U.S. copyright law (title 17 of U.S. code) governs the reproduction and redistribution of copyrighted materialHELLA ERNIE ENR ‘THIS DOCUMENT IS BEING TRANSHITTED FROM CORNELL UNIVERSITY'S OFFSITE FACILITY IFYOU ARE REQUESTING A RESEND, PLEASE ARIEL THIS SHEET WITHIN 2 DAYS TO: 128.253.125.206 RLIN OR OGLE ILL NUMBER, RLIN OR OCLC SYMBOL PAGES TO RESEND. REASON. ANNEX UIBBARY (CORNELL UNIVERSITY PHONE: 607-253-3431 ‘ARIEL: 128.253.125.206 cow poonenseusiBranch Annex Lending Page 1 of 2 iii #: -1124614 Ariel IP: 128.223.84.143 + {OOM MNATAAMERO CALL #: DS1.M74+ LOCATION: coo Annex :: Library Annex Fee pele eat eee acim ee ee oS ; Year: 1912 0 030 met eG 093 30° 25 eae = BORROWE! ORU :: Main Library PATRON: Shoemaker, Stephen J nan bere ite one ome ere PATRON NOTES: ‘RAPID. ‘This material may be protected by copyright law (Title 17 U.S. Code) ue ‘System Date/Time: 3/29/2007 12:47:49 PM MST http://www rapidill org/IIVViewQueue.aspx? ViewType=PendingByBranch&ld=1 3/29/2007Die legenden von der berufung Muhammeds, Yon ‘Tor Andre. Bekanntlich hat schon Sensor’ die vermutung ausge- sprochen, dass die erzihlungen von der berufung des propheten dei Inn Tsudq, Musume und Tanazi ein ,konglomerat von drei ‘oder vier traditionen des “Unwa* seion. Dass die erziblung aus mehreren traditionen zusammengeschweisst worden ist, die von den verschiedenen bearbeitern verschieden angebracht und dureh inhaltliche korrekturen einander angepasst wurden, ist in der tat auf den ersten blick ersichtlich. Es wird der miho wert sein, das von Spuexon angeregte problem eingehender 2u untersucben ‘und die verschiedenen versionen mit einander zu vergleichen. Vielleicht wird die untersuchung auf die noch zuweilen behauptete vinstimmigkeit der muslimischen Uberlieferung von der berufung ein neues licht, werfen. je vier traditionen, die unsere autoritaten in ihrer synop- tischen darstellung verschieden anbringen, bestimmen wir als: 1. Die takannui-logende (von Mubammeds einsamen andachts- fibungen auf dem berge Hira’). . 2. Die igra’-legende (vom erscheinen eines engels in der Ihohle auf dem Hira’, der Muhammed trotz dreimaliger welgerung tum reaitieren der sure 96: 1—5 swing’). 8. Die ufug-legende (von der erscheinung eines engcls, der, fam horizonte [ufug] stehend, bezw. auf einem thron zwischen himmel und erde sitzend, sich als Gabriel bekundet und Mubam- med als propheten begrisst). 4, Die Waraga-legende. * Tobe 1, B.. Vel anc Cherax, Annals da” Ielam, atrofozione, $208,6 Tor Andre Die erste und die letzte lassen wir, als nicht von der eigent- ichen berufung handelnd, hier heise Die erste unsrer quellen, Inw Isuiq,* erzihlt nun zuerst nach der legende von Muhammeds tapannut die igra’-legende als ein iichtliches traumgesicht (das soidene tuch mit schriftzeichen ist cin charakteristikum dieser version). Von dem gesicht wird Mu- hammed tief erregt, flirchtot, dass er besessen sei, und fasst den entschluss, sich von der spitze eines berges hinabzustirzen. Nun folgt die ‘ufuplegende: Muhammed geht bis auf die mitte des verges, dort wird er gerufen, erblickt den engel mit den fissen am horizonte usw. Die fagen der zusammenschwoissung sind deutlich 2u erkennen. Erst ein nchtliches gosieht, dann das herumwandern auf dem berge und die erscheinung des engels am horizonte, was offenbar am helen tage oder doch wenigstens im frublicht. geschicht.? Interessante aufschldsse, die Senexcen? gewiss richtig verwertot hat, gibt_schon die einleitung und der isnid des berichts Tox Isuaqs. Die legenden vom propheten — denn legende ist in der hhauptsache fast alles, was die tberlieferung von seinem leben vor der higra weiss — sind also anfangs von volkstimlichen ge- schichtenerathlern als stoff erhaulichor und untethaltender erzih- lungen verwertet worden. Die ersten gelehrten haben dieses ma- terial zu sichten begoumen, sie haben sich bemiht, die sondertra- ditionen, aus denen die erzthlor ihre berichte zusammengesetzt hatten, herauszuschalen und wohl auch womdglich besondere go- wahreminner fir die einzelnen traditionen aufcafinden. Nur auf diese woise scheint es mir erklirlich, dass die sptiteren bearbeitor s0 unbefangen mit dem material echalten. Wenn es wirklich eine yon einem so ehrwirdigen zeugen wie ‘Unwa (von ‘Atéa) her- riihrende, fost _gekettete version der berufungslegenden gegeben Ihttte, wie ware es moglich, dass Inw Hisiw, Buuant und Tawant alle nach Zonni-"Unwa-‘A'ssa mit glinzlich abweichender ord- nung der einzelnen teile erzihlen ? Beweiae fir das obenerwihnte wissenschaftliche streben nach sonderung der traditionen und sogar daftir, dass wenigstens einige “Fanaat 1, 119, Um swischen den einander widereprechenden anguben aber dio be: rafong, ob sie am tage oder nachte geachebn, au vermittel ster tat die loming ertunden, dass Gabriel sam eroten ma 0 e8 woder tag noch nacht war, ks * Die Korroktar Seanvoxas tttigt (@ a0. , 339)‘Die legenden von der berufong Mubammeds 7 der sondertraditionen selbstindig und nach besonderen gewabre- ‘odunern berliefert worden sind, gibt der tatbestand boi uns- Thm alchsten zougen, sx Sa’p." Noch mehr als Tex Tsmag ber MMaht er sich, alle ihm zuverlissig oder sonst bedeutond scheinen- don varianten mu verzeichnen.? Samtlicho sondertraditionen der berufungslegende bei Tex Sa'p rihren von den sammlungen Wagipis her, ausser den beiden “fragmentiraditionen* (8. .) und der zweiten von sure 96 sls der ersten offenbarung. Gin, nrote dor eondertraditionen ist nun dio éahannut-legende noch Zount usw. Dann folgt mit einem neuen isnade (IanAnnw sae vou, wm Api Hapina von Da’Gn nx t-Hlusers von ‘Ixnmes von te ‘Apuas) die ufugelegendo? mit der Worage-legondo vor- TN eigentfche weihevision des prophoten, Keine spur der (aqre-logende, nicht einmal in verkirzter form,* denn die von Zsa sarrgelulte natz, sure 06 sei dio erste oflenbarung, am tage any Fine eee ce eaueht ja kein fragment der legende au sein und Sahet abvigens nicht von ‘Unwa- Asta her (6. 0). Offenbar Nat tan gatn ake boiden legenden als verschiedene relationen der e- hang gokannt und dann dio ihm am wenigsien claubyirdie crhereece, woggslassen, oder er hat die igra’-legendo dberhsupt searing a eevreichend bezeugt gekannt, was offesbar went wahrscheinlich ist. raaheinlichfaliond, dass dieser bericht, der tatstchlich eine gant anioro darstllung des berufungsvorgangs gibt sls lle gh a Sten folgenden geschichtswerken gat keine born ssichtigung findet, und dass folglich diese ‘alte und weitverbreitete Ciao yet den eplteren allein von der erzshlung @xeres Te Hn oe dee ell, wird das daker Kommen, dass Tnx S49 See a al die rate annimmt was aberall al die, haupie soe a seinte man at dann die abweichung einfach nicht ber do von der nachtreise, wo det (der oeataene geton matunda bericht a anv ich bet 1 fentaeaceipeacr evict fie bok Tas Teese — woR! An Uo) iedortnd gh Zana darh ‘ax -manthib Vis 1)— obwohl ‘auch Dit Hiss? von ihm unter den seugen genennt wird ron thm unter denser gehreosion banen am horizons wn ory ton er abt denon nd el shim dt worte ound du bis 0 rer ate “Geeta auapelseeen), af ict don engel aberall: wo OF ‘hinblickt 4 Ninoeen-Bouwansr, Geach d Goran, 18m8 Tor Ande achtet, zwmal man den bericht als ein fragment aus In Isnag erkennen Kkonnte. Aber vielleicht hat auch das urteil ber die _gewahreminner der tradition. zu jener nichtbeachtung beige- tragen. Gegen den ersten gewihrsmann, den grossen ,dohnet- scher des qor’ans*, ,das meer des wissens*, .das haupt der er- kkltrer*,' haben natirlich die muslimischen autoren nichts einzu- wenden. Anders stoht-es mit ‘Txema. Zwar wird dieser ohne alle beschriinkungen unter den vier jingern des Inn ‘Awpas erwahnt, die ein jeder auf seinem gobiet (Tkeoca in den sfjar) die gelohr- testen ihrer zeit gowesen sein sollen,* und auch Iox Hauuiean? rihmt seine unvergleiehliche gelehrsamkeit; er erklart nur, dass die Teute von ihm sagten, er hege die hirigitische anschauung. Nach Daxasi* gehen aber die urteile aber ihn sehr auseinander. Wahrend Sa'tp atv Gupere (sein zeitgenosse), Qarapa (sein jinger). Auses (six Busem?), Sa’pi vu. a. nur gutes von ihm wissen, wird ihm von eben so vielen cine sehr abschitzige beurteilung zu teil. So von Jausa nry 84'in, Sa‘ip Bix i-Musassm®, vor allen aber von Mauix six Awas, der es verabscheute, ihn nur zu nennen tind nur einen einzigen seiner hadite vortrug. Der sobn des Tnx ‘Annas, ‘Aus, soll ihn selbst nach seiner freilassimg sehr schlecht beban- delt haben, ,weil er von dessen vater ligen vortrug*. Offenbar hat seine parigitische ketzerei bei den spiteren bier mitgewirkt. Auwep iv Haxsat sagte von ihm: ,Er war der gelehrteste der menschen, teilte aber die auschauung der Sufrijja‘.* Er wird von anderen den “ibaditen oder den nagditen zugeteilt. Seine harigi- tischen ausserungen aber die mutzlosigkeit des gottesdienstes der weltlich gesinnten, die nur ,bekenner der einheit* oder gar un- gltubige waren, werden wobl in den geringschitzigen aussagen ber die gottesdienstlichen abungen Gberhaupt, von denen Daxani “einige wiedergibt, verzerrt worden sein. Hin sklave fremder nation, cumal wenn er sich mehr durch gelehrsamkeit als durch Pietatvollen autoritatssinn ausgezcichnet zm haben scheint, wird ohnehin minnern wie Manik als ein echr verdichtiger zeuge er- * igen Tl, 18%, Karo 1906, * Tagan 11,188 1 Kairingr wuseabe vom jahr 1299 1, 402; ox Sianes abersetzang 11,207 ¢. Main eTtide 11, 151-80, «Er aoll au seinem freigelansenen gesagt haben: »Lge nicht anf mich, wie Tents auf Inv "Asnas gologen * Kine vermittelnde fraktion der hérigiten, Samaorint I, 77 (Balak 1963); wird auch daselbt (p. 78) an der apite der bokanntesten ‘gonannt, jedoch wird er keiner beatimmten partei-zogetellt.Die legenden vou der berafang Mubammeds ” chionen sein, Es scheint, als ob dieser umstand nebst seiner Kcustel dle abneigung gegen seine traditionen zum teil erkldren Konne. Freilich wird er von den exegeten immer viel atiert und fanvcheinend in ehren gehalten. Daun nn xi-Husei,” der jtnger “femmas, in dessen hause dieser, von den behorden Medinas ge- ducht,* stab, teilte di hirgitische anschauung seines meisters unt te darum 2aweilen scinen schlechten ruf teilen missen. Jedoch Aird er von den moisten fir nuverlissig erklirt; einige sagen vane ce nach ‘Tanita vorgetragen habe, sei verwerfich, betrefts anderer autorititen aber sei er zuverlissig. ‘Tey Sap teilt ferner zwei traditionen mit, die offenbar frax- inate der voranstchenden sind.* Beide rthren von dem beruhm- Mead als sehr zuverlissig gepriesenen Has tn Saaaxas vert don Basra, her. Dio orste stammt aber von “Una, und ‘war nicht auf dem gewOhnlichen wege her Zonsi, sondern von Frebeain “Unwa, Von der zveiten wird vermutet, sie rahre vom Tex ‘Aupae her. Haxaxo soll sie von “Axoae mor Dt A cen fabons indessen hatto ex sebst cin heft mit 60 haditen, a aan Qarana von ‘Isunia von Jax ‘Annas gehért, das evel ‘Auten six HANBAL besessen haben soll.* Ferner gibt Tas’ Sa’ (unter neue titel) zwei notizen Uber ure $6 als erato offenbarung; die erste von Zunnt von MOHAN: sa oe Aman (nicht niher bekannt) von. yeinem der gelohrien® Bie nevite hat als eraten gewabremann nero mre ‘Uanu,’ dev we Eovufengalogende bei Tew Taye angehtrt. Unterwegn i We “eel die hands des Sv'na (six “Asvai) gegangen. Dieser —- 2° Paar ae evertgesig, in dem tefeir, aber oft felerhaft in dom Hae ee aay ergbrecheinlich die notiz aus dom berichte “Usrps vravpmmon and” aie als boweis flr seine exegetische aifeant aereretat, hve otwas auf do eigentliche legende goben Tooley Sehtietlich begegnen wir noch einmal der wfup-legendes auch dioonal von Da’ep von ‘Tinisa von Inx ‘ABEAS, BUF von Sin canes eotaten gewabramann.. Nun ist sic aber nur legende on det fatra geworden, Es ist aber offenbar, dass wir es mit der- © Maen 1,281 + Was tciich su don notizen von #einem rwen scheint, Tnx Hassani, Dawast & & ©. 1S Dan ist-wobl bel der zweiten besonders deutch: + Mictn 1, 245-6. ot Minin a, a. 0. * Und e-Gtba TH, 858, : > Misin TL, 657-89. 5 Dogrtbnie seblecht 21 atin10 ‘Tor Andree selben legende wie bei Ia snag zu tun haben. Der prophet ist sehr betribt und will sich von der spitze eines berges stirzen (bei Inn Isuxe weil er Gabriel gesohn, hier weil er ihn wahrend einiger tage nicht gesohn hat), er wird gerufen, sicht den engel (dort freilich stehend, hhier sitzend auf einem throne zwischen hhimmel und erde, eine abweichung, die jedoch vielleicht durch die qorranische vorlage der ganzen tradition erklirt werden kann, su), wird mit denselben worten angerufen usw. Nur ist der effekt freilich ein sehr verschiedener, was ebenfalls auf den ver- schiedenen verkettungen der legende beruht: dort bleibt der pro- phet nach wie vor unruhig, hier wird er sofort guten mutes. Auch Isx Isqaq kennt eine kurze zeit der fatra, er weiss aber nur, dass sie durch die offenbarung von sure 98 beendet wor- den sei Bei Busani vermisst man bekanntlich die wfug-legende als sslied der synoptischen orzithlung nach Zunsi-"Unwa-'A'tsa.? Sie Kommt staft dessen in zwei anderen formen vor,” die erste von “Zouni, de zweite von Janya in Karin, beide aber in letator linie von Gism pix ‘Aspautan.t Wenn wir die zusitze der verschie- denen redaktionen weglasson, hat der bericht Ganins anfinglich etwa folgendes enthalten: M, befindet sich in frommer einsamkeit auf dom Hiri’; auf dem berge wandernd, wird er gerufen, erblickt einen engel (sitzend auf einem throne zwischen himmel und erde), kehrt erschrocken zurick und ruft der Hadiga zu: ,Htllet mich cin*, worauf die offenbarung der sure 74 (bezw. 73) folgt. Of fenbar hat Gan hiormit dio berufung und erste offenbarung des propheten schildern wollen. Dio abweichenden zusttze der ver- sion Zomnis wollen ntimlich eben jene tatsache durch die ubor- tragung des berichts auf den abschluss der fatra wegerkliren, digjenigen in der version Jani rx Karine begnigen sich damit, es als auffallenden widerspruch gegen die schon allgemeine an- nahme der prioritat der sure 96 zu bezcichnen. Die verknipfung it der offenbarung der sure 74 ist gowiss sekundar, die worte -hillet mich ein* haben nicht die verbindung bowirkt,® sondern jene wore sind der tradition angehingt worden, um die offen- 4 me Hugin (Wen) I, 11T; of Tamaat 1, 1149, * Bad bad el wal. + Bab bad elscahj, tefer war. ebmuddatti cf, Tamant 1, 1158. * Bekannter genosse und hadijerathler, beim tode Mubaromeds otwa 20 jnhro alt, Usd e-Gaba I, 356. * Nouonee Sonwaiay I, 81.Die legenden von der berufung Muhammeds n baring der sure zu erklfiren. Den aweck dor verhiillung (die wohl in frdherer zeit wirklich beim empfangen der offenbarungen obriuchlich war') hat die tradition nicht verstanden. Die ver- Hrillung Kann hier nicht aus dex bewussten absicht folgen, sich borufsmassig zum empfangen der gbttlichen botschaft zu bereiten ve Mubammed erwartet eben noch keine offenbarung — son- dem nur aus der ubermissigen furcht des propheton, was der finigemal vorkommende zusatz ,und giesset Kaltes wasser uber tmich= deutlich macht. Die erklarungen der kommentare — eigent- lich und bildliche —- zeigen, dass der brauch auch den tltesten erklarern nicht mehr verstindlich gewesen ist. Fr unsere an- ahme spricht ferner, dass Inx ‘Ansis und ‘Ixunca, welche die Tegende als berufungsvision des propheten erziblen, sie mit der offenbarung der sure nicht verbunden haben. Tex “Annas hat Sure 96 als alteste angesehn,* und ‘Ixnima soll eine bildliche ferklirung von sure 74:1 gegeben haben.* Indessen heisst os in Ginigen versionen sammilent statt dattirant; man hat also die le~ igende auch mit der offenbarung von sure 73 enden lassen (was fins 73:45 erklitlich ist); diese ‘form der legende findet sich uch in den kommentaren.* Ubrigens ist die legende auch mit ‘der herabsendung der fatiha als erster offenbarung eradhlt worden {s.u). Dass die legende des Gasre mit unserer ufug-legende iden- tisch ist, wird man nicht beaweifeln kénnen. Dio einzige ab- wweichung bleibt ja, dass der engel bei Tax Tsuxa und in der haupt- lradition. dee Tex Sa'p am horizonte stehend, hier aber auf dem throne sitzend vorgestellt. wird. Eben darum hat sie auch Buna {oder seine quelle) aus dor eynoptisehen darstellong ausscheide Konnen, weil” er sie anderovo uatergebrackt hatte.” Indesson ist wohl doch in einer frdheren phase dieses erichts die wfug-legende, I dor form der Gamsn-version, auf die igra-legende gofolel: sls frinerung, on diese, verbindung sind dio worte zamilin bei Bowani stehen geblieben. Die formen der legende, wo sie durch die einfachen. zasttze or (Mohammed) erzablte von der fatra* tnd der engel, der zu ihm auf dem Hiri? gekommen wary) legende von der fatra gemacht worden ist, riren ‘alle von Zosni her. Wo die legende als berufungsvision mit sure 74 als erste offenbarang erzihit. ‘wird, stammt sie durch verechiedene ‘ionade ‘Nouweemtonwansy 61, n. 4 Katia, Kairo 1281, 15, 79. 11, 434. TE, 430; Mafutsh, Balak 1289, VI, 992rr} ‘Tor Andre von Jausa pix Karin, der als zuverlissige autoritat geschildert wird.' Auch die Ubrigen gewahrsminner werden fir zuverlissig gehalten, Es gibt bei Bonaut auch ein zweites ,konglomerat* von Louni-“Unwa~K'ssa,? wo die ufuplegende als’ abschluss der fatra in einer an die fatralegende Inw Sa‘ps erinneriiden form in die syn- opse eingegliedert worden ist. Hine synoptische erzihlang, ebenfalls von Zumni-'Urwa-‘As8a, mit einer neuen kombination hietet endlich Tapani.) Kine ver. sion der w/ug-legende ist hier wie bei Inw Isuaq mit der igra™ legende verbunden, geht aber bei Tawani dieser voran, stati, bei Inw Isuag auf sie zu folgen. Die vision wird dreimal wieder. holt.* Der prophet befindet sich auf dem Hira’, der engel kommt zu ihm (seine erscheinung wird nicht niher geschildert) und ruft iim an: “Du bist der gesandte Gottes!* Der prophet ist-schon Vorher betrabt, jetzt will er sich vom bergo hinabstirzen, aber neue erscheinungen gleich der vorigen hindern ihn, sein vorhaben auscufuhren. Er kehrt zurdick und ruft yzammilini*. Als er wieder auf dem berge ist," kommt der engel, und nun folgt die igra’-vision.* ‘Tananl hat auch cine version, wo die igra™legende ohne ver- bindung mit der ufup-legende die berufungsvision ist. Sie stammat Yon “Axpautan six Sappap, sohn der wittwo Hawzas und also edenfalls mach der schlacht’ am Uhud geboren; er hatte viele hadito und soll zaverlissig gewesen sein. Ubrigens scheint man nicht viel von ihm zu wissen, Dio Altesten legenden von Muhammeds berufung lassen sich ‘Uso auf zwei hauptformen zuriickfuhren: die igra’-legende und die ‘*fuglegende. Erstere finden wir isoliert bei Buwasi. (Bab bad! ‘e'tonl er aun heften, die er sclbet nicht gohort, vorretragen haben his auf den wunsch seiner horer solche hadive duack ae terme alajoni Kennilich machte, Mistn IT, 690. * Kitab ebhijal, bab et tain, "1, 147 id ion mit hineingekoimen sein, THE g se ersie for aia von une bebauptee ent fone tee Init der afuplogente vein dante ae ‘Tax Bs'o VE, 86; Ud Goda TIT, 18,Die legenden von der berufung Mubammeds 18 elwalj) und ‘Tapaxt (von ‘Anpautan wrx Sappa). Die uf legende als selhstindige berufungsvision: 1. bei Inx Sa’p (von Inw ‘ApEis). 2 bei Inw Sa’p, fragmenttradition IL (von ‘Unwa). Die verkettung, wo die igra’-legonde die eigentliche berufungs- vision ist, auf die die ufu-legende als legende von der fatra folgt, wird demmach von Zonni stammen. ‘Uxwa hat wobl die beiden Tegenden gesondert berlicfert; ‘A’ ist sicher erst spiter in den isn aufgenommen worden. Noch tsw Isuag konnte das ganze ‘auf ‘Unrip zurickfihhren; spiter hat man die autoritat “Unwas, dler auch den bericht aufgenommen und bearbeitet hatte, als trag- fahiger empfunden; natirlich lag es nun nahe, die ganze erzth Jung von desson berithmter tante herzuleiten. Man merke, dass Tnx Hssaw, der sonst den bericht des Iss Isnag bis auf einige an- stssig scheinende stellen! wortlich wiedergibt, seinen isnad gegen den von Zuuni-Urwa- Aa vertauscht hat. 5 3. mit der offenbarung von sure 74 verbunden (von Ganm durch Jansa mix Karin) bei Bowaat und Tapani. 4. mit der offenbarung der fatiha verbunden (s. u. Ferner kommt sie als legende von der fatra bei Tnx Sa'p (von Inx ‘Annis) und bei Bouan! und ‘Tapasi (von Gas durch Yicuns) vor; endlich mit der offenbarung der sure 73 (init der unbe- stimmten angabe erst da Gabriel za ihm kam* usw.) in den Kommentaren (s. 0.). Vereinigt kommen schliesslich die beiden le- xgenden bei Tow Istaq und Tapant vor. ‘Wher die historizitat jener logenden Iisst sich wohl aus dem bisher angefuhrten nichis ermitteln, Beide sind gleich alt, ‘und aus der bourteilung der uberliefornden autorititon sind Keine schlase 2u zichen. Der einzige feste stitzpankt bleibt nattrlich der qor'in selbst. Bekanntlich erwahnt Muhammed zweimal vi- ssionen, die seine sendung begrindet haben: sur. 81:15 26 und 119. Wie Seaxroza? bemerkt, ist die in 81 und 53: 6—10 ferzihlte mit derjenigen identisch, die wir hier die w/uglegende genannt haben. Der allgemeine charakter dieser vision stimmt mit der gor’anischen abereini: ein himmlisches wesen erecheint, offenbar im freien und bei vollem tageslicht, denn das bedeutet wohl yam Klaren' horizontet,? das wesen erscheint am horizonte Y Die farcht und die selbstmordpline des propheten- * Leben 1, 86. Pes |. “ase sur SL ein nachtgesicht goscbildert bat, dacf man nicht ave ‘don achwiren v. 1538 wchliessen, aoch nicht dass die oftenbarans. dera ‘Tor Andre (wfug). Vielleicht liset sich aus der unbestimmten bedeutung des ausdrucks istawd (,in gleichmass sein‘, ,sich grad halten* usw.) erklazen, dass man sich den engel bald stehend, bald auf einem throne sitzend hat vorstellen kénnon. Ea ist miglich, dass noch ein anderer zug der qor’anischen vision in der (anm-version der ‘ufuglogendo zurtckkehrt. Es ist mchrmals' vermutet worden, dass das objekt der visionen sure 53 Allah selbst wire. In der tat kann es wobl nicht anders sein wegen ‘abdihi v. 10; Muhammed kann doch auch in dem qor'an nicht als Gabriels diener (eultor) bezeichnet werden. Dio kommentare bieten verzweifelte auswege: , Br (Gab- tiel) offenbarte seinem (Allahs) diener* oder , Br (AMlah) offen- Darte seinem diener (Gabriel) und dieser dann dem Muhammed.? Schon fruh hat man wenigstens die zweite vision sure 53 auf Allah selbst gedeutet; dann muss wohl notwendig (wegen v. 13) dasselbe von der erste angenommen worden sein.’ Eine tradi tion bei Buwaxi* polomisiort lebhaft gegen solche unwtrdigen vor- stellungen. “Man hat es auch versucht, die suffixe auf Allah ge- hhen zu lassen, aber durch allegorische erkldrung dae anstBssige jenor annahme zu beseitigen.* Moglicherwoiso hat Muhammed selbst anfangs wenigstens die frage offen lassen wollen, wer das Seschaute wesen sei; epater hat er vielleicht seine annakme kor- Tigiert. Sure 81, welche die kiirzere, gewissermassen verblasste schilderung enthalt, ware dann spiter als 53: 1—18 ontstanden.* Wenn anfangs als das objekt der vision zuwoilen Allih selbst gogolten hat, ist es begreificher, dass man sich das wosen auf dem throne sitzend hat denken kénnen, denn das sitzen auf dem throne ‘scheint mir doch ein zu stark hervortretender zug der Sottesvorstellung Muhammeds und seiner genossen, um anflinglich auf Gabriel hertragen werden zu kénnen. Das ist vielleicht der grund, warum in den versionen Zounis und in der fatralegende NouereScumats 1, 9 n. 4; wann wide hart worden sein? Madamed 1, 101, H. P. Survm, Bible and Islam 153. VII, 733. * Qi ‘Lip, Sif", Konstantinopel 1512, 1, 159—« woselbet die sondethare tnidition: »Tch (Suhammer) ‘urtlosen jongen mann in perlbestickiom aberwarts ‘Qerioa von Tennes von Tae ww. von Hawi von ‘Amin Danan! sagt: Das ist das vorwerfichste, eas you HL. gekommen iat = | Kita tefer, ann. exnagm. rt tt atl Dame carne, New Rowse US au gant anderen grtndon se ‘St nach 68: 1 ff stellt, vei hier nur bemerkt, cameDie legenden von der berufung Malammeds w Taw Sa'vs das wort ‘ari, das Sansx sux Kasie zweimal hat, mit urat vertauscht worden ist. Man vergleiche auch die zurick- haltende schou, wenn es (zweimal bei Jausa) statt nftherer be- schreibung nur ,ich sah etwast heisst.’ Wie dem auch sei, es ‘wird wohl das wahrscheinlichste sein, dass die wfug-legende aus sure 53: 6-10 gebildet worden ist, oder doch mindestens, dass diese qor’anstelle auf die ausbildung einer schon befindlichen alten tradition einen entscheidenden einfluss getbt hat. Gegen die historizitat der igra’-logende scheint es mir ein schwer wiegendes argumentum e silentio, dass Muhammed, um sich gegen die anklage, er sei durch einen ¢2bi' von den ginnen inspi- Fiert, mu verteidigen, die visionen erzihlt, die er von seinem sahil als cinem himmlischen wesen gehabt hat, trotzdem aber dio eigent- Tiche berufungevision auch nicht cinmal nent. Hat Muhammed wirklich jenen massiven volksglauben, der sonst zur erkldrung der inspiration bei den von ihm verabscheuten dichtern gehort,” teilen und dadurch zu visiondrem nachempfinden bewegt werden kennen? Offenbay’ hangt ubrigens der geschichtliche wert der legende an die mdglichkeit, sure 96: 1—5 als erste offenbarung anzunch- men, und dies seinerseits wegen 96: 9f. an die mdglichkeit, den bruch zwischen v. 5 und 6 nachzuweisen. Das ist jedoch kaum iibglich. Statt descen spricht alles daftr, dass die sure aus einem gusee entstanden ist. Die gedankenfolge, wo erstens dio wohltaten der schépfung hervorgehoben werden, dann die undankbarkoit tnd der unglaube der menschen in grellem widerspruch mit Al- lahs gnade gerigt wird, kommt im goran ofters vor | Man Vorgleiche besonders 80: 17—23 und £2: 6—9; sure 96: 6, 80: 28 ‘nd 82: 9 wird die wende jedesmal mit oinem halla cingcleitot. Zum schluss mogen hier einige notizen ther die verschiedenen ansichten der muslimen von der ersten offenbarung plats finden, ‘L. Sure 96:15. In den kommentaren wird die annahme bald auf die autoritat Inw ‘Annis’, MosAmps und Apo Moss rie Av‘anis zurlckgefthré,* bald anf dio erathlung von Zomnt (bez. “Auflalend int, dass zufolge Kaiiaf 11, 494 Ganins berieht nor dies ot tuaten haben sol die worte oaut einem thrones sollen aber in, einen ooo ‘icht Dekannton berichte ‘A's gestanden haben. Ob Zemls Gasie-version tawoilen aut “Unwa ‘Aika rartekgefthrt worden ist? Gouonuer, Abhandngen 1, 3 arte Arge"ginog Gans, Belek 1900-01, X, S15 ach Me swihib 1, 81.6 ‘Tor Andee “A'v-a) gostiitzt." Anffallend ist, dass die alteren exegeten noch ausdricke wie .Iox ‘Abbas und Moéamp meinen, sie sei das cersto* (Kaiicf), .sio gohbrt zu dem ersten, was vom qor’én her- abgesandt wurde, nach der ansicht der meisten*,* “die erklirer meinen, sie sei das erste (Mafitih), .es wird gesagt, sie sei das orste* (Inw ‘Anani, Tefsir Il, 403) usw. brauchen. Spiter wird das apodiktisch behauptet.* Nawawi (gest. 676) sagto: ,Das ist die richtige ansicht, die von der gréssten zahl der friheren und spiteren geteilt worden ist*.* Bei Ja‘gumi* wird sie als die erste offenbarung mit einer neuen legonde erzihlt: der engel kommt zu Muhammed in einen seidenen mantel gekleidet, Iisst ihn auf dem zipfel des mantels sitzon, teilt ihm mit, dass er der gesandte Gottes sei, und lehrt ihn igra’ usw.; also eine vertrat lichere begegnung als in dem unheimlichen gesicht. in der hohle. 2, Sure 74. Die behauptung wird immer nur auf den be- richt Gans gestitzt; nur einmal* heisst, es ,von Gani und an- doren*. Kiwini (gest. um 500) sagte: Das hat Gant selbst erfunden, es gehért nicht ru seinem berichte. Die erathlung ‘A’Bas ist wahr, weil sie von ihr Gberliefert worden ist, denn dem Aherlieferten gobthrt der vormug vor dem, was ersonnen ist*." Nawawi:" Das ist schwach, ja, noch mehr, ligenhaft*. VurHatin (e1-Basvanl?, gest. 403): Bs herrscht ein langer streit aber das erste, was vom qor’an geoffenbart worden ist. Die zuver- lissige wahrheit und der weg zur ausgleichung der streitenden ansichten ist, dass igra’ das erste therhaupt, muddattir das erste nach der fatra ist*.* Das ist, wie wir gesehen haben, die ansicht ‘Zrounis, die also zum sieg gelangt ist. 8. Sure 1. Dieser ansicht, die von Bagnaxi'® als dritte der widersprechenden behauptungen angegeben wird, waren nach Zananiant' za seiner zeit die meisten ausleger. ‘Dass die fi 1 Aub x Keg am sande de Sing, Bak 180-01), 28 And Sc'dp 20 gure 96, usy : a Pa [Hisar atsin, Bo-niaib wea manaib (am rande des Wapiot, Karo 1916)890. 4 Ins Kast, 'Aav S0'ep, S100'@ usw, 387 ©, 219, * Mawshib 1, 257 * Mavib 1, 258, * Zafolge Zangars, * Biome X, 108 ™ Ritib faz (am rande wn a Sark ‘ata-tmaeshib in soinem kommentar 1a Bogie st Ings, Kairo 1806) 11, 195,Die Iegenden yon der berufang Mubammeds W iba die erste offenbarung sei, wird von Wawi1* von JanyA 21x Boxer von Isr. von Ant Isuke (Axx prs “Aupauax) von ‘And Marsana (‘Aun nix Scransit) mit einer legende, die offen- par auf die wfug-legende aufgebaut ist, erzublt. Am endo der tradition heisst es: ,Und dies ist die ansicht, des “Axi mix Ant Tau‘? Dass And Maisara mit ‘Ani in verbindung gestanden habe, ist sonst nicht bekannt. Iigin® gibt folgenden isn Joxvs sn Boxes von Joxcs mix ‘Aun von Apt Iswig usw. (mit emselhen isnade in ‘Ujam el-Atir und Igaba).* Die gowahremin- nner sind kufaner, es mag also eine Kufische lokaltradition gewesen fein. Unter ihnen ist Abv Isaaq als zaverlissiger und berthmter traditionist bekannt,* Uber die beiden Janus sind die angaben yerschieden, Juxus pat Buxm war ein jinger von Inx Iswaa, hat aber ‘dessen kalam mit hadit verbunden*. Uberdies war er noch murgite, er wird also von einigen als verdichtig ange sebn,® Bruagi? hat den bericht in die Data’ aufgenommen, flgt aber hinzu: Der bericht ist mursal**, ,aber die gewAbrsmanner sind zuverldssig, und wenn er richtig aufbewabrt worden ist, so Desieht er sich auf ihre offenbarung nach igra’*. Nawawi hat von dieser tradition. erklirt: Ihre nichtigkeit ist 2u auffalend, als dass ich sie hervorzuheben brauche* ‘4. Sure 68, In einem anonymen bericht bei Hauset."* Br woist’ die annahme mit hinweis auf die worto Muhammeds sich bin (bis jetzt) kein lesender* und auf die veranlassung der offen- Darung von sure 68 bei Waxroi aurick. 3. Dio Basmala-formel, der die schotagobetformel vorangeht und sure 96 folgt, Wammpit! von ro-Dasnax von Tax ‘Annis, auch von Tamaat in Tefsr aufgenommen."? Dass dies wirklich die ansicht dee Tay ‘Annas gewesen ist, ist allerdings mozlich. Babi ew nusst 1112. 2 hia iol einer det genoesen, die besondere als autortston in des ove emo geltcns i einer predigh etl ot verschert haben, et Kanne far Soden ers inn qor'én aeit end ort der offenbarang, Zigsn U1 186-7. v3. + Senenonn 1, SH Tx Sep VE, 219, Mtn 1, 268 © Mican 15, 6. 328, Mawahib 1, 258, a idabe LV, 11h iat ‘Amr kein genoase geen, 7, 328, 8 bab en-nuesd 10. » Mareahib a. a. 40. 18,18 ‘Tor Auda Wir fanden, dass er einerseits igra’ ftir die erste sure gehalten, andererseits nicht die igra’-legende angenommen hat. Die jetzt ‘erwihnte ansicht scheint ja auch nicht mit der igra’-legende zusam- ‘menzuhdren, Wo ja alles auf den unvermittelten befehl: igra’! an- golegt ist. 6. Sure 7. Zanasni:!,Man sagt auch, el-muzzcmmil (sei das erste), auch die ansicht ist schwach*. 7. Sure 95, Hateni:? ,Binige ausleger meinen, die sure wa-t-tin sei die erste, Gott weiss es aber am besten*. Es hat auch solche gegehen, die sich mit einer mehr agno- stischen losung der streitfrage haben begntigen wollen. Nach einet tradition bei BouAni* soll ‘A’ — hinsichtlich der richtigen ordnung der suren — gesagt haben: ,Das erste, was vom qor'in geoffenbart wurde, war eine der suren, die mufassal genannt wer- den, in welcher von paradies und hille gehandelt wird. Dann, als ‘die lente sich zum islam bekehet hatten, wurde das erlaubte und verbotene herabgesandt*. Scsori kommentiert:* ,Dies hat man 2weifelhaft gefunden, weil das erste, was geoffenbart wurde, ‘gra’ ist, wo paradies und hille nicht genannt werden. Teh ant- worte, dass es von el-muddattir handelt, wo am schluss von para- dies und holle yeredet wird, denn es ist méglich, dass el-muddattir als ganzes vor dem schluss der igra’ geotfenbart wurde. ‘Wer die altesten oftenbarungen Muhammeds aufmerksam studiert und dort findet, wie ginzlich Muhammed in dieser ersten zeit von der sachlichen aufgabo seiner sendung, der ver~ Kindigung des _gerichts, beherrscht wird, und wie alle’ gelegent- lichen aussagen aber seine prophetische mission und ther die art seiner offenbarung, alle confirmatory revelations, nur den ein- igen zwock haben, diesen inhalt zu besttitigen, der wird der obenerwibnten vermutung in der tradition ‘A’séas beipfiichten und als erste offenbarung des propheten, falls sie nun in unsrem qor’an enthalten sein sollte, lieber als igra’ oder muddattir eine jener glhenden schilderungen des nahenden gerichts annehmen, die uns noch heute mit ihrer unvergleichlichen, packenden ut- ‘springlichkeit hinreissen. * Sark ‘ai-bmawahid 1, 258 "1, ats, 9 Reed faaeit equ “Tigin 1, 2.