un bonito molde cristalino. Parece que hay un modo de que sucedan las cosas que les es intrnsecamente adecuado: se convierten en lo que deberan ser. Aristteles llam al final de este proceso "entelequia", la realizacin plena y perfecta de lo que haba previamente en estado potencial. Ya tome la forma de una mariposa que sale del capullo, de una fruta madura que se cae del rbol o de la evolucin de una bellota hasta convertirse en roble, este proceso evidencia claramente las cualidades latentes de armona e inteligencia. Evolucionan los seres humanos de acuerdo con esos designios interiores o nuestra vida es una

pura casualidad? Parece ser una hiptesis razonable y til creer que somos algo as como la culminacin de la creacin. Segn la doctrina oriental del dharma, cada uno de nosotros est llamado a llevar a cabo un modo de vida particular y, aunque todos los modos tienen la misma dignidad, cada persona debe aprovecharse de la posibilidad de que el suyo sea el suyo propio y no el de otro. Cada uno debe intentar descubrir el modelo y cooperar para su realizacin. En psicosntesis utilizamos la palabra finalidad con un sentido similar, aunque ms dinmico. La finalidad de nuestra vida entera la llevamos ya dentro de nosotros mismos y, ms an, en cada paso de la vida hay finalidades subordinadas, pasos a lo largo de un camino que nos lleva a la realizacin de nuestro modelo ideal. Ideal. Qu palabra tan ambigua y hasta peligrosa! Pero no estamos hablando de metas impracticables e inalcanzables, como es tan frecuente cuando la gente discute del "carcter ideal" o el "comportamiento ideal". No estamos hablando de una norma tirnica e impersonal, con la que debemos medir nuestros actos y pensamientos, ni de una norma fra y abstracta que no guarda ninguna relacin con nuestro mundo diario. Nos referimos, en cambio, a algo eminentemente prctico y personal, que satisface nuestras inclinaciones ms profundas e ntimas a cada momento, de la manera ms efectiva y deseable. Hablamos de un proceso de desarrollo que, siempre que se corresponda al modelo concreto que llevamos dentro cada uno, estar marcado por la alegra.

De hecho, se puede definir la alegra como el signo manifiesto de que estamos llevando a cabo nuestra finalidad en cualquier momento dado. Es la sensacin de estar en nuestro propio rayo, comparable a la verificacin de la perfeccin que sentimos al ver ciertas obras de arte, sucesos o personas, una rosa especial, una hoja o una concha, sabiendo que no hay nada que se pueda aadir o suprimir a esas entidades: no hay sensacin de confusin, ni de imperfeccin, ni tensin; si no de una perfeccin nica. Esta adaptacin a una norma ideal no puede ser ni solemne ni sensacional, slo lo que parece correcto para esta entidad. No obstante, todo lo que veamos que tiene esa correspondencia entre un modelo latente ideal y la realidad, tiene un poder y un efecto vitalizador sobre nosotros. La nocin de una forma ideal que trata de manifestarse en nosotros puede ayudarnos a volver a concebir nuestras nociones tanto de terapia como de crecimiento. La terapia, la exploracin del inconsciente, la catarsis de las emociones acorraladas, el tratamiento de los sntomas, deja de ser un fin en s misma, para convertirse en una serie de pasos de un proceso mayor. Consiste, por tanto, en la tarea de estar al corriente del principal propsito de nuestra vida, eliminando todos los obstculos y, de ese modo, facilitando su realizacin. La evolucin tampoco seguir por sus propios medios Despus de todo, nuestras posibilidades de evolucin en cualquier momento dado son casi infinitas: podemos aprender rabe, desarrollar los msculos, viajar y conocer a cientos de personas,

aprender paracaidismo, etc.; pero, si vemos todas estas posibilidades desde el punto de vista de nuestro modelo ideal, podemos intentar juzgar qu actividades representan lo real, la evolucin intrnseca de nuestro ser individual. Pero debemos tener mucho cuidado al crear nuestro ideal interno, al tratar de imaginar nuestro propsito principal. Para ello hay que seguir un proceso gradual. Se necesita un proceso gradual, susceptible de ensayo, error y revisin. Intentar concebir nuestro modelo interno ideal de una forma apresurada tendr resultados negativos casi siempre, que nos intimidarn, nos desanimarn y, an peor, nos atraparn de alguna forma autoimpuesta artificialmente, en la prisin mortfera del perfeccionismo irreal. FORMAS IDEALES Empecemos de la forma ms segura e impersonal, con un ejercicio que nos permita explorar la belleza de los esbozos ideales en general: 1. Piensa en alguna forma que, en tu opinin, haya alcanzado la pureza y la perfeccin de un ideal. Puede ser una forma que pertenezca al mundo mineral, como un cristal o una joya. O al mundo vegetal, como una flor abierta o una hoja. O al mundo animal, como un caballo, un delfn o un pjaro.

O al cosmos, como el arco iris o una estrella. Tambin puede pertenecer al mundo humano: una persona, con una funcin especfica, algo que recuerdes que no puede ser mejor, un poema, un fresco o una sonata. 2. Analiza algunas de estas formas.

3. Sintelas con claridad y con vida y disfruta el poder y la belleza del ideal. Esta bien. Pero, cuando fijamos la atencin en la gente de la vida diaria (incluyndonos, por supuesto, a nosotros), es posible que veamos que los modelos ideales son una excepcin en lugar de una regla, que el desarrollo armnico de la finalidad est bloqueado u olvidado. Qu es lo que falla? Quiz, el factor ms decisivo est dentro de nosotros: nuestra propia imaginacin. Lo que nos creemos que somos puede facilitar nuestro desarrollo ideal o tergiversarlo de la manera ms perjudicial, y esto ltimo es lo ms normal. Lejos de ser indiferentes, todas las imgenes internas tienen una fuerza motriz. El problema est en que, tras el velo engaoso de las subpersonalidades, formamos con frecuencia imgenes de lo que somos y podemos llegar a ser. Considralos ejemplos tpicos de cmo las imgenes que hace la gente de s misma pueden interferir en sus procesos naturales: Una mujer tena relaciones sexuales con casi todos los hombres que se lo pedan. Aunque gozaba

de buena presencia y sensibilidad, se senta despreciable e inferior. Por el miedo a la soledad se entregaba a cualquier hombre que se "dignaba" mirarla. Su propia imagen psicolgica se haba subyugado a la que vea en el espejo. Un hombre de negocios jubilado, de salud intachable, quera viajar por el extranjero, empezar a practicar algn deporte nuevo y enriquecer su vida social, ahora que tena tiempo para todo eso; pero no lo hizo porque pensaba que ya era "demasiado viejo". Un corredor de bolsa sufra una crisis depresiva aguda, sin saber por qu. Crea que no serva para otro trabajo que el que desempeaba. Cuando era ms joven haba dado muestras de inters artstico y facultades; pero ya haban desaparecido y, cuando volva del trabajo a su casa, lo nico que hacia era ver la televisin. Una joven imaginaba que era una gran cantante y soaba con convertirse en una estrella. Sus amigos la desanimaban dicindole que tena una voz vulgar, Intent saltar a la fama, pero varias agencias le dieron la espalda con amabilidad. Como consecuencia de esta frustracin, intent suicidarse. "El sueo de la razn crea monstruos" es el ttulo de un aguafuerte de Goya. Tambin podemos decir que el uso incorrecto de la imaginacin crea monstruos, si por "monstruo" entendemos cualquier cosa distinta de lo que debera ser. Cuando las fuerzas irracionales del subconsciente se hacen

cargo del poder creativo de la imaginacin, surgen criaturas deformes y vidas retorcidas. Afortunadamente, las imgenes no tienen solo esos efectos negativos. Algunas de ellas, quiz la mayora, deforman o anulan lo que una persona es en potencia; pero otras, en cambio, estimulan y dan vida a lo que debe ser, especialmente cuando se usan de forma explcita y sistemtica. Alguien dijo: "Hay tanto placer en cada descubrimiento que puedo crear imgenes constructivas y, por tanto, amoldar mis reacciones al mundo". E incluso, cuando el poder de la imaginacin se activa espontneamente, puede tener efectos positivos y concretos en la vida de un individuo. Por ejemplo, a una nia de seis aos le regalaron una bicicleta por Navidad y empez a montar en ella inmediatamente, sin ninguna dificultad, ante los ojos atnitos de sus padres. Cuando le preguntaron cmo haba aprendido, contest: "Lo he estado imaginando todo el tiempo". Las imgenes pueden aprisionarnos o liberarnos. Podemos ser sus esclavos inconscientes y dejar que controlen nuestras vidas, o utilizar su inmenso poder de forma efectiva. Imaginando claramente una posibilidad hacemos que se convierta en realidad automticamente.

Por tanto, podemos utilizar intencionadamente las imgenes para hacer que nuestros proyectos se conviertan en plenas realidades. Y podemos hacer lo mismo pensando en la prxima etapa de nuestra evolucin personal.

EL MODELO IDEAL En esta tarea adoptaremos el mismo procedimiento que us la nia para montar en bicicleta: Imaginaremos con fuerza la meta elegida. Esta es la tcnica del modelo ideal. Es la mejor que se puede usar para cualidades como el amor, la fuerza, la comprensin, el placer, etc. Estos son los pasos: 1. Elige una cualidad que pienses que puede ser til a la hora de intentar que se realice el proyecto de tu vida. 2. Ahora, imagina que ya tienes esa cualidad en su grado ms alto de pureza e intensidad. Deja que se vaya formando con detalle la imagen. Observa la mirada de los ojos que expresan esa cualidad, la postura fsica, la expresin de su cara (puede que la imagen no sea demasiado estable al principio; puede estar distorsionada o aparecer y desaparecer por momentos. Aunque sea as, ejercer una influencia muy fuerte en tu inconsciente. Mantn esta imagen en la mente durante unos momentos, avivndola para que exprese cada vez mejor la cualidad que has escogido. 3. Imagnate entrando en esa imagen y fundindote con ella, algo como ponerse ropas

nuevas. Al mezclarte con la imagen, siente que su cualidad se hace parte de ti. Imagnate lo que se siente al poseer el mximo grado de ella. Siente cmo se apodera de tu cuerpo, cmo penetra en cada una de tus clulas, cmo sigue cada vena, cmo llena todo tu cuerpo. Imagina que esta cualidad inunda tus sentimientos, tu forma de pensar y tus motivos. 4. Finalmente, imagnate en una o vanas ocasiones de tu vida diaria, en las que compruebas que tienes esta cualidad en un grado mayor que el que tenas antes. Imagina esas situaciones en accin y con detalle. La tcnica del modelo ideal tambin puede usarse de un modo mucho ms extrovertido. En lugar de centrarlo en una cualidad psicolgica concreta, podemos construirnos la imagen de una funcin social que queremos mejorar: el compaero ideal, el profesor ideal, el amigo ideal, etc. Podemos, por tanto, visualizar la funcin en su naturaleza esencial, pensar en su valor y esbozar las facultades, rasgos y posibilidades que guardan relacin con ella. Asimismo, cualquier presin interior, cualquier decisin tajante o incluso cualquier esperanza de xito resultan innecesarias en este ejercicio. La tcnica del modelo ideal se basa en la libertad del individuo para influir en su destino. Personas distintas afrontan esta tarea de formas distintas. En un polo encontramos a la gente que prefiere dejar que sus propsitos salgan a flote gradualmente, como si fueran meros espectadores. Son perfectos conocedores del modelo que llevan

dentro, lo dejan que se desarrolle y entonces estimulan activamente su aparicin con una imagen. En el lado opuesto estn los que, con una constitucin psicolgica diferente, son ms dinmicos al intentar dar forma a sus propias vidas. Estn ms impacientes por buscar un propsito y construirlo. El primer caso, se caracteriza por su cooperacin con el proceso que surge; en el otro, por su enrgica actividad. De todos modos, en ambos casos la tcnica se basa en la libertad y la responsabilidad del hombre. Ambos son artfices de sus vidas. Durante los primeros aos de la era moderna, en la Italia renacentista, la posibilidad de crear nuestro destino se vea como la verdadera belleza y dignidad de la humanidad, pero tambin tena su peligro. Segn una historia de aquel tiempo, Dios cre a todos los seres del universo y le dio a cada uno una cualidad particular y, por tanto, un destino especfico. Dio astucia al zorro, fidelidad al perro, fuerza al len, etc. Cuando, por fin, lleg al ser humano, decidi dotarlo de un destino abierto: Lo acogi como una entidad de naturaleza indefinida, lo puso en el centro del universo y le habl de este modo: "Te cree para que no fueses ni mortal ni inmortal, ni celestial ni terrenal, as que t, como artfice soberano y libre, puedes moldearte y hacerte de la forma que quieras. Puedes sumirte en el nivel de los seres inferiores. Puedes, si as lo deseas, regenerarte a semejanza de los seres superiores."

Gracias precisamente a esta libertad y a esta indeterminacin, se puede utilizar la tcnica del modelo ideal de muchas formas, tanto constructivas como destructivas. Un error normal es ponernos al servicio de nuestras frustraciones. Por ejemplo, una vez, segua a uno de mis clientes, un hombre pequeo pero energtico, en un ejercicio de modelo ideal. Segn avanzaba la visualizacin, vi cmo su cara adquira un gesto siniestro, hasta tal punto que le pregunt si le pasaba algo. Dijo, "Si, su voz se volva agresiva, "ahora, que soy fuerte, puedo, por fin, ejecutar mi venganza. Podr acabar con la gente que se cruce en mi camino. He dejado que abusen mucho de m durante estos aos, pero ahora puedo devolver todo a los que me han humillado. Se van a tragar las muelas. Es obvio que an estaba dominado por su resentimiento y slo poda imaginar su modelo "ideal" desde ese punto de vista. Mi error fue dejrselo usar demasiado pronto. Lo primero que le haca falta era expresar la frustracin y el disgusto que an herva dentro de l; entonces tendra que aprender a identificarse con su yo real y hacer la eleccin de su modelo ideal a partir de all. Aunque la tcnica del modelo ideal puede ayudarnos a veces a superar los problemas y cualidades indeseables, hay que trabajar con ellos en la mayora de los casos de la forma que se apunta en los primeros captulos de este libro. Otro error comn es confundir el trabajo del modelo ideal con las meras ilusiones. A muchas personas les hace ilusin ser extraordinarios, realizar proezas asombrosas, ver que se cumplen con facilidad sus deseos ms refinados, conocer y pasar un buen rato con la mejor gente, disfrutar de

los mayores triunfos. Esas ilusiones sirven para satisfacer las necesidades incompletas y compensar las carencias del individuo. Sartre dijo que el acto de la imaginacin es ciertamente mgico. "Es un conjuro destinado a producir el objeto de nuestros pensamientos, aquello que deseamos, de tal forma que se pueda llegar a poseer". Pero, aade, los objetos de la imaginacin a menudo estn simplemente fuera de alcance. Pueden estar presentes, pero al mismo tiempo son irreales. En esos casos, se podra hablar de un baile ante lo irreal, de la forma que un grupo de ballet baila ante una estatua. Los bailarines abren sus brazos, extienden sus manos, sonren, se entregan por completo, se acercan y vuelan; pero a la estatua no le afecta: no hay una relacin real entre ella y el grupo de ballet. Igualmente, nuestra conducta ante el objeto no puede tocarlo ni cualificarlo ms de lo que nos pueda hacer l a nosotros, porque se encuentra en el cielo de lo irreal, que est fuera de nuestro alcance. Las ilusiones, cuando son excesivas, tratan de desencaminar a los individuos, de hacerlos vulnerables a las dificultades de la vida, de incitarlos a entrar en un mundo irreal. Es la anttesis de la tcnica del modelo ideal: mientras las ilusiones son compensatorias y provocan slo una satisfaccin imaginaria, el modelo ideal, cuando se usa correctamente, utiliza las imgenes de las metas que estn dentro de un alcance razonable, mientras las ilusiones indican con certeza las frustraciones de un individuo, el modelo ideal es la expresin del Yo

verdadero; mientras las ilusiones se basan simplemente en el deseo, el modelo ideal es un elemento que tiene su finalidad, el mismo elemento que puedes encontrar en cualquier proyecto bien definido. Otro posible problema del trabajo con el modelo ideal (y, por esa razn, de muchos tipos de ejercicios de psicosntesis) es el efecto de retroceso. Estamos ante un fenmeno que puede parecer destructivo, pero no tiene por qu serlo. Al principio, puede que el impacto de imaginar nuestros ideales no sea agradable. Alguna parte de nuestro ser puede reaccionar de forma negativa. Puede reaccionar ante la imagen ideal como si fuera un cuerpo extrao que altera el equilibrio existente, como si fuera algo insatisfactorio. Tambin puede hacerlo con una sensacin de incapacidad o culpabilidad o de una forma compensatoria, expresando lo contrario de la cualidad escogida. En muchos casos, esas consecuencias se pueden evitar con el uso acertado, voluntario y temporal del modelo ideal. Pero, hasta cierto punto, pueden ser inevitables, aunque slo sea por algn tiempo. De cualquier modo, no hay nada insano en el efecto de retroceso. Por el contrario, nos ofrece la posibilidad de observar, en marcha, los elementos conservadores de nuestra personalidad, nuestra renuencia al cambio, nuestro miedo a ser diferentes, etc. Debemos, simplemente, tener nocin de esas tendencias arcaicas y, por decirlo as, reaccionarias, que an siguen presentes en nosotros, y dejarlas que se debiliten, como hacen casi inevitablemente si no tratamos de interferir en ellas o negarlas, en vez

de seguir trabajando por la lnea elegida. En cualquier caso, hay veces que el efecto de retroceso ni siquiera aparece. Mencionemos, finalmente, un peligro ilusorio del trabajo con el modelo ideal: algunas personas sienten que al construir un modelo ideal estn poniendo limites a su espontaneidad. Este miedo infundado es el resultado de comprender errneamente la funcin de las imgenes. Una imagen que estimula una facultad interior nuestra, que tiene que surgir, no puede ser nunca una prisin, a menos que se aplique de manera dictatorial, como si fuera un "deber" autoimpuesto. Podemos pensar que nuestros modelos ideales estn ya presentes dentro de nosotros, esperando que los descubramos y activemos o que llegue el momento de que caigan las barreras. Dirigiendo nuestra atencin al modelo ideal interior, dejamos que emerja y se manifieste, de la misma forma que Miguel Angel dijo a la escultura "espera a que te descubra el escultor", cuando an era un bloque de mrmol. El cuento breve de Hawthorne: The Great Stone Face nos presenta perfectamente la inspiracin que, con facilidad y naturalidad, puede producir una imagen, sin ninguno de los resultados negativos que puede crear el uso autoritario de una norma. La historia habla de un pueblo asentado a los pies de una gran montaa, cuyas formas se asemejaban a los rasgos de un hombre de gran nobleza y refinamiento. Los habitantes de la villa llamaban a la montaa "la gran cara de piedra" y crean que "all haba ms sabidura que la que se poda aprender

en los libros". Haba una leyenda que deca que un da llegara un hombre cuya cara se asemejara al semblante de la gran cara de piedra. Uno de los lugareos haba estado esperando con impaciencia desde su infancia a que apareciese el hombre, pero era en vano. Pas el tiempo. Aquel lugareo tena siempre la cara de piedra en su vista y en su mente. Su casa estaba delante de la montaa y se pasaba muchas horas contemplndola, "imaginando... que la gran cara de piedra mova su vista y lo miraba con simpata". Por fin, un da, la gente del pueblo empez a darse cuenta de que l mismo haba adquirido un notable parecido con la gran cara de piedra. Su fisonoma reflejaba la misma nobleza y refinamiento. Igual que el hombre de la historia, podemos dejar que la presencia viva de un ideal transfigure lentamente nuestra vida. Escogiendo una cualidad, podernos aadir otras y, practicando sucesivamente con cada una de ellas, ir construyendo, poco a poco, lo que queremos y pretendemos ser. Por eso, podemos ser los inventores de nuestra vida y hacerla nuestra obra maestra. Todos los das son una agona porque no s si el amor espiritual y la comprensin son reales. Nunca he sido capaz de verlos, aunque los he buscado toda mi vida. He estado viviendo una bsqueda ilusoria de algo que no existe? Luca, la persona que escribi estas lneas, tiene treinta y nueve aos. Cuando vino a m, sufra una fuerte depresin y una fra sensacin de

inutilidad. Se resenta y desconfiaba de la gente porque, deca, haban traicionado su amor muchas veces y su bondad slo haba producido indiferencia y resentimiento. 'Luca era soltera y no tena hijos, dos factores que le hacan sentirse ms sola e irrealizada. Mantena relaciones con un hombre que era dominante, posesivo y dependiente. La relacin no tena lmites claros, enredos emocionales que alternaban con periodos de desconfianza e incertidumbre. En su trabajo, Luca era competente y tena xito y sus amigos y compaeros la consideraban una mujer fuerte. En casa, Luca se senta oprimida y dominada por sus padres, personas bien intencionadas que no tenan ni idea de sus problemas. Sus dificultades emocionales, en consonancia con las fsicas, se haban materializado en una dermatitis. Desde la primera sesin, me di cuenta que en Luca haba, tras ese velo confuso de desesperacin, un anhelo abrumador de amor. Empezamos examinando el largo historial de desilusiones y negaciones que la haban conducido a la desesperacin. Empez a cambiar la imagen que tena de ella misma, la de un ser intil en un mundo de gente baja, incapaz y hostil, al descubrir gradualmente cmo la condicionaban algunas de sus subpersonalidades. Tambin empez a descubrir sus defensas. En una visualizacin dirigida, en la que se sumerga en el ocano, Luca encontr un erizo de mar, que reconoci como su propia imagen en ese momento, amable y dulce por dentro, pero con necesidad de cuchillos por fuera, para mantener alejada a la gente.

Durante una sesin llena de xito, cuando le ped a Luca que dejase que surgiera una imagen que representase el mayor obstculo de su vida en aquel momento, visualiz una cabaa estrecha y hedionda que ejerca una influencia paralizadora que le impeda aventurarse por el mundo. De todos modos, la cabaa tambin la protega del mundo exterior, un mundo hostil y fro, un mundo que poda hacerle dao una y otra vez, sin piedad. En este punto, la invit a que dejase aparecer una imagen, que le ayudase a abandonar su callejn sin salida, y visualiz un sauce: "Veo cmo tiembla con dulzura, movido por una brisa ligera. Hay mucho amor en esas ramas flexibles que se doblan para abrazarme. Permanecemos juntos en silencio: sobran las palabras, porque estamos tan unidos el uno al otro que nos sentimos un solo ser. Alrededor reina el silencio, mientras disfrutamos plenamente de nuestro estado pasivo de bienestar. Mi cuerpo est relajado y, al mismo tiempo, repleto de vigor. Estoy segura de que, si continuase este estado de gracia, podra hacer grandes cosas". Aunque an tena miedo e inseguridad, Luca empez a sentir nuevos impulsos que se agitaban en su interior. Empez a centrarse ms en el futuro que en el pasado. Estaba preparada para la tcnica del modelo ideal. Le pregunt cul era la cualidad sobre la que quera trabajar y eligi el amor. Le ped que se visualizase repleta de amor y, lo ms importante, con la capacidad de manifestarlo en los diversos momentos de su vida de cada da. Despus

de esto, repeta el ejercicio por s misma con regularidad. Al cabo de unas semanas, Luca experimento un verdadero cambio en su nivel de consciencia. La realidad vino a coincidir, por lo menos temporalmente, con el ideal imaginado. Escribi: "La imagen de Luca sonriente y llena de amor se ha convertido ahora en una realidad. He sentido una luz brillante dentro y fuera de m. El amor, mi gran tesoro escondido, vive y respira ahora a la luz del sol. Es maravilloso saborear la vida de esta manera, teniendo la certeza de conocerme, sabiendo que tengo la fuerza de este amor y que soy capaz de comunicarlo en cada momento del da". Este ltimo hecho es el ms importante. El amor de Luca tomaba forma en las situaciones actuales de su existencia: "Mi vida normal ha cambiado. Veo a los dems de forma diferente, con ms indulgencia. En vez de irritarme, sus limitaciones me producen ternura. Es maravilloso poder levantarme por la maana y sentirme llena de energa vital y saber que puedo distribuirla como quiera. Ahora sonro con frecuencia y no slo con los labios, sino tambin con los ojos. La gente se da cuenta y me dicen que he cambiado". Su amor era fuerte, pero no irreal. Ya haba "llevado las maletas de los dems" lo suficiente, como ella deca al hablar de tomar la responsabilidad del dolor de los dems. Libre de todo sentimiento de culpabilidad, decidi cortar la relacin con su amigo: "Intento de forma gradual y educada que comprenda que no es bueno para nin-

guno que sigamos juntos". An no se haba decidido a dejar la casa de sus padres (haba muchos factores prcticos que dependan de esta decisin), pero se senta libre de la dependencia de los dems. "Ya no me pregunto continuamente, como sola hacer, si los que estn conmigo me quieren o no. En algunos momentos, Luca tena un verdadero xtasis. Estas sensaciones aparecan en los momentos ms insospechados, cuando estaba con sus amigos, cuando dejaba el teatro al final de un concierto, en la oficina, etc. "Tengo, a menudo, momentos de enajenacin total; momentos en los que percibo la belleza y la perfeccin del universo. Parece que mi cuerpo desaparece y me siento como una sustancia etrea, inmersa en el encanto de un todo perfecto en el que me siento completamente integrada. Ya no me siento excluida". En todo esto no hay autoexaltacin ni exageracin. Luca sigue sufriendo, como cualquier otro ser humano; pero ahora puede aprender de su dolor, en vez de intentar evitarlo ciegamente. Algunas veces vuelve a aparecer el viejo sentimiento de ser "la vctima", pero puede rerse de ello. "S muy bien que cometer cientos de errores en el futuro; pero, cuando una est segura del amor que tiene, puede ser difcil afrontar la vida, pero nunca ser una tarea desesperanzada". Tras esas olas de entusiasmo, haba emergido algo nuevo, que queda ah. Lo que ocurri con Luca en un periodo tan corto (sobre unos dos meses y medio) suele llevar mucho ms tiempo y puede aparecer con no tanta

intensidad. Pero no hay excepcin: es, simplemente, el efecto del cumplimiento de la finalidad de nuestra vida. Luca haba encerrado dentro de s una gran necesidad de amor. Era, precisamente, el empuje de ese amor, que quera pero no poda expresarse, lo que provocaba su dolor. Sus miedos y dudas impedan ese amor. Por ello, tenamos que combatir primero esos obstculos. Pero no habra bastado con eliminarlos. Haba que reemplazarlos por otra forma, la que permita a Luca concebir cmo iba a ser, si el amor se manifestase a travs de ella. Esta forma era el modelo ideal y, tan pronto como Luca tuvo visin para ello, la inspir, estimul e impuls a la accin. As, pudo llevar a cabo su propsito en ese periodo concreto. Ninguna otra cosa, que no fuese el amor, hubiera permitido que sucediese as. Captulo 16 POR LO QUE VIVIMOS Segn una novela de Tolstoi, un ngel desobedeci a Dios y fue castigado a caer, sin alas y desnudo, en el cementerio de un pequeo pueblo ruso. Un pobre zapatero que pasaba por all, ignorando el origen divino del ngel, lo salvo de morir de fro; le dio ropas, comida y refugio; y lo mantuvo como a un aprendiz.

Pasaron unos aos. Entonces, un da, el ngel cado sonri de una forma que su cara radiaba una luz extraordinaria y penetrante. El zapatero empez a preguntarse sobre los orgenes de su husped y le pregunt por qu brillaba en l esa luz tan radiante. El ngel le revel quin era, explicndole que la nica forma que tena de volver al cielo era aprender gracias a qu viven las personas. Haba empezado a entenderlo cuando, al convertirse en hombre, lo salvaron de morir congelado en el cementerio. Ahora, continuaba el ngel, se haba dado plena cuenta de que los seres humanos no podan vivir cada uno para s mismo, que se necesitaban los unos a los otros y que el amor era la razn de su existencia. Este mismo hecho fundamental, que han destacado de diversas formas muchos escritores y poetas (y, cosa rara, pocos psiclogos) podemos encontrarlo en los niveles ms diferentes y ms remotos. Un organismo unicelular que vive en el agua y se llama "paramecio" se reproduce por divisin: una clula se descompone en dos, esas d6s se siguen dividiendo y as sucesivamente. Y de esa forma tan simple se generan varios organismos. De todos modos, este proceso se detiene en algn punto y algunos paramecios, como si hubiesen cambiado de idea, se unen de nuevo los unos con los otros. Esta situacin no forma parte del proceso de reproduccin, sino que, por el contrario, lo retrasa considerablemente. En vez de seguir reproducindose, esos organismos minsculos se regeneran los unos a los otros, disfrutan de sus recursos y regeneran sus tejidos. La mejor

descripcin de esta actividad puede ser quiz "hacer el amor". De una forma ms especulativa, podemos decir que el anhelo de unin parece que est presente hasta en las formas ms elementales de la vida. Puede ser algo anlogo a esa necesidad profundamente arraigada, esa nostalgia oscura de unidad indiferenciada, la sensacin de pertenecer y estar incluido que aparece en formas innumerables y a la que, a veces, damos el nombre de amor. Angyal lo llamaba el rumbo hacia la homonimia" y lo describa como la tendencia por la que "una persona busca la unin con unidades mayores y quiere compartir y participar en algo que considera mayor que su ser individual". Quiz por ser un principio tan intrnseco a la vida orgnica y estar tan metido en nuestras races primitivas, parece que un desarrollo armnico de esta tendencia genera beneficios inmensos para la salud y el bienestar de una persona. Por otro lado, una anomala en esta rea, cuando esta necesidad de unin se tuerce, reprime o Frustra, provoca mayores dificultades en la vida psicolgica del individuo. Por supuesto, el amor es nuestra razn de vida, aunque es tambin lo que nos ciega, por lo que sufrimos y lo que nos tortura. Quiz tena razn Dante cuando deca que el amor, su presencia, su carencia, su desequilibrio, es la nica causa que explica los placeres y dolores de la humanidad. Qu podemos sacar en claro de esta situacin? Algo de lo que debemos estar seguros es de

reconocer el inmenso misterio del amor. Debemos confesar que el amor es, quiz, tan complejo como la vida misma y eso es casi irrevocable. Al mismo tiempo, debemos tener fe en que podemos entrar en el misterio de algn modo. Sin reducir la majestad del amor, creo que podemos encontrar formas de observar atentamente en nosotros algunos de sus rasgos bsicos. Una vez ms, empezamos, como se suele hacer en psicosintesis, con un ejercicio que nos da la oportunidad de ver las cosas como son e investigar sus conexiones y significados implcitos: LAS DIMENSIONES DEL AMOR 1. Imagnate una puerta cerrada. En ella est escrito Amor. Se abre al universo del amor y, tras ella, puedes encontrar todo tipo de gentes, seres, objetos, recuerdos, situaciones y estados de consciencia. Dedica algn tiempo a visualizar la puerta, su picaporte y la inscripcin. 2. Ahora brela y deja que vayan apareciendo las primeras impresiones espontneas, sin decidir de antemano cules han de ser. Pueden venir de cualquier forma, una imagen, una sensacin fsica, un sentimiento, un sonido, un olor, etc. 3. Acostmbrate, poco a poco, al universo que hay detrs de la puerta. Explralo. Encuentres lo que encuentres, ya sea placer o dolor, tienes dos cosas que hacer: a. Observa claramente todo lo que ves,

sin prejuzgar ni interpretar; no te precipites, sino entretnte un rato con la imagen que aparezca. Dale la oportunidad de que se te revele completamente. b. Date cuenta de que esta imagen es slo una de las innumerables manifestaciones que pueden guardar relacin con el amor. Puedes decirte a ti mismo tambin est esto en el universo del amor". Despus sigue adelante. 4. Vuelve y cierra la puerta. Para finalizar el ejercicio, piensa en las imgenes que has encontrado. Puede que quieras encontrar su significado y la relacin que tiene con amor y con tu vida. Para facilitar tus percepciones puedes escribir sobre tus experiencias o dibujar lo que has visualizado. Un ejercicio como ste, sobre todo si se repite, puede ayudar mucho para empezar a comprender la grandeza del fenmeno del amor, nuestros prejuicios latentes, cmo nuestro pasado nos puede condicionar al experimentarlo y lo que puede reservarnos para el futuro. Tambin sugiero una variacin del ejercicio de la puerta sustituyendo la inscripcin Amor de la puerta por Sexualidad. La sexualidad, aun en su manifestacin ms cruda y primitiva, puede verse como una forma de amor, la tendencia a fundirse en una unidad mayor. A menudo, al explorar la sensacin ntima de sexualidad de una persona, uno se encuentra con

que entran en funcionamiento las implicaciones ms diversas, los condicionantes ms profundos. Muy pocas personas experimentan la sexualidad de forma simple y directa. Para la mayora de nosotros aparece mezclada con funciones suplementarias: por ejemplo, la de eliminar la tensin o evadir la soledad; la de escapar de la propia realidad, atraer el amor o ejercer control; etc. An ms, en la exploracin consciente del amor sexual, una persona puede conocer mejor su propia imagen y su sensacin de auto-importancia. Tambin nos damos cuenta de que las actitudes de la gente ante el sexo reflejan realmente sus actitudes ante la vida en general. Un medio ms profundo de explorar las dimensiones amor consiste en echar un vistazo a nuestro comportamiento en nuestras relaciones. Cmo nos relacionamos con las dems personas? Cules son nuestras fuerzas y limitaciones a este respecto? Cules son nuestros sentimientos? Cualquier labor que queramos llevar a cabo en relacin con el amor no puede ignorar estos problemas. Tenemos que averiguar sobre qu campos trabajan nuestros canales de comunicacin, si queremos ver con qu facilidad pasa el amor por ellos. Cuanta ms sensibilidad tengamos en este nivel para visualizar los esquemas de relacin, no hay duda que veremos a la gente en una situacin sorprendentemente distinta de como la vemos ahora. Algunos parecern erizos de mar, cubiertos de pas; otros mostrarn bandas clidas de radiacin y otros presentarn capas fras; unos

parecern compartimentos metlicos estrechos, mientras otros dispararn proyectiles a cualquier cosa que se les acerque. Algunos hasta extendern con cuidado antenas sensibles y fciles de recoger mientras otros estarn continuamente haciendo seales artificiales de colores. Algunos estarn rodeados de una atmsfera de luz clida y radiante, mientras otros parecern pulpos, tratando de agarrarse a todo lo que pase por delante de ellos; y as sucesivamente. Y todas esas formas de ciencia-ficcin seremos nosotros: variando las formas y proporciones podemos manifestar aspectos de diversos tipos de relacin. Aun en el caso de que el estilo de nuestras relaciones no tenga una representacin grfica visible, no hay duda de que nos har individuos diferentes, lo mismo que las huellas dactilares. RELACIONES El ejercicio que sigue puede facilitarte nuevos puntos de vista en cuanto a las personas con quienes tienes ms trato. 1. Haz una lista de las personas con quienes tienes ms trato y elige cinco de ellas. 2. Coge una hoja de papel grande y escribe en ella este sencillo diagrama (fig. 4): El punto central te representa a ti. Los puntos que te rodean representan a las cinco

personas con las que tienes mayor relacin. 3. Haz un dibujo libre en el espacio que hay entre el punto central y uno exterior que represente el tipo de relacin que tienes con la persona que representa. Lo puedes expresar como quieras, sin preocuparte de la tcnica. Haz eso con cada uno de los cinco puntos. Figura4 4. Cuando hayas acabado los dibujos, escribe lo que se te ocurra sobre tu forma de relacionarte con los dems, de tal manera que tengas una descripcin visual y otra verbal de tus relaciones. De este conocimiento puede venir la solucin y, algunas veces, planes concretos de cambios positivos. Ahora estamos preparados para considerar el amor desde el punto de vista de nuestra esencia humana, lo que en psicosntesis llamamos el Yo. En captulos anteriores hemos visto cmo podemos situarnos en nuestro propio yo o centro. All, nuestra existencia se caracteriza por la claridad, el control y la responsabilidad. Tambin hemos visto que nos podemos situar en el permetro de nuestro ser. Esta posicin psicolgica se caracteriza por el desconocimiento y la falta de perspectiva. En ella somos el cebo de la ilusin y somos esclavos de nuestras ideas, emociones y estados corporales.

Podemos observar cualquier dimensin de la vida humana a la luz de cualquiera de esas dos posturas extremas: unas relaciones parten del centro y otras de la periferia y ambas tienen caractersticas propias y diferentes. Lo mismo se puede decir de la accin, el aprendizaje, la eleccin, o cualquier otra cosa. El amor desde el centro es objetivo, pues no est alterado por prejuicios personales. Por tanto, nos permite identificamos con otras personas sin estar abrumados ni manipulados. Como no depende de las respuestas del entorno ni del reconocimiento ni la gratitud de otros, se genera a s mismo y no tiene miedo. Est impregnado de una comprensin inteligente, que lo dirige a la accin adecuada. Libera a la gente, en vez de confundirla con la culpabilidad o la esperanza. Este tipo de amor no se manifiesta en una sola persona, animal u objeto, sino que es ms generoso. Se extiende con mpetu por lo desconocido en vez de limitarse a lo conocido. El amor que surge del silencio del yo traspasa el caparazn exterior y revela la esencia de lo amado. Por consiguiente, no se detiene ante la posible fealdad superficial o el aspecto fsico, ni se coarta con rutinas, roces o cualquier otro factor que, aparentemente, haga menos atractivo o interesante el objeto a amar. En sus manifestaciones superiores y superconscientes, el amor central considera al todo lo mismo que la parte. Esto significa que tiene en

cuenta la existencia, las necesidades, los puntos de vista y la evolucin creativa de todos los seres en una situacin dada, en vez de buscar ciegamente la satisfaccin de las necesidades producidas por cualquier perspectiva personal limitada. Tambin significa esto que puede mirar atrs, hacia el pasado y adelante hacia el futuro, viendo cualquier proceso como un todo, y los problemas del presente a la luz de la comprensin y el desarrollo futuro. A estas alturas, el amor se convierte en una sntesis de sentimiento, conocimiento y voluntad. A veces alcanza grandes alturas, y ve todos los seres como procedentes de un origen comn universal y, por tanto, siente para con ellos una profunda sensacin de unidad y parentesco. Aqu, el amor se percibe intuitivamente como un principio csmico, en palabras de Dante, "ese amor que mueve al sol y a todas las estrellas." En el otro extremo se encuentra el amor de la periferia: en sntesis, el amor de ser amado. El amor que se forma en la periferia no tiene por qu sentirse de forma negativa. Por el contrario, suele ser agradable y, por eso, resulta difcil, a veces, distinguirlo del amor central; pero, si nos fijamos, encontraremos importantes diferencias. El amor perifrico espera reconocimiento y ayuda y, por ello, vive con el temor de no encontrarlo. Puede ser caprichoso, dictatorial e impermanente, porque necesita una gratificacin inmediata. Slo tiene en cuenta lo superficial de los seres, en vez de su ncleo. Puede aprisionar a la persona que es su objeto en la crcel de la culpabilidad, la expectacin

y la imposicin. Se fija slo en una zona limitada, con exclusin de todas las dems. Como la percepcin del amor perifrico se basa en las necesidades, produce idealizaciones e ilusiones para satisfacerlas. Este es el fenmeno que Stendhal llam "cristalizacin" en su libro De l Amour. En l presenta el ejemplo siguiente: Si dejas una rama pelada en los pozos abandonados de las minas de Salzburgo y vas a buscarla dos o tres meses despus, la encontrars cubierta completamente, hasta la ltima astilla, de un nmero infinito de cristales brillantes, como los diamantes, hasta el punto que resulta imposible reconocer la rama original. Stendhal dice que la mente humana opera de forma similar. Estimulada por el deseo material de placer, atribuye ficticiamente todo tipo de brillantes cualidades al ama do, lo imagina con capacidad para dar todos los placeres que nadie le ha podido ofrecer y cubre esta imagen creada con todo tipo de perfecciones inexistentes. Sin embargo, la vida desvanece pronto esta ilusin y la admiracin infundada da paso a la frustracin y al resentimiento. Sera un grave error marcar una dualidad definida entre ambas formas de amor. Primero, como ya hemos hecho constar, porque no hay dos, sino infinitas formas de amor que coexisten en la continuidad de la evolucin, y, segundo, porque, aunque el amor perifrico no tiene por qu ser opuesto al central, se puede considerar, desde un punto de vista ms profundo, como su forma inicial.

Como hemos visto en el captulo de las subpersonalidades, todos nuestros aspectos psicolgicos pueden evolucionar. Por tanto, cualquier estado interno se puede ver no slo de una forma esttica, congelado en el presente, sino de forma dinmica, como un a etapa temporal de una posible evolucin. Cuando lo consideremos as, pronto nos daremos cuenta que siempre las primeras manifestaciones de cualquier cosa tienden hacia cierto primitivismo. Por ejemplo, en el mundo de los objetos podemos distinguir con facilidad la diferencia que hay entre los aviones y los fongrafos de principios de siglo y los actuales. Lo mismo pasa a nivel psicolgico. Por ello, es ms realista ver el amor perifrico como un amor en proceso de expansin y refinamiento y tambin darse cuenta de la extraordinaria belleza que puede tener algunas veces. Lleno de pasin y ternura, puede recompensar temporalmente a una persona con el placer de un deseo satisfecho, puede vitalizar nuestro universo interior o evocar chispeantes fuegos artificiales de emocin. Tambin hay que reconocer que, en muchos individuos, el amor de la periferia puede coexistir con el central, de tal forma que en unos momentos predomina una forma y en otros otra, o mantenerse las dos en distintas proporciones. Adems, para mucha gente, aprender a amar desde la periferia puede ser un logro importante. El error est, por tanto, en aceptar que el nivel rudimentario es el producto final. Haramos mejor en descubrir, cuando todava es embrin, la vibracin palpitante de un amor ms profundo que empieza a aparecer.

Muchos autores han intentado describir los diferentes niveles del amor. Por ejemplo, Maslow habla de "amor por deficiencia" y "amor al ser". Igualmente, Orage habla de tres tipos de amor: amor instintivo, que obedece a las leyes de la biologa; amor emocional, que no slo no es duradero, sino que, a veces, "produce en su objeto una reaccin contraria de indiferencia y hasta odio"; y amor consciente, que es "el deseo de que el objeto llegue a su propia perfeccin original, sin tener en cuenta las consecuencias que pueda tener para el amante". El amor consciente aparece de forma primitiva en nuestra relacin con el reino vegetal, al cultivar flores o frutas. No tiene por qu ser espontneo, sino que, segn Orage, a veces hace falta una "decisin autoconsciente, resuelta y firme". Desde la perspectiva de este trabajo, la verdadera seal del amor consciente es que produce sntesis. Si una persona est inmersa en una atmsfera de amor autntico, los elementos de su ser aumentan espontneamente su coherencia. Con el calor, la libertad y el apoyo que ofrecen inevitablemente los tipos ms bsicos de amor, nuestro ser trata de reestructurarse en unos moldes ms congruentes e inclusivos. El amor puede abonar el frtil ambiente en que germinarn nuestras mejores semillas psicolgicas. Puede aportar el valor necesario para dar un paso adelante y la seguridad necesaria para sumergirse en lo nuevo. El amor puede dar el espacio necesario para que se aposente el discernimiento. Puede proteger y fortalecer los elementos ms delicados de nuestro ser. Puede alimentar nuestra inteligencia

y nuestra creatividad. Puede ayudar a fundir nuestros bloques, a desatar nuestros nudos, y abrir nuestras cerraduras. El amor nos permite redescubrir nuestro yo y galvanizarnos hasta culminar nuestro destino. Todos estos fenmenos demuestran cmo se produce en nuestro ser una sntesis mayor; cmo, con el amor, se nos ayuda a ser ms completos y cmo, indudablemente, el amor es el medio por excelencia que facilita la sntesis humana. Es ms, los beneficios del amor ms consciente son simtricos. No slo tiene un efecto estimulante y unificador sobre la persona amada, sino que lo produce tambin en la persona que ama. Los sentimientos y los pensamientos se unen como si estuvieran alrededor de un imn y se centra y armoniza toda la personalidad. Teilhard de Chardin deca de este amor que era "el principio totalizador de la energa humana". Cuando hay verdadero amor, dice, calienta y anima nuestros actos y los pone bajo una perspectiva comn: "da una lucidez normal a la nube de polvo de nuestras experiencias." Entonces, surge espontneamente la pregunta: Se puede aprender un amor ms consciente? La respuesta es un "s" rotundo. Tanto los que expresan el amor en sus formas menos maduras, como los que parece que no tienen carcter, pueden aprender a amar, si esto tiene para ellos suficiente importancia. Cmo se hace?' Como cualquier otra facultad o habilidad, se puede aprender el amor si le prestamos atencin, lo investigamos, consideramos

sus diferentes facetas y lo practicamos. A los que crean que su amor es, en parte o totalmente, perifrico, les resultar una tarea relativamente fcil, aunque no sern inmunes a las crisis. Ya tienen materia prima bsica para trabajar. Ahora tienen que enfrentarse a su evolucin. Estas personas pueden encontrar un estmulo para su evolucin en las circunstancias de la vida, como son las frustraciones intensas y repetidas, con un amor perifrico, la dificultad para encontrar un amigo, la prdida de un ser amado y otras formas similares de soledad obligada. La gente de este tipo quiere, a veces, el amor central; pero aun les parece algo impersonal, fro y abstracto, mientras que la llamada del amor perifrico les resulta ms clara y fuerte. Se pueden sentir incmodos, abrumados por una u otra forma de amor u oscilando a menudo entre las dos. A veces el amor perifrico se agita y se defiende, relegando al olvido las visiones de mayor dimensin. En otras ocasiones, irrumpen con ms fuerza oleadas de un amor ms vasto. Para los que se consideran con una importante carencia de amor, el proceso es diferente. Para ellos, el amor es un territorio desconocido y, con frecuencia, ni se dan cuenta de su importancia. Tambin pueden mirarlo con recelo y sentirse amenazados por la apertura y la sensibilidad que transmite o, tal vez, piensan que slo es una prdida de tiempo o que no existe. Pero, a pesar de sus opiniones, el amor est presente en todas las personas. Todos lo hemos sentido alguna vez, a algn nivel, y se puede cultivar de nuevo. Ten en cuenta este ejercicio:

LA REALIZACION DEL AMOR 1. Recuerda un momento en que te hayas enamorado. No te limites a pensar en l y vvelo de nuevo en tu imaginacin, como si sucediera ahora. Vive todos los detalles, imgenes, sonidos, emociones, ideas, etc. 2. Se trata de un hecho pasado. De todos modos, date cuenta de que la cualidad del amor que dio vida a ese momento es atemporal. 3. Ahora, hacindote una idea en tu mente de la cualidad de ese amor, adems de otras experiencias que te hayan sucedido, entra en contacto, aunque sea slo por un momento y de una manera vaga al principio, con la cualidad del amor en su esencia ms pura. O, por lo menos, imagnate, de la forma ms completa que puedas, cmo es ese amor. 4. Ahora deja que aparezca una imagen que simbolice para ti este tipo de amor. Puede ser la imagen de cualquier cosa, un paisaje, una persona, una forma abstracta, etc. Mantn esta imagen e imagnate que contiene un mensaje escondido, verbal o no, que tiene que ver contigo o con el amor en general. Despus, brete a ella. 5. Finalmente, escribe tus experiencias de este ejercicio.

Este ejercicio puede ensearnos a conseguir una mayor sintona con el amor consciente, tal como nos lo va revelando progresivamente nuestro superconsciente. Damos tambin algunos consejos que deben tenerse en cuenta durante todo el trabajo: evita las reacciones negativas, como puede ser tratar de llegar a las puertas de los niveles superiores de forma demasiado rpida o violenta. Esto es imprudente y no es conveniente para nuestro organismo, tal como es en realidad. El amor, como cualquier otra cualidad, se desarrolla en nosotros si intentamos cooperar con su evolucin. Tratar de empujarnos, con una actitud de censura contra nuestra situacin actual en nuestro desarrollo, slo puede llevarnos a consecuencias opuestas a lo que pretendemos conseguir. Buscar la armona con un proceso natural de sntesis, armona en nuestro propio tiempo y camino, es el mejor enfoque que se puede dar. Por otro lado, podemos tener ya un amor intenso, aunque no se haya expresado. Puede estar aletargado en nosotros sin hacer uso de l. Una situacin as est llena de posibilidades; pero, si no se afronta correctamente, se puede llegar a un estancamiento. Assagioli lo define claramente: "Igual que una placa de unos pocos milmetros de espesor puede anular la luz solar ms intensa, que ha viajado millones de kilmetros; una pieza de porcelana asla una corriente elctrica que tiene fuerza suficiente para activar cientos de motores; la falta de unos grados de temperatura puede mantener inerte una plvora que podra volar una montaa

entera; un pequeo "aislante psquico", una falta de calor o simpata y amor, pueden bloquear la manifestacin de los inmensos tesoros del sentimiento y la inteligencia". Cualquier explicacin del amor es incompleta si no se presta atencin al servicio. El Servicio es amor en accin, aplicado y difundido de forma deliberada y creativa. Amamos o servimos a otras personas ganndonos sus simpatas, entendiendo su forma de ver las cosas y transmitindoles la nuestra, sanando una herida emocional, educndolas y de innumerables formas ms, a todos los niveles desde el fsico al espiritual. Como pasa con todo lo bueno, el servicio tiene muchas facetas. Muchos entusiastas de buena voluntad provocan resultados negativos y a veces catastrficos. Intentan servir limitndose a manifestar una buena voluntad exuberante, sin ningn conocimiento de los conflictos que suelen crear. Para hacerte una idea de lo que digo, acurdate de las veces que la gente intenta ayudarte, mejorarte, convertirte, elevarte, advertirte o "salvarte", y lo nico que hacen es molestarte. Por otro lado, quiz puedas recordar alguna ocasin en la que alguien te haya ayudado verdaderamente. Dnde est la diferencia entre el pseudo-servicio y el autntico servicio? La diferencia la marcan la necesidad de la autoexpresin, el deseo de agradar y de ser popular, el ansia por sacar beneficios, la autocomplacencia y la ambicin. Y el remedio, en estos casos, est en distinguir, observar lo que efectivamente nos mueve

y ver si la principal fuerza motriz de nuestro servicio es el verdadero amor. Paradjicamente, el verdadero servicio es una potente herramienta que complementa nuestra evolucin. La gente habla de una variedad inmensa de beneficios, entre otros: aumento de la eficiencia, ampliacin de la visin, liberacin de sentimientos positivos, mejor funcionamiento mental, estimulacin de la creatividad, aumento de la confianza en s mismo y del inters por la vida, uso de las energas superiores y evocacin de una sensacin jubilosa de interdependencia con los dems. Es un rea que, por s misma, constituye una verdadera mina de tesoros para cualquier persona interesada por el desarrollo humano. Se puede objetar que el servicio hecho para obtener un beneficio propio no es un verdadero servicio, sino una actividad til para el ego, como ir de compras o tomar un helado. Es cierto. Sin embargo, tambin es cierto que, igual que la gente se entrega al servicio de los dems, las peticiones que se les hace en unos mbitos concretos de servicio y las acciones en que se ven involucrados suelen superar los motivos egostas y conducen a una liberacin y una expansin. Como nico ejemplo, voy a poner a una mujer: "Despus de morir mi marido, me senta sola e intil. Trabajaba, cobraba mi dinero y eso era todo. Me senta como un cero. Por eso pens: Qu puedo dar de m misma? Llam al Instituto de Ciegos y pregunt si mis ojos podan servir para algo. Dos das

despus me llamaron, invitndome a dictar libros para escribirlos en Braille. Eran libros de colegio. Queran que los nios ciegos participasen de los programas escolares de los dems nios, por lo que necesitaban a alguien que pudiese ver para dictar. El primer impacto fue un shock. Vinieron dos nios a coger los papeles. Eran gemelos y los dos eran ciegos. No lo eran de nacimiento; ocurri cuando, despus de nacer, los metieron en una incubadora con la temperatura equivocada y se les quemaron los ojos. Uno era moreno y el otro rubio y los dos eran guapsimos. Dese que no volviesen ms. Era demasiado. Lo que ms me impresion de esos chicos era su alegra. Todos los ciegos que haba all estaban alegres. Me senta como una reina porque tena ojos. Me di cuenta de que tena suerte porque todo eso me haba sucedido a m. Fue bueno encontrarlos. Hasta tenan una clase plstica para trabajar con barro. Una vez los vi a todos haciendo vasijas en forma de caras. El profesor deca, tocaros la barbilla, tocaros la nariz. Al da siguiente vi la coleccin de vasijas ms maravillosa: cada una mejor que la anterior y todas con una cara diferente. Pens, Qu podramos hacer los que tenemos ojos si estas personas pueden hacer todo esto? Durante los primeros das estuve impresionada. Cerraba los ojos por momentos y me imaginaba lo que poda ser estar ciego. Entonces empec a sentirme bien. Si haces algo que desde el principio sabes que no te va a

reportar nada, sentirs un extraordinario bienestar. No pienso que haga demasiado por ellos, pero silo suficiente para sentirme bien". De este modo la gente se da cuenta de que, cuando sirven, dejan de agarrar y pueden recibir. Dejan de ser egostas y, por tanto, participan fcilmente en el intercambio natural que los rodea. Una historia antigua ilustra bien esto: Un hombre obtuvo permiso para ir a visitar el Cielo y el Infierno antes de morir. Primero fue al Infierno y vio una gran congregacin de personas, sentadas en grandes mesas, con comidas ricas y abundantes. Sin embargo estaban murindose de hambre y llorando. El visitante vio pronto la causa: sus cucharas y tenedores eran ms grandes que sus brazos, as que no podan llevarse la comida a la boca. Despus fue al Cielo, donde vio el mismo panorama: grandes mesas con comidas ricas de todos tipos. Las cucharas y los tenedores eran aqu tambin ms grandes que sus brazos y tampoco podan comer por s mismos. En cambio, eran felices y estaban bien alimentados. Pero no intentaban ponerse a comer por su cuenta. Se alimentaban los unos a los otros.

Captulo 17 LA BELLEZA

No hay nada tan relevante para nuestra vida interior y, al mismo tiempo, tan engaoso, como la belleza. En primer lugar, la experiencia esttica es espontnea y no puede triunfar ningn intento de imponerla, por el mero hecho de que nos lo propongamos. Por otra parte, no se puede predecir su impacto, ni en personas muy sensibilizadas con ella: hay una inmensa variedad de cosas agradables y desagradables, que nos impide encontrar criterios generales para orientarnos en esta dimensin, y, cuando se produce de verdad una experiencia esttica, nadie sabe con certeza lo que ha ocurrido y muy pocos pueden describirlo con palabras. En cambio, tratar de averiguar de que modo afecta la belleza a nuestra personalidad puede provocar una actitud que disipe inevitablemente la experiencia ms sutil. A pesar de todas esas dificultades, es muy importante explorar la belleza y la influencia que tiene sobre nosotros, ya que son muchos los peligros que hay en la ceguera ante la belleza: la degradacin del paisaje urbano, la destruccin cruel de la naturaleza, la difusin de la vulgaridad, la ofuscacin por miedo, el triunfo de la indiscrecin, el aumento de la majadera, la aparicin del sinsabor, la apoteosis de lo bullanguero y superficial. Estas son slo las manifestaciones ms claras de la falta de sensibilidad esttica. La consecuencia ms profunda es ms difcil de definir. Quiz se pueda describir como una opacidad mortal que afecta a toda la personalidad como una enfermedad amenazadora.

Por tanto, hablar de la belleza cmo lo vamos a hacer aqu no es un ejercicio simple de esttica o una charla sobre lo inefable. Es una tarea vital, apremiante, que incide directamente en nuestras posibilidades de supervivencia o, por lo menos, de una supervivencia digna y humana. Por esta razn, podemos estar de acuerdo con Platn cuando dijo en La Repblica que 'la finalidad de toda educacin es amar la belleza". El primer efecto que quisiera considerar es la influencia regeneradora y curativa de la belleza. La experiencia nos ha enseado a todos que un paisaje natural alegra la vista, que cierta msica nos eleva, que un poema, una obra de teatro o un cuadro produce en nosotros un efecto placentero, aunque despus lo olvidemos con facilidad. De todos modos, a veces se ha utilizado consciente y directamente la influencia curativa de la belleza. Un ejemplo, segn Iamblichus, fue el uso que Pitgoras haca de la msica: "Hay ciertas melodas que curan las pasiones del alma y tambin la desesperacin y la melancola, que Pitgoras descubri como algo que aportaba la mayor ayuda para esos males, y adems, emple otras melodas para combatir el abatimiento, la ira y todas las aberraciones del alma." La investigacin ha descubierto recientemente que Pitgoras tena razn. La msica tiene un efecto muy fuerte sobre diferentes ritmos y funciones del cuerpo y sobre los estados psicolgicos. An ms, cmo Anthony Trowbridge, de Sudfrica, ha sugerido, las redes de neuronas del cerebro pueden responder, en general, a principios armnicos. Es

una caracterstica que llevamos dentro, como "una habilidad innata para mantener un estado de orden intelectual y esttico y un equilibrio armnico, esencial para la salud mental." Pero no hay que investigar mucho para darnos cuenta que la magnificencia del rosetn de una catedral, del dibujo de unos manuscritos celtas, de una flor completamente abierta, o de la perfecta geometra de un templo griego, nos afecta profundamente y que, en el momento en que dejamos que nos afecte la belleza, empieza a revitalizarse la parte de nosotros que ha sido maltratada por el devenir de la vida. En ese momento se culmina una gran victoria, una victoria sobre la falta de fuerzas, una afirmacin positiva contra nuestra propia resignacin ante el proceso de cristalizacin y muerte. Esa victoria es tambin un paso adelante en nuestra evolucin, en un sentido preciso y literal, porque, en el momento en que apreciamos plenamente la belleza, nos convertimos en ms de lo que ramos. Vivimos un momento de total salud psicolgica. Construimos, sin sacrificio, una fortaleza contra las presiones negativas que, inevitablemente, nos trae la vida. Pero eso no es todo, ya que todos los estmulos, bellos u horrendos, penetran en el inconsciente, donde su influencia se hace menos inmediata, pero ms potente y penetrante. Parte de nuestro inconsciente est ya impresionado, como una placa fotogrfica, por los innumerables estmulos que nos han bombardeado durante aos; pero otra parte est virgen y dispuesta para impresionarse y, tan pronto como le llegue un estmulo, lo recibir,

mucho ms en serio de lo que lo hace la superficie distrada de nuestra mente: lo rumia y elabora, lo combina con otros estmulos preexistentes, asimila el universo psicolgico que lleva consigo este estmulo y adopta, implcitamente, todas sus limitaciones y distorsiones. Toma, por ejemplo, una fotografa. Una fotografa de cualquier tipo, ya sea un anuncio o una foto pornogrfica, un cuadro de Monet o la foto de un desastre tomada de un peridico, expresa un estado de consciencia, una manera de ver la vida, una regia esttica y una actitud general ante el universo. Cuando se repiten estmulos del mismo tipo un gran nmero de veces, como es el caso de los 15.000 asesinatos que los adolescentes americanos normales ven en televisin, sus efectos se multiplican y llegan a crear un autntico ambiente psicolgico en el mundo interior de un individuo. Afortunadamente, es cierto que los estmulos con un valor esttico elevado tienen una influencia general tremenda cuyo poder curativo afecta a lo ms profundo de nuestro ser. Se nos presenta una eleccin. En gran parte, tenemos la obligacin de buscar la belleza. Podemos estar expuestos a lo que Assagioli llam "contaminacin psquica", la masa predominante de venenos psicolgicos liberados, o elegir, en su lugar, la sana influencia de los sonidos agradables y las vistas bonitas.

Un ejercicio que suelo emplear en mis grupos me ha confirmado este hecho concreto. En su primera fase, dejo varias docenas de reproducciones de arte en el suelo y pido a los participantes que las miren y cojan una que llame su atencin. Los observo mientras lo hacen y me sorprendo por el ansia que muestran al dirigirse a las reproducciones. Suelen quedarse absortos, como si estuvieran sordos y no escuchasen el resto de mis instrucciones. En ese breve momento dejan a un lado sus penas y problemas y, por tanto, consiguen olvidarse de s mismos. Creo que debemos prestar ms atencin a esa ansia. Es un ansia por algo indefinible, alguna promesa de futuro, una satisfaccin total o quiz el recuerdo de una felicidad perdida. Parece que la belleza mantiene esta promesa, o despierta ese recuerdo, e incluso, aunque sabemos que ningn objeto bello puede traernos una gratificacin permanente, suele tener la capacidad de sacarnos de este, mundo repleto de problemas diarios, y meternos dentro de una esfera de vitalidad y armona. El mejor favor que podemos hacer es, quiz, ayudar a la gente a olvidarse de s misma, por supuesto, no de su verdadero Yo, sino de las mentes diarias con las que se identifican, las mentes que se agitan por todo tipo de preocupaciones, de problemas sin importancia, de sueos vanos, etc. Assagioli deca que los sueos no suelen cumplirse; se olvidan. Y se olvidan porque cualquier otra cosa, de importancia mucho ms vital y acuciante, ocupa su lugar.

La belleza tiene, precisamente, esta facultad de sacar a una persona de su propia esfera individual y ponerla en contacto con algo universal que le interesa y afecta. Sin esta funcin autotrascendente, tambin comn a otras actitudes y actividades, como son el amor, la reflexin y el juego, por nombrar slo unas pocas, nos veramos agobiados por el ambiente opresivo de una vida restringida. Nuestro mundo personal tiene que alimentarse del exterior porque, si se aislase, no podra encontrar los recursos necesarios para sobrevivir ni los medios de resolver sus problemas. Recordemos que el Bosco represent el Infierno encerrado en una bola de cristal opaco que le impeda toda comunicacin con el mundo exterior. El efecto transcendente de la belleza est ntimamente ligado a su poder revelador. La belleza revela mundos desconocidos, innumerables posibilidades que escaparan a una inteligencia puramente racional. Muchas personas, y de formas muy diversas, se han dado cuenta de que la belleza tiene un impacto verdaderamente liberador y vivificante. Por un lado, tenemos artistas, como Beethoven, que dijo que "la msica es una revelacin superior a toda la sabidura y a toda la filosofa" y que "la msica es la nica entrada inmaterial al mundo superior del conocimiento." O como Suger, Abad de Saint Denis y uno de los padres del arte del vidrio en la Francia del siglo XII, que afirm que esos juegos de luz y color tan maravillosos, que produca usando colores, joyas, oro y vidrio, podan "iluminar las mentes de las gentes," resucitar sus espritus sumergidos y darles

el don de la sabidura superior. Y tambin tenemos a Keats, que escribi que "nunca podra creer ninguna verdad sin una percepcin clara de su belleza." Por otro lado, hay cientficos que, despus de estudiar a fondo la realidad fsica, se dan cuenta de que la calidad esttica de sus modelos es insuperable. Heisenberg escribi en una carta a Einstein: "Puede objetar que hablando de lo simple y de lo bello introduzco criterios estticos sobre la verdad y admito con franqueza que me atrae mucho la simplicidad y la belleza de los esquemas matemticos que nos presenta la naturaleza. Vd. debe haber sentido esto tambin: la simplicidad y la plenitud casi espantosa de las relaciones que la naturaleza extiende de repente ante nosotros... De forma parecida, el matemtico francs Poincar atribuy una gran importancia a la "belleza matemtica", a la "armona de los nmeros y las formas" y a la "elegancia geomtrica". Esta "armona", escribi, "es, al menos, una satisfaccin de nuestras necesidades estticas y una ayuda para la mente, que la sostiene y la gua". Segn Poincar, el "yo subliminal" del matemtico forma a ciegas una cantidad enorme de combinaciones, la mayora falsas e intiles. Las nicas combinaciones que emergen a la consciencia son las que separa la "criba delicada" de la sensibilidad esttica y que, dice Poincar, "son, por lo menos, tiles y bellas." Su capacidad para alterar, e incluso hacer saltar, las categoras con que normalmente nos hacemos una idea del universo va unida al poder revelador de la belleza. Se dice que, una vez, los

discpulos de Buda estaban hacindole todo tipo de complejas preguntas metafsicas. Entonces cogi una flor y, sin decir nada, la coloc ante ellos. Slo uno de los discpulos, Ananda, comprendi la verdad inefable que esconda el mensaje, y sonri. Como con Ananda, la belleza abre ante nosotros lo que est ms all del pensamiento. A veces, hasta puede hacernos ver lo intil que suele resultar el artilugio de nuestro equipo conceptual y cmo limita nuestro entendimiento. He conocido a gente cuya estructura mental, estrecha y ordinaria, ha quedado quebrantada al contemplar las estrellas en una noche clara. En otras ocasiones, ha sido una composicin musical o la simple visin del pico de una montaa lo que ha abierto las ideas de una persona o hasta la ha forzado a desprenderse de ellas como de unas ropas inservibles. La belleza nos afecta tambin de una forma muy concreta: ilumina nuestros deseos. Hay muchas tradiciones espirituales que afirman que slo podemos conseguir la liberacin o la salvacin apartndonos de todo apego o deseo. Esta enseanza se ha entendido errneamente, muchas veces, como una obligacin de destruir sistemtica y forzosamente todos los deseos que tengamos. Aunque este proceso puede resultar en unos pocos individuos con vocacin asctica, lo ms normal es que provoque unos resultados completamente opuestos a los esperados. La gente intenta reprimir sus deseos; pero lo nico que consiguen es alimentarlos con la energa de la propia negacin. Cuando se reprime durante un tiempo un deseo, contraataca dramticamente, surge con un disfraz diferente o simplemente parece que ha desapareci-

do; pero, de forma invisible, sigue controlando al individuo que ha intentado eliminarlo. Assagioli mantena que podamos aprender a disfrutar de la libertad del desapego de una forma mucho menos dolorosa y ms prctica: apreciando plenamente la belleza. Para Assagioli, lo correcto no era negar esa atraccin, sino dejar que naciesen otras a su lado. Al aprender a dispersar nuestras fuerzas apreciativas, deshacemos nuestros apegos, hasta el punto de debilitarlos e incluso disiparlos. Segn Assagioli, el error de los moralistas est en confundir el placer con el apego. Cualquier tipo de placer es, por s mismo, un hecho psicolgico muy positivo. Lo que complica la situacin es que, en cuanto acabe la diversin, e incluso antes, en algunos casos, querremos reproducir la misma situacin grata y as nacer el apego. Pero el apego es un fenmeno completamente opuesto al placer y, si le sigue de cerca o se funde con l, debemos conocer la diferencia que hay entre ambos. El placer es gratuito y puro; el apego es ansioso y espera algo. El placer vive en el momento; el apego vive en el pasado o se proyecta en el futuro. El placer est abierto a la experiencia; el apego quiere programarla. Ms an, nuestros apegos son inversamente proporcionales a nuestra capacidad de placer. Como Assagioli me dijo una vez: Lo ms radical es disfrutar ms. Si disfrutas de una fruta, disfruta de todos los tipos de fruta.

Si lo disfrutas todo, no te apegas a nada, porque pasas de un placer a otro. Pasa del placer de una fruta al de un libro y despus al del cielo estrellado... Si aprecias todo, sigues siendo libre y, si sientes el deseo de algo que no te conviene por alguna razn o porque no puedes conseguirlo, intenta disfrutar de cualquier otra cosa. Siempre hay cualquier otra cosa de la que puedas disfrutar. Lo contrario tambin es cierto. Si podemos ver la belleza en una sola persona u objeto, con exclusin de todo lo dems, nos fascinamos con ello y nuestra visin se calcifica. Caemos en la creencia implcita e ilusoria de que, logrando y poseyendo este ser o este objeto, podremos poseer la belleza en s misma. Es paradjico, pero cierto, que la belleza puede esconder un lado siniestro. Podemos verlo en la historia de Spinello, un pintor renacentista apreciado y famoso en su tiempo. Por aquella poca, se sola representar al demonio como un ser despreciable e infrahumano y Spinello haba estado trabajando en una pintura en la que lo haba descrito as. Cay enfermo con fiebres muy altas y se le apareci el demonio, aunque no de la forma despreciable como lo haba pintado. Era, en cambio, un hombre increblemente bello, vestido con un traje negro, que, mirndolo, le dijo: "Spinello, Spinello, que pequea es la fe que tienes en tu Dios, si piensas que Su mayor enemigo iba a ser una criatura baja e

irracional, como la que has retratado. Debes saber que soy tan bello como para ser Su rival en esplendor." El placer se ha relacionado muchas veces con el sentido del gusto, como demuestran las expresiones "buen sabor", "mal sabor" y "paladeo". A la inversa, la falta de placer tambin se puede expresar en trminos de comida: Solemos tragar con rapidez lo que comemos, quiz mientras leemos o vemos la televisin, sin preocuparnos de saborear la comida. Si nos regalan algo, nos lo tragamos con los ojos, inconscientemente. Esta forma de comer es paralela a la forma de relacionarnos normalmente con el mundo exterior: nos apropiamos de l rpidamente, por decirlo as; pero no esperamos lo suficiente para disfrutarlo de lleno y asimilarlo. Muy poca gente sabe cmo saborear una obra musical, un poema, un buen libro o un paisaje y dejarse impregnar por ello, gozando de todos los matices y sutilezas que para una atencin impaciente y presurosa pasan inevitablemente desapercibidas. De cualquier modo, las dificultades para disfrutar de la belleza no se deben solamente a la impaciencia y la incapacidad de asimilara. En algunas personas tambin las produce su miedo a la belleza. Al sentirse feos en su interior, temen enfrentarse a la dolorosa discrepancia que hay entre ellos y la belleza. Otros pueden disfrutar de la belleza con alguien amado, pero entrar en contacto con ella cuando estn solos les produce una desagradable sensacin de soledad. He visto a mucha gente que se cierra en s misma ante la belleza, en

vez de disfrutar de ella solos. En el fondo de estas actitudes suele haber una sensacin de inferioridad, una creencia implcita de que se est subordinado a algo, a menos que la presencia y la aprobacin de otra persona acte de intermediaria. Tambin hay otras personas que sienten la dimensin esttica como algo extrao y amenazador, que trastorna el orden normal de las cosas. Dejan para otros el placer de la belleza, como si fuera el monopolio de un tipo concreto de personas. El que pertenece a esa categora est considerado como fantstico e improductivo. "Eh, t, artista," deca un sargento que conoc en el ejrcito cuando quera enfadar a un soldado que le pareca demasiado soador o raro, o que estaba peligrosamente abierto a cualquier otra cosa que no fuese la rutina organizada. En cualquier caso, todos nosotros tenemos cierta experiencia en la belleza y todos nosotros podemos mejorar nuestra capacidad para contactar con la dimensin esttica. Conseguiremos dos resultados: el primero, formar unas bases slidas para valorarnos a nosotros mismos, teniendo en cuenta que ninguna personalidad estar verdaderamente bien integrada, a menos que se apoye sobre los cimientos de una auto-apreciacin profunda, sincera y sencilla, una actitud muy diferente, casi opuesta, al narcisismo o al complejo de superioridad; segundo, que esta facultad de captar nuestra propia belleza interior abre, casi automticamente, las puertas de la apreciacin de la belleza exterior. Como dijo Plotino, "... el que contempla debe ser semejante a lo que observa y

debe, antes de llegar a esta visin, hacerse semejante a ella. El ojo no podr mirar nunca al sol, si no se ha hecho parecido al sol, y un alma nunca podr ver la belleza, a menos que se haya embellecido ella misma." Y podramos decir que nuestra verdadera "alma" ya es bella. Slo necesitamos ser conscientes de este hecho fundamental. El siguiente ejercicio puede servir de ayuda para ello. BELLEZA INTERIOR 1. Piensa en un rasgo, una facultad o una actitud tuya que te parezca bonita. No es necesario que se manifieste plenamente ni sea activa. Puede ser algo que hay en ti casi oculto y que slo t conoces. Hasta puede ser la semilla de una actitud, una simple posibilidad. 2. Dedica algn tiempo a reconocer y disfrutar de este elemento tuyo. Despus, deja que aparezca en tu ojo interior una imagen que simbolice lo que has elegido, una obra de arte, un paisaje, un animal, cualquier cosa. 3. Contempla esta imagen, deja que te ensee su propia belleza y quiz hasta te transmita un mensaje que puede ser verbal o no. Cualquier imagen puede hablarte si dejas que lo haga. Tmate el tiempo necesario para asimilar la cualidad de esa imagen. 4. Elige otro rasgo, cualidad, facultad o parte de ti que te agraden y repite los pasos dos y tres. Despus haz lo mismo con otras partes que te gusten. Repite el mismo ejercicio en

otras ocasiones hasta que consigas apreciar cierto nmero de elementos tuyos. Te sorprender todos los que encontrars especialmente si buscas con la profundidad suficiente y si ignoras las voces interiores de desnimo, inferioridad o escepticismo. Cmo podemos aumentar nuestra aptitud en el arte de la apreciacin de la belleza? La respuesta es siempre la misma: aprendiendo a estar dispuestos. Con una actitud abierta, tenemos tiempo para disfrutarla; la absorbemos, dejando a un lado toda orientacin utilitaria y toda impaciencia. Pero tambin podemos intentar una bsqueda ms activa y casi sistemtica de la belleza, una bsqueda en todos los lugares ~n un rostro, en una pieza musical o en un rbol. Stanislawski, el gran maestro ruso de tcnicas de teatro, les deca a sus discpulos que buscasen la belleza con "penetracin". "Esos hbitos", deca, "elevan sus mentes (las de los estudiantes) y producen sentimientos que dejan profundas marcas en sus emociones." Tambin recordaba a sus alumnos que buscasen la belleza en las cosas que parecen feas, retorcidas o desfiguradas, porque cualquier sensacin de belleza que no tenga en cuenta la fealdad corre el riesgo de ser sentimental. Podemos mencionar el ejemplo de la pintura de Rembrandt que convierte algo tan vulgar como un trozo de carne colgado en una carnicera en un juego estupendo de luz y color. O, en tiempos ms recientes, tenemos el ejemplo de Ren Clair, que ve un castillo encantado en una estacin del Metro de Pars. De igual modo, Leonardo da Vinci daba el siguiente consejo a los aprendices de pintor:

Podis fijaros en ciertas paredes oxidadas por la humedad o en piedras de color desigual. Si tenis que hacer alguna creacin, podris ver que se parecen a paisajes maravillosos, adornados por montaas, ruinas, rocas, bosques, grandes llanuras, colinas y gran variedad de valles; y veris all batallas y figuras extraas en acciones violentas, caras expresivas, ropas y un nmero infinito de cosas que podris pasar a sus formas concretas y ms definidas. Pronto veremos que la belleza no se descubre slo en el nivel fsico, como una forma perceptible, sino tambin a nivel subjetivo: podemos apreciar actitudes bellas de la gente, la pureza de sus motivos, el refinamiento de su ser, etc. Tambin podemos disfrutar de la armona y el significado de las relaciones y, lo que es ms importante, podemos, en un abrir y cerrar de ojos, entrar en contacto con la belleza interior del corazn de una persona. En snscrito se usa la palabra Namaskara para decir "saludo lo divino que hay en ti". Es un reconocimiento ritual de la esencia divina de cada persona que encuentra uno. Namaskara tambin se puede traducir por saludo tu belleza interior" o, en algunos casos, con un estilo ms amplio y libre que yo propondra irreverentemente, como: "aunque me irrites, no pueda soportar tu presencia, me sienta incmodo cuando estoy contigo, no est de acuerdo con nada tuyo, piense que eres un trozo de carne con ojos, etc., saludo la belleza interior que hay en ti, una belleza que puedo haber percibido alguna vez o, si nunca lo he hecho, asumo deliberadamente que

est ah, misteriosa, inmemorial, sin ser afectada por nuestros juegos actuales, infinita". Esta sensacin de belleza interior en un ser humano no es algo meramente individual; cuando la encontramos en una persona, se puede extender espontneamente a toda la humanidad y podemos experimentar lo que Kant llam "el sentimiento de la belleza y la dignidad de la naturaleza humana". Y tambin est la belleza de nuestra propia psicosntesis. La armona y el ritmo de la vida, el control sobre el organismo psicofsico (comparable al de un pianista o un bailarn), el empuje extraordinario de la evolucin personal en lo desconocido, la transformacin y la sntesis de los elementos de nuestra personalidad, el aprendizaje en el arte de vivir, las deslumbrantes manifestaciones del Yo, en todas esas actitudes y sucesos puede haber elementos de gran belleza y dinamismo, ya los percibamos en nosotros o en los dems. De todos modos, en cualquier forma que se presente, gran parte de la experiencia de la belleza suele malgastarse. El sustento que nos da la satisfaccin se sumerge pronto en la avalancha de las preocupaciones diarias o se disipa al llegar innumerables distracciones. Rara vez se asimila, como hemos visto y, sobre todo, se guarda como un tesoro, como un hito en nuestra vida, algo del pasado que an tiene la capacidad de regenerarnos silenciosamente, algo que nos haga avanzar en

nuestra evolucin, que abra y estimule nuestra capacidad de disfrutar. Atesorar los placeres pasados es un factor vital que nos capacita para disfrutar del placer futuro. El ejercicio siguiente tiene por meta estimular y volver a traer a la vida los tesoros que una vez nos embelesaron. Empieza recordando la fealdad, porque el contraste de la fealdad, no slo la fsica, sino tambin la de la desintegracin, los conflictos, la estupidez, la falta de amor, nos ayuda a comprender la naturaleza y, a veces, intensifica dramticamente nuestro anhelo por ella. ATESORAR BELLEZA El siguiente ejercicio podr ser eficaz, si revives intensamente los sucesos que se te indican y si lo haces con todos tus sentidos, cmo si realmente estuvieras experimentndolo, en vez de limitarte a recordarlo con la mente. 1. Empieza reviviendo momentos feos. Siente de nuevo la influencia ofensiva, desintegradora de la fealdad en tu organismo psicofsico. Puede ser cualquier tipo de fealdad, no solo la fsica. 2. Ahora recuerda varios momentos bellos, uno por uno. Puedes incluir la belleza de la naturaleza, del trato con alguien, de la evolucin, de la comprensin, etc. T eres quien elige. Siente plenamente sus extraordinarios efectos. Tmate algn tiempo para que estos

momentos penetren en ti, de forma que llegues a asimilarlos, comprendas y valores su importancia y reafirmes su presencia en ti. 3. Ahora, dedica algn tiempo para producir en ti una sensacin de apertura en la totalidad de tu ser, date cuenta de tu sensibilidad y de tu inters vital por la presencia extraordinaria de la belleza en todas las dimensiones. Segn exploramos la belleza en sus manifestaciones, podemos tener la experiencia excepcional de contactara independientemente de cualquier forma. Esto es lo que Platn describa como la belleza que ni aumenta ni disminuye"; la "belleza es tan vieja y tan nueva" de San Agustn; el espritu de la belleza" de Shelley. No son meras palabras, metforas poticas o especulaciones filosficas. Son experiencias psicolgicas reales que tienen un impacto profundo en los que las disfrutan. Una persona escribi lo siguiente, que describe con precisin este tipo de contacto: Observaba un melocotonero en flor y de repente sent que lo que era bello no era slo el rbol, sino la belleza viva que pareca que sala de l y que me alcanzaba. Era un contacto personal intenso y era como si algn ser se comunicase conmigo sin utilizar las palabras. Era como conocer a una persona muy, muy especial, que produca en m un efecto extraordinario. Sent que esta entidad trataba de expresarse en todo momento por medio de la actividad de innumerables formas de vida -a travs de la naturaleza, de una flor o una araa

que teje su red, o por medio de un ser humano que crea una obra de arte, como si la misma vida pudiese expresarse en m. Fue un momento maravilloso: sent una gran fuerza en mi cuerpo y me inund una sensacin desbordante de armona. En un abrir y cerrar de ojos, se me revelaban innumerables aspectos de la belleza, de los que no me haba dado cuenta antes. Captulo 18 SNTESIS Un joven que viva en los fiordos noruegos presentaba las dotes ms asombrosas: sin haber recibido ninguna educacin, demostraba una erudicin que sobrepasaba con creces el conocimiento de los sabios. Saba incontables secretos sobre los trabajos internos de la naturaleza; comprenda cmo se comunicaban las plantas con los animales y era capaz de ver la esencia de las cosas y de darse cuenta de sus lugares en la evolucin del universo. Slo con su presencia inflamaba a las gentes y, por supuesto, su pensamiento era suficiente para purificar a otra persona. Sobre todo, tena el poder misterioso de aparecer ante personas diferentes de formas diferentes, varn y hembra, y de poseer la esencia y los rasgos que se suelen achacar a la naturaleza femenina y a la masculina. Seraphitus-Seraphita, el protagonista de la novela Seraphita, de Balzac, es un andrgino y el andrgino es un poderoso smbolo del Yo, de ese

lugar donde los opuestos se reconcilian y coexisten todas las posibilidades sin ninguna contradiccin mutua. Como afirma Mircea Eliade, autor de un bonito ensayo sobre el tema, la coincidencia de lo opuesto" es un estado extraordinario en el que nuestra condicin normal, la condicin de sentirse como un fragmento apartado del origen de la vida y de sentir nostalgia de la unidad primordial- se transforma en una plenitud en la que todos los opuestos se funden sin conflictos. Esta unin perfecta de los opuestos es un estado muy deseable y todos podemos aproximarnos a l en un grado mayor o menor. Pero para lograr dicha aproximacin debemos conocer nuestras propias polaridades comunes interiores y ver las formas diversas con las que nos podemos enfrentar. Con un trabajo de anlisis capaz de acercarnos a la sntesis interna. El amor y el deseo son un factor comn en la vida de mucha gente. El amor suele aportar cario, dulzura, comprensin; el deseo implica dureza, potencia y un objetivo. El amor lo hace a uno condescendiente; el deseo produce firmeza y ayuda al individuo a tener un objetivo fijo y a romper todos los obstculos que se crucen en su camino, hasta el punto, a veces, de pisotear a los dems para llegar donde se pretende. En cambio, el amor hace que la gente se interese menos por las metas y est ms abierta a los sentimientos, amistades y problemas. La polaridad amor-deseo puede verse con frecuencia en el dilema de los padres y educadores, elegir entre la severidad o dar libertad total a los deseos de los nios (y a veces incluso a sus caprichos). Se puede ver un dilema similar en las cortes de justicia, la eleccin entre ajustarse con

impersonalidad a la ley o identificarse apasionadamente con el caso que se est llevando. En la psicoterapia se da una polaridad similar, la contraposicin entre aceptar a las personas tal como son y darles slo atencin positiva y compresin o, en cambio, aplastar sus defensas y sacarlos de sus casillas. Es evidente que los dos son incompletos. El amor completamente libre de deseo puede ser dbil. Por muy maravillosas que sean, muchas personas que "aman" suelen ser tmidas, perezosas y demasiado indulgentes. Por otro lado, el deseo sin amor puede ser despiadado. Puede conducir a la rudeza y la destructividad, a la carrera de la fuerza por s misma y al aislamiento. Creo que podemos estar de acuerdo con la sencilla afirmacin de Assagioli que dice que una de nuestras tareas ms urgentes es tener ms amor para hacernos ms fuertes y tener ms fuerza para conseguir ms amor. Esto puede suceder percibiendo ambos polos en su esencia, sin distorsin. En los niveles superconscientes, el amor y el deseo parecen muy similares. El deseo, en su mejor expresin, es inclusivo y lucha por el beneficio del todo, mientras el amor acta con voluntad y persistencia. El pragmatismo y el idealismo son otra polaridad muy extendida. Por un lado, tenemos la tendencia a luchar contra las realidades prosaicas de todos los das, dando importancia a la accin y a las buenas cualidades visibles. Por otro lado, somos propensos a resaltar las realidades interiores

invisibles y los ideales. La primera tendencia puede conducir a un materialismo estpido que ignore todo lo que no se puede ver, or o tocar. La segunda puede hacer que una persona desprecie la accin, como si fuese impura, para vivir en las nubes y estar fuera del alcance de la realidad ordinaria, la realidad de ganarse la vida, pagar las facturas o tirarlas a la basura. Los individuos que viven de acuerdo con tendencias tan diferentes suelen mal entenderse e incluso despreciarse unos a otros. Pero, a menudo, pueden darse los dos rasgos en la misma persona, provocando contradicciones perpetuas. Nunca olvidar a un cliente cuya primera afirmacin cuando entr en mi consulta fue: "Lo nico que me interesa es la luz." Dijo que cualquier otra cosa era irrelevante. Pareca un mstico; pero un da, tras unas cuantas sesiones en las que habamos trabajado sobre su necesidad de iluminacin y habamos tenido algunas experiencias muy buenas, sent que tena un talante diferente. Tras unos minutos de conversacin, se aclar que lo que ms le interesaba en la vida era hacer dinero. Cuando le record que tan slo un poco de tiempo atrs la bsqueda de iluminacin haba cautivado su inters, s dio cuenta que ese fin no era bastante prctico, que no se puede vivir slo de la luz y que quera poner sus manos sobre algo ms concreto. Su tono de voz estaba lleno de desprecio por lo que antes haba valorado al mximo. Naturalmente, el anhelo de la iluminacin reapareci con mayor intensidad tras unas sesiones ms.

Por varias causas, no haba nada raro en este comportamiento humano. Ambas tendencias, la prctica y la mstica, estaban presentes en l, como lo estn en muchos de nosotros. Eran dos subpersonalidades suyas. Pero, cuando el enfrentamiento entre las subpersonalidades es tan fuerte, se puede ver con claridad cmo un conflicto sin resolver, e incluso inconsciente, lleva a una vida dividida e insegura de su propio significado. Estas lamentables confusiones suceden cuando una de las dos motivaciones trata de destruir la existencia de la otra. Est claro que muchas polaridades, amor/deseo e idealismo/pragmatismo, pueden sobreponerse en parte. Una vez ms, esto debera prevenirnos al pensar que podemos entender completamente las divisiones de la psiquis. Un anlisis racional es necesario y til, pero no debemos pretender llegar a un sistema estrecho que acabe con nuestra realidad interior. Las fuerzas polares de nuestro interior son polivalentes y variadas, y toman diversos tonos y cualidades en momentos diferentes. Por ejemplo, una polaridad psicolgica tan comn como la que hay entre los sentimientos y la mente se puede tomar como una variante de la polaridad universal entre Eros y Logos. Assagioli describi muy bien a Eros: "Significa amor en el sentido ms amplio. Es el impulso vital, primordial, la tendencia al origen del instinto fundamental de conservacin, autoafirmacin y reproduccin, y se manifiesta en forma de innumerables impulsos y deseos, refinndose en los sentimientos ms

delicados y sublimndose en las ms altas aspiraciones. En Eros palpita la vida, se expande la fuerza, el calor, el fuego." En cambio, Logos es el principio directivo que regula y coordina la vida. Logos tiende a dirigir y canalizar el torrente tumultuoso, la corriente turbia de Eros, por cauces firmes y rectos, llevndolo hacia una meta designada. Logos siempre tiende a modelar la vitalidad y la psiquis fluida y flexible en formas bien definidas. Logos es la ley y la disciplina; es el orden, la armona y la belleza; el ritmo y la medida. Es la inteligencia y la razn, la comprensin y la luz." Eros sin Logos es algo ciego e irracional. Logos sin Eros es algo rido y fro. Y, aunque no se pueden encontrar nunca completamente separados, podemos echar de menos a uno o tener en nosotros mismos un conflicto entre los dos. Muchas polaridades, disciplina y espontaneidad, por ejemplo, o razn e instinto, sentido comn y locura, son otras variantes del tema de Eros y Logos. La polaridad que hay entre la sensualidad y la espiritualidad, aunque recuerda algunas de las que ya hemos visto, tambin tiene historia propia. Por un lado, muchas personas aprecian la belleza de la "espiritualidad", con el significado que las tradiciones religiosas y msticas le han dado a veces: desapego, pureza, liberacin de la posesin y una desnudez personal rigurosa que permite al Yo brillar, sin impedimentos. Por otro lado, mucha gente opta por la sensualidad en el sentido amplio de la palabra, la identificacin con todos los aspectos del

universo, el cultivo de todo tipo de placer, la unin apasionada y el amor al mundo exterior en todas sus formas. La primera tendencia, por s misma, puede provocar la falta de simpata por la vida, un retraimiento y una imposibilidad de participar en la danza de la creacin. La segunda tendencia puede conducir, en cambio, a una unin excesiva a las formas sin sustancia, al esteticismo decadente, a la imposibilidad de superar las frustraciones, a la pasividad y la debilidad. Herman Hesse ha dramatizado esta dualidad en su novela Narcissus and Goldmund. (De todos modos, Hesse describi poco la sntesis completa de los dos aspectos en ese libro.) La divisin corriente entre trabajo y juego es una polaridad tan inmersa en nuestra cultura que suele pasar inadvertida. El juego se ve como algo placentero, pero frvolo e improductivo. El trabajo hace de nosotros miembros serios e importantes de nuestra sociedad, pero entonces se convierte en una simple rutina. Slo algunos individuos logran hacer un trabajo creativo, con tanto placer e inters que ya no perciben la lnea divisoria entre los dos opuestos. Sienten todo el atractivo de su aspecto ldico y saborean su carcter imprevisible, su vitalidad creativa que produce formas siempre nuevas, su talante aventurero que no se detiene ante los riesgos o las dudas, sus gustos, su inventiva espontnea e ilimitada. Segn Assagioli, esas son las cualidades que hacen del juego el contraste del espritu y que

explican por qu la tradicin india lo adopt como una metfora, junto con la danza, para describir el drama csmico. A este nivel de entendimiento, el trabajo y el juego son los mismos. Todos los dems tipos de pares de opuestos entran en juego en el nivel de nuestra vida psicolgica y le dan color en sus distintas formas: intuicin y lgica, prudencia y temeridad, pesimismo y optimismo, masculinidad y femineidad, conservadurismo y progresismo, introversin, y extroversin, etc. El juego de esos opuestos nos da la oportunidad de enriquecer la experiencia, la accin y, en ocasiones, la sntesis. En algunas personas es difcil distinguir cualquier polaridad. Parece que estn plenamente definidas en un aspecto: es slo un trabajador, por ejemplo, y no sabe jugar; es slo mental y su vida emocional es casi nula, etc. El resultado tpico es el estancamiento. Se suele necesitar el contraste para evolucionar y la falta de una interaccin puede provocar a menudo melancola y estrechez mental. Para evitar ese peligro, podemos desarrollar cualidades y rasgos complementarios a los que ya tenemos. Una pintura es ms interesante cuando no es uniforme. Un juego es ms entretenido si sus reglas estn llenas de contrastes y sorpresas. Una personalidad es ms viva y completa cuando tiene tendencias opuestas. Sin embargo, en algunas ocasiones la vida se toma un descanso y puede haber un estancamiento transitorio. Por supuesto, la estrechez suele ser slo aparente: la gente que se identifica con un polo puede tener la cualidad opuesta, pero reprimida. Si

son personas de fuerte voluntad, por ejemplo, pueden tener un miedo inconsciente y, por tanto, reprimir su capacidad de ser cariosos y de amar. Pueden incluso devaluara conscientemente. En cambio, otros individuos, que tienen una amabilidad excesiva, quizs estn renunciando a su capacidad para afirmar su personalidad. Es ms corriente el modelo de oscilacin que hemos visto en el hombre que estaba interesado tanto por la iluminacin como por el xito financiero. Las oscilaciones pueden ser brevsimas, de slo unos minutos, o pueden durar ms tiempo, como en el caso de los que adoptan valores burgueses durante una parte de su vida, pero despus se deshacen de ellos y prefieren un tipo de existencia diametralmente opuesta. Al igual que la estrechez, la oscilacin es, muchas veces, el resultado de la represin. En el momento en que tomamos partido por un lado, levantamos un muro entre los dos polos y tratamos de mantenernos slo en una de las dos partes. Esta separacin no es buena y la tendencia reprimida emerger y, antes o despus, luchar con tanta energa como hemos utilizado para hacer que desaparezca. Robert Louis Stevenson dramatiz este proceso en su novela Dr. Jekyll and Mr. Hyde, en la que el Dr. Jekyll es honesto y goza de prestigio y reputacin, mientras que Mr. Hyde es malvado en su aspecto y en sus actos. Pero el problema no est tan claro. Cuando el Dr. Jekyll se convirti en Mr. Hyde, "mis facultades", escribe, parecan ms agudizadas y mi espritu ms

tenso y elstico." Y cuando el Dr. Jekyll tom la decisin de rechazar por completo su parte maligna, tuvo que decir "adis a la libertad, a la juventud, a los impulsos fogosos y los placeres secretos que haba disfrutado disfrazado de Mr. Hyde. El lado "ms bajo" tiene muchos atractivos y mayor vitalidad. Cuando se reprime esta vitalidad, se rebela. Al cabo del tiempo, escribi el Dr. Jekyll, "mi faceta ms baja... que acababa de encadenar, empez a exigir libertad." Muy pronto se vio impulsado a convertirse de nuevo en Mr Hyde y la historia acaba en desesperacin cuando la situacin, que se hace cada vez ms incontrolable, lo lleva, por fin, a la muerte. La gente que tiene una visin dualista suele tener un juicio cerrado e incluso una actitud fantica. Los omos alabar un polo y renegar del otro. Los vemos exaltando la "espiritualidad" y condenando la sensualidad, o al revs. Los omos adorar lo estructurado y maldecir lo espontneo o, quiz, los vemos admirando la fuerza y despreciando lo sensible, o rindose de los que trabajan, unindose a los que juegan. Naturalmente, como toda cualidad, de cualquier polo, tiene su mrito, los que la ensalzan siempre tienen razn: el trabajo es productivo, la fuerza necesaria y la "espiritualidad" sublime. El problema se plantea cuando nos identificamos slo con un polo o una cualidad a expensas de la otra. Entonces nos hacemos prisioneros de lo que hemos elegido y nos sometemos a todas sus limitaciones. Nuestro

comportamiento se hace reaccionario, porque no vemos la riqueza de la perspectiva contraria. Como consecuencia, surgen conflictos personales: entre el padre prctico y el hijo idealista, por ejemplo; entre los moralistas y los hedonistas, realistas y utpicos; los tipos intelectuales y los emocionales, etc. Otras veces surge un choque abierto entre las polaridades de un individuo. Esto sucede cuando una persona conoce los dos lados, pero cae en la ilusin de que slo puede aceptar uno de ellos. Esto suele producir un sentimiento de angustia y prdida, ya que se ha arrinconado algo muy valioso. El individuo puede elegir el polo con que quiere identificarse; pero esto no disminuir la sensacin de lucha interna y de dualidad dolorosa. La solucin est, sin duda, en conocer ambos polos sin identificarse con ninguno: necesitamos tener una tensin creativa, una equilibrio entre ellos. El mtodo que podemos usar es identificamos con el yo, que es independiente de ambos. La libertad del yo nos permite valorar y apreciar correctamente los dones y la riqueza de cada aspecto, regular con habilidad la relacin entre ambos y decidir la faceta de nuestro ser que queremos manifestar, segn la situacin. De todos modos, en algn momento, podemos olvidar el yo y caer en la identificacin con uno de esos polos. Enganchados en esta trampa exclusivista, nos convertimos otra vez en un fragmento y aparece de nuevo el problema. Como

consecuencia, le sigue necesariamente el partidismo y la intolerancia con el otro aspecto de nuestra propia personalidad. Entonces sentimos ansiedad, inseguridad y prdida de energa. Lo que hay que hacer en ese momento es volver a un estado de tensin creativa, basada en el claro reconocimiento de ambos lados. Para conseguirlo, debemos darnos cuenta que una parte de nosotros, que hemos estado negando, tiene una poderosa contribucin que aportar al resto de la personalidad. La tensin creativa entre los opuestos puede compararse con un partido de tenis, en el que dos buenos jugadores intercambian golpes rpidos, limpios y potentes. Su oposicin realza la capacidad y la energa de los dos. Por supuesto, los dos jugadores deben ser de una fortaleza similar y no se puede jugar si falta uno de ellos o es mucho ms dbil que el contrario. De forma similar, en nuestra vida interior, una tensin equilibrada entre los dos polos opuestos produce un intercambio dialctico y un enriquecimiento mutuo, cuya consecuencia es la evolucin. Esto sucede en parte porque la tensin entre los opuestos produce su expresin rtmica, el ritmo entre la introversin y la extroversin, por ejemplo, el trabajo y el juego, la contemplacin y la accin, etc. De hecho, podemos observar que todas las personalidades verdaderamente integradas tienen cierta facultad musical en sus naturalezas: cierta habilidad para pasar con gracia y ritmo de un opuesto al otro.

Todo esto no significa que debamos abarcar todas las actitudes y opciones en todo momento. La eleccin, con la experiencia inherente de la exclusin y la prdida, es, por necesidad, una parte central de nuestra situacin existencial. Pero conviene darse cuenta de que muchas cosas, que nos parecen dicotomas absolutas, no son, en realidad, ms que un producto artificial de la mente; que no tenemos que cortar obligatoriamente una parte de nosotros; que las dos facetas tienen sus valores. Por supuesto, si examinamos los dos polos de una dicotoma con ms cuidado an, vemos que se reduce el contraste que hay entre ellos, igual que los dos lados de un arco gtico se aproximan segn se elevan, hasta que convergen y se funden en una sntesis. De hecho, una sntesis de los opuestos es no slo posible, sino deseable. Es posible amar y ser fuerte; mantener el orden y ser libre; ser prctico y utpico; ser alocado y razonable; ser un soador, pero organizado al mismo tiempo. Estas palabras aclaran lo que quiero decir. La fusin de opuestos crea una nueva realidad psicolgica que es ms que la suma de sus partes. Como es algo nuevo o se concibe raras veces, no hay palabras que lo expliquen, no hay palabras para la sntesis de la espiritualidad y la sensualidad, del trabajo y el juego, de la mente y los sentimientos. Esto nos demuestra hasta qu punto se reflejan nuestras dicotomas en las palabras que utilizamos y cmo esas palabras, a cambio, perpetan esos mismos fallos.

Se produce una sntesis cuando se genera una nueva entidad que es ms que una mera mezcla de los dos elementos originales. El oxgeno y el hidrgeno en combinacin forman slo una mezcla, pero al saltar una chispa a su lado se provoca una explosin que sintetiza los dos elementos en agua, algo ms complejo que los dos, pero que los comprende a ambos. La sntesis de cualidades opuestas provoca resultados anlogos: desprende energa psicolgica; aparece una nueva cualidad que comprende a los dos opuestos; hay seguridad de que ninguno de los polos originales se ha perdido del todo, que podemos volver a ellos si lo deseamos, incluso aunque normalmente no sintamos necesidad de ello. El siguiente ejercicio simblico est ideado para trabajar con la polaridad especfica entre el trabajo y el juego, pero el mismo formato general se puede adaptar fcilmente a cualquier polaridad. El objetivo es imaginar una sntesis o, por lo menos, una tensin equilibrada entre dos opuestos que sientas que tienen en ti una presencia activa. En el proceso del ejercicio puedes ver que aceptas un polo y rechazas el otro. Cuando suceda esto, aparta con suavidad, pero con firmeza, este prejuicio o sustityelo por una actitud ms imparcial, como la de un reportero o la de un cientfico interesado por todos los aspectos del problema. Tambin es vital entender que hay algn tipo de polaridad que no puede llevarse a la sntesis: los altibajos provocados por cosas alternativas, como la felicidad y la depresin, o el placer y el dolor, son expresiones de una vida cclica de nuestro organismo psicofsico.

LA SINTESIS DE LOS OPUESTOS - I 1. Imagnate que ests visitando el Pas del Trabajo. Enseguida notas que aqu todo el mundo es eficiente y est ocupado. Fjate en las expresiones de las caras de la gente, cmo visten, sus formas de andar y de hablar, etc. Mira los coches, los escaparates, las casas. Entra y visita una o dos de ellas. 2. Entre la gente que vive en este pas puedes encontrar a alguien que conoces, incluso a ti mismo. Son seres humanos, no caricaturas. Sus principales cualidades siempre estn relacionadas con el trabajo. Por ejemplo, podras encontrar a algunas personas muy eficientes aqu (los carteros, los bomberos, etc.) Su meta y su pensamiento estn orientados hacia la produccin. Incluso, son demasiado rpidos y realizan grandes tareas. Intenta ver tanto las cualidades positivas como las limitaciones de esta gente. 3. Despus, ve al Pas del Juego. Todo y todos son el polo opuesto de lo que viste antes. La gente discurre lentamente por las calles, sonriendo, pasando un buen rato, hasta tal punto que se ignoran la eficiencia y la productividad. Se distraen con facilidad, son infantiles y jocosos. No les gusta el trabajo serio. Prate a estudiarlos, al igual que hiciste con la gente del Pas del Trabajo. Distingues sus

facetas buenas de las indeseables? 4. Ahora imagina un tercer pas. Es un lugar de asombrosa belleza, donde el paisaje es armnico, el clima templado y los edificios se han integrado con cuidado en la naturaleza. Este pas tiene sus races en una civilizacin antigua, olvidada; pero, con el paso de los siglos, la gente ha desarrollado con firmeza una cultura desconocida para nosotros, pero mucho ms avanzada que la nuestra en el conocimiento y aplicacin de la psicologa. Han estudiado a los seres humanos y han aprendido a vivir la vida. Uno de los problemas que han resuelto es cmo hacer evolucionar a las personas para que todas las virtudes interiores se fundan en un conjunto nico, creando sntesis donde anteriormente haba fragmentacin y conflicto. El logro concreto de esta cultura ha sido la sntesis de las cualidades ms positivas del trabajo y el juego. En consecuencia, los habitantes se comportan de forma ldica y responsable, al mismo tiempo; aman la vida y tambin disfrutan con el trabajo que desempean. Son eficientes y productivos, pero tambin sensibles a la belleza. 5. Ahora, presntate a algunos de ellos, habla con ellos, observa sus vestidos, su forma de comer, de trabajar, cmo piensan. Visita sus ciudades, sus casas, teatros, iglesias, museos, fbricas, oficinas, restaurantes, reas de recreo, etc. Escribe tus experiencias.

Rita, una mujer de cincuenta aos, reconoca que tena una divisin en s misma: "En m misma," deca "puedo ver con claridad dos mundos separados la espiritualidad y la sensualidad. Quiz por causa de mi herencia cultural o por culpa de mi constitucin psicolgica, slo el pensar en experimentar una dimensin sofoca desesperadamente a la otra." Por un lado, Rita senta que no era suficientemente buena o pura para el mundo "espiritual". Por otro lado, senta que haba perdido completamente el inters por lo sensual y sexual. Para conseguir la comunicacin y la posible fusin entre esos dos opuestos, la llev al ejercicio de las tres "ciudades". Empezamos en la ciudad de la sensualidad, de la que Rita dijo, "Se ve algo rojo all a lo lejos; una luminosidad espesa envuelve todas las casas, calles, aceras y puertas. Todo late con sensualidad. Desnuda y parsimoniosa, la gente camina por una atmsfera densa. Veo un pueblo sin paisaje, ni cielo, ni horizonte ni naturaleza. Las puertas se abren y cierran con pesadez. No oigo absolutamente ningn sonido." Despus pasamos a la ciudad de la espiritualidad: "Es una ciudad que tiene el color del aire, transparente y ligera. Tengo una sensacin de placer que me invade cuando veo el arroyo que baja de la montaa." Pudimos parar en este punto de la sesin. La imagen era, ms bien, placentera y sedante. Pero an no estaba satisfecho: vea que el mundo sensual segua relegado a la crcel amarga de la culpabilidad y el arrepentimiento. Le ped a Rita que imaginase una tercera ciudad donde se fundiesen

los mejores aspectos de ambas opciones. Pero no fue capaz: Siento una presin del terapeuta que es respetable, pero me molesta con su insistencia. Predominan el vaco y la oscuridad. Me pesan mucho los miembros. Estoy cansada y hastiada. Siento dos vidas en una y, al mismo tiempo, la desesperacin de una vida dividida." Le expliqu a Rita que, a menudo, la sntesis no se da al momento, sino que hace falta tiempo para que el subconsciente la elabore. Mientras tanto, se puede sentir la oposicin de la polaridad, temporalmente, con ms intensidad que antes. Le dije que trabajase ella sola, representando con dibujos la interaccin de los opuestos. Trabaj as durante un tiempo, pero la sntesis no surga, hasta que un da, casi dos semanas despus de la sesin, tuvo lugar una experiencia importante: "Sent que los latidos de mi corazn se hacan ms rpidos y profundos y pens que se me iba a parar. Las palpitaciones aumentaron, sent mucho calor por todo el cuerpo y me sudaba la cabeza. Entonces, de repente, me vino a la mente la imagen de una esfera de cristal, limpia y luminosa, que simbolizaba el gozo de la pureza espiritual. Estaba hecha de una materia que no haba visto nunca, era enorme y encerraba todo el universo. Inmediatamente despus tambin tuve la imagen de una llama que representaba la sensualidad, era una llama maravillosa, consistente y clida, con muchas ms dimensiones de las que yo conoca.

Entonces la llama se meti en el cristal. Me baj la taquicardia y dej de sudar cuando contempl esta maravilla y sent un placer inmenso, un placer que no haba sentido nunca antes. Era la relajacin de la propia felicidad. Y no volv a tener miedo a las palpitaciones ni a marearme. Pude ver un centenar de cristales dibujados en infinidad de lugares del universo en la esfera de cristal. Esa esfera era la sntesis de todos los cristales, igual que la llama era el calor de todos los calores". De todos modos, tras este importante suceso, disminuy la excitante sensacin de novedad, para dar paso, de forma gradual, a la duda. Comenz una contra-reaccin hacia la experiencia positiva. Aunque se mantena serena y las cosas iban algo mejor, Rita segua teniendo una vaga sensacin de que algo "no funcionaba". Deseaba la sensualidad que senta haber perdido irreparablemente en la sntesis de la imaginacin, que mostraba con claridad que la experiencia no haba sido completa. Cada vez que Rita trataba de visualizar la esfera de cristal, no poda evitar ver una hermosa mujer desnuda, suspendida de ella, como si se sintiera abandonada o excluida. En un momento hasta lleg a tener vivas imgenes de la esfera, que se alejaba de ella volando y se perda sin remedio. Segn pasaban los das se iban desvaneciendo estas sensaciones, como ocurre, antes o despus, con todos los retrocesos.

Empezaron a surgir reacciones positivas: "Me integro mucho ms en todo lo que hago". La vida sexual de Rita tambin sufri un cambio: "Estas ltimas noches me he despertado varias veces, sorprendida de tener orgasmos espontneos al final de los sueos, algo que hacia mucho tiempo que no ocurra". Y tambin: "Puedo respirar con mucha ms facilidad". Por ltimo, el periodo de elaboracin del inconsciente lleg a su trmino y Rita pudo experimentar de nuevo la sntesis, pero de una forma ms duradera. Una noche, cuando se iba a la cama despus de apagar las luces, centelle una imagen intensa delante de su ojo interior 4a esfera de cristal haba vuelto: "El cristal lata con fuerza y luego se rompi en un milln de cristales de luz, que se proyectaron a los espacios infinitos, y el fuego del corazn de la esfera se expandi hasta el punto de ser puro calor". A la maana siguiente, cuando abri la ventana, Rita se encontr "unida al aliento de la naturaleza" y sinti una sensacin intensa de pertenencia que no la ha abandonado desde entonces. "Ahora," escribi, "no echo de menos la intimidad perdida, el calor de una presencia humana, los brazos amantes en la oscuridad de la noche. Pertenezco a todo esto y me siento en intimidad con todo." Esta sensacin de pertenencia y de unin no excluye nada. En ella se han reunido, transformado y fundido todos los elementos que antes haban provocado tantos problemas. Tambin vemos que la sntesis ha alcanzado una situacin

estable: la experiencia de Rita est profundamente enraizada y no es un sentimiento transitorio, quiz porque tard mucho tiempo, cerca de tres meses, en madurar. Cambi su visin del mundo y sus relaciones con los dems. Se acab la divisin y, con ella, los sentimientos de culpabilidad, soledad y frustracin. La sensacin de pertenencia se convirti en un logro permanente. Esto no signific que Rita hubiera solventado todos sus problemas. Pero naci una nueva dimensin, con la sensacin extraordinaria de la novedad y la sorpresa que supone el contraste de toda sntesis verdadera. Otro episodio de la vida de Rita revela ms aspectos del tema que nos ocupa. Unos cuantos meses despus de los sucesos que he descrito Rita sali de vacaciones a la montaa. Un da estaba paseando y se ech a tomar el sol. Mientras estaba tumbada, recibiendo el calor del sol, Rita se fue dando cuenta de que la luz que reciba con los ojos cerrados le recordaba los colores de la ciudad de la sensualidad. Entonces, esta luz difusa tom forma en su interior y se convirti en un magnfico falo dorado. Rpidamente, esta imagen provoc otros pensamientos y emociones, alzndose firmemente en el centro del espacio interior de Rita: Ese falo dorado era bueno, bello y vitalizador; era una fuente de vida amorosa. Vibraba con energa infinita y esta energa se mova libremente en todas direcciones: desde mi alma hasta mi cuerpo y desde mi cuerpo hasta mi alma; del centro a la periferia y de la periferia al centro." Rita vio cmo el falo dorado se "deshaca" en incontables diseos preciosos. Cuando se fue a casa,

embargada por una necesidad indmita de crear y siguiendo los diseos que haba visto, esboz, durante los das siguientes, multitud de patrones de monederos, bufandas, toallas, paraguas y otros objetos tiles. Qu podemos sacar en claro de esta idea rara? Ante todo, vemos que la sntesis original entre la espiritualidad y la sensualidad se ha convertido en un hecho interior para Rita: "Esta energa se mova libremente en todas las direcciones". Segundo, vemos que la energa sexual se ha sublimado, confirmando as la observacin de Freud que dice que la energa se puede desviar de su meta original y aumentar la "productividad psicolgica" de una persona. Por ltimo, podemos ver lo que distingue a la verdadera sublimacin de la pseudo-sublimacin: Al ser congruente con el propio proceso de evolucin personal, la verdadera sublimacin no se toma como la imposicin de una forma exterior. Aunque algunas veces puede estar precedida de insatisfaccin y resistencia, en ocasiones la acompaa un sentimiento subjetivo de rectitud. Por ser el resultado de una sntesis, nunca se tiene el sentimiento de prdida o amputacin. Teniendo en cuenta los valiosos informes de Rita, acabemos haciendo otro ejercicio para facilitar la sntesis. Se puede usar slo o como complemento del primero.

LA SINTESIS DE LOS OPUESTOS - II 1. Elige una quieras trabajar. polaridad sobre la que

2. Coge una hoja y haz un dibujo libre por un lado, que represente uno de los polos que has escogido. Despus haz otro dibujo libre por el lado opuesto que represente el otro polo. Como siempre, en estos ejercicios de dibujo libre los valores estticos no tienen importancia. 3. Los dos polos estn frente a frente. Puedes sentir un tipo de interaccin entre ellos. Ahora, en otra hoja, haz un dibujo de los dos polos y de su interaccin. La interaccin, como un dilogo, contina: puede ser en forma de choque, de intento de contacto, de comunicacin distante, de repulsin o cualquier otra cosa. Sigue dibujando y deja que la interaccin tome espontneamente la forma que quiera, haciendo un dibujo tras otro. Los elementos pueden cambiar radicalmente. La sntesis podra ser un desarrollo espontneo: las dos partes se funden en una entidad simple. 4. Cuando aparezca, si lo hace, no dejes all la nueva entidad; trata de saber mejor lo que representa y el estado interior que produce esa imagen en ti. Entonces, escribe al dorso del dibujo algo sobre toda la experiencia y sobre cmo podra manifestarse en tu vida la nueva sntesis.

Captulo 19 SIN MIEDO A MORIR La silla en que te sientas en este momento est viajando por el espacio interestelar a una velocidad de 18.5 millas por segundo, junto al planeta Tierra, por supuesto, y con todo el sistema solar, incluido el Sol. El Sol es una estrella amarilla, de mediana edad, que est en la periferia de la galaxia (la Va Lctea), una estrella entre el centenar de billones que la componen. Los astrnomos nos dicen que hay innumerables galaxias como nuestra Va Lctea con miles de estrellas, la mayora de las cuales puede que tengan planetas propios rotando alrededor de ellas. "Tan slo conque la millonsima parte de los planetas tuviese una civilizacin tcnica, esta es una estimacin moderada, el universo tendra mas de 100 trillones de civilizaciones". Todos los problemas cambian, si se miran en el contexto de esta magnitud. Si llevsemos mentalmente todas nuestras dificultades a un cuadro ms amplio, perderan su importancia. Pero solemos hipnotizamos con los sucesos y sentimientos diarios, hasta el punto de convertir lo pequeo en grande; lo transitorio, en permanente; confundimos el detalle con la totalidad y de lo que no tiene importancia hacemos algo terriblemente seno.

Darse cuenta de la inmensidad csmica y de la infinidad de las formas ayuda a centrarnos ms en el universo y menos en el ego. Recordando la inmensa eternidad del tiempo, llegamos a una liberacin similar. "Quod hoc ad aeternitatem?" Pregunta un proverbio latino, "Qu es esto comparado con la eternidad?" Qu pesadas son nuestras preocupaciones, irritaciones e impaciencias cuando las medimos con la eternidad! Las tradiciones orientales son ricas en imgenes creadas para desacondicionarnos de nuestra percepcin habitual del tiempo. Uno de esos smiles habla de una montaa inmensa, mayor que cualquier otra de la tierra, que se levanta solitaria en medio del desierto. Cada diez mil aos desciende del cielo una princesa, pasa por la montaa y la barre suavemente con su tnica, llevndose imperceptibles molculas de la roca. Con el tiempo, sigue la leyenda, se gasta por completo la montaa y slo ha transcurrido un da de la eternidad. La tcnica de proporciones correctas, como se le llama en psicosntesis, sugiere que echemos un vistazo a nosotros mismos, nuestros proyectos, nuestros problemas, relaciones, xitos y frustraciones en el contexto de la inmensidad. Al hacerlo, todo toma un significado diferente: todas las actitudes de amor propio y fanatismo desaparecen para dejar sitio a esa sensacin de liberacin y placer que inevitablemente sentimos cuando, en vez del fragmento, percibimos la totalidad. Un amigo y colega que practica la psicosntesis da sesiones en su consulta y sienta a sus clientes

delante de magnficas fotografas de galaxias y estrellas. Casi siempre, al principio de la sesin, la gente se queja de los problemas e infortunios en los que se ven inmersos; pero, segn sigue la sesin y se avanza el trabajo, la mirada de sus ojos, me lo dice mi amigo, suele cambiar. Es esa mirada que tiene la gente cuando advierte algo de lo que no se haba apercibido antes, cuando se da cuenta de que se ha preocupado sin tener por qu o cuando entiende un chiste. Sus problemas no estn resueltos por fuerza; pero, de algn modo, la coexistencia de sus dificultades con las imgenes de las estrellas ha inducido algn cambio de perspectiva. La mayora de las veces acaban diciendo que, despus de todo, sus problemas no son tan serios. Emerson expres muy bien la importancia de esta perspectiva: Enseadme vuestro humor, estrellas pacientes: Que trepis todas las noches al viejo cielo, Sin dejar en el espacio sombra, ni marca, Ni vestigio de edad, ni temor a la muerte. Y despus, si tenemos suerte, puede manifestarse la cualidad ms sutil de todas: el humor. El verdadero humor, opuesto al sarcasmo o la irona, surge de un conocimiento profundo, pero divertido, del contraste entre la inmensidad y el misterio del universo y la laboriosidad y el bullicio diario, afectado y ruidoso, de la humanidad estancada incluyndonos a nosotros. El don del humor es el ms delicioso que podemos desear. Hace que caigan nuestras defensas absurdas, nos

libera de la estrecha prisin del ego, acta de lubricante en las relaciones y aporta una nota general de ligereza a todo lo que pensamos y hacemos. Es la nota espiritual que podemos tomar de la sonrisa de algunas estatuas de Buddha. Es, segn Assagioli, una sntesis de gozo, sabidura y compasin. Assagioli tambin sola decir que todos estamos dotados de un capital de seriedad" que debemos gastar en cosas realmente importantes, pero que, en cambio, malgastamos en problemas inconsecuentes que merecen una actitud ms desenfadada. Para librarnos de la pesada solemnidad con que a veces nos enfrentamos a los sucesos diarios, recomendaba la meditacin sobre el humor y en el contraste que hay entre la dimensin csmica y la diaria. De todos modos, tambin aconsejaba recordar que el humor es la especie, no la materia bsica. En cuanto le demos una importancia central y tratemos de aferrarnos a l, nos encontraremos tristemente con las manos vacas. PROPORCIONES CORRECTAS 1. Dibuja con detalle la habitacin en la que ests sentado, as como todo lo que te rodea. Ahora, en tu imaginacin, levntate y sal de la habitacin y crea una imagen clara del edificio en que te encuentras. 2. Mira cmo se empequeece el edificio y t creces y creces. Desde arriba, toda el rea

donde vives se encuentra debajo de ti: casas, calles, rboles, parques, rascacielos. La gente y los coches casi no se ven en las calles. Mira cmo cada persona est en el centro de su propio mundo, con sus propios pensamientos y anhelos, sus problemas y proyectos. Obsrvalos movindose por ah, viviendo sus vidas. Imagnalos en sus casas tambin. 3. Sigue con tu ascensin. Tu campo de visin crece, permitindote ver otros pueblos de la zona, campos verdes, montaas y lagos. 4. Al crecer ms y ms puedes divisar ocanos y otros pases y frentes de nubes. 5. Ahora tienes todo el planeta Tierra frente a ti, azul y blanco, rotando con lentitud en el espacio vaco. Desde esta altura inmensa no puedes ver ya a nadie, ni siquiera preguntarte por su existencia; pero puedes pensar en ellos, cuatro billones y medio de personas, viviendo todos en el mismo planeta, respirando el mismo aire. Cuatro billones y medio de corazones de personas de muchas razas diferentes, latiendo all abajo. Piensa en ello por un momento mientras sigues visualizando el planeta Tierra. 6. Ahora, al irte de all, ves la Tierra hacerse ms y ms pequea. En tu campo de visin entran otros planetas: el brillante Venus, Marte de color rojo, Jpiter inmenso, todo el sistema solar.

7. La Tierra ha desaparecido, el Sol no es ms que un delgado punto de luz entre innumerables estrellas y has perdido todo rastro de l. Billones de estrellas te rodean, arriba, abajo y a los lados. Ya no hay ni ms "arriba" ni ms "abajo." 8. Todos esos billones de estrellas no constituyen ms que una galaxia en el universo. Es una entre un nmero desconocido de otras galaxias situadas en cualquier direccin en el infinito. 9. Llegados a este punto, piensa en la infinitud del tiempo. Aqu no hay "maana" ni "ayer"; ni prisa ni presin. Todo es paz y esplendor. 10. Cuando te apetezca, abre los ojos y trae contigo esa sensacin de expansin. Un hombre cuenta: "Cuando hice este ejercicio, a veces tuve una sensacin lmite. En el lugar donde vivo hay grandes extensiones de flores amarillas en esta estacin del ao. Mi pueblo no es demasiado especial, unas pocas casitas bajas, una torre, el valle. Pero llega un punto del ejercicio en el que pude visualizarlo como un todo, dorado por las flores. Ya no es un pueblo levantado por pequeas cosas, sucesos, envidias, rencores. Es esa cosa maravillosa que puedo ver a travs de la niebla, rodeada por las flores. Aunque slo dura unos momentos breves, deja un placer casi doloroso en mi pecho."

Un profesor de educacin bsica nos relata: "Estaba sentado en el jardn con los nios, que jugaban. Los vea correr, jugar al ftbol o sentarse a mi lado. Entonces me vino a la mente el conocimiento de un contexto mayor. Empec a ver a todos esos seres movindose alrededor. Era como si todos fusemos clulas, partes de un organismo superior, y tena esa sensacin de fatalidad (pero sin llegar a incidir en la libertad humana), como cuando se ven por un microscopio algunos microorganismos movindose y sientes que todo ello forma parte de un diseo mucho mayor. Produce un gran placer, una sensacin de liberacin exenta de emociones. Cuando recuerdo este estado, parte de mi rigidez y mi miedo se desvanece y tengo un contacto ms directo con los dems." Adems de evocar una sensacin maravillosa y de hacernos un poco menos pomposos, esta perspectiva ms amplia nos hace pensar en la inmensidad del universo: por eso, estamos dispuestos a afirmar que nosotros, nuestro planeta, el sistema solar, esas estrellas distantes con sus planetas orbitndo a su alrededor, que quiz llevan alguna forma de vida, y las galaxias ms distantes apartadas en la oscuridad, todos estn gobernados por las mismas leyes, hechos con una misma base, todos son parte de la misma vida. Piensa que as aprendemos a ver y a sentir a mayor escala, como ciudadanos del universo. Captulo 20 EL SILENCIO

Durante siglos, el silencio se ha utilizado como un medio de explorar las riquezas del mundo interior. Un estado de quietud pacfica, en el que se desvanecen las preocupaciones, los problemas y las ideas de todo tipo, crea un ambiente que propicia la aparicin de la inspiracin. Un espritu as se asemeja a la llama uniforme de una vela, al aire en calma, o al mar, cuando est tan sereno y claro que se puede ver el fondo sin distorsin. Leemos todo esto en los libros, nos sentamos y cerramos nuestros ojos en un intento de crear el silencio interior; pero pronto nos damos cuenta de que nuestras actividades mentales ordinarias se niegan a tomar vacaciones; el flujo de los pensamientos contina y el hecho de desviar la atencin hacia nuestro interior los hace ms activos e insistentes. Tratamos de olvidarlos o callarlos, pero crecen an ms intratables. Por fin, nos irritamos y nos levantamos para hacer cualquier otra cosa o nos sentamos, cerramos los ojos y, poco a poco, nos sumirnos en un ligero trance, perdidos del mundo y casi olvidndonos de nosotros mismos. Es un estado muy agradable y casi vaco. Tras un rato, volvemos a la consciencia normal y pasamos a otra cosa, manteniendo una sensacin extraa de adormecimiento. Ninguna de esas dos situaciones es el verdadero silencio interior, que es, por el contrario, un estado de alerta tensa y, al mismo tiempo, relajada, en el que estamos presentes luminosa y pacficamente. A veces el discernimiento fluye por

este espacio receptivo que hemos creado. En un abrir y cerrar de ojos nos hacemos conscientes, con claridad, de verdades que hasta ahora nos eran desconocidas. Se nos revelan nuevos niveles de consciencia. Abrimos los ojos y llevamos con nosotros una sensacin de frescor y aliento, una sensacin duradera de gozo. La prctica del silencio tiene un valor teraputico Inmenso. Cuando conseguimos aplacar la propensin de nuestras mentes a crear formas, desaparecen todos los conflictos subjetivos, la dispersin da paso a la unin, ahorramos energa (que de otro modo se dispersara en incontables direcciones) y nos sentimos sanos y puros. Una parte de estos efectos se produce porque el silencio ofrece a nuestro organismo la posibilidad de armonizarse espontneamente, sin la influencia interferente e incmoda de la mente, cargada de problemas. En esta era de ruidos y propensa a la hiperestimulacin, del boom de la informacin y la vida orientada a la accin, el silencio regenerador es el ltimo recurso. Una mujer nos cuenta: "Encontr mi silencio interior, el silencio que emana del centro del yo. Lo sent por primera vez como algo perceptible y real. Volv a casa sin excitacin, conduciendo por las colinas con una sensacin de clida calma. Mi cansancio psquico haba desaparecido y mi mente se haba aclarado. Me pareca que todo reluca como un espejo. Tena la sensacin de eternidad en el espacio y en el tiempo. Me senta "lavada" y limpia, completa y, al

mismo tiempo, ilimitada, como si la vida universal hubiera entrado en m y en mi corazn, que lata al unsono con su ritmo. Pero lo mejor de todo era que saba que aquello era ms que un simple estado mental. Era una forma de vida, de ser y de relacionarme con los dems". El verdadero silencio interior se produce tan slo cuando hemos centrado nuestra atencin en algn objeto elegido. Como resultado, nuestra vida mental se unifica alrededor de una imagen o pensamiento y, al cabo de un tiempo, podemos dejar tranquilamente que este centro desaparezca, mientras permanecemos tranquilos y en silencio. El mstico ingls Augustine Baker, ha comparado la actividad intensa de la mente y el consiguiente silencio interior con el vuelo de un guila: El vuelo contina durante un buen espacio con gran celeridad, pero, por otra parte, con gran tranquilidad, quietud y facilidad, sin mover para nada las alas y sin la mnima fuerza de ningn miembro, con tanta facilidad y quietud como si estuviera reposando en su nido". Por supuesto, nuestro silencio interior no tiene que ser literalmente completo. Los pensamientos siguen llegando, pero los dejamos como a un ro lejano, sin intentar pararlo ni interesarnos por l. Y en este silencio escuchamos algo que nuestra mente no ha concebido nunca; escuchamos, como si se tratase de un susurro que sera inaudible entre el tremendo ruido que produce el esfuerzo diario y los deseos de nuestra personalidad. En un punto, la

actividad mental ordinaria puede acabarse completamente, como en la descripcin de Dante: "Y as, mi mente, deslumbrada y atnita, se mantuvo fija maravillada, inmvil, atenta, creciendo mi asombro con la contemplacin". Aunque hay muchas formas de llegar al silencio, son dos las principales tcnicas que se usan en psicosntesis: 1. Meditacin receptiva. Hemos visto en un captulo anterior que la meditacin reflexiva culmina en un estado de unidad de la mente. Pasados unos diez minutos despus de la meditacin reflexiva, podemos olvidarnos de ella y, durante unos dos o tres minutos (no ms al principio), dejar la mente sin ningn apoyo, en silencio y libre. Esto es la meditacin receptiva. 2. Visualizacin del Templo del silencio. Es otro ejercicio para conseguir el silencio y permitirle, como deca Assagioli, "cantar en nuestro interior y vivificarnos". EL TEMPLO DEL SILENCIO Imagnate una colina alfombrada de hierba. Hay una senda que lleva a la cumbre, donde puedes ver el Templo del Silencio. Dale a este templo la forma de tu consciencia superior: noble, armoniosa y radiante. Es una maana de primavera, soleada y

agradable. Fjate en la ropa que llevas. S consciente de tu cuerpo, que sube por el sendero, y siente el contacto de tu pie con el suelo. Nota la brisa que acaricia tus mejillas. Mira los rboles, arbustos, hierbas y flores silvestres que encuentras al subir. Ya ests acercndote a la cima de la colina. Una quietud eterna domina el ambiente del Templo del Silencio. All no se ha pronunciado una palabra jams. Ya ests junto a su portada de madera: apoya tu mano en ella y siente el contacto de la madera. Antes de abrir las puertas, has de saber que, cuando lo hagas, te vers envuelto por el silencio. Entras en el Templo. Sientes el ambiente de paz y quietud que impera all. Ahora sigues caminando hacia el silencio, mirando alrededor segn avanzas. Ves una cpula grande y luminosa. Su luminosidad no slo procede de los rayos del sol, sino que parece tambin que brota de dentro y se concentra en una zona radiante, justo delante de ti. Entras en este silencio luminoso y te ves absorbido por l. Te envuelven los rayos de una luz benfica, clida, poderosa. Deja que penetre en ti este silencio luminoso. Nota cmo fluye por tus venas y empapa cada clula de tu cuerpo. Mantnte en este silencio luminoso durante dos o tres minutos, con recogimiento y atencin. Durante este tiempo, escucha el silencio. El silencio es una cualidad viva, no una simple

falta de sonidos. Abandona lentamente la zona de radiacin; vuelve atravesando el templo hasta la puerta. Cuando ests fuera, brete al impacto de la primavera, siente la suave brisa en tus mejillas y escucha el canto de los pjaros. Agostino tiene unos cincuenta aos y sufre, entre otras cosas, fuertes jaquecas repetitivas que le producen depresin y angustia. El informe que sigue describe un momento culminante de su trabajo conmigo, en el que la tcnica del silencio lo liber, en parte, de su tensin fsica y le permiti sortear los bloqueos psicolgicos que lo marginaban en un estado de desesperacin: El Templo del Silencio tiene cuatro torres y una gran cpula central. Abro los portones y entro. Dentro, todo es calma. Desaparecen todos los problemas mentales y siento una profunda paz interior. El centro del templo est iluminado por dos rayos de deslumbrante luz solar, que entran por dos altos ventanales. Entonces, de repente, la pared del fondo del templo se convierte en un inmenso espejo. Yo estoy de pie, ante l, aterrado, esperando que aparezca alguna imagen. Al cabo de un momento, se forma una esfera de luz dorada, maravillosa y viva. De ella refulgen innumerables rayos de luz, que cubren toda la superficie del espejo. Es una vista maravillosa. En el centro de la esfera aparece visible mi cara. Tengo una expresin sonriente y

serena. Al cabo de un rato, dejo de estar ante la esfera: estoy dentro de ella. Hay una voz dentro de m, que me dice: "Si quieres, puedes." Le pregunto qu. La voz contesta: "Puedes dar... dar a tu familia, a tu trabajo, a la sociedad. Puedes dar calor, afecto, amor". Siento ganas de dar y de seguir la orden de la voz. Aqu vemos cmo el silencio nos aliena, por as decirlo, con los impulsos energticos que fluyen del Yo, y hace que desaparezcan, al menos de momento, distracciones externas, como la jaqueca, la depresin, etc. Este silencio y el canal de energa superconsciente que forma pueden tambin dejar que fluyan imgenes simblicas significativas, algunas de las cuales tienen un claro simbolismo. En algunas ocasiones, estas imgenes pueden ser ms difciles de interpretar o tener matices extraos o incluso humorsticos. Un joven nos dice: Mientras estaba en silencio, apareci en mi campo de visin interna un fonendoscopio. En principio pens que era una de esas imgenes sin sentido que se presentan, a veces, en la olla del inconsciente; pero la imagen segua all con una carga muy fuerte. Me di cuenta de que quera decirme algo, hasta que, por fin; lo entend: el fonendoscopio era una advertencia para que escuchase ms a mi propio corazn, en vez de seguir solamente el razonamiento lgico, que es mi medio normal, familiar y seguro. Este aviso hizo mella en m y lo he tenido en cuenta desde entonces, con buenos resultados. Ha abierto una dimensin que antes

me resultaba inaccesible. Este relato nos lleva al aspecto ms importante del tema del silencio: el despertar de la intuicin. La trascendencia de las palabras y las estructuras conceptuales crea el delicado campo magntico que atrae a la intuicin y la hace florecer. Como la intuicin es, tal vez, el efecto ms importante de la prctica del silencio, podemos decir aqu algunas palabras sobre su naturaleza y los medios por los que se puede llegar a ella. Mientras la mente alcanza el conocimiento sirvindose de algn medio (palabras, conceptos, modelos mentales, recuerdos, etc.) y de una forma analtica, la intuicin llega a la verdad de una manera ms inmediata y global. Para que suceda esto, la mente tiene que estar en silencio, al menos momentneamente. Segn se va activando la intuicin, la mente se va transformando poco a poco, siendo menos un rgano de entendimiento, funcin que asume la intuicin, y ms un instrumento de comprobacin, interpretacin, formulacin, organizacin y comunicacin del conocimiento. Aqu debemos distinguir dos niveles de intuicin: la ordinaria y la superconsciente. A nivel ordinario, podemos tener, por ejemplo, intuicin sobre una persona. Ms que un mero sentimiento simptico o un entendimiento intelectual repentino, esta intuicin puede revelar la situacin presente de la vida de una persona, con sus mltiples ramificaciones e implicaciones. Tambin podemos tener una intuicin que resuelva problemas, como

cuando un estudiante ve la solucin de un problema matemtico o, en general, cuando uno llega a conocer algo directamente, en vez de ir lentamente, siguiendo los pasos del razonamiento. A nivel superconsciente, la intuicin da acceso a perspectivas inimaginables para una personalidad normal. En ese caso, tenemos una demostracin intuitiva directa de una cualidad psicolgica, de una ley universal, de la relacin de algo con cualquier otra cosa, de la unidad de toda realidad, de la eternidad, etc. El contenido de la intuicin, a este nivel, suele ser impersonal. Con frecuencia se tiene una sensacin de asombro. Hablando de la visin intuitiva del cientfico, Einstein dijo: "Su sentimiento religioso toma la forma de un arrobado asombro por la armona de las leyes naturales que revelan una inteligencia tan superior que, en comparacin con ella, todo el pensamiento y todos los hechos de los seres humanos son reflejos completamente insignificantes". Sin embargo, tambin podemos tener una intuicin superconsciente para con una persona; pero, en este caso, no se trata de la forma de ser o la situacin actual de esta persona: revela, en cambio, la finalidad de la vida de esta persona o sus posibilidades superiores o destino, algo que no se deduce de la apariencia normal del individuo ni de su modo de vida. La intuicin capta conjuntos, mientras que diariamente usamos nuestra mente analtica para fijarnos en las partes, por lo que no est familiarizada con la facultad de sntesis de la

intuicin. Pero, cuando aparece la intuicin, parece que nos ha revelado algo que es obvio. Nos preguntamos: Por qu no lo he visto antes?" Uno de mis estudiantes logr explicarlo con un smil muy claro: Es como examinar un mapa buscando el nombre de un lugar concreto. Es un sitio importante y ests seguro de que tiene que estar en el mapa; pero, por ms que lo buscas, no lo encuentras. Miras, uno por uno, hasta los nombres que estn escritos en la letra ms pequea y vuelves a repasarlo para convencerte de que no se te ha olvidado ninguno. Entonces, cuando ya ests a punto de abandonar, te das cuenta de que el nombre que buscas est escrito con unas letras grandes y espaciadas, que cubren casi todo el mapa. Esperabas encontrarlo en letras mucho ms pequeas y no estabas abierto a una dimensin mayor, aunque lo tenias en todo momento debajo de tus ojos. Para m, la intuicin es lo mismo. Es increblemente mayor que las categoras mentales donde creo que puedo encontrarla y, generalmente, salta a la vista por su claridad y realidad. Ahora, veamos un ejemplo superconsciente. Una joven dice: de intuicin

Aquella maana, dej a mi madre, pensando que ingresaba en el hospital para una operacin sin importancia. Estbamos convencidos de que podra volver a recogerla a ltima hora de la

tarde. Se qued contenta y, aparentemente, con buena salud; pero, cuando volv al hospital la encontr inconsciente. Tena puesta una mscara de oxgeno y tubos por todo el cuerpo. Haba sido una operacin muy difcil. Sin ningn tacto, la enfermera me dijo que estaba entre la vida y la muerte. Aterrada, me sent dbil y empec a gritar. No me pareca posible. Estaba hundindome poco a poco: no volvera a ver a mi madre sana. Entonces, de repente, esta idea cambi y empec a tener la seguridad absoluta de que estaba bien. Era una certeza total de que todo lo que pasaba estaba bien, una sensacin de amor, aunque no sentimental. Me di cuenta de que se encontraba en un proceso y que este amor extraordinario e impersonal, por decirlo as, se encargaba de todo. Me relaj por completo y pens que no poda suceder nada, ni a mi madre ni a m, que pudiese afectar a esta paz. Si seguimos leyendo lo que nos dice esta mujer, podremos saber mejor que este estado no es slo una descarga de sentimientos, sino una verdadera experiencia por la que se conoce un principio fundamental: Pero lo ms asombroso era que empec a ver todo de una forma completamente distinta. Mi madre estaba muriendo, las hojas caan de los rboles, por la calle pasaba gente de todas las edades, desde nios recin nacidos hasta ancianos encorvados. Yo vea todo esto como un conjunto. No pensaba:

"Qu pena hacerse viejo y morir!". No lo vea as. En cambio, all estaba esa belleza increble, indescriptible, de todo el ciclo de la vida y la muerte, girando y mostrando todos sus aspectos. Tena un conocimiento mucho ms amplio. Vi la exactitud de todo el conjunto y me pareca como las diversas piezas de un rompecabezas cuando se ha formado, mientras que antes solo poda ver las piezas sueltas y reaccionaba ante ellas y las juzgaba aisladamente. Me preguntaba: Cmo he podido juzgar as las cosas y pensar que esto o aquello era feo o malo? Ahora, todo apareca ante m en una dimensin mucho ms amplia. A veces, se tiene la intuicin a nivel de sentimientos, sin que intervenga la mente. En este caso, puede producir una sensacin de satisfaccin, relajacin y paz. Sin embargo, es frecuente que, cuando se acaba esta sensacin, desaparezca la intuicin sin dejar ningn vestigio ni contribucin significativa para la evolucin. Trabajando con la gente, he encontrado una y otra vez que slo se puede asimilar plenamente la intuicin cuando se registra a nivel mental. La perfecta coordinacin entre la intuicin y la mente parece ser el mejor medio de interpretar correctamente los beneficios que nos ofrecen, aplicarlos a la realidad de la vida diaria y comunicarlos con acierto. De esta forma, la intuicin del superconsciente puede convertirse en un hito

permanente de nuestra evolucin, fuente continua inspiracin, foco luminoso de la vida.

de

Un efecto caracterstico de la intuicin, importante por su carcter de sntesis, son sus ramificaciones espontneas en diversas dimensiones de la vida de un individuo. Una sola intuicin puede iluminar hechos, entre los que no se haba visto antes ninguna relacin, y demostrar la existencia de unos esquemas comunes a todos ellos. Por ejemplo, deca un hombre: Tuve la intuicin de que la esencia de la sabidura era la facultad de regular correctamente las actitudes y acciones y encontrar el equilibrio justo. Esta intuicin, por s misma, era abstracta; pero pronto me di cuenta de que, a su luz, poda ver el mismo esquema en diferentes facetas de mi vida: vi lo que estaba derrochando sin ninguna medida. Eso suceda en lo financiero, donde, tal vez por miedo a que me considerasen tacao, gastaba dinero sin ton ni son. Lo vi tambin en mi relacin con las mujeres, donde me lanzaba, sin pensar en las consecuencias. Tambin en mis negocios, en los que era demasiado ingenuo y dedicaba mi tiempo y conocimientos profesionales a personas que, en realidad, no los necesitaban. Se trataba de un esquema general que tena mltiples facetas: una falsa ingenuidad, temerosa e inconsciente, de la que slo poda desprenderme substituyndola por la seguridad que da la sabidura.

Mientras aparezca en la gente la intuicin, en mayor o menor grado, se puede hacer mucho por despertarla o estimularla. La prctica del silencio es, desde luego, bsica y calma todas las actividades internas, pensamientos, sentimientos, imgenes, recuerdos, etc., que podran interrumpir el flujo espontneo de la intuicin; pero an hay ms medidas que podemos adoptar: 1. La primera regla para fomentar cualquier faceta de nuestro ser es, como hemos visto varias veces, prestarle atencin. Podemos aumentar nuestra capacidad intuitiva si somos conscientes de nuestra posibilidad de recibir intuiciones, reconocemos su valor, las aceptamos con agrado cuando llegan y, finalmente, aprendemos a confiar en ellas, bien entendido, en vez de basarnos nicamente en razonamientos lgicos y evidencias materiales. 2. El uso de smbolos ayuda tambin a despertar la intuicin. Los smbolos son, por as decirlo, el alfabeto de la intuicin. 3. Finalmente, tener un cuaderno de notas puede servirnos de mucho. En l escribimos con toda libertad nuestros puntos de vista, presentimientos, ideas luminosas, insinuaciones, etc. Las intuiciones suelen venir agrupadas, ms que aisladas, y el hecho de anotar la primera facilita la llegada de otras relacionadas con sta. Es ms, las ideas ms originales no se presentan de repente, sino que, por el contrario, se dan a conocer poco a poco: primero, como una percepcin vaga, y despus, con un perfil ms definido. Ms tarde, se

van organizando en esquemas y, finalmente, se revelan con todo su significado. As pues, si vamos anotando las intuiciones segn aparecen, fijamos con seguridad el principio de este proceso gradual de revelacin y le damos una base firme para su evolucin. Hay, sin embargo, una meta ms alta, ms alta, incluso, que la aparicin de la intuicin- a la que podemos llegar por medio del silencio. Aunque se alcanza pocas veces, es tan importante que no se puede prescindir de ella si queremos hacer un estudio completo del silencio. Me refiero a la iluminacin. Mientras podemos pensar que la intuicin nos da un destello del mundo en el que vive el Yo, la iluminacin se puede considerar como una visin completa de este mundo. En realidad, la iluminacin es el acto de alcanzar el Yo y contactar de lleno con l. Como hemos dicho, la verdadera iluminacin es un fenmeno raro. La prctica del silencio es uno de los caminos ms seguros para lograrla. Assagioli, despus de analizar los relatos de muchos iluminados, describi su esencia as: Una percepcin interior de luz que, en algunos casos, es tan intensa que podramos describirla como una felicidad deslumbrante, como una llama luminosa. Estas caractersticas le han dado el nombre de "iluminacin", trmino que se utiliza con frecuencia para designar los estados superconscientes. En muchos casos, esta iluminacin se extiende hasta el mundo exterior, que se percibe transfigurado y lleno de luz. Nos sentimos descargados del auto-

conocimiento y de la auto-concentracin sintiendo una enorme expansin y elevacin del estado de consciencia. Una sensacin de unin con el todo. Esta realizacin interior tiene la nota paradjica de qu, al mismo tiempo que parece que se pierde y olvida la propia personalidad, da la sensacin de que se tiene una vida ms llena, ms extensa y ms real. Una impresin de belleza, que es, al mismo tiempo, una belleza interior amorfa y una revelacin de la belleza del mundo exterior, que no hemos advertido hasta ahora, aunque podemos encontrarla en las facetas ms comunes y ordinarias de la vida. Sentimientos de alegra, paz y amor, mezclados en distintas proporciones. Una prdida del sentido del tiempo, por encima del "flujo del devenir", por encima del pasado, el presente y el futuro. El conocimiento del Ahora Eterno y la permanencia esencial, la indestructibilidad e inmortalidad de nuestro propio Yo espiritual, del Centro de nuestro ser. Una rotunda certeza y seguridad ntima de la autenticidad de esta experiencia interior. Una necesidad de manifestar, comunicar a los dems, la iluminacin, de compartir este precioso tesoro, y un sentimiento de amor compasivo hacia los que todava van errantes y sufren en la oscuridad y el error. EPLOGO

Me gustara terminar este libro de una forma prctica, con un ejercicio sencillo que deje claro el sentido de nuestros experimentos, a la luz de un contexto ms amplio: POTENCIAL DEL GENERO HUMANO 1. Guarda unos momentos de silencio.

2. Ahora, con la ayuda de la imaginacin, piensa en el sufrimiento de la humanidad: en las angustias, la confusin, la ira, la impaciencia, la soledad, la frustracin la depresin, la ignorancia, la desesperacin de billones de personas de todas las edades y nacionalidades, incluido t mismo. 3. Ahora, en cambio, pon tu atencin en los inmensos recursos de la humanidad que an estn es estado latente: inteligencia, amor, ganas de mejorar, necesidad de justicia, ansias de paz, bsqueda de lo desconocido, capacidad de admiracin, creatividad artstica. Podemos comparar todo este potencial con una enorme acumulacin de energa, encerrada dentro de un tomo. Imagnate todo su poder y belleza. Piensa cmo todo este potencia, si se liberase, podra generar una inmensa alegra e innumerables efectos benficos. Piensa que todos estos recursos estn presentes en billones de personas, incluido t. 4. Si trabajas en ti mismo, ya ests

participando en esta tarea extraordinaria de superar la oscuridad y la desgracia y de recurrir a ese potencial latente. Dedcale algn tiempo y date cuenta de que este trabajo no es slo un proyecto particular tuyo, sino que forma parte de un plan mucho ms amplio, en el que participan de diversos modos innumerables individuos: la evolucin del gnero humano. APENDICE A EJERCICIOS ADICIONALES El potencial de las Subpersonalidades Finalidad: Integrar una subpersonalidad fomentar su evolucin (captulo 4). Coge una subpersonalidad con la que ya hayas estado trabajando y te sea familiar. Visualzala claramente y con detalle. Imagnate que ests con ella en un jardn maravilloso, lleno de plantas y flores. Mira las flores, ordenadas en preciosos arriates. Aspira su perfume, siente el vivificante frescor del aire, oye los pjaros. Mira cmo te encuentras con la subpersonalidad y fjate en el aspecto que tiene ahora: puede haber cambiado o estar igual que antes. En cualquier caso, dale tiempo y espacio para que absorba el ambiente del jardn y tome vida con l. y

Ahora, ve al centro del jardn. All encontrars un rosal que tiene un capullo cerrado. Juntos, tu subpersonalidad y t, vais viendo cmo abre el capullo lentamente. Primero se extienden los spalos y aparece el capullo propiamente dicho. Despus, el capullo empieza a desplegarse y a crecer y puedes ver cmo abren los ptalos, hasta que termina de florecer la rosa. Tu subpersonalidad y t, los dos, sents la fragancia que emana del corazn de la rosa. Dejad que os traspase. Ahora, mira a tu subpersonalidad. Qu te parece ahora? Cul es la relacin que hay entre los dos? Puedes repetir este ejercicio con ms de una subpersonalidad a la vez.

Las crisis y su significado. Finalidad: Salir de una crisis (Captulo 10). 1. Piensa en tres periodos de crisis que hayas sufrido a lo largo de tu vida. Por cada una de ellas, haz un dibujo libre, que manifieste los sentimientos que has tenido durante estas crisis, los trastornos que te produjeron, la esencia de lo que te sucedi. Haz el dibujo con toda libertad, sin pretender que sea bonito.

2. Ahora, coge los dibujos que representan estas tres crisis y ponlos ante ti, por orden cronolgico. 3. Observa los dibujos y fjate en si puedes sentir una relacin de continuidad entre ellos. Podemos considerar una crisis como una transicin entre dos fases sucesivas de nuestra evolucin y, vindola con carcter retrospectivo, podemos encontrar en ella algn detalle que trate de emerger, un nuevo impulso vital que pretende abrirse camino hacia la existencia, alguna faceta nueva que nace en nosotros. Esta posibilidad es mayor si se tienen en cuenta tres crisis en vez de una. Una crisis significa que se colapsa el orden establecido y aparece en su lugar uno nuevo, tal vez ms evolucionado; pero el periodo que hay entre dos de ellas suele ser desconcertante y difcil. 4. Date cuenta tambin de cmo has afrontado cada una de las tres crisis. Trataste de darles de lado o ignorarlas? aumentaste los problemas aferrndote a esquemas pasados? les hiciste frente con valor? actuaste de forma distinta con cada una de ellas? Puedes repetir este ejercicio, substituyendo las tres crisis por otras tres experiencias importantes, tratando de analizar su influencia en tu evolucin. Contemplar el arte.

Finalidad: Incrementar la capacidad apreciacin de la belleza. (Captulo 17).

de

1. Fjate en uno de tus cuadros favoritos y date cuenta de tu reaccin al mirarlo la primera vez. 2. Contmplalo durante un rato, fijndote en los detalles. Observa los colores, la organizacin del espacio, la relacin de luces y sombras, la expresin de los personajes, silos hay. 3. Mira despus otra vez todo el conjunto de la pintura, sin analizar los detalles, y deja que penetre en ti, por decirlo as, abrindote a l de una forma receptiva. 4. Con los ojos cerrados, contempla tu representacin interior de esta pintura. Puede que se difumine, desaparezca o cambie. No importa, siempre que llegues a captar el ambiente general que hay en ella. Segn te vas abriendo plenamente a la belleza y significado del cuadro, ve captando su mensaje: puede ser un mensaje silencioso, mudo, o puede manifestarse con palabras. En cualquier caso, siempre nos dir algo de la vida y del universo. 5. Date cuenta, ahora, de la parte de tu personalidad que evoca o estimula este cuadro. Dejando que se vaya debilitando la visualizacin, trata de encontrar un sentido, aunque vago, a la parte de tu persona que entra

en resonancia con el cuadro. Deja que emerja esta parte, que se abra de lleno, que se revele con toda intensidad; pero no trates de acelerar el proceso. Limtate a darle la oportunidad para que se produzca y dale el espacio que necesite. Este mismo ejercicio se puede adaptar a otras formas artsticas, como la escultura, la arquitectura, la msica. En el caso de la msica, escucha un pasaje con intencin receptiva y, despus, s consciente de su mensaje y de la parte de tu personalidad que evoca. Esbozo de una Meditacin Completa Finalidad: Explorar el superconsciente. Esta meditacin debera hacerse slo despus de haber practicado los dems ejercicios de este libro, especialmente los de los captulos 9 y 20. En este ejemplo hemos escogido la cualidad del amor, pero se pueden tomar tambin otras facultades psicolgicas. 1. Preparacin: Relajacin corporal. Cierra los ojos. Sentado en una silla, con la espina dorsal cmodamente erguida, relaja todo tu cuerpo durante un minuto o dos, respirando profundamente. Calma emocional. Deja que tus sentimientos lleguen a un estado de descanso y se abran al flujo de calma y serenidad.

Silencio mental. Deja que tus pensamientos se vayan tranquilizando y trata de llegar a un estado de relativo silencio mental. Identificacin contigo mismo. S consciente de tu centro o "Yo". Culminacin. Deja que tu "Yo" vuelva a sus orgenes. Para ello, puedes servirte de la imaginacin. Piensa que ests identificado con el Yo radiante, ininterrumpido, atemporal. 2. Meditacin reflexiva: Piensa en el amor. Piensa en sus aspectos positivos, nutritivos, constructivos: los que hayas sentido en ti mismo, los que hayas visto u odo en los dems, los que puedas imaginarte, aunque no los hayas conocido jams. Piensa de qu forma podras distorsionar el amor de tu vida en este momento. Considera los obstculos y velos que pueden obstaculizar tu expresin de amor: prejuicios, sentido del ridculo, obstinacin, etc. Piensa en el valor, la necesidad y los beneficios del amor. 3. Meditacin receptiva: Comprende la esencia del amor, su espritu, por as decirlo. brete a su influjo, a su raudal de energa, a las intuiciones y corazonadas de la

imaginacin. 4. Expresin: Toma conciencia de tu propio cuerpo y su contacto con la silla, reconociendo tu entorno fsico, con sus sonidos prximos y lejanos, etc. Date cuenta de que ahora tienes la oportunidad de expresar y comunicar a los dems las riquezas ntimas que has conocido. Despus, abre los ojos. Gracia Inevitable Finalidad: Fomentar nuestra apreciacin de la belleza (Captulo 17). 1. Ests en un valle, junto a una montaa. Es una esplndida maana de primavera, con algunas nubes sueltas que rodean la cumbre de la montaa. Dedica unos momentos a familiarizarte con el entorno: la vegetacin, el aire claro, los sonidos de la naturaleza, el suelo que hay bajo tus pies. 2. Ahora, empieza a subir. Sabes que en la cumbre de esta montaa vas a encontrar la Mansin de la Belleza, un palacio extraordinario, en el que podrs llegar a captar con plena claridad tu propia belleza interior y la de los dems. 3. Al subir, vas cruzando campos de flores y bordeas cristalinos lagos de montaa. Llega un momento en que entras en una nube.

Sigues subiendo, pero a un paso ms lento. Ahora, las cosas van tomando unas formas alusivas y misteriosas, como si se tratase de un reino encantado. Hay un ambiente de inseguridad, de agobio, hasta de suspense. Sigues subiendo. 4. Ahora se disipa la niebla y, cuando llegas a la cumbre, ves ante ti, en una atmsfera limpia y resplandeciente, la Mansin de la Belleza. Goethe deca que la arquitectura es "msica en piedra", y esta es la impresin que produce en ti este edificio, ya que la magnificencia y armona de sus proporciones te sugieren la grandeza de una sinfona. 5. Despus de contemplar la mansin por un rato, penetras en ella y conoces su interior. Pero lo que ms sorprende aqu no son las estructuras visibles, sino el ambiente: un ambiente que te permite correr cualquier velo que pueda separarte de tu propia belleza interior: El El El El El velo velo velo velo velo del escepticismo, de la fatiga. del miedo. de la inquietud. del esfuerzo.

Segn se van desvaneciendo estos velos, sin ningn esfuerzo, percibes directamente lo que hay en ti de bello, con carcter indefectible y permanente, lo que Wordsworth llam, gracia inevitable.

Si permaneces ms tiempo en esta mansin, empiezas a ser consciente de estas mismas caractersticas, pero ya no slo en ti, sino en otras personas, tanto en las ms prximas como en aquellas de quienes te encuentres ms distanciado por alguna dificultad. Piensa en ellos. Imagnate capaz de percibir, aunque sea vagamente y por un instante, su belleza interior. Es posible que ellos tengan tambin sus propios velos y mscaras, pero t puedes ver a travs de ellos sin dificultad. EL TEMPLO DEL SILENCIO EN UNA CIUDAD RUIDOSA En el ojo de mi mente hay un Templo, como una nube que sube lentamente por una rida colina. Salida de la oscuridad, esta Obra deslumbrante mantiene en silencio su altiva belleza. William Wordsworth Finalidad: Sentir el silencio interior del Yo (ver captulos 5 y 20) Imagnate que ests en una ciudad ruidosa. Date cuenta de la abundancia de estmulos que te bombardean segn vas caminando por la calle. Puedes ver a la gente, los coches y los anuncios. Oyes el ruido del trfico y las voces. Ves los escaparates, con su diversidad de artculos.

Encuentras un quiosco de peridicos, con sus fotografas y titulares. Ves una florista, que vende flores de todas clases. Puedes encontrar entre la multitud a personas que conoces, pero van pendientes de sus cosas y ni siquiera te advierten. Hasta puedes verte a ti mismo Entonces, cuando te acercas al centro de la ciudad, encuentras un edificio diferente a los dems. Es el Templo del Silencio. En medio de este ruido y actividad, has encontrado una isla de perfecta calma: dentro del templo, el silencio es tan completo y tan real que casi se palpa. Tan pronto como entras en el templo, te encuentras fuera del jaleo y el bullicio y ests inmerso en un ambiente de quietud infinita. Ese silencio que te inunda como una muda caricia penetra con facilidad hasta lo ms recndito de tu ser. Sientes que este silencio te relaja, llegando hasta las estructuras ms profundas de tu mente y liberndote de la influencia que podra tener sobre ti, de forma que te sientes libre y todo es calma. Qudate un rato en este silencio. Escucha el silencio Convirtete en silencio. Al cabo de un rato, decide salir del templo y regresa al bullicioso mundo exterior. Al verte inmerso en el trfico y la multitud, te das cuenta de que tus sensaciones en general son distintas de las que tenias antes de entrar en el templo. APENDICE B

CENTROS E INSTITUTOS DE PSICOSNTESIS EN EL MUNDO Actualmente estn apareciendo varios centros e institutos de psicosntesis, lo mismo que hay muchas personas, en diversos pases, que estn haciendo trabajos sin depender de ningn instituto O centro. Por tanto, la lista que damos a continuacin es incompleta y slo nos indica los centros e institutos que llevan ya algn tiempo activos. Instituto Espaol de Psicosntesis Hospital Neuropsiquitrico De la Virgen Carretera de Andaluca Granada, ESPAA Asociacin Argentina de Psicosintesis Juncal, 2061 10B. Buenos Aires ARGENTINA Instituto di Psicosintesi Via San Domenico, 16 50133 Firenze, ITALIA Instituto Mexicano de Psicosntesis, A.C. Alfonso Reyes, n.l47, Dpto. 4. Colonia Condesa Cdigo Postal 06140 Mxico 11, DF. MXICO.