Materialismo Histrico e dialtico, de Aristteles a Marx e Engels

O termo materialismo histrico foi utilizado por Friederich Engels (18201895) para designar o mtodo de interpretao histria proposto por Karl Marx (1818-1883) e que consiste em interpretar os acontecimentos histricos como fundados em fatores econmico-sociais (tcnicas de trabalho e de produo/relaes de trabalho e produo). O fundamento bsico do materialismo histrico est ancorado na perspectiva antropolgica marxista, que concebe a natureza humana como sendo intrinsecamente constituda por relaes de trabalho e de produo que os homens estabeleceram entre si com vistas satisfao de suas necessidades. Assim a concepo de homem abandona totalmente suas premissas transcendentais e encontra no processo de sobrevivncia pelo trabalho seu fundamento mais importante. Apesar da teoria de Marx ter mais interesse sociolgico e econmico, do que filosfico, podemos assinalar que suas teorias trazem uma concepo de homem voltada para a realidade do cotidiano e isso limita muito o campo de ao da FILOSOFIA. Marx privilegia mais o aspecto ideolgico da Filosofia do que seu aspecto de sabedoria da Natureza. Para Marx o Estado constitudo tem uma Filosofia perversa de dominao sobre o indivduo, obrigando-o a agir conforme determinados interesses, principalmente o interesse dos mais abastados economicamente. O homem se tornaria ento apenas uma ferramenta de trabalho e tudo que gira em torno da existncia humana depende de suas relaes com o ambiente de produo capitalista. O QUE DIALTICA IDEALISTA? Dialtica (do grego) era, na Grcia Antiga, a arte do dilogo, da contraposio e contradio de idias que leva a outras idias. "Aos poucos, passou a ser a arte de, no dilogo, demonstrar uma tese por meio de uma argumentao capaz de definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos na discusso". "Aristteles considerava Znon de Ela (aprox. 490-430 a.C.) o fundador da dialtica. Outros consideraram Scrates (469-399 AEC)". (Konder, 1987, p. 7). A dialtica alcanou reais dimenses nos tempos atuais na filosofia Hegeliana, do alemo Hegel (1770-1831). O conceito de dialtica, porm, utilizado por diferentes doutrinas filosficas e, de acordo com cada uma, assume um significado distinto. Para Plato, a dialtica sinnimo de filosofia, o mtodo mais eficaz de aproximao entre as idias particulares e as idias universais ou puras. a tcnica de perguntar, responder e refutar que ele teria aprendido com Scrates (470-399 AEC). Plato considera que apenas atravs do dilogo o filsofo deve procurar atingir o verdadeiro conhecimento, partindo do mundo sensvel e chegando ao mundo das idias. Pela decomposio e investigao racional de um conceito, chega-se a uma sntese, que tambm deve ser examinada, num processo infinito que busca a verdade. Aristteles define a dialtica como a lgica do provvel, do processo racional que no pode ser demonstrado. "Provvel o que parece aceitvel a todos, ou maioria, ou aos mais conhecidos e ilustres", diz o filsofo. O alemo Immanuel Kant retoma a noo aristotlica quando define a dialtica como a "lgica da aparncia". Para ele, a dialtica uma iluso, pois baseia-se em princpios que, na verdade, so subjetivos. O mtodo dialtico possui vrias definies, tal como a hegeliana, a marxista entre outras. Para alguns, ela consiste em um modo esquemtico de explicao da realidade que se baseia em oposies e em choques entre situaes diversas ou opostas. Diferentemente do mtodo causal, no qual se estabelecem relaes de causa e efeito entre os fatos (ex: a evaporao da gua causa a formao de nuvens, que, por sua vez, causa as chuvas), o modo dialtico busca elementos conflitantes entre dois ou mais fatos para explicar uma nova situao decorrente desse conflito. MTODO DIALTICO Os elementos do esquema bsico do mtodo dialtico so a tese, a anttese e a sntese. A tese

 uma afirmao ou situao inicialmente dada. A anttese uma oposio tese. Do conflito entre tese e anttese surge a sntese, que uma situao nova que carrega dentro de si elementos resultantes desse embate. A sntese, ento, torna-se uma nova tese, que contrasta com uma nova anttese gerando uma nova sntese, em um processo em cadeia infinito. A filosofia descreve a realidade e a reflete, portanto a dialtica busca, no interpretar, mas refletir acerca da realidade. Por isso, seus trs momentos (tese, anttese e sntese) no so um mtodo, mas derivam da dialtica mesma, da natureza das coisas. A dialtica a histria do esprito, das contradies do pensamento que ela repassa ao ir da afirmao negao. Em alemo aufheben significa supresso e ao mesmo tempo manuteno da coisa suprimida. O reprimido ou negado permanece dentro da totalidade. Esta contradio no apenas do pensamento, mas da realidade, j que ser e pensamento so idnticos. Esta a proposio da dialtica como mtodo a partir de Hegel. Tudo se desenvolve pela oposio dos contrrios: filosofia, arte, cincia e religio so vivos devido a esta dialtica. Ento, tudo est em processo de constante devir. Porm, a compreenso deste devir s se d a posteriori. Qual a diferena da dialtica de Marx e a dialtica de Hegel? A primeira questo a de encarar a dialtica da perspectiva dos dois pensadores. Ambos no tem para si a dialtica como mero procedimento lgico (ou retrico) como seria para Aristteles. A dialtica est relcaionada indistintamente com uma filosofia da histria e, no caso de Marx, com uma teoria da praxis. Em segundo lugar, preciso ter em mente que Marx um seguidor de Hegel, sendo a dialtica idealista transformada em uma dialtica materialista (Vale conferir um texto em que essa passagem fundamental: A Ideologia Alem, de Marx. Editora Martins Fontes tima edio). O Processo semelhante em ambos: a uma tese (determinada situao histrica) se antepe uma anttese (contida na prpria tese) que gera uma sntese diversa das partes que a originaram. Da as diferentes fases da Histria. Agora a grande diferena: Para Hegel o caminho dialtico segue at o Absoluto, mediante um processo em que o Esprito ganha conscincia de si (nos termos do idealismo alemo). A cada novo estgio o Esprito se conscientiza mais de si atravs dos elementos de contradio, contidos em sua prpria fase histrica. Assim em determinado perodo "o homem escravo", entretanto, a prpria "idia" de homem concebe a liberdade e se antepe escravido. Homem e escravido entram em contradio, ento, o homem deve deixar de ser escravo, o Esprito ganha conscincia (Nova fase histrica). Aqui se expressa a famosa passagem da dialtica do senhor escravo contida em "A Fenomenologia do Esprito". Marx coloca Hegel sobre os prprios ps. Para ele no a conscincia que transforma as relaes materiais, mas o contrrio: atravs dos processos sociais materiais, notadamente do trabalho, que a conscincia formada. Vale dizer que nossas relaes materiais se exprimem nas nossas idias. Assim, embora o processo seja o mesmo: tese anttese sntese, em Hegel a Idia entra em contradio com as relaes materiais e transforma as condies histricas para algo novo, em Marx as relaes de produo (para ficarmos em seus termos) entram em contradio com as Idias e apontam para algo novo. Pode parecer simples, mas essa simples mudana de posio tem consequncias importantes na filosofia e teoria social dos dois pensadores. Existem ainda outras "dialticas" na obra de Hegel e Marx (e.x. uma grande mudana quantitativa provoca uma mudana qualitativa e, ainda, a dialtica entre homem e natureza Engels tem um trabalho importante sobre esta ltima "Dialtica da Natureza"). Para mais informaes com maiores detalhes sobre a dialtica, existe um ensaio de Norberto Bobbio "A Dialtica em Gramsci". MATERIALISMO DIALTICO Baseado em Demcrito e Epicuro sobre o materialismo e em Herclito sobre a dialtica (do grego, dois logos, duas opinies divergentes), Marx defende o materialismo dialtico, tentando superar o pensamento de Hegel e Feuerbach. A dialtica hegeliana era a dialtica do idealismo (doutrina filosfica que nega a realidade individual das coisas distintas do "eu" e s lhes admite a idia), e a dialtica do materialismo posio filosfica que considera a matria como a nica realidade e que nega a existncia da alma, de outra vida e de Deus. Ambas sustentam que realidade e pensamento so a mesma coisa: as leis do pensamento so as leis da realidade. A realidade contraditria, mas a contradio supera-se na sntese que a "verdade" dos momentos superados. Hegel considerava ontologicamente (do grego onto + logos; parte da metafsica, que estuda o ser em geral e suas propriedades transcendentais) a contradio (anttese) e a superao (sntese); Marx considerava historicamente como contradio de classes vinculada a certo tipo de organizao social. Hegel apresentava uma filosofia que procurava demonstrar a perfeio do que existia (divinizao da estrutura vigente); Marx apresentava uma filosofia revolucionria

que procurava demonstrar as contradies internas da sociedade de classes e as exigncias de superao. Ludwig Feuerbach procurou introduzir a dialtica materialista, combatendo a doutrina hegeliana, que, a par de seu mtodo revolucionrio conclua por uma doutrina eminentemente conservadora. Da crtica dialtica idealista, partiu Feuerbach crtica da Religio e da essncia do cristianismo. Feuerbach pretendia trazer a religio do cu para a Terra. Ao invs de haver Deus criado o homem sua imagem e semelhana, foi o homem quem criou Deus sua imagem. Seu objetivo era conservar intactos os valores morais em uma religio da humanidade, na qual o homem seria Deus para o homem. Adotando a dialtica hegeliana, Marx, rejeita, como Feuerbach, o idealismo, mas, ao contrrio, no procura preservar os valores do cristianismo. Se Hegel tinha identificado, no dizer de Radbruch, o ser e o dever-ser (o Sen e o Solene) encarando a realidade como um desenvolvimento da razo e vendo no dever-ser o aspecto determinante e no ser o aspecto determinado dessa unidade. A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis da realidade. A dialtica no s pensamento: pensamento e realidade a um s tempo. Mas, a matria e seu contedo histrico ditam a dialtica do marxismo: a realidade contraditria com o pensamento dialtico. A contradio dialtica no apenas contradio externa, mas unidade das contradies, identidade: "a dialtica cincia que mostra como as contradies podem ser concretamente (isto , vir-a-ser) idnticas, como passam uma na outra, mostrando tambm porque a razo no deve tomar essas contradies como coisas mortas, petrificadas, mas como coisas vivas, mveis, lutando uma contra a outra em e atravs de sua luta". (Henri Lefebvre, Lgica formal/ Lgica dialtica, trad. Carlos N. Coutinho, 1979, p. 192). Os momentos contraditrios so situados na histria com sua parcela de verdade, mas tambm de erro; no se misturam, mas o contedo, considerado como unilateral recaptado e elevado a nvel superior. Marx acusou Feuerbach, afirmando que seu humanismo e sua dialtica eram estticas: o homem de Feuerbach no tem dimenses, est fora da sociedade e da histria, pura abstrao. indispensvel segundo Marx, compreender a realidade histrica em suas contradies, para tentar super-las dialeticamente. A dialtica apregoa os seguintes princpios: tudo relaciona-se (Lei da ao recproca e da conexo universal); tudo se transforma (lei da transformao universal e do desenvolvimento incessante); as mudanas qualitativas so conseqncias de revolues quantitativas; a contradio interna, mas os contrrios se unem num momento posterior: a luta dos contrrios o motor do pensamento e da realidade; a materialidade do mundo; a anterioridade da matria em relao conscincia; a vida espiritual da sociedade como reflexo da vida material. O materialismo dialtico uma constante no pensamento do marxismo-leninismo (surgido como superao do capitalismo, socialismo, ultrapassando os ensinamentos pioneiros de Feuerbach). MATERIALISMO HISTRICO Na teoria marxista, o materialismo histrico pretende a explicao da histria das sociedades humanas, em todas as pocas, atravs dos fatos materiais, essencialmente econmicos e tcnicos. A sociedade comparada a um edifcio no qual as fundaes, a infra-estrutura, seriam representadas pelas foras econmicas, enquanto o edifcio em si, a superestrutura, representaria as idias, costumes, instituies (polticas, religiosas, jurdicas, etc). A propsito, Marx escreveu, na obra A Misria da filosofia (1847) na qual estabelece polmica com Proudhon: As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial. Tal afirmao, defendendo rigoroso determinismo econmico em todas as sociedades humanas, foi estabelecida por Marx e Engels dentro do permanente clima de polmica que mantiveram com seus opositores, e atenuada com a afirmativa de que existe constante interao e interdependncia entre os dois nveis que compe a estrutura social: da mesma maneira pela qual a infra-estrutura atua sobre a superestrutura, sobre os reflexos desta, embora, em ltima instncia, sejam os fatores econmicos as condies finalmente determinantes. (Informaes extradas de Wikipdia e Sites na Internet)

A desconstruo de um estigma
Para reagir a viso de jovem como problema, surgiram aes para mostrar que a juventude vtima e no protagonista da violncia. O reconhecimento do jovem na agenda pblica obriga o Estado garantir aos jovens oportunidades para seu desenvolvimento integral, respeitando os aspectos sociais, culturais, econmicos e territoriais

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Segundo Mapa da Violncia de 2011, os jovens negros so as maiores vtimas da violncia

Foto: Frum Nacional da Juventude Negra

Antes de tratarmos do significado que o tema violncia tem para a juventude, preciso mencionar que h generalidades que associam os dois termos, ou pelo menos que a gerao atual sombreada pelas estatsticas sobre violncia e pouco se enxerga para alm disso. Nesse processo, a mdia, embora no seja a nica, desempenha um papel fundamental, ao reforar em sua programao, seja no noticirio ou nas telenovelas, o jovem como promotor da desordem. Os vrios dados estatsticos que vinculam a juventude a esse lugar, agregada ainda a tradio de associar juventude como problema, refora um estigma que tem pautado de forma negativa e secundria a capacidade de mobilizao da juventude em torno de temas sensveis e desafiadores. Tratar como desafio e no como problema uma primeira escolha que podemos fazer. Neste contexto, infelizmente, a histria nos mostra, principalmente a partir da dcada de 1990, que o poder pblico ao desenvolver polticas de juventude, optou pelo vis do problema, viso que vem sendo desconstruda na atualidade, na busca no somente

pelo reconhecimento desses sujeitos, mas, pautando e afirmando novos direitos para a juventude. Esse processo histrico registrado pelo Instituto de Pesquisa Econmica

Aplicada (Ipea), no livro Juventude e Polticas Pblicas no Brasil, ao afirmar que, o

contraste entre juventude e ordem social permanece arraigado de forma praticamente indelvel, seja quando se abordam as experincias de contestao ou a rebeldia juvenil, seja quando o tema a delinquncia ou a criminalidade.1 Entretanto, de forma ativa, os movimentos de identidade juvenil, pesquisadores do tema e gesto pblica, tm construdo novos caminhos que se opem radicalmente a essa associao e por vezes reivindicavam, reivindicam e pautam o reconhecimento do jovem na agenda pblica enquanto sujeitos de direitos, sendo, portanto, tarefa do Estado desenvolver polticas pblicas que garantam aos jovens oportunidades para seu desenvolvimento integral. na perspectiva de se contrapor ao estigma do jovem-problema, que nos ltimos anos, vimos ampliar aes de iniciativas no governamentais, que afirmam que os jovens so vtimas e no protagonistas da violncia. O enfrentamento da mortalidade, principalmente da juventude negra, expressa um compromisso, uma capacidade de indignao e ao mesmo tempo se apresenta de um lugar que aponta vida e vrias possibilidades de reinveno de seu prprio cotidiano. Nesse sentido podemos relatar diversas experincias, entre as quais, destaca-se a campanha A Juventude Quer Viver2, iniciada em 2004 pela Casa da Juventude (Caju) e que se espalhou por todo pas, hoje assumida por outras organizaes e movimentos sociais. A iniciativa, em seus objetivos, demonstra a preocupao com a imagem do jovem na mdia, ao incentivar as pessoas a dizerem uma palavra diferente da disseminada nos meios de comunicao, que atingem diretamente os jovens educadores e educandos, na formao de opinies sobre o tema. Alm de procurar sensibilizar os governantes de que fundamental o desenvolvimento de aes afirmativas e de polticas pblicas que contemplem as/os jovens. Infere-se dessa experincia, que essa juventude, diferente do que se pensa, no est inerte diante da realidade. Pelo contrrio, ela reconhece seu contexto, mas o contesta, por meio de mobilizao, como forma de denunciar a violncia a que est sujeita, alm de no se vincular a ele como nica sada.

Cultura alm do consagrado

O Brasil mudou e mudou tambm a forma de ver e fomentar a cultura, incluindo a tudo que se produz, desde o artesanato at os grupos tradicionais de forr, passando pela unio de foras entres descendentes de quilombolas e pomeranos no Sul do pas.

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Em Janduis (RN) ponto de cultura Em Cena Ao durante espetculo

Foto: Divulgao

Falar sobre Pontos de Cultura captulo importante do programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura sempre rende conversas longas, relatos variados e concluses diversas, mas h um consenso: a experincia pode mesmo fomentar o que j existe e estimular o surgimento de variadas formas de expresso cultural do Brasil. De 2003 a 2009, foram 7 mil projetos financiados em mais de duzentos editais pblicos que antes no existiam. nesse contexto que nasce o programa e os pontos, tendo como pano de fundo a diminuio da segregao social no pas, multiplicando os espaos e as chances reais de milhes de pessoas. Condio para ser um ponto de cultura estar em rede, a fim de trocar informaes, experincias e realizaes. Segundo as regras publicadas no site do MinC, organizaes e entidades interessadas devem solicitar a criao da rede de Pontos de Cultura ao MinC, indicando o nmero de pontos a serem selecionados (uma rede constituda por, no mnimo, quatro Pontos) e dispor de contrapartida financeira mnima de um tero do valor total do convnio a ser firmado.

Mas o ponto no tem um modelo nico, nem exige instalaes fsicas, programao ou atividade. Um aspecto comum a todos a transversalidade da cultura e a gesto compartilhada entre poder pblico e comunidade. A diversidade brasileira Os exemplos so variados, j existe bibliografia sobre o tema, que tambm objeto de teses acadmicas. O programa possibilitou, em um dos exemplos mais citados, Vdeo nas Aldeias, o desenvolvimento de um projeto de incluso digital de aldeias indgenas. Institudo desde 2005, esse ponto conseguiu colaborar com a formao de cineastas, roteiristas, diretores e editores ndios. O ndio na frente e atrs das cmeras, explica Vincent Carelli, realizador desta ao. a continuidade da cultura tradicional por meio da utilizao de tcnicas e ferramentas digitais.

Crianas indgenas participam da Teia Cultural, em Braslia. Pontos como forma de manter a cultura tradicionalFoto: Roosevelt Pinheiro/ABr

O ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva explicou os Pontos de Cultura como espaos permanentes de experimentao, encanto, transformao e magia. So produtores de conhecimento, do moderno ao tradicional, englobando tudo que se possa alocar debaixo do guarda chuva da diversidade. Gilberto Gil, ex-ministro da Cultura, falava que os pontos eram uma espcie de doin antropolgico, massageando pontos vitais, mas momentaneamente desprezados ou adormecidos, do corpo cultural do pas.

Continua
Para alm das explicaes mais romnticas, os pontos so vistos como experincia para criar polticas de Estado, so resultado dos debates ocorridos na preparao da campanha presidencial de 2002, que culminou em momento importante da histria do avano das polticas culturais. A ao do MinC muda o foco, levando em considerao

que em cada lugar remoto do pas existe quem crie cultura de alguma forma e por isso o Estado deveria reconhecer e dar sustentabilidade ao que j exista, porm at aquele momento, desprovido de qualquer apoio. Em 2003, Clio Turino levou sua experincia na Secretaria de Cultura do municpio de Campinas (SP) para a Secretaria de Programas e Projetos Culturais do Ministrio da Cultura. Entusiasta e um dos responsveis pelo incio de tudo, Clio desenha uma equao para explicar os pontos: PC = (a + p) = E. Traduzindo: ponto de cultura o resultado da soma autonomia mais protagonismo elevado potncia, ou seja, igual a empoderamento/emancipao. Muito mais do que s cultura. Em 2004 havia R$ 5 milhes para os pontos de cultura. Esse valor passou a R$ 55 milhes em 2005, graas a uma emenda parlamentar indita em termos de investimento na rea. O primeiro edital conveniou 210 inscritos, passando a 400, em 2005; 700 em 2006; mais de 2 mil em 2007, e em 2011 so mais de 3 mil conveniados pelo Brasil afora, atuando em redes sociais, estticas e polticas. Segundo os clculos de Turino, so 8 milhes de pessoas envolvidas ao custo mensal de R$ 5 mil. No Almanaque Cultura Viva, editado pelo MinC, com o balano das aes do programa, na apresentao o ento ministro Juca Ferreira escrever que o governo compreendeu que a Cultura uma ferramenta poderosa para a reduo das desigualdades e para a universalizao de conquistas de qualidade de vida, permitindo ao cidado comum o desenvolvimento de suas capacidades, da inventividade e do senso crtico. Estratgica para a economia, tanto na participao do PIB nacional, quanto na insero global do pas no mercado internacional.

Continua
Redesenhar o programa Marta Porto foi secretria de Cidadania e Diversidade Cultural do MinC at o dia 1 de setembro. Sua demisso estava em vias de ser anunciada oficialmente quando finalizamos este texto. Mas antes disso, ela e sua equipe ficaram dois meses trabalhando e discutindo as solues de problemas e a ampliao do programa Pontos de Cultura. Em setembro ser divulgado o resultado da segunda fase do termo de cooperao assinado com Ipea, englobando estudos sobre os pontos de 2008 a 2010. O levantamento foi feito diretamente com os pontos e a partir das respostas obtidas ser apresentada proposta de andamento do programa. Marta havia adiantado o compromisso e prioridade para os temas voltados para questes da gesto administrativo-financeira dos pontos e acelerar a fora tarefa, que j est trabalhando, para colocar em dia as prestaes de contas com problemas, e assim finalizar os pagamentos pendentes.

A ento secretria, que integrou o conselho consultivo do programa Cultura Viva em seu comeo, falou que, do ponto de vista poltico, o governo federal espera introduzir em todas as suas reas aes de combate misria, que o carro chefe do governo Dilma. E a cultura no fica fora disso. Em conjunto com outros programas, de outros ministrios, vamos atuar no fortalecimento dos pontos de cultura como espaos nos quais os agentes culturais so protagonistas que podem articular polticas setoriais, explicou Marta, ponderando que h uma variedade imensa de pontos de cultura. O prximo passo ser fazer levantamento de toda tipologia existente entre os pontos. Redesenhar o programa, assim Marta Porto descreveu o futuro dos pontos. So trs compromissos bsicos: definio do que fazem os pontos e sua atuao, poltica de fomento mais apropriada, levando em conta as caractersticas regionais e dos projetos de forma a pensar alternativas de sustentabilidade, alm da implantao real do pacto federativo so apresentados por Marta como o que vir para o futuro. E, tambm, a consolidao de legislao para garantir as iniciativas que expressem a diversidade nacional. O programa Cultura Viva fica com R$ 80 milhes dos R$ 800 milhes do oramento do MinC. Foi feito investimento nas regionais e contratao de mais dois profissionais por regio para acelerar os processos. Alm de ampliar e implantar novos pontes a partir de ao conjunta com estados e municpios, o MinC pretende lanar novas redes e vem atuando em aes interministeriais. Nesse sentido, Marta anunciou vrias atividades e editais com as secretarias de Direitos Humanos, de Juventude e de Polticas para as Mulheres.

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Demanda da sociedade O Coletivo Digital, grupo de So Paulo, foi idealizado no final de 2004 para levar adiante a experincia de seus integrantes nas reas de incluso digital, disseminao e utilizao do software livre, e do conhecimento colaborativo. Os jovens do Coletivo Digital contam que o surgimento dos pontos de cultura, em 2003, foi resultado de presso para que o governo investisse no que j estava em andamento, apoiar o que j acontecia, respeitando a diversidade brasileira. A gesto de Gilberto Gil apostou nas pequenas aes culturais, fazendo o pas descobrir vrias experincias, do rock ao candombl. Ponto de cultura parte do princpio que se o governo investe, fazendo girar o ecossistema cultural das comunidades, gera cultura e pblico. O pessoal do Coletivo Digital v os pontos de cultura como resultado das demandas da sociedade civil e da coragem de Gil, que entrou no ministrio para comprar brigas. Mas relatam

problemas, como atraso no repasse das verbas, dificuldades nas prestaes de conta e, com o incio da atual gesto, pouco acesso aos gestores no MinC. Para o Coletivo, o ministrio precisava avanar na continuidade do projeto e tambm encaminhar questes que so caras ao movimento de cultura. Entre eles, a reforma da Lei Rouanet e o projeto de lei de direitos autorais, que ainda no foi apresentado.

Ponto de Cultura O Brasil de Baixo para Cima, de Celio Turino, publicada pela editora Anita Garibaldi, j est na segunda edio Foto: DivulgaoO livro mais

recente de Clio Turino, um radical, utpico e comunista, como ele mesmo se define, Ponto de Cultura O Brasil de baixo para cima, apresenta uma sensvel radiografia de como so e o que fazem os pontos de cultura de Norte a Sul, de Leste a Oeste, exemplos variados e que de fato des-silenciam os facetados brasis que se espalham pelo enorme territrio nacional. Um livro que emociona pela simplicidade do relato e pela profundidade do significado da ao dos pontos, que podem ser pautados pelos interesses e cultura indgena, de idosos, culinria, religio e at manicmios. Os pontos, para Clio e outros entusiastas, provam que a cultura diversa e no tem cercas. Alm de escrever (e muito) sobre pontos de cultura, Turino tem sempre o que contar. Entre exemplos da vida real, como do nada um grupo ergue um super projeto que atenda a juventude nas periferias, ou como idosos encontraram em um ponto a forma de mostrar comunidade sua vida, d tambm a receita de como resolver os problemas administrativos do projeto. Alm de serem espaos de continuidade cultural, de construo ou aglutinao de pessoas e ideias, Turino tambm defende que os pontos tm dimenso econmica e cita como exemplo o Vale do Araripe, Cear, onde a pr-histria, as pinturas rupestres e os fsseis fazem parte da vida da comunidade. A movimentao grande, os jovens produzem de msica a exposies e para a economia da cidade, com a demanda de turistas, tambm gerou dividendos para Nova Olinda. Para ele, seria simples dar continuidade ao projeto dos pontos. Lembrando que h problemas somente em 15% do total do projeto, Turino defende a proposta de algo como o programa bolsa famlia. Os pontos so como as famlias que o Estado deve amparar. Um carto de micro financiamento, com prestaes de contas a partir dos resultados e no da burocracia procedimental, prope.

Continua
Ocupando a Amrica Latina H dvidas sobre como ficaro os pontos de cultura, mas isso s no Brasil, porque outros pases da Amrica Latina, como Guatemala, Costa Rica, Argentina e Peru, j esto colocando o projeto em ao. Billy Ochoa, gestor cultural comunitrio do Colectivo Caja Ldica, da Guatemala, relata com animao a construo da proposta para fora do Brasil. Estamos iniciando esta construo na Guatemala e na Amrica Central. Estamos dando os primeiros passos e iremos ao Frum de Poltica, Cultura e Juventude levar esta ideia. No Peru, Paloma Carpio, do projeto Mundo Tarumba, vai na mesma direo. E j h muita coisa acontecendo, apesar do pouco tempo: no ltimo dia 21 de agosto, ocuparam as ruas do bairro onde atuam, Nova Lima, e levaram aos vizinhos e crianas espetculos de teatro e msica. Cultura Viva para Nova Lima o programa cultural central mais importante da atual gesto. Esperamos fortalecer a produo artstica existente na cidade e contribuir para a construo de uma maior conscincia cidad na capital, defende Paloma. Todos os contatos procurados retornaram mostrando no s entusiasmo, mas projetos e propostas e pelo visto se encaminha para ser um projeto de todo Mercosul. Fernanda Estima editora assistente de Teoria e Debate