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Do Dois ao Mltiplo na terra do Um: a experincia antropolgica de David Maybury-Lewis

Renato Sztutman Doutorando em Antropologia Social USP


RESUMO: Este artigo busca uma compreenso da trajetria do antroplogo britnico, radicado nos EUA, David Maybury-Lewis. Aborda aspectos de sua formao intelectual, que envolveram uma longa pesquisa entre os Xavante e um estudo comparativo sobre os povos de lngua j e bororo do Brasil Central. Maybury-Lewis um nome central para o desenvolvimento de um americanismo tropical. Entre suas contribuies etnogrficas e tericas, podese citar a elaborao de um modelo analtico j e bororo, a renovao dos estudos de parentesco e a reflexo sobre a relao entre povos indgenas e o Estado. Um tema parece, com efeito, permear a sua obra: o das organizaes dualistas. No por menos, esse foi o motivo de um longo debate com a obra de LviStrauss, que ser aqui destacado. PALAVRAS-CHAVE: etnologia indgena, povos de lngua j e bororo, dualismo, multiculturalismo, Estado.

Ora, a experincia , em antropologia, a nossa insero de sujeitos sociais num todo social em que j est efetuada a sntese que a nossa inteligncia procura laboriosamente, porquanto vivemos na unidade de uma nica vida todos os sistemas que compem a nossa cultura. Pode-se tirar algum conhecimento dessa sntese que somos. Mais: o aparelho do nosso ser pode ser desfeito e refeito pela viagem, assim como podemos aprender a falar outras lnguas. (Merleau-Ponty)

RENATO SZTUTMAN. DO DOIS AO MLTIPLO NA TERRA DO UM

A antropologia de David Maybury-Lewis revela uma notvel ressonncia entre problemas sugeridos pela teoria e aqueles colhidos nos vrios nveis da experincia das primeiras impresses na infncia, quando vivia em uma colnia britnica, ao trabalho de campo entre duas sociedades dualistas do Brasil Central e ao ativismo poltico que redundou na fundao de uma organizao no governamental dedicada luta pelos direitos dos povos indgenas de todo o mundo. A trajetria do professor de Harvard, ingls radicado nos EUA, sugere que o ofcio antropolgico se v no raro associado a uma vocao, no sentido que Max Weber atribui ao termo um ofcio que deve ser percorrido com paixo e que suscita um estado singular de embriaguez para que, ento, se encontre e obedea ao demnio que tece as teias de sua vida (1967: 52; grifo do autor). Esse demnio, no caso de Maybury-Lewis antroplogo, j se manifestara na infncia por uma curiosidade tamanha pelas formas da diversidade. com um sabor por assim dizer felliniano que ele narra, no depoimento transcrito a seguir, os primeiros encontros furtivos com os cameleiros em Hyderabad, em uma regio que hoje pertence ao Paquisto e que se via subjugada por um Estado ocidental. David, nascido em 1929 nessa mesma cidade, era filho de um oficial britnico e se via apartado do mundo nativo que o circundava, ora pela proteo que recebia da famlia e dos serviais, ora pela incompreenso das lnguas dos diferentes povos que ali habitavam. Essa atmosfera de separao e incomunicabilidade no fazia seno crescer o desejo de conhecer um mundo outro, desejo que permaneceria recalcado at a concluso do curso de graduao, quando dos primeiros contatos com os estudos de Etnologia. O pluralismo e a multiplicidade que povoaram as primeiras experincias de David, que partiria aos sete anos para a Inglaterra com sua famlia, aos poucos se tornava uma questo decisiva, digna de orientar escolhas e inspirar reflexes. No por acaso, depois de servir, entre 1947 e 1949, ao exrcito britnico, decidiu dedicar-se ao estudo de lnguas na Universidade de Cambridge, confirmando sua avidez pela comunicao com outros povos e em outros ter- 444 -

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mos e, com efeito, em 1952, j podia considerar-se um poliglota, pois dominava com destreza cinco idiomas distintos, sendo capaz de passar de um a outro com grande aptido. A descoberta da Etnologia ocorreu em 1952 por ocasio de uma reunio de americanistas ocorrida em Cambridge. Entusiasmado com as discusses que presenciara, David apresentou-se ao professor Herbert Baldus, alemo que ensinava e realizava pesquisas no Brasil, manifestando o seu enorme interesse em conhecer os povos indgenas da Amrica do Sul. Baldus encorajou-o, mas sem saber que, de maneira decidida e muito rpida, David e sua esposa Pia estariam a bater a porta de sua casa em So Paulo. Ao deixar a Inglaterra em 1953, David realizava um desejo infantil ao mesmo tempo em que concebia um projeto profissional que iria acompanh-lo por toda a sua vida. Ele sabia que, da em diante, teria de se dedicar intensamente aos estudos americanistas e, enfim, escolher um grupo entre o qual teria de viver e, assim, tornar-se um verdadeiro antroplogo. As pesquisas de Maybury-Lewis no Brasil iriam inaugurar uma nova fase do americanismo. O mpeto inicial que o conduzia a estudar etnologia indgena na Escola Livre de Sociologia e Poltica culminaria em um esforo de consolidao dessa rea de conhecimento, sobretudo por selar um dilogo, anos mais tarde, com as principais linhas analticas da Antropologia britnica e anglo-sax em geral. A vinda do jovem pesquisador ao Brasil significava tanto a abertura de um campo de investigao pouco explorado pelo americanismo da poca as sociedades indgenas do Brasil Central, de lngua j e bororo, que o fascinaram desde o incio devido aos seus intrigantes esquemas duais como o confronto dos dados etnogrficos obtidos com a produo antropolgica contempornea, debruada prioritariamente sobre os estudos de parentesco. Enquanto tomava conhecimento da literatura disponvel sobre os povos sul-americanos, Maybury-Lewis se interessou sobremaneira pelos Xavante, contatados na dcada de 1930 porm fortemente avessos s relaes com os agentes da sociedade brasileira, o que lhes conferia, na mdia, uma reputao de belicosidade. A imagem de uma popula- 445 -

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o que se recusava a estabelecer comunicao com o mundo dos brancos e para quem a lngua portuguesa permanecia ausente de inteligibilidade fascinava o jovem pesquisador. No obstante, os obstculos para a pesquisa com um grupo por assim dizer arredio eram inmeros, o que exigia que fossem definidas certas estratgias. Conhecer os Xavante, vencer as barreiras da incomunicabilidade impostas desde a infncia, se tornava, assim, um projeto audacioso que deveria ser perseguido a todo custo, nem que para tanto fosse necessrio despender esforos e esperas. No por menos, a deciso tomada por Maybury-Lewis foi a de adiar a visita a esse grupo para um momento posterior. Enquanto no se via devidamente preparado, realizaria uma visita a um grupo indgena vizinho, os Xerente, que contavam com mais de um sculo de convvio com brasileiros logo, dominavam o portugus e falavam uma lngua muito prxima ao xavante. A temporada entre os Xerente serviria, assim, de trampolim para a pesquisa verdadeiramente desejada. Depois de transitar por entre cursos e bibliotecas da Escola Livre de Sociologia e Poltica, Maybury-Lewis partia aos Xerente para uma estadia de oito meses. Era a sua primeira experincia de campo, o que lhe renderia a redao da dissertao de mestrado. J a visita aos Xavante, da qual resultaria o seu doutoramento, ocorreria apenas anos mais tarde. Para tanto, Maybury-Lewis retornava Inglaterra, inscrevendo-se na Universidade de Oxford, onde se preparava para a nova insero no campo l iria aprender com grandes mestres da Antropologia Social e tomar conhecimento dos imensos debates sobre o parentesco. Somente aps passar por esse ritual acadmico, ele pde voltar, em 1958, para o Brasil, junto sua esposa e a seu filho de apenas um ano, para realizar uma estadia de cerca de um ano entre os indgenas. Vale notar que ambas as experincias de pesquisa, entre os Xerente e os Xavante, assim como o perodo compreendido entre uma e outra, foram descritas de maneira instigante em O selvagem e o inocente (1990 [1965]), livro que alia a mincia etnogrfica ao tom biogrfico, desvelando aspectos subjetivos da constituio da obra do autor. - 446 -

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*** No momento de sua chegada ao Brasil, a produo etnogrfica sobre a Amrica do Sul era pouco satisfatria ou mesmo incipiente se comparada, por exemplo, aos estudos africanistas. O mesmo pode ser afirmado com respeito ao rendimento terico que essa produo apresentava. Como alega Anne-Christine Taylor (1998 [1984]), a propsito do americanismo que se desenvolveu at essa poca, tratava-se de um monografismo estrito, um anti ou a-historicismo irredutvel [que espe-lhava] a dificuldade manifesta em se libertar de uma alternativa fixa entre um determinismo ecolgico sumrio e um idealismo mais ou menos temperado (: 5). No Brasil do perodo, a cena americanista era povoada pelos trabalhos de Curt Unkel Nimuendaju, nos anos 1930 e 1940, e, posteriormente, pelos de Herbert Baldus e Egon Schaden. Nimuendaju, pesquisador alemo, foi certamente o desbravador da Etnologia sulamericana. Funcionrio do Museu Paulista e do Servio de Proteo ao ndio, dedicou sua vida para a pesquisa entre diferentes grupos indgenas estima-se que ele tenha visitado cerca de meia centena deles1. Dentre as suas monografias mais importantes, trs delas, dedicadas a grupos centro-brasileiros de lngua j2, foram traduzidas ao ingls por Robert Lowie, antroplogo norte-americano com quem mantinha uma relao estreita de colaborao. Os trabalhos de Nimuendaju constituem, por assim dizer, uma Etnologia herica, qual seja, um esforo menos de sistematizao e teorizao que de coleta e acmulo de dados etnogrficos sobre povos indgenas de diferentes regies do Brasil, o que preenchia a enorme lacuna existente. As conseqncias dos dados do pesquisador para a teoria antropolgica eram muitas vezes analisadas por Lowie, o que implicava a incluso do americanismo nos debates correntes da poca. No obstante, resultavam dessa primeira etnografia interpretaes que, ao justapor os modelos analticos disponveis empiria, deparavam-se com anomalias, ou seja, realidades que contradiziam princpios gerais - 447 -

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inferidos pela disciplina3. O novo investimento na pesquisa de campo no Brasil Central aliada depurao das questes antropolgicas em voga possibilitaria, dessa feita, a David Maybury-Lewis desfazer alguns desses mal-entendidos conceituais. Outro pioneiro do americanismo no Brasil foi Claude Lvi-Strauss, autor com o qual a obra de Maybury-Lewis no pouparia discusses. Em 1935, Lvi-Strauss chegava ao Brasil para ensinar Sociologia e Antropologia na recm-fundada Universidade de So Paulo, e logo se envolvia em atividades de pesquisa, tais quais a primeira e breve visita aos Bororo, em 1936, e a longa expedio pelo Brasil Central e Oriental, em 1938. Depois dessas experincias, integrando a Socit des Amricanistes, passava a publicar uma srie de artigos e verbetes sobre povos sul-americanos, alm de uma monografia sobre os Nambikwara (Lvi-Strauss, 1948)4. No obstante, ele jamais voltaria a realizar pesquisas de campo, dedicando-se a trabalhos de cunho comparativo, contribuies inestimveis para a teoria antropolgica da segunda metade do sculo XX. Herbert Baldus e Egon Schaden foram os primeiros etnlogos de formao em So Paulo, ocupando cadeiras, respectivamente na Escola Livre de Sociologia e Poltica e na Universidade de So Paulo. Ambos concederam privilgio empiria e tornaram compatveis perspectivas de diferentes escolas, como o difusionismo, o culturalismo e o funcionalismo. Criavam uma Etnologia primeira que se destacava pelo esforo de sistematizao de dados provenientes das etnografias mais dspares. Embora incentivassem a realizao de pesquisas etnogrficas, preferiram transitar por entre diversos grupos a ter de se ater a um nico por um tempo muito longo, o que significou a produo menos de monografias de grande profundidade que de balanos e reflexes gerais sobre temas relevantes para o estudo de povos indgenas sul-americanos. Nota-se, tambm, que ambos os autores faziam conviver uma abordagem que conferia nfase ao problema da aculturao com outra que se mantinha mais prxima dos temas da Etnologia cls- 448 -

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sica, como mitologia, ritual e xamanismo5. A conciliao entre essas perspectivas aparecia, tanto para Baldus como Schaden, como ponte para pensar um envolvimento com a poltica indigenista brasileira, na poca representada pelo Servio de Proteo ao ndio. Essa preocupao da Etnologia com aspectos polticos surtiria uma certa inflexo na trajetria de Maybury-Lewis, como buscarei ressaltar mais adiante. No obstante, a ausncia de uma escola consolidada a que faz referncia o prprio Schaden6 iria de encontro com os caminhos do futuro acadmico de Harvard, para quem, necessrio fazer a Etnologia regional refletir debates tericos fundamentais, o que pressupe que esta no pode prescindir do manejo de lentes especficas. No quadro da Antropologia norte-americana, a corrente terica que serviria de contraponto para Maybury-Lewis a ecologia cultural, abraada, entre outros, por Julien Steward. Editor do Handbook of Southamerican Indians (1945), Steward buscava, na esteira do neo-evolucionismo de Leslie White e dos estudos difusionistas caros sua poca, a reabilitao de esquemas de interpretao materialistas para apreender os diferentes nveis de integrao com o meio ambiente a que se vem subsumidos os povos americanos. Steward reunia, assim, pesquisas centradas na base material desses povos, partindo de uma perspectiva inicialmente economicista e, em seguida, ecologista, debruada, contudo, sobre uma noo de economia definida, grosseiramente, como conjunto de tcnicas e subsistncia. Como pontua Taylor (1998 [1984]), sobre a ecologia cultural e o contexto da produo americanista que precede dcada de 1970, trata-se de uma
Etnologia que sempre prescindiu de reflexo sociolgica, tradicionalmente pouco habituada a manipular simultaneamente nveis distintos de realidade e analisar articulaes/contradies, em que o determinismo geogrfico servia, h muito, como princpio explicativo. (: 19)

Tudo isso fazia, ainda segundo a autora, do americanismo tropical a mais a-sociolgica das etnologias regionais (: 20). - 449 -

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A principal razo que levaria Maybury-Lewis a escrever contra a escola de Steward responde a uma injustia que envolve uma concepo empobrecida de cultura, qual seja, o reconhecimento dos povos indgenas do Brasil Central como marginais diante do quadro sul-americano geral, sobretudo os Andes, uma vez vislumbrado o baixo desenvolvimento de sua cultura material e tecnologia. O fato de a economia desses povos basear-se predominantemente na caa e na coleta era, desse modo, interpretado como resultado das baixas condies oferecidas pelos ecossistemas dos cerrados e implicava a configurao de sociedades em nvel muito reduzido de civilizao, a bem dizer, sociedades primitivas por excelncia. No obstante, etnografias um tanto mais atentas s sociedades do Brasil Central, como as de Nimuendaju e as do prprio Lvi-Strauss, j questionavam essa idia vaga de marginalidade tendo em vista a complexidade dos sistemas sociais ali operantes. Antes de Maybury-Lewis, Lvi-Strauss, em A noo de arcasmo em Antropologia (1976b [1952]), interrogava-se pelo fato de como sociedades de to baixa diferenciao tecnolgica poderiam ter desenvolvido uma sociologia e uma cosmologia to sofisticadas. Ora, para o jovem Lvi-Strauss, o desafio residia em passar da interpretao negativista oferecida pelos estudos de cultura material para uma abordagem propriamente sociolgica. De modo anlogo, para MayburyLewis, a positividade desses povos deveria ser buscada no seio de seus sistemas sociais, organizados por uma profuso de pares de metades, ainda que para decifr-los cumprisse enfrentar muitas aventuras conceituais. Maybury-Lewis deveria contrapor-se tanto s concepes dominantes da ecologia cultural que, ao negligenciar aspectos fundamentais de sua configurao sociolgica, reduziam os povos do Brasil Central a uma condio de marginalidade, como ao hermetismo analtico que reinava na Etnologia paulista e, assim, dificultava a realizao de um trabalho dotado de rigor propriamente cientfico. De um lado, um arsenal conceitual ofuscava o ser das sociedades em questo, relegando-as coero do meio ambiente hostil; de outro, a ausncia de um quadro - 450 -

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metodolgico estabelecido freava a investigao mais aprofundada. Cumpria, desse modo, trazer a tradio do empirismo britnico para o americanismo que se configurava lentamente no Brasil, nos EUA e em outras partes do mundo, o que exigia um maior foco no trabalho de campo demorado e a integrao da produo etnogrfica a um debate terico e metodolgico particular7. Como j salientado, quando Maybury-Lewis partiu com sua famlia para viver entre os Xavante, o parentesco figurava como o grande tema da Antropologia social, visto que se acreditava ser possvel inferir por esse domnio a imagem da estrutura social como um todo8. Essa equao revelava, ademais, uma concepo particular da sociedade primitiva como baseada no parentesco. Um dos pontos da crtica etnogrfica de Maybury-Lewis consistiria, com efeito, em questionar essa idia, ora para problematizar o conceito de primitivo, ora para dissolver a primazia dos estudos de genealogia diante de outros aspectos como teorias nativas de concepo, transmisso de nomes, entre outros. Ressalte-se que Maybury-Lewis teve Rodney Needham como orientador, o que o distanciou, de certa forma, da discusso sobre a teoria da descendncia, aplicada por Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard em seus estudos sobre sociedades africanas, e o aproximou de certo modo da teoria da aliana e do mtodo estrutural de Lvi-Strauss, ainda que fosse para lanar crticas quando da interpretao de seus dados sobre os J. Em Structure and sentiment (1962), Needham, tambm um dos tradutores de As estruturas elementares do parentesco para a lngua inglesa, teceu diversas consideraes crticas ao estruturalismo ao buscar introduzir na teoria geral do parentesco a noo de interesse, recuperando em seus modelos analticos um lugar para o agente, que teria sido abandonado por aquela Antropologia sem sujeitos. As indagaes de Needham, sua parte, colocavam em risco distines fortemente estabelecidas por Lvi-Strauss entre modelo emprico, modelo indgena e modelo estatstico. Em 1960, Maybury-Lewis defendia sua tese de doutorado, sendo examinado por E. E. Evans-Pritchard e Edmund Leach. Em 1967, pu- 451 -

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blicou-a sob o ttulo A sociedade xavante (1984 [1967]), iniciando uma investigao comparativa sobre as sociedades indgenas do Brasil Central, algo que j estava sendo levado adiante com a formao de um grupo de pesquisa na Universidade de Harvard, onde passava a ensinar em 1960. A sociedade xavante9 representa, nesse cenrio, uma contribuio fundamental para a constituio da Etnologia indgena contempornea, sempre preocupada com temas clssicos, como parentesco, cosmologia e mitologia. Ao lado de Marriage among the Trio, sobre a Guiana, publicado por Peter Rivire em 1969, traz as Terras Baixas da Amrica do Sul para os debates calorosos da Antropologia de tradio britnica, inaugurando um novo perodo de reflexo. Ora, se a Etnologia regional se constitui pela sua entrada em um campo de debate terico, tambm esse debate acabou por ser incrementado pelos dados advindos da nova etnografia. O que fazer, por exemplo, quando os dados que saltam observao no correspondem s teorias disponveis? MayburyLewis evidenciou, nesse sentido, a insuficincia tanto da teoria da descendncia como da teoria da aliana para compreender o caso xavante e, de maneira mais ampla, j e bororo, uma vez que entre esses grupos no era possvel vislumbrar a formao de grupos de descendncia tampouco a operao de regras prescritivas de casamento, mesmo quando um ou outro se manifestavam (os Xavante, por exemplo, apresentam grupos de descendncia patrilineares) isso no se dava de modo totalizante, como se vislumbrava em outras paisagens etnogrficas, porm de modo subsidirio, o que sugeria, ali, que o parentesco no era capaz de oferecer um modelo total para a vida social. A monografia de Maybury-Lewis ofereceu-se, ademais, como contribuio teoria do parentesco humano, no apenas pelo fato de o parentesco no totalizar o conjunto das relaes sociais observadas, o que pe em risco a viso de Radcliffe-Brown da sociedade primitiva, mas tambm pela idia de que, para apreend-lo como sistema, preciso que ele deixe de ser definido por critrios meramente biolgicos ou genealgicos. Em outras palavras, Maybury-Lewis acredita que o estudo - 452 -

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do parentesco no pode ser dissociado da compreenso das relaes sociais concebidas por meio de categorias nativas de entendimento. O autor extrai, dessa feita, as conseqncias de uma concepo categorista do parentesco, qual seja, esse deve ser referido prioritariamente como idioma que permeia as relaes sociais. A lio da etnografia j ento empreendida diz respeito ao fato de as categorias de parentesco no se referirem a uma rede de relaes biolgicas, mas conformarem um sistema de classificao que deriva de uma teoria social e do lugar do indivduo nessa teoria. Tais idias, desenvolvidas em A sociedade xavante, seriam aprofundadas e testadas em uma visada comparativa reunindo a etnografia dos vrios grupos de lngua j e bororo do Brasil Central o Projeto Harvard Brasil Central, que redundou na publicao da coletnea Dialectical societies: the G and Bororo of Central Brazil, em 1979. O projeto reuniu, entre a dcada de 1960 e 1970, pesquisadores de perfis e posturas tericas algo diversos da Universidade de Harvard e do Museu Nacional (UFRJ) para discutir problemas relacionados estrutura social dos grupos j e bororo10. No campo, cada qual se deparou com uma grande variabilidade sociolgica: os Bororo apresentavam descendncia matrilinear, os Xavante e os Xerente, patrilinear, outros, como os Kayap revelavam princpios de descendncia pouco (ou nada) operantes. Entre os Timbira, a uxorilocalidade, baseada no agrupamento de famlias extensas ou casas em torno de linhas femininas inter-relacionadas, promovia a iluso de uma matrilinearidade que de fato no poderia ser comprovada. A proposta de Maybury-Lewis, que coordenava o projeto, consistia na busca de novos instrumentos de anlise medida que grupos corporados e regras prescritivas de aliana e descendncia no se verificavam nos termos vislumbrados por outras etnologias, debruadas sobre a frica e a Oceania. As receitas para a pesquisa de campo, que j pressupunham teorias, deveriam ser refeitas e, para tanto, o autor e seus colegas e alunos deveriam empreender o que Viveiros de Castro (1993) denominou de dissoluo culturalista, ou seja, uma maior nfase no estudo das categorias nativas de entendimento, priorizando aspectos - 453 -

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ideolgicos, no sentido que Clifford Geertz (1978 [1973]) e Louis Dumont (1995 [1966]) atribuem ao termo (jamais como mascaramento da realidade). Trs poderiam ser referidos como os pontos principais dessa nova empresa: 1) o mergulho em categorias nativas como via de acesso a instituies em vez de importar conceitos advindos de realidades etnogrficas outras; 2) produzir, a partir das etnografias individuais, uma comparao controlada, sem grandes vos tericos, apenas para cercar as recorrncias culturais; 3) trabalhar com teorias nativas e modelos conscientes de maneira a recuperar o lugar dos agentes que se vem diante dos dilemas colocados pela estrutura social11. O grupo de Harvard no era, entretanto, unnime, como pode ser notado em uma divergncia entre posturas no interior de Dialectical societies12. Ao lado da inflexo culturalista compartilhada por autores como o prprio Maybury-Lewis, Jlio Csar Melatti e Roberto Da Matta, Terence Turner, que estudou os Kayap Gorotire, aproximava-se de uma tradio marxista que privilegiava a reflexo sobre uma base de produo em detrimento dos aspectos puramente ideolgicos dos sistemas sociais. A contribuio de Turner consiste em encompassar o dualismo kayap e de modo geral, j e bororo relao de dominao estabelecida no interior das casas (households) entre um sogro e um genro, uma vez atestado um padro uxorilocal de residncia. Tal tese contrape-se de Maybury-Lewis, para quem o dualismo, representado pela profuso de metades cerimoniais e blicas (e no matrimoniais como se verificava na Austrlia), a expresso de princpios ideolgicos fundamentais que prezam pela simetria e harmonia. Turner (1979 e 1984) recusa esse ideal de complementaridade, alegando que os sistemas j e bororo s podem ser compreendidos se revelado o princpio hierrquico a eles inerentes e que se reproduz desde o nvel domstico a casa at os nveis polticos e cerimoniais. Ora, o debate em torno do aspecto da simetria desse intrigante dualismo invade outros planos, desta vez menos ligados infra-estrutura material, como o revelado quando do embate com os escritos de Lvi-Strauss. - 454 -

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*** A discusso sobre o lugar do dualismo no Brasil Central um sistema ideolgico baseado em uma frmula antittica que ordena os diversos aspectos da vida social povoa o conjunto da obra de Maybury-Lewis, figurando desde a publicao de um artigo em reao s teorias de LviStrauss, The analysis of dual organizations: a methodological critique (1960), at a coletnea recente, editada com Uri Almagor, The attraction of opposites: thought and society in dualistic mode (1989). Em A sociedade xavante, o autor apontava a dicotomia fundante entre as categorias ns e eles (waniwimh e watsirewa) como modelo capaz de melhor explicar a vida social e, se no explica tudo (o intenso facciosismo que assola as comunidades deve ser, por exemplo, tomado como independente dos diversos sistemas de metade), ao menos serve de referncia indispensvel para que os agentes orientem a sua experincia. A noo de sociedades dialticas, empregada para designar as sociedades j e bororo, aponta a posio central dessa teoria social que postula que a harmonia vislumbrada como causa final s pode ser alcanada pela complementaridade dos contrrios13. Perdura no tempo a insistncia no tema, como se pode notar na releitura presente em The attraction of opposites, desta vez abrangendo um recorte etnogrfico mais amplo, no restrito ao Brasil Central, mas que tambm inclui stios esparramados por todo o globo, como a Austrlia, os Andes e a Melansia. Na introduo ao livro, The quest for harmony, o autor amplia a definio do dualismo como pensamento social baseado na possibilidade de atingir a harmonia por meio de um esquema de coisas gerado pela interao de dois princpios antitticos e complementares, no qual os sistemas de metade no seriam mais que uma das possveis expresses institucionais. Com efeito, o autor se distancia cada vez mais de uma concepo sociologista do problema para apreend-lo como ideologia ou teoria social que no necessariamente se atualiza em todos os domnios da vida social. O problema morfolgico que baseou os primeiros anos da - 455 -

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pesquisa no Brasil Central acaba por ser definitivamente diludo por um problema filosfico mais amplo e que, justamente por isso, pode ser avistado em outras paisagens etnogrficas. As asseres contidas em The attraction of opposites suscitaram reaes de Lvi-Strauss em um de seus livros mais recentes, Histria de lince (1993b [1991]), reavivando um debate antigo em torno do sentido e alcance do problema do dualismo amerndio. No surpreende que este tema constitui um dos eixos centrais das obras de ambos os antroplogos, que partiram de intuies para ento desenvolver anlises conceituais reveladoras. O debate em torno do dualismo, tomado a princpio como problema de organizao social para, em seguida, ser vislumbrado como o motor de um pensamento, abriga um movimento duplo de distanciamento e aproximao entre os dois autores. H, nos primeiros textos das dcadas de 1950 e 1960, um consenso inicial entre ambos no que diz respeito definio do dualismo menos como instituio ou expresso de uma regra positiva de casamento do que como mentalidade (Carneiro da Cunha, 1993). Em outras palavras, acreditam que, para compreender o fenmeno no Brasil Central, preciso ir alm do domnio do parentesco, visto que, em uma primeira instncia, os sistemas de metade ali observados no podem constituir classes matrimoniais como se verificou na Austrlia. Ambos procuram, assim, restituir positividade aos sistemas sociais j e bororo, tentando compreend-los no pelo que neles se ausenta, mas pelo sentido que subjaz profuso dos pares de metades e recorrncia a concepes duais sobre o cosmos. As discordncias logo comeam a pulular se considerados os pressupostos tericos e metodolgicos que cada autor guarda em mente, bem como as suas visadas etnolgicas sobre o problema. Algo que separa os autores certamente a difcil arte de transformar a experincia emprica em modelo analtico. Se Lvi-Strauss aventura-se na busca de realidades mais subterrneas e, portanto, menos evidentes ao discurso nativo, Maybury-Lewis permanece propositalmente no plano da teoria social - 456 -

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local, tentando se aproximar de um conjunto de concepes evidentes o suficiente para informar a ao e atribuir sentido experincia. Se ambos concordam que o dualismo no pode ser outra coisa que um modelo, o que os distingue a noo de modelo em jogo. Para MayburyLewis, esta seria como um ponto de referncia bsico que torna compreensvel um certo nmero de idias, regras e aes, alm de fornecer uma teoria social e o porqu da organizao, tal qual feita pelos Xavante, de suas categorias cosmolgicas e sociais; o porqu do modo pelo qual se do os alinhamentos faccionrios e que consideraes os prprios Xavante tecem ao planejar suas estratgias de ao social (1984 [1967]: 6). Segundo Maybury-Lewis, mesmo a lgica do facciosismo, que engendra, independentemente das organizaes duais, agrupamentos polticos temporrios, no perde a referncia em categorias de entendimento geradas pelo esquematismo dualista. Se para Maybury-Lewis de A sociedade xavante (1984 [1967]) e Dialectical societies (1979), o dualismo j e bororo consiste na busca da harmonia entre os contrrios, para Lvi-Strauss, em um texto como As organizaes dualistas existem? (1976 [1956]), este nada mais que uma cortina de fumaa, que encobre uma realidade outra, desta vez iminentemente assimtrica. Em suma, o que para o primeiro tomado como evidente e como informao para uma prtica social, para o ltimo s existe como iluso, pois que escamoteia um horizonte que no pode ser reduzido a uma dualidade. Contra essa imagem de uma cortina de fumaa, Maybury-Lewis (1960) alega que Lvi-Strauss, para se referir ao problema do dualismo, haveria reunido dimenses incomparveis como as estruturas diametrais e concntricas14 quando, de fato, elas dizem respeito, respectivamente, a uma viso segmentada e no-segmentada da sociedade e no perfazem uma relao de subordinao da ltima pela primeira. Na introduo de Dialectical societies, volta a insistir que eles [os povos j e bororo] afirmam explicitamente que as suas sociedades so imbudas de oposies, pois a oposio imanente natureza das coisas (1979: 13; grifos meus). - 457 -

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Ao contrrio de Lvi-Strauss, o objetivo da anlise de Maybury-Lewis , portanto, verificar como cada sociedade trabalha para criar uma sntese harmnica a partir de idias, categorias e instituies antitticas que constituem o seu modo de vida (idem). Mas para Lvi-Strauss, h algo entre a experincia e a realidade subjacente que requer a apreenso pelos modelos explicativos do antroplogo, contudo, esse esforo no pode ser mais que aproximativo: a realidade s pode ser conhecida mediante uma racionalizao, tambm uma simplificao das nuanas nelas entranhadas que visa captura de certos aspectos invariantes. assim que, a propsito de sua interpretao do dualismo bororo, Lvi-Strauss (1993a [1960]) rebate as crticas de Maybury-Lewis no referido artigo de 1960, conferindo relevncia ao seu mtodo:
O diagrama relativo aos Bororo no fornece uma representao exaustiva de seu sistema social: nenhum diagrama poderia faz-lo e no este o seu objeto. Mas representa pelo menos o essencial, ou seja, como nos pedido, por um lado o par de metades, por outro lado uma trade de grupos endgamos. Um diagrama no pretende mostrar tudo; basta que ilustre funes tambm presentes nos exemplos ilustrados por outros diagramas, a despeito do fato de que essas funes se manifestam em setores diferentes da realidade social para cada caso considerado. (: 87)

O autor aponta os preconceitos naturalistas presentes em seus crticos da escola britnica, que tenderiam a reificar um conceito de sociedade que no pode ser encontrado no mundo seno como atividade de pensamento. Respondendo a Maybury-Lewis (1960), que alegava no ser possvel representar as relaes sociais por smbolos formais como na matemtica, Lvi-Strauss pergunta-se sobre o que de fato so essas relaes seno uma construo abstrata do analista, que estabelece a diferena entre a observao emprica e os smbolos que usa para substitu-los. Isso no significa, entretanto, excluir da anlise a experincia em detrimento de uma pura abstrao. Sem dvida, a experincia deve ter a ltima palavra (: 88), acentua Lvi-Strauss, mas - 458 -

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desde que ela seja guiada pelo raciocnio, que no pode jamais apreendla em sua forma bruta. Como as molculas reais, invisveis a olho nu, que interessam aos fsicos, assim deveria ser pensada a realidade social: as relaes sociais se oferecem como matria prima para a construo dos modelos analticos, capazes de tornar manifesta a estrutura social. Por trs desse debate epistemolgico, reside outro de natureza mais terica sobre o estatuto do princpio de reciprocidade, do qual Lvi-Strauss faz derivar o dualismo. O dualismo tanto sociolgico como metafsico , para este autor, uma manifestao singular do princpio transcendental de reciprocidade o imperativo da troca em um plano diverso da troca de cnjuges. Esse ponto sustentado nos textos de 1976 [1956] e 1960 (1993a) e desenvolvido, tendo em vista conseqncias diversas, em Histria de lince (1993b). Maybury-Lewis, sua parte, no corrobora com essa concluso, tomando, de maneira explcita, em The attraction of opposites (Maybury-Lewis e Almagor, 1989), a reciprocidade como funo e no causa do pensamento dualista. Essa discordncia possui desdobramentos importantes. Lvi-Strauss (1993a [1960]) acusa Maybury-Lewis de negligenciar a hierarquia e assimetria como problemas tericos ao alegar que o modelo indgena procura reduzi-las a uma soluo de equilbrio. Para o primeiro, preciso compreender que os sistemas binrios emergem como casos particulares de um sistema ternrio, o que representa um meio de exemplificar grandemente a teoria geral da reciprocidade, conforme confirmaram os matemticos com quem discutimos o problema (: 82). Ora, se a noo de reciprocidade est to firmada quanto a lei da gravidade para a astronomia (idem), ento, a novidade, ao contrrio do que pensavam Malinowski e Radcliffe-Brown, que no pode haver simetria quando a troca a questo. Em outras palavras, a noo de assimetria seria inerente de reciprocidade e, nesse caso, a produo de arranjos simtricos s pode ser compreendida como derivao de um problema assimtrico primeiro. O concentrismo deveria, assim, ser compreendido como logicamente anterior s formas diametrais em tal sistema, a diferena se revela moto-contnuo da vida social. - 459 -

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Se, para Lvi-Strauss, assimetria inerente troca condio para o dualismo, seja qual for a sua manifestao, para Maybury-Lewis o que se d propriamente o contrrio: o dualismo necessariamente um contraponto hierarquia e assimetria, cumpre a ele instaurar a simetria e a reciprocidade. A corrida de toras, praticada pelos Xavante, pelos Xerente e pelos Timbira consiste, para o autor, em um exemplo clebre de como uma aparente situao de competio pode sucumbir ao ideal de simetria. Um tronco de palmeira de dois metros cortado a alguma distncia da aldeia; um membro de cada metade no caso dos Xerente, h as chamadas metades esportivas, ao passo que entre os Xavante, o torneio se d entre metades de idade15 corre em direo aldeia com a tora em seus ombros, e quando se cansa, apia-se nos ombros de seu colega de metade; por fim deposita-a no local de encontro dos homens maduros no centro da aldeia. Essa descrio leva a crer que as corridas de tora so, assim, performances explicitamente designadas para mostrar que o equilbrio e a harmonia podem ser criadas a partir de um fluxo de eventos desordenado e contnuo (1989: 103). Produtoras de hostilidade e de um idioma blico primeira vista, essas manifestaes consistem na atualizao de ideologias de equilbrio derivadas de uma teoria da harmonia csmica, na qual a sociedade figura como parte de um esquema maior de coisas. Eis o lugar do dualismo, como imaginado pelo autor: uma teoria social que prev a distribuio simtrica de itens de natureza antittica. Tal vontade de simetria se encontra na mente das pessoas e por meio dela que se constri o sentido de viver em coletividade. Nota-se que, por mais que haja aproximaes, os pressupostos tericos enrijecem o debate. Se Maybury-Lewis entrev uma predisposio harmonia que deve ser obtida pela complementaridade e simetria entre os elementos contrrios, Lvi-Strauss concebe o social como cindido por uma assimetria e uma incompletude fundantes. O primeiro v no pensamento dualista a realizao de uma certa utopia social isso explica o recurso a uma imagem inspirada em Marx de A ideologia alem: - 460 -

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Os J e os Bororo poderiam literalmente viver o seu sonho. Em tais sociedades, indivduos poderiam seguir suas tarefas cotidianas, como caar e coletar, lutar e fazer amor, e ao mesmo tempo assumir papis no drama da oposio e da resoluo, da anttese e da harmonia, que configuram a sua viso de mundo. (Maybury-Lewis, 1979: 42)

J Lvi-Strauss se afasta dessa imagem para pensar esse pensamento em sua tarefa sisfica: o dois jamais completado na experincia, a no ser sob a forma de uma racionalizao imperfeita, e o dualismo representa, nesse esquema, um limite para o ternarismo. Como informa o caso bororo, o concentrismo promove a mediao entre a forma diametral e a tridica, medida que se mostra didico como o primeiro e assimtrico como o segundo. O dualismo bororo, assim apresentado, no basta a si mesmo e deve referir-se sempre ao meio que o circunda (1976 [1956]: 177). Em analogia com as formas dos matemticos, Lvi-Strauss afirma que o concentrismo pode ser representado pela oposio entre um ponto e uma reta, entre uma srie contnua e outra descontnua, pois est fundado em um princpio de assimetria: as dades consistem antes em um disfarce para as trades, um subterfgio lgico que trata como dois termos homlogos um conjunto formado na realidade por objetos de natureza dessemelhantes. A primazia do concentrismo sobre a simetria, destacada no texto de 1956, reaparece, em Histria de lince, sob o tema da dualidade irredutvel que se faz notar na mitologia de ambos os hemisfrios das Amricas. O mecanismo lgico dos mitos moto-contnuo de contradies cujo terceiro termo, introduzido para promover a resoluo, repe imediatamente uma nova contradio16 ganha contedo metafsico; em outras palavras, a mitologia amerndia torna evidente a impossibilidade de viver sem a diferena, que tambm uma impossibilidade de promover o equilbrio entre elas. A mensagem dos mitos consiste em afirmar que onde h diferena sempre haver instabilidade e o equilbrio permanecer como horizonte inatingvel. A recusa do mito tupinamb, parafraseado pelo autor, em tornar os gmeos semelhantes entre si, fazendo - 461 -

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que eles sejam gerados por pais diferentes no ventre da mesma me, reflete essa necessidade de desdobramento ao infinito das diferenas, e jamais sua supresso, o que remete operao de um clinmen filosfico para que em todo setor do cosmos ou da sociedade as coisas permaneam em seu estado inicial e que, de um dualismo instvel em qualquer nvel que se apreenda, sempre resulte um outro dualismo instvel (Levi-Strauss, 1993b [1991]: 209). Ambos, Maybury-Lewis e Lvi-Strauss, concebem o dualismo como um sistema de diferenas, contudo, em um caso, essas diferenas tendem ao equilbrio e desenham um sistema por assim dizer homeosttico, ao passo que, no outro, perfazem um movimento contnuo de multiplicao que implica o estado de desequilbrio constante, a impossibilidade de uma totalizao e a necessidade de uma abertura desse sistema ao meio que o circunda. Essas imagsticas diferentes encerram, ademais, um debate propriamente etnolgico. Se o dualismo existe como um pensamento que se nutre da diferena e recusa toda unidade, ele se encontra distribudo de modo distinto segundo um e outro autor. Maybury-Lewis, que derivou a questo de um problema especfico paisagem centro-brasileira, passou a considerar, em The attraction of opposites, sociedades situadas em outras paisagens como sociedades que cometem tambm o dualismo em suas filosofias sociais; no obstante, nega-se em identific-lo como propriedade intrnseca do pensamento dos povos indgenas americanos, como faz Lvi-Strauss em Histria de lince levando adiante uma intuio presente j em seus primeiros textos17. Essa nova discordncia se d por razes j levantadas: MayburyLewis no buscou evidncias do dualismo na teoria e prtica social de outros povos amerndios18, como os de lngua tupi-guarani, ao passo que Lvi-Strauss continua a perseguir os aspectos mais subterrneos dessas teorias e, assim, os passos da transformao das estruturas mticas que perpassam as paisagens americanas do noroeste da Amrica do Norte ao Chaco19.

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*** A trajetria de Maybury-Lewis no se resume s suas reflexes sobre a dimenso do pensamento social dos povos indgenas centro-brasileiros, porm revela experincias ligadas ao campo da atuao poltica. Em 1972, ele, sua esposa Pia e mais dois professores de Harvard fundavam a Cultural Survival, uma organizao no-governamental empenhada em defender os direitos dos povos indgenas das mais dspares regies do mundo20. Na dcada de 1960, a demanda por aes dessa natureza tornava-se gritante devido ao impacto brutal do desenvolvimento e do discurso desenvolvimentista no raro apoiado sobre a concepo das sociedades no ocidentais como obstculos e empecilhos ao progresso. Tendo essa situao em vista, era preciso desdobrar a reflexo acadmica em um trabalho de assistncia, visando suprir demandas dessas sociedades, e de divulgao, para um pblico mais amplo, de um conhecimento capaz de informar e afastar preconceitos21. Embora mergulhado em projetos de assistncia, Maybury-Lewis sempre questionou o abandono de temas antropolgicos clssicos em proveito da considerao de questes exclusivas para uma atuao poltica. Por certo, ele compartilharia a idia de Bruce Albert (1995) de que no se trata de promover uma Antropologia propriamente aplicada, mas sim uma Antropologia implicada com os povos estudados, o que no significa que s se possa estudar os problemas enfrentados pelos indgenas em seu enfrentamento com a sociedade nacional. Em outras palavras, a sensibilidade para os contextos polticos nos quais os indgenas se vem inseridos no deve excluir a investigao etnolgica em seus moldes tradicionais. Como afirmava no prefcio edio brasileira de A sociedade xavante:
Rejeito categoricamente a idia de que as duas atividades sejam mutuamente exclusivas e creio indefensvel a insistncia doutrinria em qualquer uma delas. No aceito o estudo dos povos indgenas no Brasil sem que seus problemas e suas solues sejam tambm de interesse do

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investigador. Por outro lado, uma profisso de f na atuao indigenista acompanhada de desinteresse pelo estudo das culturas dos povos indgenas (que o que permite a compreenso de seus modos de ser especficos) algo extremamente paternalista. Nossa dvida para com esses povos nos exige que os levemos a srio e isso significa dizer que devemos fazer todo o possvel tanto para compreend-los em seus prprios termos quanto para defender seu direito de viver no Brasil multitnico do fundo. (1984: 9)

A lio do autor , portanto, de que conhecimento produzido pela academia sobre os povos indgenas o primeiro passo para que lhes seja restitudo o respeito perdido no decorrer da histria. O segundo seria a luta para que os modos de pensar e viver prprios desses povos possam conviver plenamente no interior de uma sociedade estatal, tendo em vista a maneira pela qual esta tem os subjugado tratando-os como estrangeiros e inferiores. No obstante, tal a proposta de Maybury-Lewis, o Estado dever tornar-se, ao contrrio do que se verificou nos ltimos tempos, um Estado multitnico capaz de abrigar diferenas culturais por vezes profundas. A essa altura, depara-se com uma questo que intriga h muito a Antropologia: como possvel fazer com que as diferenas convivam sob a gide de um mesmo Estado? A resposta de Pierre Clastres, em A sociedade contra o Estado (1978 [1974]), j havia sido categrica: a natureza do Estado contraditria em relao das sociedades primitivas, visto que o primeiro busca subsumir as disparidades sob o jugo arrasador do Um, ao passo que as ltimas lutam para deter esse movimento em proveito da fragmentao das coletividades e da liberdade dos homens, revelando-se, assim, contra o Estado, contra a idia de que seja possvel abolir as diferenas em nome de uma entidade fantasmagrica. Para Clastres, a presena do Estado redunda no raro no etnocdio, uma averso a outrem que explica, ao seu modo, o triunfo da colonizao europia nas Amricas. Malgrado essa viso fatalista, cujos pressupostos no lhes so absolutamente estranhos, Maybury-Lewis parece entrever alguma sada reside a o sentido do seu ativismo. - 464 -

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A proposta da criao de Estados multitnicos deve partir da premissa de que no h lei natural que impea que nacionalidades ou o que hoje chamaramos de grupos tnicos convivam num nico Estado (MayburyLewis, 1984: 103). Dessa feita, a assero habitual, tanto na viso denunciadora Clastres e os autores da corrente do etnocdio (Taylor, 1998 [1984]) como na perspectiva desenvolvimentista o entusiasmo para com o progresso e o processo de homogeneizao , de que as demandas do Estado so necessariamente contraditrias com as aspiraes dos grupos tnicos deve ser revista considerando-se alternativas para a relao entre os Estados nacionais e as minorias tnicas. Com Maybury-Lewis, a espera e o estmulo para o desaparecimento das culturas indgenas, sob o pretexto de que estas emperram o processo do desenvolvimento, podem ser contornados. Assim, preciso no se ater unicamente a denncias, mas estabelecer antes de tudo um plano de ao. O Estado no em essncia o Leviat; pode, ademais, deixar de s-lo se os integrantes da sociedade civil estiverem dispostos a transformar essa realidade. O projeto poltico de Maybury-Lewis, que transparece em artigos como Vivendo Leviat: grupos tnicos e o Estado (1984) ou no livro Indigenous peoples, ethnic groups and the State (1996), reside em fazer valer o ponto de vista dos nativos no interior de um sistema que foi decretado como no reservando lugar a eles. Trata-se, em outras palavras, de um projeto de resistncia que visa construir um espao de convivncia onde as diferenas no sejam subsumidas lgica da unidade, onde elas possam ser vistas menos como mutuamente excludentes que como fundamentalmente complementares. Ora, o projeto poltico desse antroplogo e por que no a sua utopia? restitui em um plano global o que o dualismo centro-brasileiro promovia em uma dimenso local, a aldeia. curioso, assim, reencontrar o sentido de um tema caro sua Etnologia em uma terra devastada pelo discurso do desenvolvimento e da globalizao, o discurso do Um, para voltar a Clastres. Em The attraction of opposites (Maybury-Lewis e Almagor, 1989), o dualismo como ideologia apresentado como maneira eficaz de controlar a his- 465 -

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tria Maybury-Lewis compactua, ao seu modo, com a idia de sociedades frias e assume como maior inimiga a modernidade, visto que esta no cessa de impor fluxos diversos e um movimento de fragmentao que lhe so estranhos o dualismo , sob essa definio, um holismo. Maybury-Lewis demonstra como em situaes de crise demogrfica e de intenso contato com a sociedade brasileira, os dualismos so constantemente recriados, comprovando a idia de que o modelo continua na mente dos agentes por mais que possa parecer ausente. Entre os Xavante e os Kayap, o autor aponta a criao de novos sistemas de metades que sinalizam o uso poltico de sistemas binrios que derivam das teorias sociais que podem acomodar as mudanas mais dramticas e ainda continuam a determinar a prtica social (1989: 106). O dualismo , pois, o que garante a harmonia no momento do caos, o que impede que as sociedades sucumbam ao fluxo desordenado, entropia. Em sua experincia da modernidade, as sociedades j e bororo tiveram de aprender que o dois no plano local condio para o mltiplo em escala global. Para que permaneam, elas precisam manter de maneira complementar e balanceada tanto as diferenas internas (em cada aldeia) como as externas (entre as aldeias e o mundo dos brancos) os J e Bororo de Maybury-Lewis no parecem ter a alma inconstante como os Tupi de Viveiros de Castro (1992), embora tendam a concordar com uma meditao dos Guarani de Clastres (1978 [1974]), qual seja, a de que o Mal o Um. O Bem no o mltiplo, mas o dois, ao mesmo tempo o um e seu outro, o dois que designa verdadeiramente os seres completos (: 121). A lio de Maybury-Lewis diz respeito ao fato de que o mundo moderno o Estado, a cincia, a sociedade civil etc. tem muito a aprender com as sociedades que pensam dualisticamente (obviamente, no apenas com estas) e, para tanto, deveria comear a lhes fazer justia, assistindo aos seus movimentos de resistncia que no devem ser meramente importados do Ocidente, pois que emergem no do seio de suas prprias ideologias. O mundo moderno deveria, para usar uma expres- 466 -

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so de Viveiros de Castro (1981), dar ouvidos a essas sociedades, quebrando a situao de incomunicabilidade h muito instaurada e aceitando seus membros como sujeitos de seu prprio destino. Nesse final paira, contudo, uma questo: seria esse projeto, o da convivncia harmnica das diferenas no interior de um mesmo Estado nacional, uma utopia realizvel ou, para voltar ao debate com Lvi-Strauss sobre o carter ontolgico do dualismo amerndio, mais uma tarefa sisfica, mas que nem por isso deve ser abandonada? Diante dessa inquietao, Maybury-Lewis parece optar pela alternativa mais otimista, buscando fazer valer o seu prprio demnio sobre a experincia do mundo.

Notas
1 Nimuendaju dedicou-se descrio minuciosa de sociedades indgenas especficas, consagrando-se como o etngrafo de campo que mais conheceu grupos indgenas diferentes no Brasil (Grupioni, 1998: 167). The Apinay (1939), The Sherente (1942) e The eastern Timbira (1946). Lowie deu destaque ao caso Apinay, entre os quais Nimuendaju havia observado uma anomalia uma regra de descendncia paralela operante em um sistema de quatro classes matrimoniais (os meninos pertenciam ao grupo do pai, ao passo que as meninas, ao grupo da me). Tratava-se de algo jamais etnografado em outra sociedade e que contradizia o princpio (universal) de equivalncia de germanos firmado por Radcliffe-Brown. Maybury-Lewis (1979) e sobretudo Roberto Da Matta (1973) dedicam-se a esclarecer esse mal-entendido. Segundo Da Matta, a idia de que um homem no pertencia mesma metade de sua irm seria de fato uma iluso propiciada pela observao pouco cuidadosa de Nimuendaju. A questo reside no fato de que, no Brasil Central, noes como descendncia, tal como definidas nos estudos clssicos sobre a frica, dos quais Radcliffe-Brown foi o grande fundador e em torno dos quais gravitava a Antropologia da poca, no pareciam dar conta da imensa complexidade das relaes sociais estabelecidas no Brasil Central. As concluses de Da Matta revelavam que em casos como o apinay, as metades observadas no correspondem a classes matrimoniais, afastando-se por isso dos casos australianos em que se

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vislumbra expresses da troca restrita. Dessa maneira, no era possvel estender o modelo dualista clssico Amrica do Sul, e, quem quisesse faz-lo, haveria de redefinir a prpria noo de dualismo. 4 Para uma discusso sobre a vinda de Lvi-Strauss ao Brasil, cf. Peixoto (1998) e Grupioni (1998). Em seu estudo bastante citado sobre os Guarani, Schaden (1974 [1954]) busca encontrar os aspectos fundamentais da cultura nativa a despeito dos efeitos desagregadores do contato com o mundo dos brancos. Schaden concebe cultura como uma totalidade harmnica; assim, nesse trabalho, o desafio consiste em procurar o que teria restado, diante das mudanas acarretadas pela situao histrica, dessa totalidade, reduzida aos seus aspectos fundamentais. Na introduo de A mitologia herica de tribos indgenas do Brasil (1989 [1945]), livro caracterizado por uma construo explicativa hbrida, Schaden admite: No nos quisemos filiar a nenhuma escola [...] para deixar o material falar por si [...] afastando quaisquer especulaes ousadas, afirmaes dogmticas ou meros pontos de vista (: 10). Em um pequeno depoimento publicado no Anurio Antropolgico de 1982, ele acrescenta: Nunca chegou a esboar-se, felizmente, na Universidade de So Paulo, algo que pudesse denominar-se escola antropolgica paulista. Por certo, os interesses foram sempre variados, com tendncia crescente para estudos interdisciplinares. Desde cedo se acentuou, no entanto, a perspectiva sociolgica, por influncia, sobretudo, de Claude LviStrauss (: 254). No fiz referncia a Florestan Fernandes (1970), que em 1952 publicava A funo social da guerra entre os Tupinamb e j era considerado uma figura importante da sociologia uspiana, pois Maybury-Lewis, na poca de sua estadia em So Paulo, no havia travado contato com ele e sua obra (ver depoimento abaixo). Como sustenta Viveiros de Castro (1999), Fernandes foi o precursor da etnologia indgena no Brasil, uma vez dedicado a reconstituir o sentido e a totalidade da experincia social de um povo de lngua tupi-guarani no sculo XVI. Ele foi, ademais, capaz de escrever uma monografia completa, com o rigor cientfico e etnogrfico exigido, valendo-se de documentos e crnicas lidos luz das discusses tanto da Escola Sociolgica Francesa de Durkheim e Mauss como do estrutural-funcionalismo de Radcliffe-Brown e seus discpulos.

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As duas grandes obras de referncia no perodo eram a coletnea organizada por Radcliffe-Brown, Sistemas africanos de descendncia e casamento (1950), e o livro de Claude Lvi-Strauss, As estruturas elementares de parentesco (1982 [1949]) fontes de duas teorias conflitantes, a teoria da descendncia e a teoria da aliana, respectivamente. A primeira baseava-se na etnografia africana e tomava os dados da descendncia como fundantes de todo o sistema de parentesco, ao passo que a segunda guiava-se por etnografias de diferentes regies da Oceania e da sia para sustentar um modelo baseado na anterioridade das regras de casamento em relao s de filiao (cf. Dumont, 1997 [1970]). Este livro foi traduzido para o portugus, em 1984, por Aracy Lopes da Silva, que foi aluna de Maybury-Lewis em Harvard e levou adiante os estudos sobre os Xavante, publicando, em 1986, o livro Nomes e amigos: da prtica xavante a uma reflexo sobre os J, alm de vrios artigos, e orientando teses e dissertaes sobre este povo. A divulgao das idias de Maybury-Lewis no Brasil e especialmente em So Paulo devem-se a ela.

10 Jean Carter Lave estudou os Krikati e Jlio Csar Melatti, os Krah, ambos Timbira Orientais. Roberto Da Matta realizou sua pesquisa entre os Apinay (Timbira Ocidentais), Joan Bamberger e Terence Turner, entre os Kayap (J setentrionais), e J. C. Crocker, entre os Bororo. 11 A dissoluo culturalista apontada por Viveiros de Castro (1993) parece ter marcado as geraes que sucederam o Projeto Harvard, no apenas de j-logos como se faz notar, entre outros, nos trabalhos de Anthony Seeger (1980) sobre os Suy e de Aracy Lopes da Silva (1986) sobre os Xavante mas tambm de amazonistas. Uma decorrncia dessa inflexo culturalista pode ser encontrada em um artigo sntese de autoria de Anthony Seeger, Roberto Da Matta e Eduardo Viveiros de Castro (1987 [1979]) A construo da pessoa nas sociedades indgenas brasileiras no qual se prope que, em vez de tomar as teorias da aliana e da descendncia como chaves de explicao, era necessrio antes buscar teorias da pessoa humana, teorias da concepo, preceitos subjacentes a rituais de iniciao e funerais etc. Mais recentemente, uma conseqncia desse debate pode ser encontrada no estudo da construo do parentesco amerndio realizado por Viveiros de Castro (2001).

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12 possvel ler Dialectical societies de vrios modos. De um lado, h o modelo standard apresentado por Maybury-Lewis e, de outro, os afastamentos mais ou menos significativos dos demais autores para uma discusso sobre a relao entre os vrios modelos presentes na coletnea, ver Cohn (2001). Por ora, apresento apenas o debate entre Maybury-Lewis e Turner, que apresentam posturas muito diversas. 13 Resulta da que a dialtica referida por Maybury-Lewis no ttulo de sua coletnea sobre os grupos j e bororo no pode ser tomada segundo a lgica hegeliana, pois no supe a relao entre elementos contraditrios, mas sim contrrios. Sobre esse aspecto, ver a discusso, na introduo de The attraction of opposites (Maybury-Lewis & Almagor, 1989) em que o autor aproxima o dualismo como pensamento ao taosmo chins, sistema baseado na interao entre elementos opostos e complementares (o yin e o yang, o masculino e o feminino, e assim por diante). 14 O dualismo diametral conserva o valor equistatutrio, por exemplo, para cada metade que compe a aldeia. O dualismo concntrico, por sua vez, opera segundo uma oposio gradual e hierrquica, uma vez que supe um termo englobado (a periferia) e um termo englobante (o centro). 15 Para uma discusso crtica sobre a relao da corrida de toras com o dualismo entre os Xavante, cf. Vianna, 2002. 16 Tal a tese de Lvi-Strauss no artigo programtico A estrutura dos mitos (1976 [1955]). 17 Ver, por exemplo, On dual organization in South America (1944) e Tristes trpicos (1957 [1955]) em que Lvi-Strauss est sobretudo interessado em meditar sobre a histria cultural do continente americano. 18 Embora, na introduo a The attraction of opposites, Maybury-Lewis (1989) cite o caso andino como merecedor de destaque no estudo de idias e instituies dualistas. Sobre a dificuldade de inserir os grupos tupi-guarani nas discusses sobre o dualismo, cf. Seeger, 1989, na mesma coletnea. 19 O que faz Lvi-Strauss em Histria de lince apreender o esprito humano em

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sua face amerndia ou, em outras palavras, refletir sobre o dualismo como se ele fosse uma incarnao para o pensamento amerndio do problema posto por assim dizer universalmente do princpio da reciprocidade. Para uma discusso desse tema, cf. Sztutman, 2001. 20 Hoje em dia, a Cultural Survival dedica-se prioritariamente a pesquisas sobre povos indgenas, privilegiando estudos de caso. Alm desse plo, destacam-se os programas de assistncia jurdica e de educao. A instituio conta tambm com publicaes peridicas e boletins informativos. Para mais detalhes, cf. www.culturalsurvival.org. 21 Maybury-Lewis organizou duas publicaes sobre diferentes povos indgenas do globo dirigidas ao grande pblico: Millenium: tribal wisdom and the modern world (Viking Press, 1992), que teve origem em uma srie televisiva homnima, e Peoples of the world (editado com Brian Fage e Wade Davis pela srie National Geographic Societies, 2001).

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ABSTRACT: This article reaches a further understanding about the trajectory of the british anthropologist, living in USA, David Maybury-Lewis. It discusses some aspects of his intellectual formation, which includes a long period of research among the Xavante e and a comparative study on the g and bororo speaking people of Central Brazil. Maybury-Lewis is a central character in the development of the so called tropical Americanism. Among his ethnografical and theoretical contributions, one can quote the elaboration of a g and bororo analythical model, the renovation of the kinship studies e and the reflection on the relationship between indigenous peoples and the State. A theme seems, in fact, to be present along all his work: the dual organizations. This was, in effect, the motive of a long debate with Lvi-Strauss works, which will be here reviewed. KEY-WORDS: Amerindian ethnology, g and bororo speaking people, dualism, multiculturalism, State.

Recebido em junho de 2002.

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