N de Aluno: 23401

FACULDADE DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

Maria Isabel Tavares Coelho

ME SAGE S DE ME SAGEM, de Fernando Pessoa

Dissertao de Mestrado em Estudos Portugueses

Orientadora: Professora Doutora Manuela Parreira

SETEMBRO, 2010

DECLARAES

Declaro que esta dissertao de projecto o resultado da minha investigao pessoal e independente. O seu contedo original e todas as fontes consultadas esto devidamente mencionadas no texto, nas notas e na bibliografia.

A Candidata,

_____________________________________________

(Maria Isabel Tavares Coelho)

Lisboa, _____ de __________________________de 2010

Declaro que esta Dissertao se encontra em condies de ser apresentada a provas pblicas.

A Orientadora

_____________________________________________

(Doutora Professora Manuela Parreira)

Lisboa, _____ de_______________________ de 2010

Agradeo Professor Doutora Manuela Parreira, pelo seu profissionalismo e, acima de tudo, pela disponibilidade infinita, dedicao e humanidade demonstradas, a quem no podia deixar de prestar o meu mais profundo

agradecimento.

Dedico o meu trabalho s minhas filhas, Ldia e Marisa, que sempre me incentivaram e muitas horas ficaram sem a minha ateno para que eu pudesse fazer este trabalho.

RESUMO

O que se pretende com esta dissertao , a partir do ttulo da obra Mensagem, de Fernando Pessoa, explorar alguns sentidos que este poder ter. Comea-se por explorar, a partir de apontamentos deixados pelo prprio Pessoa, os estudos que ele fez sobre o ttulo da mesma. Depois, foi seleccionado o valor simblico dos nmeros, tendo-se feito um estudo da ocorrncia dos mesmos ao longo da obra. Este estudo levou em linha de conta a estrutura externa da obra, diviso em partes e subpartes, nmero de poemas por partes/ subpartes, nmero de estrofes por poema, nmero de versos por poema e outras repeties numricas pertinentes, como a repetio de palavras, procurando encontrar mensagens hipoteticamente escondidas nesses nmeros. De seguida, foram seleccionados alguns heris, atendendo sua importncia na obra, analisando-se os nmeros que estavam a eles associados. Para alm dos nmeros dos heris, foram igualmente tratados os nmeros dos profetas. Atendendo ao interesse que Fernando Pessoa sempre demonstrou pelo ocultismo, que permite que o leitor faa uma abordagem segundo uma via que se pode talvez chamar esotrica, este trabalho segue precisamente esta via, com a inteno de se proceder a uma anlise mais profunda e melhor perceber a obra em questo. Dentro das vrias possibilidades de se seguir uma anlise esotrica, foram escolhidos os nmeros e o seu significado simblico, por se detectar, a partir de uma anlise cuidada e aprofundada da obra pessoana, o modo como Fernando Pessoa lhes dedicou ateno. Este interesse pelos nmeros no meramente circunstancial, mas inscreve-se dentro de uma tradio cultural, que vem da antiguidade e qual Pessoa era sensvel e profundo conhecedor.

SHORT RECORD
With this work on the book Mensagem, by Fernando Pessoa, we really intend to explore some meanings it might hide. Starting with the notes left behind by Fernando Pessoa we may begin to explore the thinking he did on the title of the book. Then the symbolic value of the numbers was selected. We did a deep study of the different times they occur along the book. In this study we have considered the external structure of the book. Such as: division in parts, number of poems in each part, number of stanzas in each poem, number of lines in each poem and other numeric important repetitions. Such as: the repetition of words, where we can try to find out hypothetical hidden messages in those numbers. Then we have selected some heroes according to their importance in the book. We have considered the numbers they are associated with. Besides the numbers of the heroes we have also considered the numbers of the prophets. Considering the importance Fernando Pessoa always showed for occultism, the reader is allowed to look at the book from a different point of view, we may say esoteric. Indeed, in this book, we have really adopted this second point of view. As we have real intention of studying it as deeply as possible, in order to understand it better. Among the various possibilities of following an esoteric study, we have chosen the numbers and their symbolic meaning. This because through a careful and deep study of the writings by Fernando Pessoa, we have detected the special attention Fernando Pessoa had towards them. This care for the numbers is, in no way, a circumstantial one. Indeed, it is in the cultural tradition which comes from the antiquity which Fernando Pessoa was so deeply involved with and he knew so well.

 DICE

I INTRODUO .

II O TTULO DA OBRA .....

12

III A LINGUAGEM DOS NMEROS ... 3.1. Estrutura tripartida da obra e subdivises . 3.2. Nmeros presentes na obra .... 3.2.1. Um, princpio e revelao ... 3.2.2. Dois, a ambivalncia 3.2.3. Trs, a perfeio divina 3.2.4. Quatro, a totalidade . 3.2.5. Cinco, unio e harmonia . 3.2.6. Seis, a perfeio em potncia .. 3.2.7. Sete, concluso e renovao 3.2.8. Dez, concluso e incio 3.2.9. Doze, o universo .. 3.2.10. Os poemas irregulares

18 20 25 25 29 34 37 38 43 44 45 47 48

IV OS NMEROS DOS HERIS .. 4.1. Ulisses .... 4.2. O incio da Dinastia de Avis .. 4.2.1. D. Joo I, o Mestre de Avis 4.2.2. D. Filipa, a Princesa do Graal ... 4.3. Nuno lvares Pereira, o Santo Condestvel . 4.4. O Infante D. Henrique, o Navegador 4.5. D. Sebastio, o Desejado ..

52 53 58 60 64 67 77 82

V OS NMEROS DOS PROFETAS . 5.1. O Bandarra 5.2. Padre Antnio Vieira 5.3. O Sujeito Potico Fernando Pessoa (?) ..

90 91 96 98

VI CONCLUSO ...

109

VII BIBLIOGRAFIA ..

111

VIII ANEXOS . 8.1. Anexo 1 . 8.2. Anexo 2 . 8.3. Anexo 3 .

116 116 117 118

I - I TRODUO

O presente trabalho segue uma via, que se pode chamar esotrica, saindo um pouco dos cnones tradicionais dos estudos literrios acadmicos e precisamente por ser uma via pouco procurada, que coloca alguma dificuldade, que acaba por ser encarada como um desafio, sendo ainda mais aliciante devido ao facto de existirem poucos trabalhos acadmicos sobre a vertente esotrica da obra de Fernando Pessoa. O conhecimento que se tem da obra pessoana, tanto a dita como ainda a indita, autoriza uma abordagem desta natureza. So diversos os exemplos de documentos do esplio de Pessoa que do conta do seu interesse pelo ocultismo. Numa carta escrita sua tia Anica, no dia 24 de Junho de 1916, Pessoa fala do desenvolvimento da sua capacidade medinica, a vrios nveis como a escrita automtica, ou uma forma de sensibilidade que o levava a pressentir determinados acontecimentos, ou ainda a capacidade de ver o que ele chamava aura magntica, quer sua, quer de outras pessoas, como comprovam os excertos a seguir apresentados:

A por fins de Maro (se no me engano) comecei a ser mdium. Imagine! Eu, que (como deve recordar-se) era um elemento atrasador nas sesses semiespritas que fazamos, comecei, de repente, com a escrita automtica. () H momentos, por exemplo, em que tenho perfeitamente bocados de viso esotrica - em que vejo a aura magntica de algumas pessoas, e, sobretudo, a minha, ao espelho e, no escuro, irradiando-me das mos.
1

Alm do exemplo apresentado, encontram-se outros documentos escritos por Pessoa sobre Maonaria, Templrios, Rosa-Cruz, Alquimia, Profecias, etc. Pessoa chegou a manifestar a inteno de fazer um Tratado de Astrologia, tendo criado, inclusivamente, uma personalidade fictcia, um astrlogo, a que deu o nome de Rafael Baldaya. Pessoa publicou igualmente contos de carcter esotrico, como o conto O Peregrino, publicado no nmero 23 da revista Mealibra,em 2009. Para este conto,

Pessoa, Fernando, Cartas, Lisboa Assrio & Alvim, 2007, pp 145/ 147

Pessoa elaborou vrios esquemas, alguns deles de carcter numerolgico, semelhana do que fez para o ttulo da obra Mensagem. A obra Mensagem foi a nica que Pessoa publicou em portugus, j no final da sua vida, apesar de se ter ocupado na sua realizao desde 1913, tal como afirma Antnio Quadros:

Praticamente, a Mensagem comeou a ser escrita em 1913 com o projecto de um livro que se intitularia Gldio e do qual parece s ter escrito o poema com esse nome, depois nela integrado com o ttulo de D. Fernando, Infante de Portugal. 2

Esta obra iniciada em 1913, foi terminada em 1934, o que implica que Pessoa lhe dedicou muito tempo (cerca de vinte e um anos). Numa carta escrita a Adolfo Casais Monteiro, no dia 13 de Janeiro de 1935, Pessoa disse:

Comecei por esse livro as minhas publicaes pela simples razo de que foi o primeiro livro que consegui, no sei porqu, ter organizado e pronto. () O meu livro estava pronto em Setembro, e eu julgava, at, que no poderia concorrer ao prmio, pois ignorava que o prazo para entrega dos livros, que primitivamente fora at fim de Julho, fora alargado at fim de Outubro. 3

Na mesma carta, Pessoa d conta da publicao da obra na altura mais propcia, afirmando:

Precisamente porque esta faceta em certo modo secundria da minha personalidade no tinha nunca sido suficientemente manifestada nas minhas colaboraes em revistas (excepto no caso de Mar Portugus, parte deste mesmo livro) precisamente por isso convinha que ela aparecesse, e que aparecesse agora. Coincidiu, sem que eu o planeasse ou o premeditasse (sou incapaz de premeditao prtica), com um dos momentos crticos (no sentido original da palavra) da remodelao do subconsciente nacional. O que fiz por acaso r se completou por conversa, fora talhado, com Esquadria e Compasso, pelo Grande Arquitecto. 4

J na parte final da carta a A. Casais Monteiro, quando este pergunta a Pessoa se acredita no ocultismo, a resposta que recebe :

Pessoa, Fernando, Mensagem e Outros Poemas Afins, Introduo, organizao e bibliografia actualizada de Antnio Quadros, Mem Martins, Publicaes Europa-Amrica, Ld, 1990, pp 43/ 44 3 Pessoa, Fernando, Cartas, Rio de Mouro: Assrio & Alvim, 2007, p 418 4 Ibidem, pp 418/ 419

10

Creio na existncia de mundos superiores ao nosso e de habitantes desses mundos, em existncias de diversos graus de espiritualidade, subtilizando-se at se chegar a um Ente Supremo, que presumivelmente criou este mundo. 5

Quando questionado, por A. Casais Monteiro, sobre a hiptese de pertencer maonaria, Pessoa nega, referindo o poema por si escrito Eros e Psique, esclarecendo:

A citao, epgrafe ao meu poema Eros e Psique, de um trecho (traduzido, pois o Ritual em latim) do Ritual do Terceiro Grau da ordem Templria de Portugal, indica simplesmente o que facto que me foi permitido folhear os Rituais dos trs primeiros graus dessa Ordem, extinta, ou em dormncia, desde cerca de 1888. 6

Todos estes aspectos autorizam que se faa uma leitura da obra Mensagem, segundo uma via esotrica. Com este trabalho pretende-se mostrar at que ponto h uma construo desta obra que obedeceu a uma sistematizao numerolgica precisa (dentro duma tradio a que Fernando Pessoa era muito sensvel) e at que ponto a obra joga com smbolos e encerra uma mensagem que se esconde por detrs de uma aparente glorificao da ptria, maneira de Cames. Na revista guia, em 1912, Fernando Pessoa anunciava j a vinda de um supra-Cames e, sem que ele (Pessoa) tivesse agido propositadamente, tudo parecia conjugar-se para esse aparecimento.

5 6

Ibidem, p 424 Ibidem, p 425

11

II O TTULO DA OBRA

Na descodificao da obra Mensagem, um dos aspectos mais pertinente e fundamental poder ser aquele que se prende com o/s significado/s que o ttulo poder ter assumido (no passado, para Fernando Pessoa), pode, ou poder assumir (no presente e no futuro, para os leitores). Mensagem no foi o ttulo inicialmente escolhido por Pessoa. Na sua mente, estive inicialmente o ttulo Gldio, que era em simultneo o ttulo de um poema escrito em 1913, facto j referido e que Antnio Apolinrio Loureno tambm destaca:

De 1913 data o poema Gldio, que deveria ser tambm o ttulo de um livro de poesia centrado na exaltao dos valores e dos heris portugueses. 7

Mais tarde, Pessoa pensou em dar sua obra o ttulo Portugal, tendo surgido Mensagem como uma terceira e definitiva escolha.

O meu livro Mensagem chamava-se primitivamente Portugal. Alterei o ttulo porque o meu velho amigo Da Cunha Dias me fez notar a observao era por igual patritica e publicitria que o nome da nossa ptria estava hoje prostitudo a sapatos, como a hotis a sua maior Dinastia. Quer V. pr o ttulo do seu livro em analogia com portugalize os seus ps? Concordei e cedi, como concordo sempre que me falam com argumentos. Tenho prazer em ser vencido quando quem me vence a Razo, seja quem for o seu procurador. Pus-lhe instintivamente esse ttulo abstracto. Substitu-o por um ttulo concreto por uma razo E o curioso que o ttulo Menagem est mais certo parte a razo que me levou a p-lo, de que o ttulo primitivo.
8

Percebemos, atravs de apontamentos deixados por Pessoa, que muitas foram as interpretaes da palavra mensagem por ele exploradas (ver Anexo 1). Em Mensagem e Outros Poemas Afins, so feitas referncias a documentos dispersos de Pessoa e so apresentadas reflexes, que exploram os vrios sentidos que a palavra mensagem poder ter, tendo Antnio Quadros declarado:

Loureno, Antnio Apolinrio, Fernando Pessoa, Lisboa: Edies Apolo 70, 2009, p. 72 Pessoa, Fernando, Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, Obra em Prosa de Fernando Pessoa, prefcio, introduo, notas e organizao de Antnio Quadros, Mem Martins: Livros de Bolso EuropaAmrica, 1986, p. 56
8

12

uma pgina de apontamentos encontrada no esplio, vemos como o poeta explorou ao mximo as possibilidades filolgicas, semnticas, por assim dizer mgicas e operativas do termo, no sentido de que a poiesis um fazer um fazer pela palavra, pelo versos e pelo ritmo encantatrio. 9

Em primeiro lugar, pegando no significado da palavra, mensagem uma missiva, que tem como objectivo a transmisso de um pensamento, novidade, ou significado, pelo que, logicamente, podemos concluir ser esta a inteno do poeta. Quando se tenta, ento, descodificar o significado da Mensagem, verificamos que no se limita a uma simples difuso de uma comunicao, tendo esta que ser captada em diversos planos do entendimento. Um caminho explorado por Pessoa, como se pode comprovar atravs dos citados documentos deixados por Pessoa, tem a ver com o facto das palavras Mensagem e Portugal serem compostas por oito letras, como se pode constatar no esquema que se segue:

M 1 P

E 2 O 3 R

S 4 T

A 5 U

G 6 G

E 7 A

M 8 L

O nmero oito , universalmente, o nmero do equilbrio csmico. () A tradio crist () faz do oito uma concluso, uma completude. () Depois do 7 dia, vem o 8 dia, que indica a vida dos justos e a condenao dos mpios.() Quanto ao oitavo dia, que se segue aos seis dias da criao e ao sabbat (descanso), ele o smbolo da ressurreio, da transfigurao de Cristo. () Se o nmero 7 o nmero do Antigo Testamento, o 8 corresponde ao ovo Testamento. Anuncia a bem-aventurana do sculo futuro num outro mundo.
10

Atendendo ao facto do nmero oito poder simbolizar equilbrio, concluso, completude e bem-aventurana, poder ser associado ao anncio do V Imprio, que ser tratado mais tarde, j que Pessoa preconiza o surgimento de um imprio futuro espiritual, cuja fundao ser da responsabilidade de Portugal.

Pessoa, Fernando, Mensagem e Outros Poemas Afins, Introdues, organizao de Antnio Quadros, Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1990, p.120 10 Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Trad. de Rodriguez, Cristina e Guerra, Artur, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, pp.483,484

13

O nome desta nao (Portugal), composto por oito letras, remete precisamente para a ideia de uma bem-aventurana, situada num tempo futuro, num mundo com uma outra dimenso (espiritual, no terrena), sendo Portugal o grande responsvel pela sua concretizao. Tendo como ttulo a palavra mensagem, tambm ela constituda por oito letras, poder ento esta obra ser tomada como veculo usado para transmitir esta boa nova, sendo o seu autor o emissrio e profeta sobre quem recaiu a responsabilidade de difundir a mensagem. Uma outra interpretao, relativamente ao ttulo da obra, adiantada por Pessoa, prende-se com a mitologia greco-latina e fundamenta-se na histria de Eneias e Anquises, heris presentes na obra Eneida, de Virglio.
Eneias fugiu de Tria levando consigo o pai Anquises, cego e paraltico, s costas. () Durante mais de sete anos andou errante sobre o mar procura de uma costa e enfrentou as tempestades e a clera das divindades. () Chegado, por fim, s costas da Itlia, a Cumas; desceu ao inferno guiado pela Sibila. 11

Nesta descida ao Inferno, Eneias reencontrou o seu pai que, entretanto, falecera. Anquises explicou a Eneias como o mundo estava organizado, tendo celebrizado a expresso Mens agitat molem. A expresso Mens agitat molem, que quer dizer a mente move a massa/matria, ter sido aproveitada por Pessoa para explorar mais um significado do ttulo da sua obra. Mensagem seria o resultado da contraco da mensagem enviada por Anquises ao seu filho, como se pode verificar atravs do esquema:

ME S AGITAT MOLEM
| V | V

ME SAGEM
Assim sendo, conclumos que, tambm para Pessoa, fundamental acreditar-se na importncia do esprito (da mente) sobre a massa (matria), podendo ser esta massa o prprio povo portugus.
11

Schmidt, Joel, Dicionrio de Mitologia Grega e Romana, Trad. De Domingos, Joo, Lisboa: Edies 70, 2005, pp 99/ 100

14

Este princpio importante para se compreender a dimenso e a natureza do anunciado V Imprio e tambm o peso dado criao dos vrios mitos na obra pessoana e crena nos mesmos. Um outro esquema, que se encontra nos apontamentos de Pessoa, apresenta Mensagem como sendo o resultado da reorganizao das letras da expresso Ens Gemma, que se pode traduzir por ente em gema, ou em ovo.

E 2 3

S 4

G 6

E 7

M 8

M 1

A 5

A simbologia da palavra gema (joyau) inseparvel da palavra jia (bijou).

A nuance que as diferencia vem, sem dvida, do facto de a joyau pedra pura, produto directo do ventre etoniano da terra constituir esta preciosa manifestao do insondvel insconciente colectivo que o bijou, obra humana, glorifica e celebra ao engast-la. 12

Jia a pedra j engastada, j trabalhada pela mo humana e que representa a obra humana, que glorifica e celebra o consciente colectivo. Gema o essencial antes do existencial, que a jia; gema o potencial antes do actual (jia).
O nascimento do mundo a partir de um ovo uma ideia comum a Celtas, Gregos Egpcios, Cananeus, Tibetanos, Hindus, Vietnamitas, Chineses, Japoneses, povos siberianos e indonsios, bem como a muitos outros.() O ovo uma realidade primordial que contm em germe a multiplicidade dos seres. () Por isso, o ovo muitas vezes uma representao do poder criador. () Mas ele surge, geralmente, no caos, como um primeiro princpio de organizao. () O ovo aparece igualmente como um dos smbolos de renovao peridica da natureza. () O smbolo que o ovo encarna no se relaciona tanto com o nascimento como um renascimento, repetido e segundo o modelo cosmognico O ovo confirma e promove a ressurreio que no um nascimento, mas sim um retorno, uma repetio. 13

Chevalier, Jena e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Trad. de Rodriguez, Cristina e Guerra, Artur, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, p 349 13 Ibidem., pp 497/499

12

15

Quando pensamos na obra de Pessoa, qualquer uma das interpretaes (gema ou ovo) faz sentido. Gema poder representar o ente lusada no seu melhor, quer tomado numa acepo de ente primordial, isto , a alma lusitana original, inconsciente e primria, quer num conceito de ente j trabalhado e consciente, que pretende, tal como sugerido atravs da simbologia do ovo, um retorno a essa pureza original. Aps o caos apresentado no final da obra, o que se anuncia ou se incentiva que este novo ente lusada faa surgir uma renovao e uma nova organizao. O que vemos na obra Mensagem tambm o desejo de se recuperar o Portugus grandioso e glorioso de outros tempos e que poder ser o fundador de um novo imprio. Outro estudo, que Pessoa fez do ttulo da sua obra, apresenta-a como a mesa das gemas, partindo do aproveitamento da expresso Mens gemmarum.

ME SA GEMMARUM
A palavra mensa poder ser interpretada como mesa, altar ou Ptria. A mesa poder ser igualmente denominada de tbua, ou tvola.

A tbua (mesa), no sentido mais vulgar da palavra, evoca a refeio comunial. o que acontece com a Tvola Redonda dos Cavaleiros do Graal. Devendo receber o Graal no seu centro, a mesa , neste caso, a imagem do centro espiritual. Ela faz lembrar, claro est, os doze apstolos em volta da mesa do Cenculo, mas tambm, pela sua forma, os doze signos do Zodaco.14

Ao pensarmos que mensa poder ser o altar, um outro simbolismo se encontra a ela associado.

Microcosmos e catalizador do sagrado. Para o altar convergem todos os gestos litrgicos, todas as linhas arquitectnicas. O altar reproduz em miniatura o conjunto do templo e do universo. o lugar onde o sagrado se condensa como mximo de intensidade. sobre o altar, ou junto do altar, que se realiza o sacrifcio, isto , o que o torna sagrado. Por isso ele elevado (altum), em relao a tudo o que o rodeia. Rene igualmente em si o simbolismo do centro do mundo: o fulcral da espiral que sugere a espiritualizao progressiva do universo. O altar simboliza o lugar e o instante em que um ser se torna sagrado, onde se realiza uma operao sagrada. 15

14 15

Ibidem., p 626 Ibidem., pp 57/58

16

Ligando estes smbolos obra, possvel pensarmos que a Mensagem uma espcie de altar da Ptria Portuguesa, onde esto expostas as melhores gemas, isto , os melhores portugueses, um lugar onde se assiste elevao do simples ser humano dimenso de heri, num ritual quase sacralizado. De facto, na sua obra, Pessoa no conta uma histria, mas apresenta, como numa galeria de retratos, os vrios heris que foram importantes na Ptria Portuguesa. Ainda a propsito do ttulo, Pessoa aborda um outro caminho, que consiste em interpretar o significado da Mensagem a partir da reorganizao das palavras que compem a expresso meam gens.

M
1

E
2

A
5

M
8

G
6

E
7 3

S
4

Meam gens poder ser entendido como querendo dizer da minha gente, ou da minha famlia. Poder-se- ver a obra Mensagem como um espao, onde so apresentados os heris da Ptria que Portugal e, por pertencerem todos mesma nao, se poder considerar que so uma famlia nica, a Famlia Portuguesa. Ao deixar, para os vindouros, todos esses documentos sobre a gnese do ttulo da sua obra, Pessoa parece querer oferecer-nos vrias pistas de leitura. No fundo, como vimos, elas no se excluem umas s outras: so complementares e apontam, por isso, numa mesma direco preciso fazer de Mensagem uma leitura transtextual, procurar o seu sentido velado.

17

III A LI GUAGEM DOS MEROS

Um dos aspectos privilegiado neste trabalho o significado oculto dos nmeros. Desde a antiguidade que os nmeros exerceram um fascnio especial sobre o homem:

Tudo comea, de facto, no Egipto. Os Egpcios possuam, indubitavelmente, um Cnone sagrado. O conhecimento profundo desse Cnone e das suas aplicaes ao homem e sociedade, s artes e s tcnicas, ao culto e governao, numa palavra, a toda a gama das actividades e criaes humanas, possibilitou civilizao egpcia, nas palavras de Plato, uma estabilidade que durou mais de dez mil anos. 16

Tudo girava volta dos nmeros e estes tudo condicionavam e explicavam. O homem a quem era dada a possibilidade de atingir o conhecimento dos nmeros e das suas relaes tinha acesso aos princpios divinos que tudo regiam (os objectos e os seres vivos):

Cada deus, cada eter, cada ritmo csmico, cada energia natural, cada princpio vital, numa palavra, cada nume, significava-se por um nmero, em relao directa com o seu nome, e dele decorria o dimensionamento do seu templo, o nmero de versos dos hinos que lhe eram dedicados e todos os ritos e atributos prprios. 17

Os Gregos, que deixaram uma forte herana cultural ao Ocidente, absorveram dos Egpcios estes conhecimentos sobre o valor dos nmeros, bem como os Judeus:

Aos mistrios egpcios foram depois beber os Gregos, de cujo pensamento e de cuja arte se nutriu grandemente o Ocidente medievo e moderno Outros transmissores foram os Judeus, que haviam aprendido, primeiro na Caldeia e depois no Egipto, os valores numerais secretos e que guardam na rvore sefirtica a chave de leitura dos seus livros sagrados e da magia das transmutaes, atravs do estudo da Kabbalah, empreendido no s pelos judeus europeus, mas tambm por filsofos e sbios cristos, e tambm atravs do esoterismo joanita, a tradio judaica marcou igualmente de modo decisivo o Ocidente e a modernidade 18

16 17

Freitas, de Lima, Pintar o Sete, Lisboa: Ed. Imprensa Nacional Casa da Moeda, p. 89 Ibidem., p.90 18 Ibidem., p. 90

18

Atravs do conhecimento dos nmeros, conseguia-se chegar chave da harmonia dos mundos, garantindo a beleza, a euritmia, a perfeio, a justia e a paz.

Filolau, o mais celebre discpulo de Pitgoras afirma que sem o nem conhecido; o essncia. 19

mero nada pode ser pensado mero o

mero ensina-nos tudo o que era desconhecido e incompreensvel; o

inteligvel das coisas, o seu conhecimento o conhecimento do que une todas as manifestaes sua prpria

O neopitagrico Cornlio Agrippa, no livro De Oculta Philosophia, destaca a importncia do nmero, capaz de permitir ao homem alcanar os dons de Deus e dos espritos. Na realidade, tudo depende do nmero. Ele serve para medir o tempo e serve para tudo unir. Ainda na opinio de Lima de Freitas, um grande estudioso moderno do Pitagorismo:

mero aspecto do

ume.

ele arde o fogo secreto que une todas as coisas, visveis e invisveis, mero tambm ome: nome impronuncivel, mero preexiste forma e

passadas, presentes e futuras, daqui e de toda a parte. determina-a. 20

indizvel e secreto que a razo no pode inventar mas que inventa a razo o

Igualmente Marie-Louise Von Franz, discpula de Carl Jung, evidencia a importncia dos nmeros como fazendo parte de uma chave capaz de desvendar mistrios que se encontram escondidos, podendo estes ter diversos significados e cita o mestre:

Dans ce contexte je suis toujours tomb sur lnigme du nombre naturel. Jai le sentiment prcis que le nombre est une cl du mystre, puisquil est autant dcouvert quinvent. Il est quantit aussi bien que signification; 21

C. G. Jung via os nmeros como um arqutipo, podendo servir de instrumento da nossa conscincia:

Si lhypothse que la partie inconsciente de la psych possde de une relation spciale avec lunivers des nombre devait se confirmer, cela aiderait comprendre que C.G. Jung ait vu prcisment dans les nombre

19 20

Ibidem., pp 91/92 Ibidem., p. 145 21 Franz, Marie Louise Von, ombre Et Temps, psychologie des profondeurs et physique moderne, Paris: 1998, pp. 32-33

19

naturels llment qui ordonne ensemble le domaine de la psych et celui de la matire, et comment le nombre peut servir dinstrument notre conscience, pour rendre conscients de tels arrangements communs. 22

Como j foi referido na introduo, impossvel ignorar-se a componente esotrica na obra Mensagem, de Fernando Pessoa. Nos ltimos anos, tm-se dado passos no sentido de se fazer um estudo mais aprofundado da obra pessoana e no apenas em superfcie. Na impossibilidade de se tratar todos os elementos que seriam susceptveis de uma abordagem esotrica, optou-se por analisar os nmeros, observando-se determinados aspectos e questes numricas associadas, quer estrutura da obra e dos poemas, quer a alguns heris e aos profetas.

3.1. Estrutura tripartida da obra e subdivises

Mensagem uma obra que apresenta grande unidade estrutural, podendo ser vista como um nico e longo poema, no qual o poeta tenta combinar, de modo o mais harmonioso possvel trs gneros literrios diferentes: lrico, dramtico e pico. O livro inicia-se com uma epgrafe em latim Benedictus Dominus Deus oster

Qui Dedit Signum, (Bendito Deus Nosso Senhor Que Nos Deu O Sinal), o que evidencia uma propenso proftica, na qual o poeta o intrprete de uma mensagem divina. No final do livro, encontramos, a seguir ao ltimo verso do ltimo poema, uma exortao rosacruciana (Valete, Frates). O nmero trs ocupa um lugar de relevo na obra Mensagem. Segundo o Dicionrio de Smbolos:

O nmero trs , universalmente, um nmero fundamental. Exprime uma ordem intelectual e espiritual, em Deus, no cosmo ou no homem. () o 3 como nmero, o primeiro nmero mpar, o nmero do Cu, o 2 o nmero da Terra, porque o um anterior sua polarizao. () para os cristos, a perfeio da Unidade divina: Deus Um em trs pessoas. () O tempo triplo: passado, presente e futuro.
23

Ibidem., P. 48 Chevalier, Jena e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Trad. de Rodriguez, Cristina e Guerra, Artur, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, pp 654 - 657
23

22

20

Lima de Freitas, na sua obra Pintar o Sete, explora a simbologia de alguns nmeros e um deles precisamente o nmero trs:

Porque o Um Absoluto e o Dois Insondvel; o prprio Paraso j um vu ou uma obscuridade sobre essa Luz primeira reflectida no Espelho segundo. S a partir do Trs se entra no Concebvel, sem o que mistrio se dissipe. O Trs a instantnea intimidade do Eu e do Tu, que se revela s (ou oos) O Trs j o Filho:

fio de luz unindo o Ver ao Visto, o Visto Viso, a Viso ao Ver. O Trs Morte e a Ressurreio onde se fixam para todos os tempos do termos agnicos e rejubilantes e tudo o que , foi e ser S o Trs sabe o que o Um e o Dois sem ele no podem saber, ainda que sab-lo seja o privilgio do Um e o milagre do Dois. 24

Marie-Louise Von Franz, referindo-se ao nmero trs, considera-o o centro das simetrias, ritmo e dinamismo, o que lhe permite a formao de parmetros espaciais e temporais, sendo a partir do nmero trs que tudo se desenrola. O nmero trs ento smbolo de um processo dinmico.

Sur le plan purement formel, le trois possde les proprits suivants : il est le premier nombre impair e le premier nombre premier impair, de mme que le premier nombre triangulaire, (le un mis part), cest-dire quil est gal la somme des nombres prcdents commenant par un. Cest un nombre parfait et il est souvent tenu pour le premier nombre nombrant. 25

Nos contos populares e nas histrias mitolgicas, o nmero trs tem um papel fundamental. O heri poder ter que ultrapassar trs obstculos, h trs personagens, etc.

Dans les mythes et les contes, le hros arrive souvent, au course de sa qute, en face de trois situations ou endroits intermdiaires identiques ou analogue (il rencontre trois ermites, trois sorcires, va vers le soleil, la lune et le vent de la nuit etc.) aprs quoi laction dcisive se droule en un quatrime endroit. Ces triades de situations indiquent, ici encore, le droulement dynamique de lvnement. 26

Jos Eduardo Franco e Jos Augusto Mouro, a propsito da influncia de Joaquim de Flora, abade cisterciense do final do sculo XII e incio do sculo XIII, na Europa e, mais concretamente, em Portugal, destacam a importncia do nmero trs, por

Freitas, Lima de, Pintar o Sete, Ensaios sobre Almada egreiros, o Pitagorismo e a Geometria Sagrada, Lisboa: Casa da Moeda, p 146 25 Franz, Marie-Louise Von, ombre Et Temps, psychologie des profondeurs et physique moderne, Paris, 1998, p 115 26 Ibidem., pp 117/ 118

24

21

estar associado s Idades do Mundo, sendo a terceira e ltima a Idade do Esprito Santo, que surge na sequncia das Idades do Pai e do Filho.

sobre este pano de fundo exegtico e histrico que se inscreve a doutrina das Trs Idades do mundo governadas por cada uma das trs Pessoas Divinas, encontrando-se a humanidade nas vsperas da instaurao da terceira idade, a do Esprito Santo, em que estar em vigncia um Quinto Evangelho, o Evangelho Eterno ou Evangelho do Esprito Santo, alimento da Igreja Espiritual. 27

Ainda a propsito do nmero trs, Joaquim de Flora fala da histria da Igreja e da humanidade, destacando a importncia deste nmero j que, para ele, tudo so trades, sendo a mais importante a da Divina Trindade. Refere uma trade dos homens (casados, clrigos e monges), uma trade da doutrina (poca do Antigo Testamento Idade do Pai; poca do Novo Testamento Idade do Filho; poca do Evangelho Eterno Idade do Esprito Santo) e uma trade relativa maneira como os homens vivem (segundo a carne pai; segundo a carne e o esprito filho; segundo o imprio do Esprito) Assim sendo, Joaquim de Flora apresenta um sistema tripartido de trs eras, que seriam antes da Lei, sob a Lei e sob a Graa. A primeira era corresponde criao e foi iniciada pelo Pai. A segunda era inicia-se com a Encarnao do Cristo Messias, o que marca a instituio da Igreja dos nossos dias, pelo que foi iniciada pelo Filho. A terceira era vai levar todos os homens a converterem-se justia de Deus, sendo uma era verdadeiramente espiritual, iniciada pelo Esprito Santo. Trata-se de uma era que ainda est para vir, que pertence a um tempo futuro, pelo que a viso de Joaquim de Flora francamente optimista e assenta na esperana.

Com efeito, uma das utopias de pendor milenarista mais interessante, mais importante e mais influente na histria da cultura ocidental a doutrina proftica das Trs Idades de Joaquim de Flora. 28

Fernando Pessoa era um conhecedor destas doutrinas, como comprovam alguns textos do seu esplio.

Franco, Jos Eduardo e Mouro, Jos Augusto, A Influncia de Joaquim de Flora em Portugal e na Europa, Escritos de atlia Correia sobre a Utopia da Idade Feminina do Esprito Santo, Lisboa: Roma Editores, 2005, p 12 28 Ibidem., 58

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22

Fazendo um estudo dos nmeros que mais frequentemente surgem na obra Mensagem, facilmente se constata que o trs o nmero mais vezes repetido, aparecendo mais de trinta vezes, ao longo do poema. Uma das ocorrncias do nmero trs, talvez aquela com mais significado, relaciona-se com a estrutura da obra, que apresenta uma diviso em trs partes, pelo que este nmero parece funcionar como a pedra basilar de toda a obra. A primeira parte, a que deu o nome de Braso remete para as ideias de passado e de princpio, porque aquilo a que se assiste, na primeira parte da sua obra, precisamente fundao do grande reino portugus, recordando heris que, no passado, foram importantes para que o Reino de Portugal surgisse, ou seja, so os pais fundadores da nacionalidade portuguesa. O braso que Pessoa apresenta na sua obra uma verso potica do braso de Portugal. Este destaca os seguintes elementos do braso: os seus sete castelos, as suas cinco quinas, a coroa e o timbre. Aos diversos elementos deste braso correspondem vrios heris, por exemplo os sete castelos so representados por sete heris. Pessoa parte dos heris mais longnquos, mas que tiveram um papel fundamental na formao da nacionalidade portuguesa e que deram um grande contributo na moldagem do homem portugus. Comeando com Ulisses, vai referindo heris que fizeram parte de momentos importantes, at chegar ao rei D. Joo II, ao Infante D. Henrique e a Afonso de Albuquerque, figuras que tiveram um contributo na conquista dos mares. Esta primeira parte remete para o elemento Terra, j que maioritariamente os seus poemas falam de heris que se destacaram no papel de fundadores e conquistadores de um espao terrestre, que corresponderia ao territrio continental do Reino de Portugal, no continente europeu. Os heris so os grandes guerreiros. Na ltima subparte (O Timbre), da primeira parte (BRASO), o poeta avana trs heris que sero fundamentais para a segunda parte (MAR PORTUGUS). A subparte final da primeira parte prepara a entrada na segunda parte. Este mesmo mtodo utilizado no final da segunda parte, na qual os dois ltimos poemas (A ltima Nau e Prece) servem de uma espcie de introduo da terceira e ltima parte (O ENCOBERTO). A primeira parte da obra tem por epgrafe Bellum sine bello (Guerra sem guerra). Trata-se da epgrafe que coloca mais dificuldades coloca na sua interpretao, partindo de um oxmoro, ou paradoxo. 23

No passado da histria de Portugal travaram-se batalhas da maior violncia e crueldade. A terra foi regada com sangue e o territrio portugus fundou-se ao som das armas e dos gritos, pelo que temos uma Guerra com Guerra. Uma questo, por isso, se coloca: O que pretende Pessoa com este paradoxo? O que se pretender transmitir s geraes futuras uma mensagem de paz e no de guerra. O passado de Portugal est repleto de episdios sangrentos, da que se pretenda que o seu futuro no seja marcado pela mesma violncia, mas sim pelo domnio do esprito sobre a matria, remetendo claramente para a ltima parte. A segunda parte est associada ideia de presente e de desenvolvimento. Com o Infante D. Henrique, Portugal parte para a aventura da conquista dos mares. Do elemento Terra, passa-se ao elemento gua. Nesta parte, desfilam os heris, que se notabilizaram no domnio dos mares e na construo de um imprio, que passou para l das fronteiras da Europa, espalhando-se pelos vrios continentes. Trata-se de um Portugal Alm-Mar. Os heris so os grandes navegadores. Esta parte tem a epgrafe Possessio maris (Posse do mar). A terceira parte remete para a ideia de futuro, associando-se ao anncio do V Imprio. O que se pretende j no a conquista da Terra, nem a conquista do Mar, mas a conquista do Cu, atendendo ao carcter particular deste ltimo grande imprio da humanidade, que se fundamenta sobretudo no esprito. Este o nico imprio que no tem bases materiais. A matria perecvel; podese conquistar, dominar, possuir e destruir. O esprito eterno; no se pode derrotar, aprisionar, nem destruir, apresentando maior durabilidade. Esta parte tem a epgrafe Pax in excelsis (Paz nas alturas), o que est relacionado com a conquista de um imprio espiritual e, mais uma vez, se pode ligar com a epgrafe da Parte I. No com guerras que este imprio ser alcanado, mas sim com a paz, nico meio capaz de conduzir a uma dimenso superior (alturas). Para ajudar a descodificar o significado de cada uma das partes em que dividiu a sua obra, Pessoa utilizou uma espcie de chave, que so as epgrafes com que abre cada uma das partes.

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3.2. meros presentes na obra

Nesta parte, sero apresentados os resultados apurados a partir de uma observao da estrutura da obra (subpartes) e da estrutura externa dos poemas (nmero de estncias e de versos). A estes resultados acrescenta-se uma reflexo relativamente ao significado simblico das diversas ocorrncias. A propsito, foi elaborado um esquema com os diferentes nmeros dos diversos heris, que se poder observar no Anexo 2.

3.2.1. Um, princpio e revelao

O primeiro nmero a ser analisado o nmero um, um nmero muito importante e com uma simbologia especial. De acordo com o Dicionrio de Smbolos, j anteriormente citado, um :

Smbolo do homem de p: nico ser vivo a gozar esta faculdade, a ponto de certos antroplogos fazerem da verticalidade um sinal distintivo do homem, ainda mais radical do que a razo. () O Um igualmente o Princpio. o manifestado, dele que emana toda a manifestao e a ele que

ela regressa, esgotada a sua existncia efmera; ele o princpio activo; o criador. O Um o lugar simblico do ser, fonte e fim de todas as coisas, centro csmico e ontolgico. Smbolo do ser, mas tambm da Revelao, que a mediadora para elevar o homem, atravs do conhecimento, a um nvel superior. O Um tambm o centro mstico, de onde erradia o Esprito, como um sol.
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Maria Louise Von Franz explorou igualmente a simbologia do nmero um:

Le un, premier des nombre, est une unit. Mais il est aussi lunit, lUn, le Tout-Un, lUnique, le on-Deux, non plus un nom de nombre, mas une ide philosophique, ou un archtype et un attribut de Dieu, la monade. 30

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Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Artur, Dicionrio dos Smbolos, Trad. de Rodriguez, Cristina e Guerra, Artur, Lisboa: Editorial Teorema, Lisboa, 1994, p 668

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Franz, Marie-Louise Von, ombre Et Temps, psychologie des profondeurs et physique moderne, Paris: 1998, p 58

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Este nmero muito pouco usado na obra. Ele aparece oito vezes, na totalidade, em trs tipos de ocorrncias diferentes. usado quatro vezes em estncias monsticas; no primeiro poema (O dos Castelos) da primeira subparte (Os Campos) e no terceiro poema (O Conde D. Henrique) da segunda subparte (Os Castelos), ambos pertencentes primeira parte (BRASO), onde se afirma, respectivamente:

O rosto com que fita Portugal. () Ergueste-a, e fez-se

O verso O rosto com que fita Portugal importantssimo, pela ideia que ele transmite de uma Europa espera, a todo o momento, de que algo de extraordinrio acontea, algo que j estava predestinado e que apenas aguarda o momento certo para se revelar, o que est relacionado com a simbologia do nmero um, que o princpio activo, a revelao e ainda um meio que conduz a um nvel superior. Portugal o rosto da Europa, o que prova a importncia de Portugal na Europa e no mundo.

A cabea, como j foi dito, a parte mais nobre do corpo, e a vista, o mais excelente dos sentidos. Ser Portugal a governar a toda a Europa. Ao servio de Portugal, cabea pensante, estar toda a Europa, como ao servio da cabea esto o tronco e os membros. 31

Quando se imagina que um acontecimento extraordinrio estar para a acontecer, facilmente se conclui que o executor desse acontecimento ter que ser obrigatoriamente Portugal, pela posio que ele ocupa no corpo da Europa. O que aqui se preconiza , na nossa opinio, o futuro e grandioso imprio espiritual, inquestionavelmente da responsabilidade do povo portugus. O verso Ergueste-a, e fez-se est associado ao conde D. Henrique, pai do primeiro rei portugus. O conde D. Henrique surge aqui como o grande agente que ser vital na fundao do reino de Portugal. Ele no um agente activo, nem consciente, uma vez que no foi ele que pegou na espada e que com ela fez surgir um novo reino, mas ele

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Cirurgio, Antnio, O Olhar Esfngico da Mensagem, Lisboa: Ministrio da Educao, 1990, p 46

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um agente passivo e inconsciente, que deu vida quele que, de facto, fundaria Portugal, D. Afonso Henriques, o primeiro rei portugus. Sem o conde D. Henrique, no haveria D. Afonso Henriques e, por consequncia, no haveria Portugal. Na terceira parte (O ENCOBERTO) e terceira subparte (Os Tempos), aparecem novamente estncias monsticas, no primeiro poema (Noite) e no quinto poema (Nevoeiro), que correspondem aos versos:

Mas Deus no d licena que partamos. () a Hora!

O verso Mas Deus no d licena que partamos. vital porque mostra, claramente, que a realizao de qualquer projecto que o homem tenha em mente no depende apenas da sua vontade. O primeiro agente e aquele de que depende tudo Deus. Se Deus no quiser (no der licena), o homem no poder concretizar o seu projecto (no poder partir). O ttulo do poema (Noite) transmite precisamente esta ideia, j que a noite simboliza o fim, a espera. Sem o amanhecer, o projecto no se tornar realidade. Neste poema, temos um homem que quer partir (de acordo com Antnio Cirurgio, o homem que pretende partir Vasco Corte-Real) para procurar os seus dois irmos, que foram para o mar, mas tal intento no autorizado pelo rei:

Tempo foi. em primeiro nem segundo Volveu do fim profundo Do mar ignoto ptria por quem dera O enigma que fizera. Ento o terceiro a El-Rei rogou Licena de os buscar, e El-Rei negou.

Mais frente, no poema, parece que esta busca j no ser pelos dois irmos que partiram, mas uma procura colectiva, no apenas de um homem, j que se passa para a primeira pessoa do plural. Parece tratar-se de um povo que procura a identidade que perdeu, pedindo a Deus permisso para ir sua procura, pedido recusado por Deus:

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Senhor, os dois irmos do nosso ome O Poder e o Renome Ambos se foram pelo mar da idade tua eternidade; () Queremos ir busc-los, desta vil ossa priso servil: a busca de quem somos, na distncia De ns; e, em febre de nsia, A Deus as mos alamos.

Tambm o imprio espiritual s surgir na terra, depois de Deus assim o desejar e quanto este autorizar. Por enquanto, ainda no a hora do seu surgimento. O verso a Hora! parece anunciar a chegada do momento to desejado, aquele momento em que, finalmente, o imprio espiritual tomar forma. Estes quatro versos monsticos parecem estar, curiosamente, relacionados uns com os outros e apresentar uma determinada ordem lgica. Primeiro, necessrio surgir a ideia, o sonho, o rosto que fita, o que pertence ao domnio do pensamento, da idealizao. Em seguida, necessrio que surja um elemento activo, que torne real esse sonho, a espada que se ergue. Havendo o sonho e um agente activo, ambos dependem da vontade divina. Deus tem de dar licena. Finalmente, necessrio que se aguarde o tempo certo, preciso que chegue a hora. Somente uma subparte composta por um poema apenas. Trata-se da V subparte (A Coroa), da primeira parte (BRASO), dedicada ao Nuno lvares Pereira, nico heri a merecer esta distino. Embora no sendo de sangue real, lvares Pereira foi o grande responsvel pela subida ao trono de D. Joo I; provavelmente, por esta razo, -lhe dedicado o poema que, curiosamente, tem o ttulo de A Coroa. de salientar que Nuno lvares Pereira o nico heri que , em simultneo, guerreiro e santo, unindo os opostos. H ainda trs poemas compostos por uma estncia apenas; os poemas O Infante D. Henrique e Afonso de Albuquerque, ambos na V subparte (O Timbre), da primeira parte (BRASO) e o poema Epitfio de Bartolomeu Dias, V poema da segunda parte (MAR PORTUGUS).

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No que diz respeito ao Infante D. Henrique e de Afonso de Albuquerque, mais frente, no ponto O nmero dos heris, ser explorada a ideia de que estes esto associados a um nmero simblico. J em relao a Bartolomeu Dias, o nmero um, associado s ideias de princpio e revelao, mostra como Bartolomeu Dias desempenhou um papel de destaque nos descobrimentos. Ele foi aquele que dobrou o Cabo das Tormentas, mais tarde designado de Cabo da Boa Esperana. Durante anos, este cabo apavorou e encheu o imaginrio do povo, chegando-se a pensar que este jamais seria ultrapassado. A dobragem do cabo deu novo nimo s descobertas martimas, provando ao marinheiro portugus que, afinal, era possvel enfrentar-se o mar e ter sucesso. Numa viagem posterior, o cabo que deu fama a Bartolomeu Dias acolheu o seu corpo, depois de um naufrgio de que resultou a morte de Bartolomeu Dias, dai no poema se usar a expresso epitfio. No poema Epitfio de Bartolomeu Dias afirma-se:

Jaz aqui, na praia extrema, O Capito do Fim. Dobrado o Assombro, O mar o mesmo: j ningum o tema!

3.2.2. Dois, a ambivalncia

Smbolo de oposio, de conflito, de reflexo, este nmero indica o equilbrio realizado ou de ameaas latentes. o nmero de todas as ambivalncias e desdobramentos. a primeira e mais radical das divises ( o criador e a criatura, o preto e o branco, o masculino e feminino, a matria e o esprito, etc.) aquela de que derivam todas as outras. E entre as suas temveis ambivalncias, est o tanto poder ser germe de uma evoluo criadora como de uma involuo desastrosa. 32

Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, trad. De Rodriguez , Cristina e Guerra, Artur, Lisboa : Editorial Teorema, 1994, p 270

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Marie-Louise Von Franz refere o facto do nmero dois ser o primeiro nmero par, podendo multiplicar-se e dividir-se a si mesmo, sendo o nico nmero cuja adio e multiplicao por si mesmo d exactamente o mesmo resultado.

Considr comme rythme de mouvement, le deux peut tre vu comme une rptions, une oscillation ou une pulsation, formant la base de notre perception du temps (mais non encore celle-ci), et constitue vraisemblablement lide du rapport entre le nombre et le temps, qui na cess dtre postule dans le pass. 33

Em Mensagem, o nmero dois aparece dezoito vezes. H apenas uma subparte composta por dois poemas, intitulada Os Campos e que a primeira subparte, da primeira parte (O BRASO). Observando atentamente esta subparte, verificamos que ela tem a ver com a fundao de Portugal. O primeiro poema desta subparte (O dos Castelos) ser desenvolvido na subparte II (OS CASTELOS), que apresenta sete poemas, numa clara referncia aos sete castelos conquistados aos Mouros e que fazem parte do braso de Portugal. Temos aqui aluses aos feitos blicos, que conduziram formao inicial do territrio portugus, pelo que podemos afirmar que tem a ver com a matria/ terra. O segundo poema desta subparte (O das Quinas) ser desenvolvido na subparte III (AS QUINAS), que apresenta cinco poemas, referindo cinco mrtires que se associam, mais uma vez, ao braso portugus. No temos aqui heris que pegaram na espada para lutarem, mas mrtires que foram sacrificados, podendo-se afirmar que esta subparte remete para o esprito. Uma vez que o nmero dois um nmero ambivalente, podendo dar lugar a uma evoluo, ou a uma involuo e estando estes poemas associados ao incio, podemos concluir que todo o incio incerto, nunca se sabendo, partida, o resultado final. Neste caso, o dois acabou por ser sinnimo de uma evoluo, visto ter surgido um reino que desempenhou funes vitais no mundo, como mostra a segunda parte da obra, mas cuja misso no mundo ainda no se esgotou. Diz Antnio Cirurgio:
Em certo sentido, poder-se-ia dizer que o campo dos castelos, sede dos fundadores da ptria,

Franz, Marie-Louise Von, ombre Et Temps, psychologie des profondeurs et physique moderne, Paris: 1998, p 108

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corresponde vida activa, e o campo das quinas, sede dos mrtires, corresponde vida contemplativa. 34

Esta evoluo s foi possvel pela harmonizao entre a parte material (Castelos - conquistadores) e a parte espiritual (Quinas - mrtires). Encontramos quinze poemas compostos por duas estncias. Na primeira parte (BRASO), temos os seguintes poemas: D Afonso Henriques, D Dinis e D. Filipa de Lencastre (V, VI e VII poemas da II subparte Os Castelos), D Duarte, Rei de Portugal, D. Pedro, Regente de Portugal, D. Joo, Infante de Portugal e D. Sebastio, Rei de Portugal (I, III, IV e V poemas, da III subparte - As Quinas), D. Joo o Segundo (Uma asa do grifo- II poema da V subparte - O Timbre). Na segunda parte (MAR Portugus), esto os poemas: Os Colombos (VI poema), Ascenso de Vasco da Gama (poema IX) e Mar Portugus (X poema). Na terceira parte (O ENCOBERTO), encontram-se os poemas: D. Sebastio (I poema da I subparte Os Smbolos), O Bandarra (I poema da II subparte Os Avisos), Tormenta e Antemanh (II poema e IV poemas da III subparte - Os Tempos). Na primeira subparte, verifica-se que a quase totalidade dos poemas referente a reis portugueses, exceptuando-se o poema D. Joo, Infante de Portugal. Mais uma vez, a ambivalncia do nmero dois poder ser aqui observada. Em cada reinado iniciado, poder-se- assistir a uma evoluo criadora, como nos reinados, por exemplo, de D. Afonso Henriques, D. Dinis, D. Joo II, etc., ou a uma involuo desastrosa, como o caso do reinado de D. Sebastio. Na segunda parte, j no encontramos reis, mas figuras que foram importantes para o desbravamento dos mares, como o caso de Cristvo Colombo e de Vasco da Gama. De destacar que no se fala em Cristvo Colombo, mas em Colombos. Em primeiro lugar, Colombo um dos poucos heris presentes nesta obra de Pessoa (h dois, Ulisses e Colombo) que no ser portugus, mas um estrangeiro. No entanto, sobre Colombo, tm-se colocado dvidas sobre a sua verdadeira nacionalidade, no havendo consenso entre os vrios estudiosos. Se partirmos do princpio de que Colombo era um estrangeiro, interrogamo-nos sobre a razo que ter levado Pessoa a coloc-lo numa obra nacionalista. Talvez pretendesse mostrar que os portugueses foram

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Cirurgio, Antnio, O Olhar Esfngico da Mensagem, Lisboa: Ministrio da Educao, 1990, p 38

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os primeiros a partir para a aventura martima, mas os seus passos foram seguidos por outros povos europeus. O que est aqui em causa no um heri individual, mas o que este heri simboliza: nada mais, nada menos que todos aqueles (portugueses ou no) que, inspirados pelos feitos portugueses, se lanaram no mesmo sonho da conquista dos mares. O povo portugus no apenas o agente activo, mas a fonte de inspirao, o modelo a ser imitado por outros povos. Pode-se, novamente, ver a ambivalncia do nmero dois, uma vez que no se pode adivinhar o resultado destas aventuras martimas, podendo os seus resultados ser totalmente opostos. O mesmo conceito se aplica ao caso de Vasco da Gama, cuja viagem se iniciou com algumas certezas mas, sobretudo, com muitas dvidas. O poema Mar Portugus apresenta o mar como ambivalente: ele o abismo, ele o lugar da perdio, onde muitos marinheiros perderam a vida, mas igualmente o lugar da glorificao e da elevao, onde muitos ganharam honra e fama:

Deus ao mar o perigo e o abismo deu, Mas nele que espelhou o cu.

H apenas um estncia composta por dois versos (dstico), que a terceira estncia do primeiro poema que abre a obra:

Fita, com olharsfngico e fatal,

O Ocidente, futuro do passado.

Comeando na primeira palavra com que se inicia (fita), o verbo fitar indica um olhar mais fixo, mais atento e mais profundo. Trata-se de um olhar enigmtico e misterioso. Esta ideia reforada pela utilizao do nome olhar, que est adjectivado com as palavras sfngico e fatal. O adjectivo fatal leva a pensar-se tambm num destino a ser cumprido. H uma aurola de transcendncia envolvendo esta imagem da esfinge. A esfinge e o olhar fixo denotam passividade, mas uma passividade apenas fsica, em contraste com uma actividade frtil ao nvel da espiritualidade. Temos a sensao de que a esfinge se encontra numa espcie de viglia, detentora de um mistrio que est apenas espera que chegue o momento oportuno para

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ser revelado. Esse momento no se sabe quando chegar, mas tem-se a certeza de que h-de chegar. Ao mesmo tempo, a esfinge parece simbolizar toda a Europa, com Portugal na cabea, olhando para o Ocidente. Pessoa apresenta a Europa humanizada, transfigurada numa esfinge, que se encontra deitada, numa posio de repouso, como algum que est numa espera longa, numa espcie de morte aparente, ou num estado de vida latente, at porque o verbo utilizado jazer. No ocidente est o oceano Atlntico, o que nos pode levar a pensar que a esfinge olha atentamente para o passado do povo portugus, relacionado com a conquista dos mares. Claro que, quando os Portugueses iniciaram as viagens martimas, o que eles queriam no era ir para o ocidente, mas sim para o oriente, no entanto, para chegarem ao oriente tinham primeiro que rumar para o ocidente. Enigmaticamente, este ocidente o futuro do passado, o que poder querer dizer que a misso do povo portugus no se esgotou no passado, havendo ainda uma outra misso a cumprir-se no futuro. Indo mais longe, pode-se ainda pensar que Oriente e Ocidente podero estar usados num outro sentido, que no o geogrfico. De acordo com muitas tradies:

Ocidente e Oriente podem ter um sentido no geogrfico, mas sim metafsico e espiritual. Por oposio ao oriente espiritual, o Ocidente o mundo das trevas, do materialismo, da imoralidade, da decadncia e da decomposio. 35

Noutra acepo, Ocidente poder estar relacionado com a ltima parte da obra de Pessoa, onde nos apresentado um Portugal deriva, mergulhado numa imensa escurido, decadente e quase moribundo, mas vivendo na esperana de um novo ressurgimento, mais glorioso e brilhante que nunca. Mais uma vez, para se chegar ao Oriente se tem que passar pelo ocidente; para se atingir a espiritualidade e a transcendentalidade, necessrio experimentar o materialismo e a decadncia. Pode-se ver aqui o to anunciado imprio espiritual. Novamente, nesta dualidade, podemos encontrar a ambivalncia do nmero dois.
Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, trad. De Rodriguez , Cristina e Guerra, Artur, Lisboa : Editorial Teorema, 1994, pp 491/492
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3.2.3. Trs, a perfeio divina

O nmero trs, que j foi tratado no que diz respeito estrutura tripartida da obra, , provavelmente, o nmero mais vezes repetido, sendo usado em ocorrncias diversificadas. Ainda no que diz respeito estrutura externa, h duas subpartes, que apresentam trs poemas. So elas a quinta subparte (O Timbre), da primeira parte (BRASO) e a segunda subparte (Os Avisos), da terceira parte (O ENCOBERTO). O nmero trs tambm se observa em relao ao nmero de poemas que so constitudos por trs estncias, num total de dezoito poemas, que so os seguintes: O das Quinas (Parte I, subparte I, 2 poema), Ulisses, Viriato, O Conde D. Henrique, D. Joo o Primeiro (Parte I, subparte II, 1, 2, 3 e 7 poemas), D Fernando, Infante de Portugal (Parte I, subparte III, 2 poema), Nunlvares Pereira (Parte I, subparte IV, 1 poema nico), O Infante, Horizonte, O Mostrengo, Ocidente, Prece (parte II, 1, 2, 4, 7 e 12 poemas), O Desejado, As Ilhas Afortunadas, O Encoberto (Parte III, subparte I, 3, 4 e 5 poemas), Antnio Vieira (Parte III, subparte II, 2 poema), Calma e Nevoeiro (Parte III, subparte III, 3 e 5 poemas). H apenas um poema composto exclusivamente por tercetos, que o poema D. Duarte, Rei de Portugal. Aparecem duas situaes em que se encontram poemas com estncias com variado nmero de versos, sendo uma delas um terceto. So os casos dos poemas O Conde D. Henrique e Ascenso de Vasco da Gama. H a salientar a existncia de estncias com seis e nove versos, que so mltiplos de trs. A este propsito, destaca-se o poema O Mostrengo, composto de trs nonas (igual a trs vezes trs) e os seus versos so hexasslabos (tm seis slabas mtricas, que tambm um mltiplo de trs 6 = 3 +3, ou 3 x 2), mas onde o nmero trs tambm usado ao nvel da estrutura interna do poemas: - O mostrengo fala trs vezes; - O homem do leme fala trs vezes; - A roda da nau voou trs vezes;

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- O mostrengo rodou trs vezes; - O homem do leme ergueu as mos trs vezes; - O homem do leme repreendeu o leme trs vezes; - O homem do leme tremeu trs vezes; - O ltimo verso de cada estrofe repetido trs vezes (El-Rei D. Joo Segundo!); H ainda a salientar o facto deste poema se situar a meio da obra, tendo antes vinte e um poemas e depois, vinte e um poemas. Se no nmero vinte e um adicionarmos o nmero dois ao nmero um (21 --- 2+1= 3), obtemos precisamente o nmero trs, o que nos parece revestir-se de grande importncia. O mostrengo est no meio do poema, simbolizando todos os obstculos que os portugueses tiveram de enfrentar na sua conquista dos mares mas, como o povo costuma dizer, terceira de vez, isto , o trs parece marcar o fim do domnio do mostrengo nos mares, que ser dado aos portugueses. As sucessivas repeties do nmero trs, no poema Mostrengo parecem marcar o final de um ciclo e o incio de outro. Era certo que uma mudana na ordem das coisas fosse surgir: era inevitvel que o mostrengo fosse derrotado e os portugueses prosseguissem a sua viagem rumo ndia. Curiosamente, este mostrengo no desaparece definitivamente da obra, como acontece em Os Lusadas, de Lus de Cames. Ele regressa no penltimo poema da obra (Antemanh) para recordar ao povo portugus como ele j foi capaz de realizar grandes feitos e para o incentivar a repetir esses momentos de glria e, mais uma vez ele fala num terceiro mundo a ser desvendado pelo povo portugus:

Quem que dorme a lembrar Que desvendou o Segundo Mundo, em o Terceiro quer desvendar?

quase como uma espcie de voz da conscincia, que pretende acordar o esprito adormecido do portugus das descobertas para voltar a engrandecer-se. H outras ocorrncias do nmero trs que podero apresentar aspectos interessantes. A quinta subparte (O Timbre), da primeira parte (BRASO), apresenta trs poemas, que so: A Cabea do Grifo (que o Infante D. Henrique), Uma Asa do Grifo (que D. Joo o Segundo) e A Outra Asa do Grifo (que Afonso de

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Albuquerque). Temos aqui uma trindade quase mgica e que foi de primordial importncia na construo do grande imprio martimo. Esta trindade surge coesa e indivisvel na forma de um grifo, figura mitolgica:

Ave fabulosa com bico e asas de guia e corpo de leo. () a realidade, participa tambm da terra e do cu. O que o torna um smbolo das duas naturezas humana e divina, de Cristo. Evoca igualmente a dupla qualidade divina de fora e de sabedoria. Se compararmos a simbologia prpria da guia com a do leo, podemos dizer que o grifo liga o poder terrestre do leo energia celeste da guia. Inscreve-se, assim, na simbologia geral das foras de salvao. 36

Uma situao interessante que se pode constatar atravs de uma observao mais atenta a seguinte: sempre que na sua obra, Pessoa apresenta subpartes com mais do que um poema, estes so numerados (exemplo: primeiro, segundo, etc., ou primeira, segunda, etc.) mas, neste caso, em que temos trs poemas numa subparte, no h qualquer numerao, o que d mais fora ideia de uma trindade indivisvel. A simbologia do nmero trs, nestes trs poemas, est associada simbologia dos nmeros um (os poemas O Infante D. Henrique e Afonso de Albuquerque tm uma estrofe), dois (o poema D. Joo o Segundo tem duas estrofes), quatro (o poema D. Joo o Segundo tem duas quadras), cinco (os trs poemas encontram-se na V subparte e o poema O Infante D. Henrique tem uma estrofe de cinco versos) e dez (o poema Afonso de Albuquerque tem uma estrofe de dez versos). Os nmeros quatro e cinco sero tratados nos pontos 3.2.4. e 3.2.5. No que se refere ao nmero dez e ao valor simblico do grifo, a questo retomada no ponto 3.2.8 A segunda subparte (Os Avisos) apresenta tambm trs poemas, que so os seguintes: O Bandarra, Antnio Vieira e Screvo meu livro beira-mgoa. Nesta situao, temos trs profetas, que so os arautos, escolhidos divinamente para serem os grandes responsveis da divulgao da grande nova. Eles (os profetas) so trs, pelo que os avisos que eles fazem so tambm trs. Os trs profetas sero alvo de uma ateno especial na parte V do trabalho (Os Nmeros dos Profetas).

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Ibidem, p 358

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3.2.4. Quatro, a totalidade

Os significados simblicos do quatro esto ligados ao do quadrado e da cruz. Desde pocas prximas da pr-histria que o 4 foi utilizado para significar o slido, o tangvel, o sensvel. A sua relao com a cruz fazia dele um smbolo incomparvel de plenitude, e universalidade, um smbolo totalizador. () O quatro simboliza o terrestre, a totalidade do criado e do revelado. Esta totalidade do criado ao mesmo tempo a totalidade do perecvel. () a Bblia, e principalmente no Apolcalipse, este nmero sugere tambm a ideia de universalidade. 37

Marie Louise Von Franz recorda que os Maias e os Incas, na antiguidade prcrist, seguiam uma orientao quartenria, que dominava todos os modelos do universo e as representaes divinas. Na Idade Mdia, com o reforo do cristianismo que implanta uma doutrina da Trindade (trs), o nmero quatro perdeu o seu valor, embora se tivesse mantido ainda, como, por exemplo, nos quatro elementos primordiais (fogo, terra, ar e gua).

Considr sue le plan formel, le quatre est le premier nombre non premier de la srie, le premier nombre carr et la premire puissance numrique. Il reprsente la somme des deux premiers nombres triangulaires (1+3). () Dans la gomtrie euclidienne quatre points engendrent les premiers corps trois dimensions Le quatre signifie par consquent comme Kerl Menninger la soulign une forme particulire de nombre.limite De mme, dans toutes les langues, les numraux jusqu quatre sont tymologiquement forms comme des adjectifs, mais jamais au-dessus. 38

Na obra de Pessoa, o nmero quatro aparece vinte e seis vezes. Encontramos cinco poemas compostos por quatro estncias: O dos Castelos(I poema da I subparte - Os Campos, da I parte - BRASO), D. Tareja (IV poema da II subparte - Os Castelos, da I parte - BRASO), Padro, Ferno de Magalhese a ltima Nau (III, VIII e XI poemas da segunda parte MAR PORTUGUS). H vinte e um poemas, que so compostos exclusivamente por quadras: O das Quinas, Viriato, D. Tareja, D. Afonso Henriques, D. Joo o Primeiro, D. Filipa de Lencastre, D. Joo, Infante de Portugal, Nunlvares Pereira, D. Joo o Segundo, O Infante, Padro, Epitfio de Bartolomeu Dias, Ocidente, Prece, D. Sebastio, O Desejado, O Encoberto, O Bandarra, Antnio Vieira, Screveo meu livro beira-mgoa e Tormenta.
Ibidem, pp 554/556 Franz, Marie-Louise Von, ombre Et Temps, psychologie des profondeurs et physique moderne, Paris: 1998, pp 124/ 125
38 37

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Uma das interpretaes que nos parece possvel aquela que se prende com o facto do nmero quatro poder remeter para a totalidade e para a revelao, por um lado, mas tambm para o perecvel, por outro. Os poemas acima referidos apresentam heris, ou situaes em que qualquer um destes resultados ter ocorrido (totalidade/ revelao: D. Afonso Henriques, Nuno lvares Pereira, D. Joo II) perecvel: (D Teresa, D. Sebastio); poder ainda ocorrer a totalidade e/ou o perecvel, embora pendendo para a totalidade: O Encoberto. Por outro lado, podendo o nmero quatro estar relacionado com a cruz, isto remeter para o divino. Toda a obra de construo do povo portugus, seja a conquista da terra, a conquista do mar e, futuramente, a conquista do cu, dependeu e depender da vontade de Deus, estando estes numa misso sagrada. Quando os portugueses fundaram o reino de Portugal e alargaram o seu territrio terreno, uma das motivaes foi conquistar as terras aos infiis e levar a palavra de Deus. A cruz estava presente nos escudos e nas bandeiras, quando os portugueses partiam para a batalha. O mesmo se passou no que diz respeito conquista do mar. Os portugueses partiram com a inteno de levar (tambm) a palavra de Deus (evangelizar) aos quatro cantos do Mundo. A mesma motivao se poder encontrar na conquista dos cus, agora ainda com mais relevncia, j que esta conquista ter que ser exclusivamente espiritual.

3.2.5. Cinco, unio e harmonia

O nmero 5 vai buscar o seu simbolismo ao facto de, por um lado, ser a soma do primeiro nmero par e do primeiro nmero mpar (2+3); e, por outro lado, ser o meio dos nove primeiros nmeros. sinal de unio, nmero nupcial, () nmero tambm do centro, da harmonia e do equilbrio. Ser, portanto, o nmero das hierogamias, o casamento do princpio celeste (3) e do princpio terrestre da me (2). ainda o smbolo do homem (braos afastados, o homem aparece disposto em cinco partes em forma de cruz: os dois braos, o tronco, o centro abrigo do corao , a cabea, as duas pernas) Smbolo igualmente do universo: dois eixos, um vertical e o outro horizontal, passando por um mesmo centro; smbolo da ordem e da perfeio; finalmente, smbolo da vontade divina que s pode desejar a ordem e a perfeio. Representa tambm os cinco sentidos e as cinco formas sensveis da matria: a totalidade do mundo sensvel.
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Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio de Smbolos, Trad. De Rodriguez, Cristina e Guerra, Artur, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, p 196

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Para Marie-Louise Von Franz o nmero cinco representa o centro da terra:.

Parmi les lments, le cinq reprsente la terre qui porte et centre toutes choses au milieu du fondement de ltre. La couleur jaune attribue ce centre-terre caractrise galement celui-ci comme principe spirituel Cest le centre des structures quartenaires de mandalas. Lun primordial devenu manifeste et son action progressive dorganisation sur la hirarchie numrique sont galement reconnaissables dans le nombre cinquante comme symbole de la grande expansion. 40

O nmero cinco usado em situaes igualmente diferentes, aparecendo dez vezes e tendo, tal como o nmero trs, uma importncia vital na obra. H trs subpartes, que so compostas por cinco poemas: a subparte III (As Quinas) da primeira parte (BRASO) e as subpartes I (Os Smbolos) e III (Os Tempos) da terceira parte (O ENCOBERTO). O facto da subparte III (As Quinas) da primeira parte (BRASO) ser constituda por cinco poemas relaciona-se com o ttulo da subparte, uma vez que as quinas so as cinco chagas de Cristo, sendo aqui apresentados cinco mrtires da ptria portuguesa, curiosamente todos eles pertencentes Dinastia de Avis. Estes mrtires encontram-se distribudos da seguinte maneira: dois reis nos extremos - D. Duarte e D. Sebastio - (1 e 5 poemas), um regente no meio D. Pedro - (3 poema) e dois infantes entre os reis e o regente D. Fernando e D. Joo (2 e 4 poemas). Destes cinco mrtires, apenas um (D. Pedro) no sofreu, nem morreu no norte de frica, vtima da Guerra Santa. Esta subparte surge na sequncia da subparte anterior, que apresenta os sete castelos conquistados aos reis mouros. Depois da conquista fsica, material, terrena, vem a conquista espiritual, que ir completar o ciclo, apresentando ento a unio do terreno, material, (castelos) com o espiritual, celestial (mrtires), que conduz perfeio. Em relao parte III (O ENCOBERTO), h duas subpartes que tm cinco poemas, a primeira e a ltima. A primeira subparte explora cinco smbolos, que comprovam a vinda do Encoberto, estando eles numa determinada ordem: comea-se por D. Sebastio, que encarna o mito do messianismo; em segundo lugar, passa-se para o anncio do V imprio; em terceiro lugar, exprime-se o desejo da vinda de um salvador, de um novo
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Franz, Marie-Louise Von, ombre Et Temps, psychologie des profondeurs et physique moderne, Paris: 1998, p 133

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Galaaz e a esperana de que, com ele, se concretize o V Imprio; em quarto lugar, referem-se as ilhas onde repousar o rei do imprio anunciado e que apenas espera que chegue o tempo certo para se revelar e, em quinto lugar, fala-se do Encoberto. O nmero cinco parece anunciar a vinda do Encoberto, que espera apenas a vontade divina para se dar a conhecer ao mundo, uma vez que ele pode simbolizar a perfeio e a unio entre o princpio terrestre e o princpio celeste, o casamento entre a terra e o cu. O que se vai ver mais frente no trabalho, a propsito do V Imprio, que este ter caractersticas de um imprio terreno, mas com uma componente espiritual muito forte. A terceira subparte apresenta igualmente cinco poemas, tambm estes numa determinada ordem. Inicia-se com a noite, que o momento do dia associado escurido, ao abismo, ao caos.

A noite simboliza o tempo das gestaes, das germinaes, das conspiraes, que desabrocharo em pleno dia como manifestao de vida. rica em todas as virtualidades da existncia. () Como qualquer smbolo, a noite apresenta um duplo aspecto: o das trevas onde fermenta o futuro, e o da preparao do dia, donde desabrochar a luz do dia. 41

Curiosamente, este o poema mais longo da obra, o que talvez possa indiciar um longo tempo de espera, sculos e sculos aguardando pela chegada do Desejado, uma espcie de noite interminvel, que parece no ter um amanhecer. No entanto, esta noite prepara o futuro (dia). Pode-se associar ideia de fermentao, de germinao, de preparao do novo dia que, inevitavelmente, fatalmente surgir. Em seguida, surge a tormenta, que mais parece ser uma tormenta de carcter espiritual do que uma tormenta tomada no seu sentido denotativo. Tradicionalmente, a tormenta pode evocar a glria e a fora divinas. A tormenta desenvolve uma aco criadora j que, depois do caos provocado pela tormenta, se assiste bonana e ao ressurgimento da vida. No poema Tormenta, o sujeito potico dialoga com Portugal, que foi atirado para o abismo e est espera de ressuscitar:

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Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain,ra, Artur, Dicionrio de Smbolos, Trad. de Rodriguez, Cristina e Guerra, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, pp 473/ 474

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Que jaz no abismo sob o mar que se ergue? s, Portugal, o poder ser.

Esta ressurreio adivinhada na tormenta que violentamente surge no mar, quando aparece um relmpago. Este relmpago, manifestao divina, faz adivinhar o renascimento de Portugal, ou ento o nascimento do V Imprio. A violncia e o caos daro lugar criao de uma nova obra. No poema Tormenta, o sujeito potico afirma:

Isto, e o mistrio de que a noite o fausto Mas sbito, onde o vento ruge, O relmpago, farol de Deus, um hausto Brilha, e o mar scuro struge.

Nestes versos fala-se de uma espcie de fria divina (farol de Deus), que tem um efeito devastador (onde o vento ruge e o mar scuro struge) mas, ao mesmo tempo traz uma nsia pela luz e pela claridade (Um hausto/ Brilha) Em terceiro lugar, aparece a calma. Costuma-se dizer que, depois da tempestade, vem a bonana. No poema Calma o sujeito potico interroga-se:

O que que as ondas encontram E nunca se v surgindo? Este som de o mar praiar Onde que est existindo?

A calma deveria anunciar o fim da noite e o surgimento de um novo dia, um renascimento, uma renovao. Tal facto deveria querer dizer que a noite estaria prestes a terminar e, com ela, o perodo de trevas, que iria dar origem a uma idade de luz e de plenitude. Contrariamente ao que seria de esperar, a noite no d lugar manh, mas antemanh. De qualquer maneira, temos a certeza de que esse momento est para breve, porque, depois da antemanh, s poder surgir a manh. A noo de breve no se pode, no entanto, medir da mesma maneira como se mede o tempo na nossa concepo habitual do que um tempo breve. Este breve um tempo anunciado, que para o ser humano poder ser longo mas que, numa idade divina, poder no passar de uma nfima poro de tempo.

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No poema Antemanh, o sujeito potico coloca o mostrengo a incentivar os portugueses:

O mostrengo que est no fim do mar Veio das trevas a procurar A madrugada do novo dia, Do novo dia sem acabar; E disse, Quem que dorme a lembrar Que desvendou o Segundo Mundo, em o Terceiro quer desvendar?

No ltimo poema, denominado Nevoeiro, parece que estamos j nessa manh to desejada, uma vez que se dizia que D. Sebastio regressaria numa manh de nevoeiro. O nevoeiro como o preldio das revelaes importantes: o momento em que as formas antigas no foram substitudas por novas, pelo que pode perspectivar uma evoluo. Sendo o nevoeiro um smbolo de que uma revelao importante est iminente, este poema sugere que o tempo dessa manifestao divina e de uma nova fase chegou, ou est muito prximo: falta apenas que o nevoeiro se dissipe e o Encoberto seja dado ao mundo, da que o sujeito potico proclame que:

a Hora!

H cinco poemas constitudos por estncias que so, exclusivamente, quintilhas: Ulisses, primeiro poema e D Dinis, sexto poema, ambos da segunda subparte (Os Castelos); D. Fernando, Infante de Portugal (segundo poema) e D. Sebastio, Rei de Portugal, (quinto poema) ambos na terceira subparte (As Quinas), da primeira parte (BRASO); O Quinto Imprio segundo poema, da primeira subparte (Os Smbolos) da terceira parte (O ENCOBERTO). Destes cinco poemas compostos exclusivamente por quintilhas, os quatro primeiros referem-se a heris e o quinto ao V Imprio. Comeando com Ulisses, logo se destaca a importncia do mito (O mito o nada que tudo). Ulisses o primeiro mito que apresentado na obra, sendo ele o primeiro grande responsvel pela alma portuguesa e pelo destino do povo portugus. Com Ulisses comea-se a falar da importncia do mito sobre a matria. A importncia do mito ser aprofundada no ponto 4.1. (Ulisses).

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O segundo heri, D. Dinis, um rei emblemtico, pelo que ele representou na sua poca (contributo dado no desenvolvimento das letras e dos estudos universitrios escreve um seu Cantar de Amigo) e pela importncia que teve nos tempos que se seguiram (involuntariamente, deu um grande impulso aos descobrimentos, mandando plantar o pinhal de Leiria, de onde, mais tarde, teria sido extrada a madeira com que se construram as naus, que sulcaram os oceanos - O plantador de naus a haver, ). O terceiro heri D. Fernando, sendo apresentado com o prottipo do cavaleiro de Cristo, destinado por Deus a usar a sua espada para servir os Seus desgnios e a por Ele ser sacrificado. Em quarto lugar aparece D. Sebastio, smbolo da loucura desejvel e do inconformismo prprio dos grandes sonhadores. Para fechar, temos o V Imprio, que se apresenta como um corolrio dos quatro heris apresentados, todos eles apresentando o carcter emblemtico e tpico do heri capaz de contribuir para a fundao deste V Imprio. Encontram-se na obra dois poemas, que so constitudos por cinco estncias, todos eles na terceira parte (O ENCOBERTO): O Quinto Imprio (segundo poema da primeira subparte (Os Smbolos) e Screvo meu livro beira-mgoa ( terceiro poema da segunda subparte (Os Avisos). O poema O Quinto Imprio o que mais explora o nmero cinco: ele aparece no ttulo do poema (V), no nmero de estncias (5 estncias), no nmero de versos por estncia (5 versos quintilhas) e nos imprios apresentados (5 imprios). bvio que o nmero cinco est directamente associado com o V Imprio, ltimo grande imprio da humanidade, espiritual, perfeito, divino e indestrutvel.

3.2.6. Seis, a perfeio em potncia

Para Allency, citado no Dicionrio de Smbolos:
o senrio marca essencialmente a oposio da criatura ao Criador num equilbrio indefinido. () Pode pender para o bem, mas tambm para o mal, para a unio a Deus, mas tambm para a revolta. o nmero dos dons recprocos e dos antagonismos, o do destino mstico. uma perfeio em potncia. () Mas esta perfeio virtual pode abortar e esse risco faz do 6 o nmero da prova entre o bem e o mal. () Segundo a anlise dos contos de fadas, o seis o homem fsico sem o seu elemento salvador, sem essa parte de si prprio que lhe permite entrar em contacto com o divino. ()

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O nmero seis , ainda, o do Hexmero bblico: o nmero da criao, o nmero mediador entre o Princpio e a manifestao. 42

O nmero seis usado sete vezes na obra. H seis poemas compostos apenas por estncias com seis versos (sextilhas), sendo eles: D. Pedro, Regente de Portugal, (terceiro poema da terceira subparte - As Quinas - da primeira parte BRASO); Horizonte (I poema), Os Colombos (VI poema), Ferno de Magalhes (VIII poema), Mar Portugus (X poema) e A ltima Nau (XI poema), todos pertencentes segunda parte MAR PORTUGUS. Se pensarmos na simbologia do nmero seis, que est associada ideia da perfeio em potncia, podemos pensar que estes poemas, maioritariamente situados na segunda parte (exceptuam-se D. Pedro, Regente de Portugal), podero ter a ver com o grande imprio martimo do povo portugus, imprio esse grandioso, mas no perfeito, pelo que se desmoronou, tendo servido de ensaio para a construo do imprio ideal, perfeito, em contacto ntimo com Cristo o V Imprio espiritual. Para alm de se tratar de poemas compostos por sextilhas, de destacar o facto de serem seis (repete-se o nmero 6) e de se situarem na segunda parte, que apresenta 12 poemas, o que corresponde a duas vezes seis (novamente o nmero seis presente). H apenas um poema que apresenta seis estncias. Trata-se do poema Noite, que se situa na terceira subparte (Os Tempos), da terceira parte (O ENCOBERTO). Relacionado este poema com o que foi dito relativamente aos poemas compostos por sextilhas, este poema parece surgir quase que na sequncia dos outros, isto , se os seis poemas falam de um imprio na terra, que ter servido de preparao para a fundao de um imprio celestial, ento o poema Noite poder indicar que o fim do tempo de espera poder estar para breve. A noite fecha um ciclo (ciclo das descobertas) para iniciar um novo ciclo, j que a noite d obrigatoriamente lugar a um novo dia.

3.2.7. Sete, concluso e renovao

O nmero sete muito pouco usado, surgindo apenas trs vezes. O nmero sete est presente na segunda subparte (Os Castelos), da primeira parte (BRASO), que composta por sete poemas. Na realidade, pode-se encontrar oito
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Ibidem, pp 591/ 592

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poemas, mas dois deles foram agrupados num s, como se fizessem parte de um s corpo. Trata-se dos poemas D. Joo, o Primeiro e D. Filipa de Lencastre, ambos numerados com o sete, talvez por se tratar de marido e mulher. Resultando o nmero sete da soma de quatro (terra) com trs (cu), este simboliza a totalidade do universo em movimento e precisamente isto que se observa na obra Mensagem. Na segunda subparte da primeira parte de Mensagem o sete remete para a conquista dos sete castelos aos reis mouros e simboliza a conquista da terra, a fundao do reino de Portugal, no espao europeu. um ciclo que chegou ao fim, uma obra que se conclui. De acordo com a tradio crist, Deus descansou ao stimo dia, depois de ter criado o mundo. Este descanso no significa que j no h obra para se fazer, mas apenas que necessrio restaurar-se as foras para se voltar a produzir nova obra, ou seja, o destino do povo portugus no se esgotou. H ainda muita obra a concretizar-se e um novo ciclo se iniciar. Este novo ciclo poder-se- adivinhar na terceira e ltima subparte, (Os Tempos) da terceira parte (O ENCOBERTO), onde se encontram dois poemas que so formados por estncias de sete versos ( stimas), sendo eles os poemas Calma (terceiro poema) e Antemanh (quarto poema).

3.2.8. Dez, concluso e incio

O nmero dez usado apenas uma vez na obra. Ele aparece no poema D. Afonso de Albuquerque, na quinta subparte (O Timbre), da primeira parte (BRASO), que composto de uma estncia apenas, com dez versos (dcima). Afonso de Albuquerque , simbolicamente, a outra asa do grifo, j que foi ele que completou a obra iniciada pelo Infante D. Henrique, relacionando-se com o nmero dez, que um nmero que simboliza o regresso unidade, depois do desenvolvimento e concluso de um ciclo de nove nmeros. Na quinta subparte (O Timbre), encontram-se trs heris que simbolizam a criao do imprio ultramarino portugus. So eles o infante D. Henrique, D. Joo II e Afonso de Albuquerque.

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A cabea simboliza geralmente o ardor do princpio activo. Incluiu a autoridade de governar, de ordenar e de esclarecer. Simboliza igualmente o esprito manifestado, em relao ao corpo, que uma manifestao da matria.
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O infante D. Henrique a cabea do grifo, porque foi ele que concebeu a ideia do imprio martimo. Ele planeou, coordenou e instruiu os seus marinheiros, representando a parte espiritual.

As asas so, acima de tudo, smbolo do levantar voo, isto , do aligeiramento, da desmaterializao, da libertao seja de alma ou de esprito -, de passagem para o corpo subtil. () Em todas as tradies, as asas nunca so recebidas, mas sim conquistadas com o preo de uma educao inicitica e purificadora muitas vezes longa e perigosa. () As asas indicam tambm a faculdade cognitiva. () Portanto, as asas exprimiro geralmente uma elevao em direco ao sublime, um impulso para transcender a condio humana. () As asas indicam tambm, ao mesmo tempo, que sublimao, libertao e vitria. 44

D. Joo II uma asa do grifo, porque foi o rei que mandou executar essa ideia e Afonso de Albuquerque a outra asa do grifo, porque foi ele o seu executor. Pode-se afirmar que estes dois heris alcanaram a vitria por tantos desejada e que, por isso, ascenderam a uma condio superior simples condio humana. O grifo uma ave mitolgica, com cabea e asas de guia e um corpo de leo. interessante verificarmos que Pessoa, desta criatura mitolgica, apenas seleccionou os elementos pertencentes guia. No encontramos qualquer referncia as aspectos que tenham a ver com o leo. Apenas a cabea e as asas, que remetem para as caractersticas da guia tiveram esse privilgio:

Poderoso, soberano, smbolo solar e luminoso, o leo, rei dos animais, est carregado das qualidades e defeitos inerentes sua categoria. Se ele a prpria encarnao do Poder, da Sabedoria e da Justia, em contrapartida, o excesso do seu orgulho e da sua segurana fazem dele o smbolo do Pai, do Mestre, do Soberano, ofuscado pelo seu prprio poder, cego pela sua prpria luz, e que se torna tirano, ao julgar-se protector. Pode ser, portanto, to admirvel como insuportvel. 45

43 44

Ibidem., pp 136/ 137 Ibidem, pp 92/ 93 45 Ibidem, pp 4001/ 402

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Parece evidente que as caractersticas que fazem parte do leo se relacionam com a ideia de soberania, poder, sabedoria e justia, mas o leo ambivalente e tambm poder conter em si aspectos menos louvveis, como o orgulho e a tirania. Alm do mais, o leo mantm-se no nvel do terreno. Apenas a guia pertence ao domnio celestial e transcendental, razes provveis para Pessoa atribuir a estes trs heris os elementos que a caracteriza. Dez pois o nmero da concluso, porque com Afonso de Albuquerque encerram-se as conquistas no mar, fecha-se o ciclo martimo, mas tambm o nmero do regresso unidade, j que se deve iniciar um novo ciclo, aquele que ir dar incio ao imprio espiritual.

3.2.9. Doze, o universo

O nmero doze est presente apenas duas vezes na obra, uma de maneira mais explcita, outra de um modo mais disfarado. Na primeira parte (BRASO), a subparte II (Os Castelos) apresenta sete poemas e a subparte III (As Quinas) tem cinco poemas. Estes poemas somados do o nmero doze. Estas duas subpartes parecem constituir um bloco, j que falam dos heris que contriburam para a conquista do territrio antes dos descobrimentos martimos. Para alm disso, castelos e quinas so dois elementos que se encontram representados no braso. O nmero doze poder aqui simbolizar a realizao de uma obra (construo do reino portugus; espao fsico/ terreno), o encerramento de um ciclo. a primeira pgina da histria de Portugal, que acabou de ser escrita. O nmero doze representa a igreja triunfante, podendo considerar-se que este ciclo da histria de Portugal que se concluiu implicou uma vitria da igreja, j que Portugal formou-se a partir da expulso dos Mouros, os infiis, do seu territrio. O nmero doze pode ainda simbolizar o universo complexo e numa evoluo espao-temporal cclica. A conquista do espao fsico, que fechou um ciclo, d lugar a um novo ciclo de conquistas, agora no mar. A segunda parte da obra (MAR PORTUGUS) a nica que no se encontra subdividida, apresentando unidade, sendo constituda por doze poemas. Esta parte

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dedicada construo do grande imprio martimo portugus, pelo que o nmero doze aponta, novamente, para a realizao da obra e o encerramento de um ciclo. A ideia de realizao, de concretizao de uma obra est, mais uma vez, implcita porque, que como dito no primeiro poema desta parte, O Infante:

Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez. Senhor, falta cumprir-se Portugal!

A parte inicial do verso (Cumpriu-se o Mar) fala, precisamente, dessa realizao e a parte final (e o Imprio se desfez) j prepara o incio de um novo ciclo, at porque o poema termina afirmando Senhor, falta cumprir-se Portugal!, numa referncia clara a uma misso sagrada, divina, dependente da vontade de Deus (Senhor), que est subjacente ao destino do povo portugus (falta cumprir-se Portugal). O nmero doze, sob o ponto de vista cristo, riqussimo, estando associado Jerusalm celeste; o nmero do povo de Deus e da Igreja, pelo que se pode relacionar o verso final com uma predestinao do Povo Portugus (o povo eleito) para abrir um terceiro ciclo de conquistas portuguesas.

3.2.10. Os poemas irregulares

H, na obra, um conjunto de cinco poemas que no apresentam regularidade estrfica, isto , no h um nmero certo de versos por estrofe. Esses poemas so os seguintes: O dos Castelos, primeiro poema da primeira subparte (Os Campos) e O Conde D. Henrique, terceiro poema da segunda subparte (Os Castelos), pertencendo os dois poemas primeira parte (BRASO); Ascenso de Vasco da Gama, nono poema da segunda parte (MAR PORTUGUS); Noite e Nevoeiro, primeiro e ltimo poemas da terceira subparte (Os Tempos), da terceira parte (O ENCOBERTO) Parece-nos que a ideia que est subjacente e comum a estes cinco poemas a ideia de indefinio e de incio. O poema O dos Castelos composto por quatro estrofes, sendo a primeira uma quadra, a segunda uma quintilha, a terceira um dstico e a quarta um monstico. No h portanto uma uniformidade estrfica. Este poema apresenta Portugal, numa

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atitude esttica e expectante. Aguarda-se o incio de algo novo que no se sabe ainda o que , nem quando comear. Poder-se- vislumbrar ainda mais uma mensagem, muito escondida, se somarmos os versos todos que compem este poema e os vermos como um todo, obtendo assim o nmero doze (4 + 5 + 2 + 1 = 12), deixando pressentir que, no futuro, Portugal poder concretizar a obra que o olhar esfngico e fatal deixa adivinhar. O poema O conde D. Henrique formado por trs estrofes, tambm elas totalmente diferentes. A primeira tem quatro versos, a segunda tem trs e a terceira tem um. O conde D. Henrique foi o responsvel directo pelo nascimento do primeiro rei de Portugal e o responsvel indirecto pela fundao do reino de Portugal, sendo tambm ele um heri involuntrio, sem conscincia da sua verdadeira misso, como se pode ver nos versos do poema O Conde D. Henrique:

Todo comeo involuntrio. Deus o agente. O heri a si assiste, vrio E inconsciente.

Com o conde D. Henrique, inicia-se o grande ciclo de conquistas terrestres portuguesas. Se procedermos de modo semelhante ao poema anterior e somarmos todos os versos, o nmero que surge o nmero oito (4 + 3 + 1), que o nmero do ttulo da obra (Mensagem) e tambm de Portugal, como j foi explanado no II captulo do trabalho (O Ttulo da obra). No deixa de ser interessante que aquele a quem foi concedido o Condado Portucalense e que deu vida ao primeiro rei portugus, responsvel pela fundao da ptria, tenha exactamente o mesmo nmero. O poema Ascenso de Vasco da Gama tem duas estrofes. A primeira tem sete versos e a segunda tem trs. Vasco da Gama um marco importante nos descobrimentos martimos portugueses. Com ele, o grande imprio martimo toma forma e tudo o que era incerto e duvidoso ganha formas precisas. Faz parte do grande ciclo das conquistas ultramarinas: iniciam-se as guerras que levariam tomada de posse dos novos territrios descobertos. De salientar que, neste poema, no se fala propriamente da figura histrica, mas sim da sua ascenso. Somando todos os versos presentes neste poema, encontramos o nmero dez (7 + 3 = 10)

49

a iconografia crist existem numerosas representaes do homem ascensional; smbolo do levantar voo, da elevao ao cu depois da morte. () Todas estas imagens representam uma resposta positiva do homem sua vocao espiritual e, mais do que um estado de perfeio, um movimento em direco santidade. 46

A palavra ascenso fala de um Vasco da Gama j no terreno, mas que iniciou o seu percurso em direco santidade. Em Os Lusadas, tambm Cames apresenta os homens a ascenderem ao estatuto de semideuses, confraternizando e contraindo matrimnio com as ninfas, numas bodas onde o terreno se mistura com o celestial. Todo o incio involuntrio e duvidoso e estes conceitos podero ser aplicados a estes trs poemas. Quando D. Henrique fundou o Condado Portucalense no sonhou sequer que, embrionariamente, estava ali o futuro reino de Portugal. Quando Vasco da Gama iniciou a viagem martima para a ndia no alcanou as reais consequncias futuras dos seus actos, tendo por isso iniciado a sua derradeira viagem rumo ao divino. O poema O dos Castelos parece marcar o tempo antes da aco, podendo associar-se ao tempo antes da fundao do reino de Portugal (Conde D. Henrique) e antes da fundao do grande imprio ultramarino (Vasco da Gama). A irregularidade estrfica destes poemas refora esta ideia de caos inicial, de uma desorganizao e desorientao que precedem o aparecimento de grandes realizaes. O poema Noite apresenta seis estncias, sendo a primeira, segunda, terceira e quarta sextilhas, a quinta uma quintilha e a sexta um monstico. O monstico final poderia perfeitamente fazer parte da quinta estncia, j que exprime uma oposio relativamente ao que afirmado na estncia anterior (O heri aludido quer ir buscar os irmos, mas Deus no o permite), o que faria com que tivssemos cinco estncias de seis versos cada uma. Somando os versos todos do poema, obtm-se o nmero trinta (6 + 6 + 6 + 5 + 1 = 30), que se pode subdividir em trs vezes dez. O poema Nevoeiro tem trs estncias, sendo a primeira uma sextilha, a segunda, uma stima e a ltima um monstico. A soma de todos mos versos d o nmero catorze (6 + 7 + 1 = 14), mltiplo de sete (14 = 7 x 2). Os poemas Noite e Nevoeiro aparentemente funcionam com fechando o livro, numa espcie de retorno s origens, isto , relanam todas as expectativas para o

46

Ibidem., p 93

50

poema com que abre a obra. Aguarda-se que chegue a manh, que chegue a Hora, bem como a esfinge espera pacientemente que se concretize o futuro do passado, tal como afirmado no poema O dos Castelos.

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IV OS MEROS DOS HERIS

Nesta parte, pretende-se fazer um estudo dos nmeros que esto associados aos heris. Para isso, observou-se a parte e a subparte onde os heris aparecem, o nmero de ordem do poema e a sua estrutura externa, isto , nmero de estncias e nmero de versos por estncia. No sendo possvel, para j, debruarmo-nos sobre todos os heris que esto presentes na obra, seleccionmos cinco heris que, na nossa opinio, parecem desempenhar uma funo essencial na construo do imprio e da obra. Esses heris so: Ulisses, D. Joo I, que est acompanhado pela sua esposa, D. Filipa de Lencastre, Nuno lvares Pereira, o infante D. Henrique e o rei D. Sebastio. Os heris escolhidos so quase todos de sangue real, exceptuando-se Nuno lvares Pereira. Tambm se verifica que, tirando Ulisses, os restantes esto relacionados com a dinastia de Avis. Nuno lvares Pereira foi o grande baluarte de D. Joo I. Sem ele, a dinastia de Avis talvez no tivesse aparecido. D. Joo I e Filipa de Lencastre so os iniciadores da dinastia de Avis e os progenitores da famosa nclita gerao. D. Henrique um dos infantes gerado pelo casal constitudo por D. Joo I e D. Filipa de Lencastre e D. Sebastio o ltimo soberano da dinastia de Avis, se exceptuarmos o seu tio, o cardeal D. Henrique, que lhe sucedeu aps a sua morte. Ferno Lopes, na Crnica de D. Joo I, compara D. Joo I a Cristo, rodeado pelos seus apstolos.

E assim como o Filho de Deus chamou os seus apstolos, dizendo que os faria pescadores, assim muitos destes que o Mestre acrescentou pescarem tantos para si, pelo seu grande e honroso estado 47

Na mesma obra, Ferno Lopes, influenciado por Santo Agostinho e apoiado na sua obra Cidade de Deus, avana que a Stima Idade a Idade de Avis. A Stima Idade vista como a Idade Final, na qual as almas encontraro o descanso. Em relao aos prncipes de Avis, estes so vistos como estando predestinados para uma misso escatolgica. Fernando Pessoa, numa carta dirigida ao conde de Keyserling destaca a dinastia de Avis, esclarecendo que h uma alma portuguesa tripla e tambm trs Portugal. A
47

Lopes, Ferno, Crnica de D. Joo I, I parte, cap. 15, Porto: Livr. Civilizao, 1945, p. 46

52

dinastia de Avis est directamente relacionada com a segunda alma portuguesa que, para Pessoa, a herdeira da divindade da alma helnica.

H uma segunda alma portuguesa, nascida (isto no mais do que uma indicao cronolgica) com o comeo da nossa segunda dinastia, e retirada da superfcie das aco com o fim o fim trgico e divino dessa dinastia. Depois da batalha de Alccer-Quibir, onde o nosso Rei e Senhor D. SEBASTIO foi atingido pelas aparncias da morte sendo apenas smbolo, no poderia morrer -, a alma portuguesa, que procurar em vo, tornou-se subterrnea.
48

4.1. Ulisses
O primeiro heri que decidimos abordar Ulisses, no apenas por ser o primeiro que Pessoa apresenta na sua obra, mas pela sua importncia na mesma. Ulisses era de raa divina. Como rei de taca, pertencia realeza, sendo o mais clebre heri grego da antiguidade.
Astucioso, hbil e engenhoso, sabendo evitar os perigos com coragem e eloquncia, maravilhoso domador do mar enfurecido, Ulisses era o heri tpico em que todos os Gregos gostavam de se ver espelhados.
49

Em Ulisses, podemos encontrar conjugados os nmeros; um, trs e cinco. Temos o nmero um, porque Ulisses o primeiro heri a ser apresentado, o primeiro a aparecer e o primeiro elemento que compe o braso. O nmero um repetese neste heri, porque o poema Ulisses se situa na Primeira Parte e o primeiro poema da segunda subparte. A primeira subparte intitula-se Os Campos, o que tem um encadeamento lgico. Primeiro, tem que surgir a terra, o lugar onde colocar o heri e s depois este poder aparecer, situado num determinado espao. Outro aspecto digno de destaque relaciona-se com o carcter mtico deste heri. Ulisses um heri mitolgico, com grande representatividade ao nvel do imaginrio. O poema a ele dedicado inicia-se com um verso que contm uma afirmao que apresenta a faceta tpica do mito e que destaca a importncia do mito na obra (Mensagem) e a importncia do mito na concretizao de qualquer obra (acto de criao humana), remetendo para a importncia do esprito sobre a matria.

48 49

Pessoa, Fernando, Cartas, prefcio de Richard Zenith, Lisboa: Assrio & Alvim, 2007, p 321 Schmidt, Joel, Dicionrio de Mitologia Grega e Romana, Lisboa: Edies 70, 2005, p 268

53

O mito o nada que tudo poder estar a referir-se s caractersticas tpicas do mito. Misto de fantasia (nada) e de realidade (tudo), a fronteira entre o que se pode apontar como verdadeiro e fantasioso dificilmente se pode traar. No se consegue definir com preciso onde acaba a verdade e comea a fantasia. No entanto, este aspecto dbio do mito no lhe tira a importncia, bem pelo contrrio. Ele pode ser o nada (simples imaginao da mente humana), mas ele o tudo porque, se o homem acreditar na sua existncia, no precisa de evidncias fsicas que comprovem que ele real e essa crena do homem o bastante para que este ultrapasse os seus limites humanos e se predisponha realizao de actos considerados hericos e impossveis de se realizarem. O que importa no que exista uma prova fsica, mas que haja f. Esta f a fora motriz das grandes realizaes humanas, que leva o sujeito potico a afirmar:

Assim a lenda se escorre A entrar na realidade, E a fecund-la decorre. Em baixo, a vida, metade De nada, morre.

Atravs do esquema que a seguir se apresenta, fica bem patente a importncia do mito. A bold esto as palavras que se encontram no poema. O mito composto de duas metades, uma delas nada, j que uma lenda e, se encarar o mito como uma simples lenda (nada), tendo uma viso mais materialista e terrena, da se referir em baixo (terra - materialismo), ento a vida morre, isto , no existe vontade de ultrapassar os limites impostos pela razo. A outra metade, tudo, no contestando a representatividade do mito, deixando-se levar pelo esprito (em cima cu, em oposio ao materialismo da terra), remete para a ideia de que a vida ganha nova vida (E a fecund-la decorre).

MITO ada Tudo

Vida em baixo - metade de nada ---- Vida em cima - metade de tudo ---morre fecunda (fecund-la)

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O mito inspirador, o mito criador, o mito o impulsionador. A vida, sem mito (metade de nada), morre, isto , no cria. Estas ideias podem-se relacionar com a frase Mens agitat molem, porque o que importa a importncia do esprito sobre a matria. Esta fora criadora, assente na crena do mito (ou mitos), poder conduzir criao de um imprio espiritual. Se nos movermos por interesses materiais, em vez de nos deixarmos dominar pelas razes do esprito, apenas conseguimos construir um imprio material. No isto que Pessoa anuncia, mas sim um imprio espiritual, da ser fundamental acreditar em mitos e abandonarem-se as motivaes materiais. Um materialista quer encontrar uma prova real da sua existncia, enquanto um espiritualista se limita a acreditar nele, sem exigir provas fsicas e palpveis e, por isso, consegue ir mais longe do que o materialista. A propsito da importncia do mito convm recordar o que Mircea Eliade, citado por Antnio Quadros, afirmou sobre o mesmo:

O mito uma imitatio Dei, uma imitao das gesta divinas, na expresso de Mircea Eliade. Inserido no mundo profano, o homem no tem verdadeira realidade enquanto no consagra os momentos essenciais da sua existncia ao mito que os fundamenta e sustenta. Diz ainda Mircea Eliade que o homem s se tornou um autntico homem, conformando-se ao ensinamento dos mitos, quer dizer imitando os deuses. 50

Mircea faz a distino entre a histria humana a a histria sagrada, a que correspondem um tempo profano e um tempo mtico. Para ele, a histria humana e o tempo profano esto dependentes da histria sagrada e do tempo mtico, que adquirirem realidade e um carcter de eternidade. O homem religioso procura precisamente este carcter de eternidade para a evanescncia e a morte. Sendo o mito uma histria simblica, as aces dos protagonistas servem de exemplo para o ser humano, tornando-se a prpria histria dos homens num reflexo da histria mtica.
Assim, em Aristteles e Hegel, a verdade divina torna-se verdade humana, o implcito torna-se explcito, o mito resolve-se em humano saber. 51

50

Quadros, Antnio, Poesia e Filosofia do mito Sebastianista, Lisboa: Guimares Editores, 1982/83, pp 350/ 351 51 Ibidem, p 354

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Quando o ser humano vive momentos mais conturbados, em que necessrio encontrar uma forma de resistir adversidade, poder encontrar no mito uma motivao que o leve a recuperar a resistncia psicolgica necessria para enfrentar a adversidade. Na obra Mensagem assiste-se precisamente a desfilar de vrios mitos. No s Ulisses que um mito (antigo), mas outros novos mitos aparecem, adaptados aos tempos e s situaes vividas e com um cunho marcadamente nacionalista, embora remetendo para o universal. Por exemplo, o mito do Quinto Imprio diz respeito a Portugal, mas tambm ao mundo. Para alm do mito do Quinto imprio, temos o mito do Encoberto, o mito do Sebastianismo, o mito do Esprito Santo, o mito das Trs Idades, etc. Regressando a uma possvel interpretao dos nmeros associados ao heri mtico Ulisses, encontramos o nmero trs, relacionado com a composio do poema, que apresenta trs estncias e o nmero cinco, ligado ao facto das estncias terem cinco versos cada uma delas, isto , so trs quintilhas. Ulisses um heri grego, o que poder provocar, inicialmente, alguma estranheza. O que far um heri grego numa obra, onde suposto glorificarem-se heris portugueses? Vrias so as interpretaes apresentadas para a origem da palavra Lisboa.

O documento mais antigo (conhecido) em que surge a forma Lisboa uma moeda do reinado de D. Fernando. A palavra Lisboa teve a seguinte evoluo semntica: Olisiponem > Olisipona > Lisbona > Lisba > Lisboa. O problema surge apenas a propsito das razes primitivas do vocbulo ou vocbulos que esto na origem da forma clssica Olisipo As principais hipteses formuladas so: A) Hiptese bblica O nome Lisboa deriva do seu fundador Elisa, filho de Javan, neto de Jaf e bisneto de o (...); B) Hiptese grega: a) O nome

proviria de Ulisses, um dos heris lendrios de Tria, que teria sido o fundador de cidades. a hiptese mais perfilhada pelos humanistas (); b) Segundo Mendes Correia proviria de Elssipos, nome de um dos filhos de eptuno e Clito (); C) Hiptese fencia O termo deriva do fencio Alis ubbo, baa amena (); D) Hiptese latina: A palavra Lisboa deriva do latim lix, gua+bona, boa (); E) Hiptese celtibera O nome Lisboa proviria do possvel elemento celta Lysus (primitiva designao do Tejo, chamando-se Lusones os povos remotssimos que habitavam junto das suas nascentes) e de ipo, que em fencio designa beleza e esplendor. 52

Parece-nos que Fernando Pessoa, na sua obra, aponta para a hiptese grega. Ulisses, nas suas viagens martimas, ter aportado na costa oeste da Pennsula Ibrica, num local onde actualmente se situa a cidade de Lisboa, e a ter fundado uma cidade, qual ter dado o nome de Olissipo, numa clara referncia ao nome do seu fundador.
52

Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, Vol. 12, Lisboa: Editorial Verbo, p. 264

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 historicamente dado como um facto certo que os gregos estiveram na Pennsula Ibrica, antes dos romanos, como o comprovam diversos vestgios por estes a deixados, quer ao nvel arquitectnico, quer ao nvel lingustico. O portugus uma lngua latina, mas recebeu um vasto nmero de vocbulos da lngua grega. Todos estes aspectos comprovam que as origens mais remotas do povo portugus se situam na antiguidade grega. O prprio Fernando Pessoa negava que os portugueses fossem um povo latino mas, acima de tudo, classificava-o como um povo helnico, destacando o facto de Lisboa e Atenas se situarem em latitudes aproximadas, o que no se limitar a uma simples coincidncia, mas remetendo talvez para uma interpretao de carcter simblico.
ada h menos latino que um portugus. Somos muito mais helnicos capazes, como os Gregos, s de obter a proporo fora da lei, na liberdade, na nsia, livres da presso do Estado e da Sociedade. o uma blague geogrfica o ficarem Lisboa e Atenas quase na mesma latitude.
53

Ulisses ento o princpio fundador, o criador. dele que os portugueses recebem uma herana cultural e gentica, um saber que os capacitar a fundar grandes imprios. Ulisses, para alm de ter sido um grande guerreiro, foi um exmio navegador e os portugueses tambm se tornaro grandes guerreiros (Parte I da obra - Braso) e grandes navegadores (Parte II da obra Mar Portugus). como se houvesse uma escolha divina, uma predestinao do povo portugus, que o impulsionar, sem que ele tenha conscincia, na concretizao de grandes obras. De reparar que no poema O dos Castelos (primeiro poema da primeira subparte, da primeira parte) o sujeito potico refere os olhos gregos, quando apresenta um retrato geogrfico de Portugal.

O olho, rgo da percepo visual, naturalmente e quase universalmente, o smbolo da percepo intelectual. () Para os msticos, o nosso mundo no mais do que um sonho; o mundo e a realidade verdadeiros encontram-se no Uno divino; Deus a nica e verdadeira fonte real e ltima donde surgem todas as coisas. Emprega-se, pois, ayn (olho) no seu duplo sentido de real e de fonte, para indicar a supra-existncia da mais profunda Essncia de Deus. ()

Fernando Pessoa, Fernando Pessoa, Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, Obra em prosa de Fernando Pessoa, introduo, notas e organizao de Antnio Quadros, Mem Martins: Livros de Bolso, Europa- Amrica, 1986, p 47

53

57

a tradio manica, o olho simboliza, no plano fsico, o Sol visvel do qual emanam a Vida e a Luz; no plano intermdio, ou astral, o Verbo, o Logos, o Princpio Criador; no plano espiritual ou divino, o Grande Arquitecto do Universo. 54

Estes olhos gregos podero pois indicar as origens mais remotas, mais reais e mais sagradas do povo portugus. Na formao da alma lusa, as caractersticas gregas ocupam um lugar privilegiado, tornando o povo portugus um povo eleito e com uma viso extraordinria, j que o olho o smbolo da percepo intelectual. Os portugueses so visionrios, os que vo abrindo caminho frente de todos os outros povos, os que vo iluminando. O nmero trs, associado a Ulisses, poder indicar a ideia de perfeio e de unidade divina. Ligando o nmero um ao nmero trs, Ulisses surge como aquele que ir dar incio a um ciclo de grandes realizaes. Sendo o tempo triplo, Ulisses pode ser encarado como o passado, que serve de base a um presente (Mar Portugus) e dar vida a um futuro (V Imprio), aparecendo este futuro como o fechar do grande ciclo. Ulisses tem ainda a ver com o nmero cinco, nmero da unio e da harmonia, da ligao entre o princpio celeste e terrestre e ainda o nmero que vem associado ao Imprio Celestial, por ser ele o Quinto Imprio.

4.2. O incio da dinastia de Avis

Situao deveras interessante e excepcional se encontra relativamente a estes dois heris. Ambos se encontram na primeira parte da obra (Braso) e na segunda subparte (Os Castelos). O que se destaca nestes dois heris o facto de aos dois ter sido atribuda a mesma posio na segunda subparte. Pessoa atribuiu aos dois o mesmo nmero de ordem (Stimo), distinguindo os dois poemas do seguinte modo: D. Joo I o stimo (I) e Filipa de Lencastre o stimo (II).

Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio do Smbolos, Trad. de Rodriguez, Cristina e Guerra, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, pp 484/485

54

58

Seria fcil concluir-se que tal situao se prende com o facto de ambos constiturem uma unidade por corresponderem a um casal (marido e mulher), mas parece-nos a ns que podero existir mais razes que justifiquem esta associao. Assim sendo, temos para D. Joo I os nmeros trs, quatro e sete. O nmero trs, porque o poema tem trs estrofes; o nmero quatro, porque as estrofes so todas quadras (tm quatro versos cada uma delas) e o nmero sete, porque o stimo poema da segunda subparte. Quanto a D. Filipa de Lencastre, encontramos os nmeros dois, quatro e sete. O nmero dois, porque o poema tem duas estrofes; o nmero quatro, porque as estrofes so quadras e o nmero sete porque, tal D. Joo I, o stimo poema da segunda subparte. Verifica-se pois que os nmeros quatro e sete so comuns a D. Joo I e a D. Filipa de Lencastre, sendo o nmero trs exclusivo de D. Joo I e o nmero dois de D. Filipa. Relativamente ao nmero quatro, que pode representar a totalidade do criado, a plenitude e a universalidade, interessante que os dois unidos (D. Joo e D. Filipa) iniciaram a segunda dinastia portuguesa, a dinastia de Avis, uma dinastia que deixou marcas profundas na histria de Portugal e at do mundo. Os dois iniciaram um ciclo histrico e cultural brilhante. Relembrando que o quatro est igualmente ligado com a imagem da cruz, um dos motivos que sempre guiou as decises do rei e, mais tarde, dos seus filhos, foi cumprir uma misso ordem de Deus, como se se tratassem de escolhidos pela divindade. Simbolizando o nmero quatro a totalidade, no se pode esquecer que, ao mesmo tempo, remete para a totalidade do perecvel. Isto poder relacionar-se com o facto da dinastia de Avis no poder ser eterna. Ela est condicionada ao mundo das coisas perecveis e, por isso, determinada a terminar e foi exactamente o que aconteceu, quando D. Sebastio subiu ao trono. No nmero sete, podemos encontrar smbolos equivalentes ao nmero quatro. Voltamos a constatar a ideia de totalidade, de crescimento, de concluso e de renovao. Com a segunda dinastia, assiste-se consolidao de um grande imprio. Na primeira parte da sua obra, Pessoa trata da conquista da terra, mas a dinastia de Avis foi mais longe e abriu caminho para a conquista do mar. Mas tudo o que comea tem igualmente um fim, pelo que este ciclo estaria determinado a acabar.

59

No entanto, o acabar de um ciclo no o fim definitivo, mas apenas o anncio de um novo ciclo. D. Sebastio terminou o que D. Joo I comeou, mas ele vai deixar as sementes fundamentais para a abertura de um novo ciclo, de uma nova conquista, de um novo imprio, atravs do mito do sebastianismo. O nmero dois, exclusivo de D. Filipa, o nmero que representa a Terra, o nmero do feminino, do ventre fertilizado. Simboliza conflito, reflexo e equilbrio. A sua ambivalncia pode simbolizar uma evoluo criadora, ou uma involuo desastrosa. Do ventre de D. Filipa nasceram infantes que deram um largo contributo criador, como D. Duarte, D. Pedro, ou D. Henrique, mas tambm descendeu (indirectamente) D. Sebastio, que conduziu o reino para a mais desastrosa derrota portuguesa e para a perda da independncia de Portugal. O nmero trs, exclusivo de D. Joo I, o nmero do Cu e do masculino, exprimindo uma ordem intelectual e espiritual. A propsito dos dois nmeros, exclusivos de cada um dos intervenientes, no deixa de ser curioso verificar que a soma dos dois d o nmero cinco. Temos assim, simbolicamente, a unio da Terra (2) com o Cu (3), do masculino com o feminino, numa unio divina, que culmina no nmero cinco, smbolo das hierogamias, isto , do casamento entre o princpio terrestre e o princpio celeste. Esta unio s poderia resultar na perfeio: trata-se de um casamento perfeito, que s poder produzir resultados do mesmo nvel.

4.2.1. D. Joo I, o Mestre de Avis

No poema D. Joo o Primeiro, Pessoa mostra o rei como um instrumento da vontade divina, ao declarar:

O homem e a hora so um s

Quando Deus faz e a histria feita.

Observando o que foi a subida ao trono de D. Joo, o seu casamento, o seu reinado e a sua descendncia, pode-se verificar que D. Joo no deixa de ser um privilegiado. Para um homem que no queria ser rei, acabou por ser um dos reis mais importantes da historiografia portuguesa.

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Tudo lhe saiu bem, a esse homem feliz. Conquistou o Reino, e sentou-se no Trono aclamado pelo povo inteiro. Acertou casando, e teve a mais bela gerao de filhos. sancionou com a lei o que o condestvel traara com a espada.
55

uno lvares coroou-o, e Joo das Regras

D. Joo I era filho bastardo de D. Pedro, que sentia, aparentemente, uma predileco por ele. No tendo ainda completado os seis anos de idade, foi feito Mestre da Ordem de Avis. Na obra Mensagem, Pessoa no deixa de referir este aspecto, quando diz:

Mestre, sem o saber, do Templo

Que Portugal foi feito ser,

Neste dois versos, o leitor poder concluir que o poeta se refere Ordem de Avis, ou ainda Ordem dos Templrios, por se chamar ao D. Joo I o mestre do Templo. A que Templo se estar a referir Pessoa? Pode-se pensar que este Templo poderia ser o prprio solo, a terra que correspondia rea territorial de Portugal. Toda essa terra seria assim um solo sagrado, uma rea escolhida para desempenhar uma funo importante na histria da humanidade, um local para acolher um povo e um rei com uma misso divina a cumprir. Tambm se poder pensar que este Templo poder estar relacionado com a Ordem dos Templrios, tambm conhecida por Ordem do Templo e que tanta importncia teve em Portugal e no resto da Europa. A Ordem do Templo usava como smbolo a cruz orbicular (que tem forma de orbe, globular, esfrica), tanto em Portugal como no resto da Europa, lembrando este smbolo os cavaleiros do Graal. Os reis portugueses, at ao reinado de D. Sancho II usaram esta cruz como selo nos vrios documentos, como afirma Paulo A. Louo:

Os Templrios, fora de Portugal, fizeram tanto uso desta cruz como de outras, enquanto no nosso pas a utilizaram to repetidamente que ficou registada no inconsciente colectivo como um smbolo associado Ordem do Templo a sua existncia nos monumentos medievais portugueses dos sculos XII e XII evoca muitas vezes a relao directa com estes Cavaleiros do Graal. 56

Martins, Oliveira, Os Filhos de D. Joo I, Verbo Clssicos, 2006, p. 69 Louo, Paulo Alexandre, Portugal Terra de Mistrios, Lisboa : squilo Edies & Multimdia, 2005, p 81
56

55

61

A Ordem dos Templrios foi perseguida e banida em toda e Europa, excepto em Portugal, onde foi transformada na Ordem de Cristo. Como j foi dito anteriormente, D. Joo I foi Mestre da Ordem de Avis, o que poder levar a acrescentar outros significados. Esta ordem militar recebeu o nome a partir do lugar da respectiva sede, tendo sido reconhecida por D. Afonso Henriques, em 1162, de acordo com o que consta na Enciclopdia Luso- Brasileira de Cultura (p. 730). A palavra Avis tem origem na palavra ave, pelo que Avis transmitia a ideia de ave. De acordo com a simbologia da ave, D. Joo I poder ser visto como um intermedirio de Deus, algum que cumpre uma misso divina, escolhido para deixar uma marca eterna no mundo, como se poder concluir atravs da passagem que se segue:

Teu nome, eleito em sua fama, , na ara da nossa alma interna, A que repele, eterna chama, A sombra eterna.

O facto de Pessoa considerar que D. Joo I a chama eterna que repele a sombra eterna faz com este assuma o estatuto do eterno combatente contra as foras do mal (sombra eterna). De recordar que tambm o Esprito Santo, quando se manifestou fisicamente, foi atravs da forma de uma ave, o que confirma esta misso sagrada, esta relao com o divino.
Com D. Joo I e a dinastia de Avis, inicia-se o ciclo do Portugal Histrico como estado-nao a nova elite joanina sentiu necessidade de encontrar uma origem divina para o reino romano e de manter com a cria romana sede do direito internacional da poca uma relao inteligente e harmoniosa na medida do possvel. neste quadro que, como um golpe de mestre, se divulga o milagre de Ourique como mito fundador da nacionalidade. Os prelados da Igreja seriam instados a respeitar a origem divina de Portugal e o prprio povo a sentir um significado religioso da nao. Este mito, em paralelo com o Culto do Esprito Santo, fortemente incrementado pela Rainha Santa Isabel e a Ordem de Cristo, sucednea dos Templrios, do-nos a atmosfera religiosa que antecedeu o empreendimento dos Descobrimentos Portugueses. Este facto de suma importncia para nos mostrar como o Mito inspirou a Histria o mito de Ourique era muito mais

62

adequado para fazer intervir o sobrenatural, porque punha em jogo a luta entre a Cristandade e o Islo, e para fazer revestir o rei de uma misso sagrada. 57

Tambm Jos Franco e Jos Augusto Mouro estabelecem uma relao entre D. Joo I e um primeiro grande apstolo de Cristo S. Pedro.

neste contexto que encontramos Ferno Lopes e neste autor que se encontra a expresso evangelho portugus, de equvoca interpretao. E o equvoco, se no o sacrilgio, apenas ressalvado porque de estratgia retrica se trata, est em transferir, no sistema de homologias estabelecidas entre o Mestre e Cristo e uno lvares Pereira e S. Pedro, a autoridade do Sumo Pontfice para o Condestvel. Ferno Lopes

consagra um captulo da sua Crnica de D. Joo I para assinalar a stima idade que comeou no tempo do Mestre (entenda-se D. Joo I, Mestre de Avis) 58

Alguns cronistas da poca apresentam o Mestre como um homem algo amedrontado, quase assumindo a regncia e o trono de Portugal empurrado e reconhecendo como herdeiros ao trono o rei de Castela e os filhos de D. Pedro e Ins, acusaes firmemente rebatidas por Ferno Lopes. Uma verdade incontestvel que D. Joo I, ao longo da sua regncia, se veio a revelar um rei esclarecido, cujas decises tiveram um grande peso no surgimento de uma nao mais forte, mais rica e mais desenvolvida. A sua aco exerceu-se a vrios nveis, no sentido de reforar o poder do rei, nomeadamente, reduzindo o poder eclesistico e da nobreza ao mesmo tempo que possibilitou a participao do povo no poder, admitindo a participao de representantes do povo no Conselho do Rei.

Cedendo a este pedido, e constituindo o seu conselho com um prelado, dois fidalgos, trs letrados e quatro cidados, o monarca seguia a corrente poltica que o elevara e continuava a cultivar a simpatia das classes populares para nelas ter apoio firme e decidido na luta com as classes privilegiadas 59

Outros aspectos dignos de destaque, prendem-se com o comrcio, que se desenvolveu notavelmente, quer ao nvel interno como com o estrangeiro, a agricultura

Franco, Jos Eduardo, Mouro, Jos Augusto, A Influncia de Joaquim de Flora em Portugal e na Europa, Escritos de atlia Correia sobre a Utopia da Idade Feminina do Esprito Santo, Lisboa: Roma Editores, 2005, p 93/ 94 58 Ibidem, p 107
59

57

Ibidem, p.106

63

e a instruo pblica, tendo-se fixado definitivamente a Universidade em Lisboa, atravs de carta de 3 de Outubro de 1384. Ao lado do desenvolvimento da universidade, assiste-se difuso de uma cultura literria, a que no alheio o casamento de D. Joo I com D. Filipa de Lencastre. Esta princesa e o seu squito trouxeram para Portugal os temas da Tvola Redonda e do Santo Graal, que estimularem a nobreza a ler as obras alusivas ao tema, e no s, e a pretenderem imitar os heris lendrios, at porque os sentimentos religiosos do catolicismo se misturavam e confundiam com os ideais da cavalaria. As figuras principais da poca, como o rei e os infantes, so um exemplo deste interesse e desenvolvimento cultural, para alm do aumento do nmero dos letrados, que se estendia prpria nobreza que, tambm ela, comeava a interessar-se pela cultura e pelos estudos.

Desde cedo os infantes comearam a estudar D. Afonso, o herdeiro, assinou o seu nome num documento de 28 de Abril de 1396, quando tinha apenas cinco anos e alguns meses, o que sinal de uma exigncia que cedo foi posta, pelo menos, na educao do primognito. D. Joo I e D. Filipa eram personalidades cultas, pelo que se compreende o esmero com que se empenharam na formao dos seus filhos o ambiente culto e refinado em que D. Filipa crescera, e que certamente se repercutiu em seus filhos. 60

4.2.2. D. Filipa, a Princesa do Graal

Aos trinta anos, em 1397, D. Joo I casou com D. Filipa de Lencastre que tinha, na altura, vinte e nove anos e era filha do duque de Lencastre. No dizer de Oliveira Martins:

D. Filipa era j uma mulher feita: tinha vinte e nove anos, um ano menos do que o rei. Era boa, suave, loura; era grave e serena, como as ingleses so, embora tenham dentro de si uma de duas coisas, ambas fortes: ou o sentimento arreigado do dever, ou a violncia indomvel da paixo. Talvez por isso mesmo no seduzisse logo o temperamento expansivo e meridional de D. Joo I; mas por isso mesmo o dominou com o tempo, transmitindo aos filhos a sua gravidade e a sua virtude saxnicas, e produzindo a mais bela espcie de cruzamento. 61

60 61

Costa, Joo Paulo Oliveira e, Henrique o Infante, Lisboa: A Esfera dos Livros, 2009, p. 60 Martins, Oliveira, Os Filhos de D. Joo I, Introduo de Maria das Graas Moreira de S, Verbo Clssicos, 2006, p. 59

64

Os dois primeiros anos de casamento foram estreis mas, a partir de 1390, a rainha passou a dar luz um filho, num ritmo quase anual, que se prolongaria por quinze anos.

Em 1390 nasceu o infante D. Afonso, que morreu de dois anos. Em 1391 nasceu o infante D. Duarte, que sucedeu a seu pai no Trono. Em 1392, D. Pedro, fadado para melanclicos destinos. Em 1393, falha. Em 1394, D. Henrique, o Cipio portugus, inventor do Imprio ultramarino. Em 1395, D. Branca, falecida na infncia. Em 1396, provavelmente algum desmancho. Em 1397, D. Isabel, que casou com o duque de Borgonha. Depois, a fecundidade cansa: h intervalos. Em 1400 nasce o infante D. Joo; em 1402, o pobre mrtir de Tnger, o infante D. Fernando 62

Este procriar, que se prolongou por quinze anos, culmina com o nascimento daquele que viria a ser o santo imolado, o infante D. Fernando. No poema D. Filipa de Lencastre, Pessoa destaca esta fertilidade especial da rainha, iniciando o poema com a interrogao:

Que enigma havia em teu seio Que s gnios concebia?

De salientar que, ao longo destes anos, o rei no teve um nico filho bastardo. D. Filipa de Lencastre mantinha na corte portuguesa o seu papel de esposa casta, no permitindo ao rei qualquer tipo de veleidade. Trazendo-o debaixo de uma vigilncia apertada. Esta postura inflexvel da rainha teve repercusses na corte de ento. O casamento de D. Joo I provocou uma completa alterao no carcter e costumes da corte portuguesa. A corte portuguesa, ao longo da primeira dinastia, vivera num estado semibrbaro, coexistindo a violncia da vida guerreira e a carnalidade dos prazeres. D. Filipa no permitia uma nica ligao ilcita, tendo feito casar mais de cem mulheres. O adultrio no era igualmente visto com bons olhos e qualquer situao menos clara era de imediato travada e os amantes proibidos de manterem tal relacionamento. D Filipa de Lencastre adoptou o moto Pour bien, isto para o bem, o que resume a sua existncia, incutindo nos seus filhos as regras do dever e da religio, tendo tido uma importncia vital na educao e formao dos seus filhos, que viriam a fazer parte da mais famosa gerao de infantes, denominada de nclita Gerao.
62

Ibidem, p. 64

65

No poema D. Filipa de Lencastre, Pessoa faz aluso a esta faceta mais inflexvel da rainha, pedindo-lhe:

Volve a ns teu rosto srio,

D. Filipa trouxe tambm para Portugal o seu gosto pela leitura, nomeadamente pelas novelas cavaleirescas, de onde se destaca as aventuras do rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda. Fernando Pessoa chama D. Filipa Princesa do Santo Gral. Por um lado, poder ter a ver com a importncia que ela teve na divulgao da lenda do rei Artur e dos seus cavaleiros, o que influenciou o esprito da sociedade da poca, notando-se marcas profundas dessa influncia em D. Henrique e, mais tarde, em D. Sebastio. Por outro lado, poder estar a referir-se ao facto de, com o incio da dinastia por ela gerada, ter surgindo uma nova demanda, uma nova misso sagrada, o desbravamento dos mares, que serviria para levar a palavra de Deus aos quatro cantos do mundo. Tendo adoecido devido peste e sentido que o seu fim estava prximo, D. Filipa mandou fazer para os seus trs filhos mais velhos trs preciosas espadas, com punhos guarnecidos de ouro, pedras e aljfares. J bastante doente e acamada, chamou os filhos sua presena, tendo-os armado cavaleiros.

A um gesto da me, os infantes ajoelharam-se; e ento ela, erguendo-se com um ar de morta, deu a D. Duarte uma espada, recomendando-lhe que fosse um justo rei; a D. Pedro outra, exortando-o honra e cavalaria, em defesa das donas e donzelas; a D. Henrique outra, lembrando-lhe o amor da fidalguia. E deitou a todos a sua bno. 63

Depois, j na presena do rei, tirou de um relicrio que trazia ao peito uma esqurola de madeira negra, que era um pedao do santo lenho em que Cristo fora crucificado. Beijou o pedao de madeira, partiu-a em quatro pedaos e deu ao marido e aos filhos um fragmento. Pessoa denomina D. Filipa de: Humano ventre do Imprio,
Madrinha de Portugal!
63

Ibidem, p. 98

66

Ser madrinha ser testemunha, implica assistir a uma cerimnia relevante e assumir um compromisso. Ser madrinha tambm ficar no lugar de me. Embora de ascendncia estrangeira, D. Filipa adopta Portugal como uma verdadeira ptria para ela, influenciando o seu povo e modificando o seu destino de maneira acentuada, tendo sido uma das rainhas mais importantes da historiografia portuguesa. Curiosamente, na Crnica de D. Joo I, Ferno Lopes eleva a cidade de Lisboa categoria de esposa de D. Joo I e Fernando Pessoa nomeia D. Filipa como a madrinha de Portugal.

4.3. uno lvares Pereira, o Santo Condestvel

Nuno lvares foi o precursor da idade dourada em que Portugal entrou com o incio da dinastia de Avis. Os nmeros associados a Nuno lvares Pereira so os seguintes: um, trs e quatro. Temos o nmero um, porque o poema que lhe dedicado situa-se na Parte I (Braso), sendo o nico poema que encontramos na subparte IV (Coroa). O nmero trs surge porque o poema constitudo por trs estncias e o nmero quatro est presente pelo facto dessas estncias serem quadras (quatro versos cada uma) e porque o poema se situa na IV subparte. O nmero um um nmero de privilgio e poucos so os heris que merecem este destaque. Pessoa deu a Nuno uma situao nica, que o diferencia de todos os outros heris, apresentando-o como o nico heri a merecer ter uma subparte exclusivamente dedicada a ele. A IV subparte tem apenas um poema, enquanto todas as outras subpartes tm dois ou mais poemas. Outro aspecto muito curioso e deveras interessante o poema atribudo a Nuno se intitular Coroa, quando Nuno no tinha sangue real, tendo nascido filho bastardo de um nobre.

67

Como possvel que o ttulo Coroa que, pela ordem lgica, deveria ter sido atribudo a um rei, aparea precisamente ligado a um filho bastardo de um nobre portugus? O que h de to especial neste heri para que ele seja alvo de tal honra?

O contributo de desaparecido no sculo XIV.

uno lvares foi decisivo para a nacionalidade portuguesa. Sem ele esta teria
64

Nuno lvares foi uma das figuras mais pertinentes na crise que abalou Portugal, aps a morte do rei D. Fernando. Sem o seu contributo, as possibilidades de Portugal ter passado a pertencer a Espanha e perder, para sempre, o estatuto de reino/nao independente eram enormes. Ele foi pois um sustentculo essencial para que Portugal tivesse mantido a sua independncia e a Coroa continuasse na cabea de um rei portugus. Finda a primeira dinastia, uma nova dinastia se inicia, pelas mos de Nuno, a famosa dinastia de Avis.

Sem a sua interveno, Portugal teria entrado, talvez para sempre, na rbita de Castela, e tudo quanto fez da para diante em prol da civilizao, se realmente o tivesse feito, andaria hoje, como observa Alfredo Pimenta, escrito em lngua estranha. 65

Assim sendo, o nmero um, em Nuno lvares, confirma-se como o nmero que anuncia o princpio de uma nova era histrica, carregada de um enorme brilhantismo. Nuno permitiu a ascenso ao trono de uma gerao que ser responsvel, entre outras proezas, pelas grandes descobertas martimas e pela fundao do grande imprio ultramarino.

uno nasceu, muito provavelmente, em Flor da Rosa, nos arredores do Crato, em 24 de Junho de 1360, festa litrgica de So Joo Baptista. Era filho bastardo de lvaro Gonalo Pereira, prior da Ordem Militar dos Hospitalrios ou do Crato, havendo sido legitimado por acto do rei D. Pedro, quando tinha de idade um pouco mais de um ano. 66

Ao que parece, seu pai, acreditando no rigor da astrologia, ter consultado um astrlogo, que vaticinou grandes feitos para o recm-nascido:
64

Carvalho, Jos, O Santo Condestvel D. uno lvares Pereira, Via Occidentalius Editora, Ld, 2009, p 20 65 Rodrigues, D. Antnio dos Reis, unlvares Condestvel e Santo, Braga, Aletheia Editores, 2009, p 44 66 Ibidem, p 31

68

o Prior do Crato disse-lhe que tinha um segredo importante a confiar-lhe respeitante ao filho, mas para o qual exigia a mais absoluta reserva. Comunicou-lhe ento que, residindo sob o seu prprio tecto um indivduo chamado Mestre Toms, grande e hbil astrlogo, este lhe predissera um dia que o seu filho viria a ser um grande guerreiro, vencedor em todas as batalhas em que entrasse, e que nunca seria batido, se se conservasse sempre ao servio de Deus. 67

De facto, desde muito cedo, o jovem Nuno comeou a mostrar capacidades e traos do seu carcter que o tornavam especial, provocando o espanto e a admirao em todos os que o ouviam e rodeavam. Ao que tudo indica, Nuno, desde muito jovem, tencionava manter-se virgem e casto, mas devido insistncia do pai acaba por contrair matrimnio, tendo enviuvado muito jovem e recusado novo casamento. Nuno viveu em plena poca da cavalaria, na qual ser cavaleiro era uma verdadeira honra:

A cavalaria teve incio no perodo Carolngio. A Igreja serviu-se dela e retirou-lhe as maiores imperfeies da sua primeira fase. Do Conclio de Clermont, em 1095, saiu a doutrina de que toda a pessoa de bom nascimento, ai atingir 12 anos, deveria jurar solenemente perante um Bispo, prometendo que havia de defender at ao fim os oprimidos, as vivas e os rfos, e que as mulheres de nobre nascimento, deviam merecer-lhe especial cuidado. 68

A Cavalaria, que apaixonou os jovens da poca de Nuno e o prprio Nuno, impunha determinadas virtudes, que todo o cavaleiro desejava alcanar. Edgar Prestage escreve:

As trs virtudes primrias da Cavalaria, no aspecto militar, eram a coragem, a lealdade e a generosidade. As trs virtudes secundrias, relativas religio, eram a fidelidade Igreja, a obedincia e a castidade. As trs virtudes tercirias, de natureza social, eram a cortesia, a humildade e a beneficncia. 69

Esta paixo pela Cavalaria era alimentada pela literatura da poca, com as famosas novelas de Cavalaria, entre as quais se destacavam as lendas que envolviam o rei Artur, os Cavaleiros da Tvola Redonda, a famosa espada Excalibur, a demanda do

Baler, G Leslie, Vida e Obra de Dom uno lvares Pereira O Santo Condestvel, Via Occidentalis Editora, Ld, 2008, p 24 68 Ibidem, p 18 69 Rodrigues, D. Antnio dos Reis, unlvares Condestvel e Santo, Braga: Aletheria Editores, 2009, p. 50

67

69

Santo Graal e o cavaleiro mais admirado, Galaaz, smbolo do que poderia haver de mais nobre, mais espiritual, mais puro e mais perfeito. Tal como os jovens do seu tempo, tambm Nuno lvares se deixou seduzir pela figura nica de Galaaz, tendo, desde muito cedo, tomado este heri lendrio como um modelo a seguir:

havia gram sabor e usava muito de ouvir e ler livros de histrias: especialmente usava mais ler a histria da Galaaz em que se continha a soma da Tvola Redonda. () E ele desejava muito de o parecer em alguma guisa. 70

Estabelecendo um paralelismo entre Galaaz e Nuno lvares, facilmente se detectam vrias semelhanas, como D. Antnio Rodrigues d conta.

Sempre mui avisado nos actos da Cavalaria, guardou invariavelmente, ao longo de uma existncia to operosa e agitada, alguma coisa de Galaaz, por um lado to destemido e generoso e puro como ele, por outro, to profundo e largo de sentimentos. isto perfeitamente simblico o pendo que adoptou e a cuja

sombra nunca deixou de combater: bandeira branca esquartejada por uma cruz vermelha a cruz do escudo de Galaaz, tingida no sangue de Jesus Cristo. Pormenorizemos apenas os trs aspectos que mais eloquentemente revelam a sua semelhana com o lendrio vencedor do Santo Graal: a caridade fraterna, a pureza e a f religiosa. 71

A bandeira sob a qual Nuno combatia tinha um fundo branco e encontrava-se dividida em quatro campos por uma cruz vermelha. Para se constatar as semelhanas entre a bandeira usada por Nuno e o escudo empunhado por Galaaz, convm recordar alguns episdios de A Demanda do Santo Graal. Os cavaleiros da Tvola Redonda mudavam de escudos, ao longo da sua demanda. Apenas Galaaz nunca mudou de armas, apresentando o seu escudo uma cruz vermelha num fundo branco, o que fazia com que Galaaz fosse de imediato identificado quando aparecia. A propsito do escudo usado por Galaaz, este no poderia ser usado por um cavaleiro qualquer. Apenas o cavaleiro mais perfeito seria digno de o usar. Caso algum homem, no merecedor de usar o escudo, se atrevesse a pegar nele, imediatamente morreria, ou ento, ficaria em muito mau estado.
Annimo, Crnica do Condestvel, Cap. IV, p. 9 Rodrigues, D. Antnio dos Reis, unlvares Condestvel e Santo, Aletheia Editores, Braga, 2009, pp 54/ 55
71 70

70

Para explicar o significado da cruz vermelha no escudo de Galaaz, A Demanda do Santo Graal recua no tempo, exactamente sessenta e dois anos depois da morte de Cristo. Jos de Arimateia (que recolheu o sangue de Cristo num clice, quando este morreu crucificado na cruz, segundo a lenda), com o sangue que escorria do seu nariz, fez o sinal da cruz no escudo que el-rei Evalac (rei de Sarras) usara para combater um rei vizinho seu inimigo. A partir desse momento, o escudo passou a mostrar uma cruz muito vermelha, parecendo sangue fresco.

E el-rei fez aduzer o escudo. Aquela hora que o escudo adusserom ante Josefes sa-lhe tanto sangue dos narizes que o nom podiam estancar. Josefes filhou o escudo e fez i do seu sangu esta cruz, tal qual ora vs veedes. () - Veedes aqui a renembrana que vos eu leixo de mim, ca vs sabedes bem que esta cruz de meu sangue. E sabede que sempre assi ser fresca e assi vermelha. 72

Este escudo foi entregue, mais tarde, a Galaaz, por ser o nico cavaleiro da Tvola Redonda digno de tal privilgio, no se desviando nunca do seu caminho ao servio de Deus e mantendo-se casto at ao final da sua vida. Na lenda do rei Artur, ocupa lugar de destaque a espada que s por ele deveria ser empunhada, a famosa espada Excalibur. No poema que Pessoa dedica a Nuno, h referncias evidentes lenda do rei Artur e sua espada.
a espada que, volteando, Mas que espada que, erguida, Excalibur, a ungida, Que o Rei Artur te deu.

A espada era considerada o smbolo das virtudes militares, da fora masculina e da valentia. Era o smbolo do poder e do sol (princpio activo). Sendo um objecto cortante, simboliza a deciso, a separao entre o Bem e o Mal, podendo ver-se como

72

Ibidem, p. 57

71

um smbolo da justia. Pode surgir associada ideia de Juzo Final, em que uma espada aparece saindo da boca de Cristo:

Em primeiro lugar, a espada o smbolo do estado militar e da sua virtude, a bravura, bem como da sua funo, o poder. () Smbolo guerreiro, a espada tambm o smbolo da guerra santa. () A guerra santa , antes de mais, uma guerra interior, e este pode ser tambm o significado da espada trazida por Cristo. () A espada designa, por vezes, a palavra e a eloquncia, por a lngua tem, tal como a espada, dois gumes.
73

No poema de Pessoa, nota-se bem a importncia da espada empunhada por Nuno. ela o instrumento que, colocado nas mos de um guerreiro muito especial, escolhido divinamente, permitir que este pratique actos que o elevam a nvel sobrenatural. No apenas o cavaleiro especial, mas tambm a espada tem propriedades particulares. Pessoa refere a espada Excalibur, espada empunhada pelo rei Artur e que lhe garantia a invencibilidade e a impossibilidade de algum adversrio o poder ferir gravemente. Tambm segundo a lenda, quando o rei Artur pressentiu que o momento da sua morte se aproximava, para evitar que a sua espada casse nas mos de algum cavaleiro que no fosse merecedor dela e que a usasse de modo errado e desonroso, pediu a Giflet, um dos cavaleiros da Tvola Redonda, que a atirasse para as guas de um lago.

Quando el viu que de fazer lhera, tornou ao lago e filhou a espada e disse: - Ai espada boa e rica, como gram dano que alguu homem b nom te tolhe na mo! Entom a lanou o mais que pde e, quando chegou preto da gua, viu ua mo sair do lago e parecia ates o cvodo mas do corpo nom viu nada. A mo recibeu a espada plo mango e brandiu-a trs vezes ou quatro; e, pois a brandiu, meteu-se com ela na gua. Ele atendeu gram pea por veer se xi lhi amostraria mais.
74

No poema dedicado a Nuno lvares Pereira, Pessoa parece ter arrancado do lago, onde permaneceu sculos, a espada Excalibur, para a colocar nas mos de Nuno. Com Excalibur, ou sem Excalibur, a verdade que Nuno desbaratou, com a sua espada,

Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, pp 299/ 300 74 Annimo, A Demanda do Santo Graal, Edio de Nunes, Irene Freire, Lisboa: Casa da Moeda, 2005, p 494

73

72

muito inimigos. Bastava estes vislumbrarem a espada do valoroso cavaleiro para logo tremerem de puro pavor.

Segundo os velhos cronistas, bastava ver aquela espada, desembainhada, para logo inspirar terror. A lmina direita e aguada; o punho em cobre, tendo tambm roda em espiral, fio de cobre; e na sua maior largura mede trs polegadas, dimunuindo sucessivamente at ponta. Era um dos lados da lmina, onde tambm se reconhecia o signo do corregedor uma cruz e uma estrela D. uno mandou gravar esta inscrio: Excelsus super omnes gentes Dominicus. gravado o santo nome de Maria, e, dentro de um crculo, as palavras Dom uma comarca, com a cruz entrelaada por flores.
75

a outra face est

uno lvaro, vendo-se ainda

Apenas como facto curioso, a espada de Nuno lvares perdurou at aos tempos actuais, encontrando-se actualmente no Museu Militar, em Lisboa, depois de ter sido sujeita a mutilaes de ter mudado de local por diversas vezes:

os Carmelitas que habitaram o mosteiro fundado por D.

uno em Lisboa, colocaram a espada na

mo direita da esttua de Santo Elias, umas das que se encontravam na igreja, mas, como ela fosse demasiado grande e pesada para o efeito, os bons dos frades encurtaram-na mutilando-a e fizeram-na sofrer ainda mais alguns tratos de todo o ponto lamentveis. 76

O nmero trs, associada figura de Nuno, confirma o seu carcter excepcional como heri. Como j foi dito, o trs o nmero do cu, da ordem intelectual e espiritual, da perfeio da unidade divina. Para alm dos aspectos j expostos, que aproximam Nuno ao seu modelo Galaaz, verificamos que ambos valorizavam a pureza, as virtudes morais e a f religiosa. Assim como Galaaz fez voto de castidade tambm Nuno, excepo do casamento quase imposto pelo pai, rei e amigos, no mais quis casar, nem manter qualquer tipo de relacionamento amoroso, tendo-se mantido casto, aps a morte da sua mulher, at ao final da sua vida. Relativamente s suas virtudes morais, tanto na Crnica de D. Joo I, como na Crnica do Condestvel, encontramos diversos exemplos que as documentam. Em todas as suas atitudes e decises, Nuno procurava constantemente atingir a mxima perfeio moral.
75

Baker, G. Leslie, Vida e Obra de Dom Occidentalis Editora, Ld, 2008, p 66 76 Ibidem, pp 66/67

uno lvaresw Pereira o Santo Condestvel,Lisboa: Via

73

A propsito das suas virtudes morais incontveis, escreveu sobre ele, Ferno Lopes:

Como a estrela da manh, foi claro em sua gerao, sendo de honesta vida e honrosos feitos, no qual parecia que reluziam os avisados costumes dos antigos e grandes vares. 77

Se o nmero trs remete para a ideia de perfeio, o nmero quatro refora esta ideia, uma vez que smbolo de plenitude e de universalidade. O nmero quatro est ligado cruz e, em Nuno lvares, era forte a sua f religiosa. Para alm da cruz e de vrios smbolos religiosos estarem representados no seu pendo, toda a vida de Nuno foi orientada sempre com a ideia em Deus, tal como Galaaz. O que movia estes dois heris era estarem ao servio de Deus e tudo o que faziam era por vontade de Deus e para sua honra e glria. No final da sua demanda, Galaaz, por ser excepcional, recompensado com o raro privilgio de ver o Santo Graal, privilgio este dado apenas aos que merecem e no aos que querem. O final da sua vida passado em recolhimento e dedicao exclusiva a Deus:

E Galaaz fez o sinal da cruz ante si e comendou-se muito a

osso Senhor e entrou dentro. E viu em

meo da cmara, que era mui grande a rica, ua tvoa de prata u o Santo Vaso estava tam honradamente como nossa estria j j divisado. E nom se ousou a el chegar, que lhi semelhou que nom era tal que se a ele devesse chegar, mas onde o viu ficou-se de geolhos e orou-o chorando muito de coraom. E viu sobola tvoa a lana onde a mui santa carne foi chagada de jesu Cristo; e estava a lana no aar e o ferro a juso e a hasta conta suso. E sabede que deitava gostas de sangui pola ponta que muito espessamente caam em uu baciu de prata. 78

Nuno lvares Pereira sempre se mostrou profundamente devoto, respeitando os dias de jejum, assistindo a missas diariamente, mesmo quando andava em batalha, tendo mandado construir diversos templos nos stios onde decorreram diversas batalhas. A ltima vez em que Nuno participou em combates foi no ano de 1415, ano em que decorreu a expedio a Ceuta. Tendo cumprido a sua obrigao em relao aos homens, Nuno dedicou o resto da sua vida a cumprir uma obra em relao a Deus.

Como quer que seja, finda a guerra, confirmada a nova dinastia, a sua espada de soldado, que empunhara quase permanentemente durante mais de trinta anos, parecia-lhe doravante intil. Chegara, pois,
77 78

Ibidem, parte II, cap. CXCVIII, p 451 Annimo, edio de Irene Freire Nunes, A Demanda do Santo Graal, Lisboa: Casa da Moeda, 2005, p 436

74

a hora de se voltar para o outro lado, que a sua alma lhe apontava desde criana. Estava livre para o silncio do claustro. 79

Em 1422, quando Nuno decidiu definitivamente servir Deus, desfez-se de todos os seus bens, que eram vultosos. Repartiu as terras pelos netos, perdoou as dvidas que para com ele tinham em dinheiro, po, ou sal. Por obedincia ao rei, apenas guardou a tena que lhe tinha concedido o prncipe D. Duarte. Nuno fora, abaixo do rei, o fidalgo mais poderoso e rico do reino, mas despojou-se de todos os seus bens.

Todo ouro e a prata: e dinheiro, e jias: e armas e roupas, e guarnecimentos deu a cavaleiros e a escudeiros e a pobres. () E no ficou com ele nenhuma coisa. 80

A sua vida no convento foi simples e modesta. A tena atribuda pelo prncipe D. Duarte era distribuda pelos pobres e Nuno chegava a pedir esmola para a distribuir pelos pobres. Nuno visitava os presos e criou a denominada sopa dos pobres. Escolheu, para viver, a mais exgua, escura e solitria cela do convento, nada o demovendo a sair do isolamento a que se votou. Conta-se que, certo dia, ter recebido a visita do embaixador de Castela, que lhe ter perguntado se havia alguma coisa que fosse capaz de o fazer abandonar o hbito, ao que Nuno ter respondido:
Que s uma coisa o moveria respondeu -, que vinha a ser se el-rei de Castela outra vez movesse guerra contra Portugal que nesse caso, enquanto no estivesse sepultado, havia de servir juntamente religio que professava e ptria que lhe dera o ser. 81

No ano de 1431, talvez no dia 1 de Abril, ou no dia 1 de Novembro, Nuno morreu com 71 anos de idade.

ote-se que o Calendrio Carmelita, elaborado entre 1456 e 1457, celebrava j a festa do So

uno

de Santa Maria, da Ordem do Carmo, no dia 1 de Abril. Esta data vem confirmar a morte do Santo no dia 1 de Abril e no no dia 1 de ovembro, como desde h muito se julgava. Para a Igreja, de um modo geral, o dia

do Santo comemorado, aquando da sua morte terrena, significando, com isso, o nascimento para o Cu e para a Glria de deus. Actualmente, a festa litrgica do Beato de Santa Maria celebrada a 6 de ovembro. 82
79

Rodrigues, D. Antnio dos Reis, unlvares Condestvel e Santo, Braga: Aletheia Editores, 2009, p

66 Annimo, Crnica do Condestvel, reviso, reviso, prefcio e notas de Mendes dos Remdios, F. Frana Amado, Coimbra, 1911, cap. LXXX, pp 209-210 81 SantAna, Frei Jos Pereira de, Crnica dos Carmelitas, I, p. 444
80

75

Assim que a sua morte foi anunciada, multides aglomeraram-se volta do seu esquife, clamando que ele era santo. O seu corpo foi enterrado no Convento do Carmo.

Os seus restos mortais permaneceram, at ao terramoto de 1755, no Carmo. Com a extino das Ordens religiosas, em 1834, estiveram no Mosteiro de S. Vicente de Fora, no Panteo da Famlia Real de Bragana e na Capela da Ordem Terceira do Carmo. Hoje encontram-se uma pequena parte das relquias, e desde 1951, na Igreja do Santo Condestvel em Lisboa. Porm, refira-se que a maior parte das relquias Condestrabinas se encontram na Ordem Terceira. 83

Depois da sua morte, foram muitos os milagres supostamente realizados por sua intercesso. A afluncia de crentes nas suas capacidades milagrosas foi to grande que se fizeram vrias aberturas no seu tmulo, de modo a permitir que os doentes tocassem no seu sepulcro e conseguissem obter terra do mesmo como relquia.

A Igreja registou e reconheceu, por sua intercesso, 24 curas de paralticos, 21 curas de cegos, 21 curas de surdos, 18 doenas internas, 16 fatais e 6 aparies suas com graas espirituais. 84

Em 1918, no dia 23 de Janeiro, Nuno foi beatificado pelo Papa Bento XV, aps a anlise de numerosos e insuspeitos testemunhos documentais, que aprovou formalmente o culto dedicado a Nuno de Santa Maria.

A 23 de Janeiro de 1918, a Sagrada Congregao dos Ritos, aprovou a Festa de D. Confirmao de Culto Antigo e colocou a Festa Litrgica a 6 de soldados que lutavam na I Guerra Mundial (1914-1918). 85

uno como

ovembro. Bento XV elevou-o aos altares

como Bem-Aventurado ou Beto, pelo Decreto Clementissumus Deus e apresentou-o como modelo para os

Finalmente, no dia 26 de Abril de 2009, aps um longo de moroso processo, Nuno foi canonizado pelo Papa Bento XVI. Sendo o nmero quatro um nmero ligado totalidade e universalidade, o que se constata que todo o percurso de vida de Nuno lvares Pereira seguiu no sentido

82

Carvalho, Jos, O Santo Condestvel D. uno lvares Pereira, via Occidentalis Editora, Ld, 2009, p. Ibidem, p. 61 Ibidem, p 62 Carvalho, Jos, O Santo Condestvel D. uno lvares Pereira, Via Occidentalis Editora, Ld, 2009, p.

63
83 84 85

64

76

ascendente, sendo a sua canonizao o reconhecimento universal do seu valor, que no se restringiu sua nao, mas atravessou fronteiras e espalhou-se pelo mundo.

4.4. O infante D. Henrique, o avegador

O infante D. Henrique est no grupo dos heris mais importantes na Mensagem e isto pode-se verificar de imediato quando se constata que apenas dois heris mereceram da parte de Pessoa a distino de a eles lhes serem dedicados dois poemas e no apenas um, como aos restantes heris. Para D. Henrique, Pessoa escreveu o poema A Cabea do Grifo, que se situa na subparte V da Parte I e o poema O Infante, que o primeiro poema da Parte II. Temos pois para o infante D. Henrique os nmeros um e cinco, relativamente ao primeiro poema referido, porque est na V Subparte, da I Parte e constitudo por uma nica estncia de cinco versos (quintilha). Em relao ao segundo poema referido, temos os nmeros um, dois, trs e quatro, visto ser o primeiro poema da II Parte e ser composto por trs estncias de quatro versos (quadras). Em suma, encontramos nos dois poemas o nmero um (duas vezes), o nmero dois (uma vez), o nmero trs (uma vez) o nmero quatro (uma vez, ou ento, se considerarmos que h trs estncias, trs vezes) e o nmero cinco. Como j foi dito anteriormente, o nmero um um nmero que dedicado a muito poucos heris, heris esses que tm que ter um perfil muito particular para merecer tal distino. D. Henrique est entre esses heris. Ele , provavelmente, o portugus mais conhecido, no apenas em Portugal, mas no mundo inteiro. A sua obra mudou o curso da histria de Portugal, mas mudou tambm a histria da humanidade, de uma maneira absolutamente radical. O Infante D. Henrique no se limitou a ser o iniciador da descoberta dos mares, de novas terras e novas gentes, mas desvendou o mundo ao mundo, pelo que Pessoa o denomina como:

O nico imperador que tem, deveras O globo mundo em sua mo.

77

Esta proeza fez com que o infante D. Henrique ocupasse um lugar particular no universo. A morte no o destruiu, antes permitiu que este ficasse:

Em seu trono entre o brilho das esferas, Com o seu manto de noite e solido,

Simbolizando Ulisses (outro heri associado ao nmero um) o princpio criador, fundador, tambm D. Henrique o iniciador das navegaes. Ulisses foi um grande guerreiro e tambm um grande navegador e so estas qualidades que vamos encontrar tambm em D. Henrique, s que num grau de superioridade, porque D. Henrique conseguiu ir mais longe do que Ulisses. Com ele, as viagens martimas alcanaram destinos muito mais longnquos e inacessveis. O nmero dois o nmero da Terra e, no poema O Infante, D. Henrique o agente que permite que a Terra se tenha tornado uma s e tenha sido dada ao mundo.

Deus quis que a terra fosse toda uma E viu-se a terra inteira, de repente, Surgir, redonda, do azul profundo.

Este agente, que o Infante, um agente involuntrio, como o so todos os que aparecem na obra. A sua vontade importante mas, mais importante, a vontade divina. Estes homens no passam de simples instrumentos na mo de Deus, que deles dispe para alcanar os seus objectivos. Toda a obra assim surgida uma obra sagrada e o Infante, bem como o povo portugus, so os eleitos por Deus para concretizar esta obra, da podermos ligar ao nmero quatro, smbolo totalizador e da cruz, esta misso ao servio de uma divindade superior.

Sagrou-te, e foste desvendando a espuma, Quem te sagrou criou-te portugus

O nmero quatro o nmero da totalidade do criado, mas tambm o nmero da totalidade do perecvel e, no mesmo poema, Pessoa termina afirmando:

Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.

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Senhor, falta cumprir-se Portugal!

Estes dois versos apontam para a totalidade da obra criada, quando se afirma que Cumpriu-se o Mar, isto , que se conquistou o mar e se fundou o grande imprio ultramarino portugus, mas tambm aponta para o final deste imprio ao acrescentar e o Imprio se desfez. Se o poema terminasse neste versos, a viso em relao ao futuro era negativa, mas Pessoa concluiu acrescentando Senhor, falta cumprir-se Portugal!, o que quer dizer que o primeiro imprio fundado pelos portugueses poder ter funcionado apenas como um ensaio para a construo do verdadeiro, nico e o mais importante imprio. Tendo aprendido com os seus erros, Portugal estar capacitado para melhorar a obra e assim fundar um imprio eterno. O primeiro imprio portugus teria que desaparecer, porque era material, mas o segundo imprio jamais seria destrudo, porque seria espiritual e, mais uma vez, dependente da vontade de Deus. Era absolutamente necessrio que Deus voltasse a querer, para que o homem voltasse a sonhar e a obra voltasse a surgir, o que remete para a ltima parte da obra. O nmero cinco simboliza a unio, o equilbrio e a harmonia. Pode-se afirmar que, com o Infante, estes princpios foram atingidos. D. Henrique uniu o que h muito tempo estava separado (as terras atravs do mar). O infante D. Henrique era o quarto filho legtimo do rei D. Joo I, pelo que no lhe estaria reservado um futuro muito brilhante, no entanto, o que se verificou na histria foi que, com cerca de vinte e cinco anos de idade, o infante tornou-se num dos nobres mais poderosos de Portugal, quem sabe talvez at o mais poderoso, de tal modo que, em 1420, o nico nobre que poderia ombrear com ele era apenas D. Nuno lvares Pereira, tendo obtido honras e senhorios que no corresponderiam sua importncia no seio da famlia real. A arte da cavalaria foi muito estimulada, entre a nobreza portuguesa, pela leitura das lendas arturianas dos sculos XIV e XV e os infantes de Avis no foram excepo. D. Duarte tinha, na sua biblioteca, livros sobre Galaaz, Tristo e Merlim. De todos os infantes, o mais entusistico com as lendas do rei Artur foi, sem dvida, D. Henrique. Desde cedo, D. Henrique teve contacto com a doutrina crist, em especial com a sua dimenso universalista e, consequentemente, expansionista. Ao longo de toda a sua vida, at praticamente sua morte, o infante D. Henrique acalentou o desejo de

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combater os mouros, tendo encarado esta jornada a Ceuta com mais entusiasmo do que os seus irmos. O infante D. Henrique dedicou-se exclusivamente sua causa. Apesar do rei D. Joo I ter em perspectiva o casamento para ele, o infante sempre se furtou at que, aos 42 anos de idade, anunciou que no tencionava casar, nem procriar e, ao longo dos seus 66 anos de vida, no se conheceu um relacionamento afectivo com qualquer pessoa. O Infante D. Henrique era o filho predilecto de D. Joo I e com ele apresentava muitas semelhanas. Os seus traos fsicos eram os de um tpico peninsular e o seu temperamento enrgico, tenaz, astuto e sem romantismo tornava-o exclusivamente um homem de aco, banindo quase completamente a contemplao.

Alto e corpulento, de largos e fortes membros, com a pele tostada pelos sis e ventanias, os cabelos negros, espessos, rijos e empinados, um bigode farto, negro tambm e hirsuto, este infante no era belo; pelo contrrio. 86

Senhor de uma vontade indomvel, nada o fazia parar depois de formado um plano e delineada a sua vida. Todas as suas energias eram concentradas na execuo desse plano, escravizando-o ao seu prprio desgnio.

J D. Henrique mostrava a fora de um homem de aco, obedecendo cegamente a impulsos que no contraria, ainda quando a razo e a conscincia lhe murmurem que pode errar 87

O infante D. Henrique ps em marcha uma autntica revoluo geogrfica, dando um contributo inquestionvel para o advento dos tempos modernos, confirmando o destino de Portugal como uma nao martima e construtora de um imprio, que se prolongaria por vrios sculos, tendo Pessoa afirmado no poema O Infante D. Henrique:

Tem aos ps o mar novo e as mortas eras

86 87

Martins, Oliveira, Os Filhos de D. Joo I, Verbo Clssicos, 2006, p. 113 Ibidem, p. 73

80

O mar continuava a ser o mesmo, apenas era novo por ter sido descoberto na altura, tendo conduzido a nao para uma nova era, em oposio ao tempo que ficou para trs (as mortas eras). As viagens martimas portuguesas passaram a ser comentadas e conhecidas no resto da Europa.

Poucos anos sobre o incio da explorao sistemtica da costa ocidental africana, j a Europa era percorrida pela notcia de que o mundo habitvel e navegvel era muito mais vasto do que se supusera durante sculos, e que o responsvel por tamanha descoberta era Henrique, o infante portugus que chegara mais longe que gregos e romanos. 88

O infante instalou-se no cabo de S. Vicente e consta-se que a abriu uma escola de nutica e cartografia. Segundo alguns historiadores, a escola de Sagres no passa de um equvoco, tendo havido apenas um porto e um pequeno forte. Foram construdas as igrejas de Santa Maria e de Santa Catarina, padroeira dos navegantes. Ao lado, foi crescendo uma povoao qual ele autorizou que denominassem a Vila do Infante. A vila s ter ficado funcional por volta do ano de 1446. Quando o infante morreu, em 1460, a vila caiu em runas, tendo ressurgido mais tarde com o nome de Sacrum, ou Sagres, como ainda hoje se denomina. Sacrum era o nome, em latim, dado ao promontrio onde pessoas vindas das margens do Ana, ao que tudo indica celtas, teriam fundado um templo. D. Henrique morreu em Sagres, a vila que ele prprio fundara, no dia 13 de Novembro de 1460. Ao morrer no promontrio de Sagres, o infante contribuiu para que este lugar se transformasse num cone da histria de Portugal, um lugar mtico, associado ao incio dos descobrimentos martimos portugueses. Pessoa, no poema O Infante, utilizou duas vezes a expresso sagrar, em Sagrou-te e Quem te sagrou, o que poder levar a vrias interpretaes. Podemos pensar que h uma referncia a um lugar mtico ( vila de Sagres), cujo nome tem origens ancestrais, remetendo para um terreno sagrado, da a importncia mgica do promontrio de Sagres. Os cabos, na tradio esotrica, so sempre lugares sagrados.

88

Costa, Joo Paulo Oliveira e, Henrique, o Infante, Lisboa: A Esfera dos Livros, 2009, p. 310

81

A expresso sagrou poder estar relacionada com uma escolha divina, sagrada, de uma entidade superior, qui Deus. O verbo sagrar poder ter, por isso, o significado de se dedicar ao servio de Deus. Com a morte do infante D. Henrique em Sagres, pode-se afirmar que, deste modo, se fechou um ciclo com uma unidade e uma apoteose.

A memria de D. Henrique no feita de humanidade mas de gnio. Teve o instinto criador e socialmente genesaco, esse homem a quem os votos impediram a gerao. Iniciando uma forma ignota de expanso territorial, repelido pela forma clssica da conquista deu a Portugal, com as descobertas, a extenso dos mais vastos imprios, abrindo-nos um lugar eminente no pico panteo da Histria. 89

D. Henrique encarnou o gnio latente de todo um povo, tendo-se tornado uma espcie de intrprete do destino martimo de uma nao, ao mesmo tempo que levava todo o mundo a comunicar e a trocar bens e pessoas, numa escala que nunca antes existiu.

4.5. D. Sebastio, o Desejado

D. Sebastio uma personagem marcante na obra de Pessoa, no pela obra que concretizou, mas pelo mito a que deu vida, o mito do sebastianismo. Ele o segundo heri a quem Pessoa dedica dois poemas. Apenas ele e D. Henrique mereceram este privilgio. Temos o poema D. Sebastio, Rei de Portugal, quinto poema da terceira subparte (As Quinas) da I Parte e o poema D. Sebastio, poema com que se inicia a terceira e ltima parte da obra, sendo ainda o primeiro poema da primeira subparte. Para D. Sebastio, vamos encontrar os nmeros um (situa-se na I Parte), dois (o poema composto por duas estncias), trs (encontra-se na terceira subparte), quatro (as estncias so quadras) e cinco (por ser o quinto poema da terceira subparte, no primeiro poema referido. J no que diz respeito ao segundo poema referido, encontramos os nmeros um ( o primeiro poema da terceira parte e o primeiro da primeira subparte), dois (porque

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Martins, Oliveira, Os Filhos de D. Joo I, Editorial Verbo, 2006, p. 308

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composto por duas estncias), trs (por se situar na terceira Parte) e o nmero quatro (porque as estncias apresentam quatro versos, cada uma). Juntando os dois poemas, encontramos os nmeros um (trs vezes), dois (duas vezes), trs (duas vezes), quatro (duas vezes, ou quatro, se considerarmos que os dois poemas tm duas quadras), cinco (uma vez). Para alm destes dois poemas, cujo ttulo remete directamente para D. Sebastio (D. Sebastio, Rei de Portugal e D. Sebastio), encontramos ainda outros poemas cujo ttulo no fala do nome do rei, mas cujo contedo refere ou remete para D. Sebastio, sendo eles os seguintes: A ltima Nau (poema XI da Parte II, onde se afirma Levando a bordo El-Rei D. Sebastio), O Desejado (III poema da I subparte, da III Parte), O Encoberto (V poema, da I subparte da III Parte) e o poema sem ttulo, que se inicia da seguinte forma Screvo meu livro beira-mgoa (III poema da II subparte da III Parte). O poema A ltima Nau apresenta os nmeros dois (situa-se na II Parte), onze ( o XI poema) quatro e seis (tem quatro estncias de seis versos). O poema O Desejado apresenta os nmeros um (encontra-se na I subparte), trs (da III parte, sendo o III poema e composto por trs estncias) e quatro ( as estncias tm quatro versos. O poema O Encoberto apresenta os nmeros um (I subparte), trs (III parte e trs estncias), quatro (estncias de quatro versos) e cinco (V poema da I Subparte). Constata-se que nestes poemas, cujos ttulos no falam do nome do rei D. Sebastio, se repetem os nmeros um, dois, trs, quatro e cinco, aparecendo agora os nmeros seis e onze. Destes quatro poemas agora referidos, verifica-se que apenas o primeiro (A ltima Nau) apresenta o nome de D. Sebastio, enquanto os outros trs no falam do seu nome, mas apontam para ele de um modo encoberto, o que apenas serve para reforar a ideia de que, depois do rei D. Sebastio ter morrido e ter sido levado para a ilha, tal como o rei Artur, se espera que ele regresse, no ele, mas algum que encarne o seu sonho. como se assistssemos a uma autntica e progressiva passagem do homem ao mito. O ser humano desaparece (j no se refere o seu nome), vai-se esfumando e, a nica coisa que fica a sua essncia, aquilo que ele representa. O mito no tem existncia fsica.

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Esta progresso em direco a uma existncia etrea inicia-se com a morte do rei em Alccer Quibir e concluiu-se quando os ltimos vestgios que ainda restavam desaparecem, isto , o nome no mais nomeado, mas apenas o que ele representava. Pessoa d precisamente conta deste aspecto quando no poema D. Sebastio, rei de Portugal coloca na boca do prprio D. Sebastio as seguintes palavras:

Por isso onde o areal est Ficou meu ser que houve, no o que h.

D. Sebastio, na primeira pessoa, reconhece o seu desaparecimento fsico e incentiva o seu seguidor (ou seguidores) a continuar/continuarem aquilo que ele apenas tinha iniciado, acrescentando:

Minha loucura, outros que me a tomem Com o que nela ia.

No poema D. Sebastio, mais uma vez, D. Sebastio anuncia:

O que eu me sonhei que eterno dura, Esse que regressarei.

De destacar que, neste ltimo poema, quando D. Sebastio se refere quele que dar seguimento sua obra, quele que encarnar o seu esprito e o seu ideal, o faz usando, no um nome, mas pronomes com letra maiscula (O; Esse). O pronome substitui o nome, mas mantm a marca do nome prprio, mantendo a letra maiscula. Esta alterao poder funcionar como o reconhecimento de que o homem ascendeu ao grau mximo de espiritualidade, semelhante quase a Deus, e se transformou no mito. O rei D. Sebastio sempre foi o rei portugus mais desejado, antes do seu nascimento e depois da sua morte. D. Sebastio nasceu no dia 20 de Janeiro de 1554, dezoito dias depois do seu pai, o prncipe D. Joo ter falecido, pelo que o seu nascimento, to ansiado por todos, foi festejado com muitas manifestaes de alegria. Ao prncipe D. Sebastio foi atribudo o cognome de O Desejado, atendendo ao contexto poltico em que foi gerado e em que nasceu.

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D. Sebastio j era desejado, ainda antes de ter sido concebido e de ter nascido, tendo-se depositado nele a ltima esperana de que o pas no casse nas mos de um rei castelhano, perdendo assim a sua independncia. O nascimento de D. Sebastio foi, na altura, encarado como um acontecimento miraculoso e, em simultneo, sinal inequvoco de que ele estaria predestinado a lanar Portugal num futuro brilhante, comparvel s glrias que marcaram o passado de Portugal. No de admirar, por isso, que Lus de Cames, em Os Lusadas, lhe tenha chamado maravilha fatal da nossa idade Todos estes aspectos esto de acordo com a simbologia do nmero um, smbolo do incio, mas tambm do fim, smbolo de revelao, podendo funcionar como um centro mstico, do qual irradia o esprito. D. Sebastio, na perspectiva apresentada parecia simbolizar o incio, a esperana de uma nova era de grandes feitos e conquistas, mas acaba por se revelar o fim, lanando a nao no caos, na escurido, estado necessrio para que possa ocorrer um renascimento. No jovem D. Sebastio notou-se, muito cedo, o excesso do zelo religioso e os exageros de devoo religiosa e de piedade, manifestando pouca disposio para o casamento, aspirando o prncipe tornar-se um rei casto. Esta aspirao para servir Deus e a manter-se casto poder ter a ver com os nmeros trs e quatro. O nmero trs exprime uma ligao com Deus, que Um em trs pessoas. J o nmero quatro poder ligar-se ideia da cruz, sendo smbolo totalizador. So estes aspectos quer caracterizam a personalidade de D. Sebastio. Com catorze anos, D. Sebastio tomou posse do governo do reino de Portugal, um vasto imprio que, para alm da sua dimenso, apresentava como aspecto mais caracterstico um estado de guerra permanente. A prioridade da aco governativa de D. Sebastio prendia-se pois com a defesa da costa portuguesa e com a proteco do trfego e do comrcio martimos, sendo urgente a reorganizao da esquadra de guerra. D. Sebastio comeou, muito cedo, a planear a organizao de uma grande campanha militar em Marrocos. No dia 9 de Novembro, o avistamento de um cometa, que permaneceu visvel at ao dia 20 de Dezembro, trouxe alento aos propsitos de D. Sebastio. Segundo o cronista Manuel dos Santos, a cauda do cometa apontava para a frica, pelo que alguns homens (entre eles o prprio rei) consideraram o seu 85

aparecimento como um incentivo iniciativa do rei, enquanto outros interpretaram o surgimento do cometa como um trgico aviso. Nos finais de Novembro, em Salvaterra, D. Sebastio tomou e anunciou a deciso de ser ele prprio o comandante supremo da expedio ao norte de frica, convicto de que s a sua chefia garantiria a vitria portuguesa e que, se tal no acontecesse (ele comandar a expedio), a derrota seria certa. D. Sebastio argumentava a deciso com a sua experincia (trabalhos no mar, vigias feitas, prtica de exerccios fsicos armados, etc.). Outra razo que pesava na firme convico do rei era a certeza de que contava com a ajuda de Deus e o facto de se sentir predestinado para a realizao de tal empreendimento. Daqui se pode relacionar com o nmero cinco, j que este pode simbolizar o homem e a vontade divina. D. Sebastio sentia que era uma espcie de escolhido/eleito por Deus para dar cumprimento a um desgnio divino. D. Sebastio perseguia ainda o ideal da perfeio, que s poderia ser atingida com uma vida exclusivamente votada a Deus, pretendendo para isso manter-se casto. de destacar que dos heris tratados, tirando Ulisses (por razes bvias), pautaram as suas vidas por uma rigorosa obedincia a Deus, agindo sempre com o pensamento Nele. Espalhar a palavra de Deus, estar totalmente disponvel para o servir, so desejos que encontramos em D. Joo I, Nuno lvares Pereira, Infante D. Henrique e D. Sebastio. Um outro aspecto que une a maioria destes heris a procura da castidade. Nuno lvares Pereira casou por presso, mas depois de vivo no mais voltou a casar, tendose mantido casto at ao final da sua vida. O Infante D. Henrique recusou o matrimnio, no se conhecendo qualquer ligao amorosa ao longo da sua vida, tendo-se mantido igualmente casto. D. Sebastio, apesar das grandes presses sofridas para se casar, devido necessria de deixar descendncia para o trono portugus, foi-se esquivando sucessivamente s vrias propostas que foram aparecendo, adiando o casamento. O seu desejo era mesmo manter-se casto e dedicar-se apenas a Deus. Apenas D. Joo I se casou e teve descendncia. Estes aspectos podem-se encontrar tambm no grande heri da Demanda do Graal, Galaaz. Este manteve-se virgem at ao final da sua vida, servindo exclusivamente a vontade de Deus. Esta era uma qualidade considerada indispensvel para se atingir a perfeio e aspirar ascender a um nvel superior, numa ligao entre o terreno e o celestial. 86

A concluso a que se pode chegar que Galaaz sempre foi um modelo para Nuno lvares Pereira, Infante D, Henrique e D. Sebastio. Todos eles leram os romances de cavalaria sobre a lenda do Rei Artur e imitaram Galaaz, procurando elevarse numa dimenso espiritual. A meio da tarde do dia 4 de Agosto de 1578, iniciou-se o ataque ao exrcito dos mouros, em Alccer Quibir. A quantidade enorme de episdios e de verses que surgiram sobre a batalham tornaram impossvel saber-se o que, de facto, aconteceu. A maior parte dos relatos, portugueses e castelhanos, do conta da morte de D. Sebastio, embora apresentando verses diferentes. Uma verdade incontestvel: nenhum sobrevivente portugus declarou ter visto morrer o rei D. Sebastio No dia 5 de Agosto, foi identificado um corpo como sendo o de D. Sebastio. O corpo teria sido encontrado no campo de batalha e foi levado presena do novo soberano, Mulei Ahmed. A confirmao da morte de D. Sebastio chegou a Portugal no dia 24 de Agosto, por intermdio de uma carta enviada pelo corregedor Belchior do Amaral, na qual atestava a identificao dos restos mortais de D. Sebastio. Os sinos de todas as igrejas de Lisboa tocaram continuamente a finados, nos dias 25 e 26. No dia 27, procedeu-se quebra dos escudos, cerimnia que assume oficialmente a morte do rei portugus. O nmero dois, associado a D. Sebastio, sendo smbolo de oposio, ambivalncias e desdobramentos, relacionar-se- com este desastre, uma vez que o nmero dois se poder ligar criao/ evoluo, mas tambm destruio/ involuo. Um significado semelhante pode-se encontrar no nmero seis, visto que ele tambm ambivalente, ligando-se ao bem, mas igualmente ao mal, a Deus, mas ainda ideia de revolta. Simboliza a perfeio em potncia, perfeio esta que susceptvel de ser destruda, sendo o nmero seis uma prova entre o bem e o mal. D. Sebastio quis, de facto, atingir o grau mximo de perfeio, pretendeu servir Deus e dele se aproximar, mas acabou por no concretizar os seus sonhos, no entanto, deixou a semente que permitir que outros sigam o seu exemplo. Nada est perdido: o homem, o que existia dele fisicamente, teve de ser destrudo, para chegar ao patamar da perfeio, j que o fsico sempre algo que perecvel, que perde as suas propriedades,

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que pode ser destrudo e conspurcado, ao contrrio do esprito que permanece e no se corrompe. Finalmente, em relao ao nmero onze, a nica vez que ele aparece ligado figura de D. Sebastio. Este nmero tem uma simbologia deveras interessante. Resultando da soma de dez (o ciclo completo) e de um, o nmero onze pode significar excesso, violncia, conflito, ruptura, deteriorao mas tambm renovao. Olhando atentamente para esta figura histrica, encontramos todos estes aspectos. Ele foi um homem que se deixou fascinar por um sonho grandioso de domnio do mundo, que se veio a revelar exagerado, incomportvel para os anseios dos portugueses, tendo levando a uma situao de ruptura. Contudo, esta ruptura deixou um caminho aberto esperana da renovao:

Juntando-se plenitude do 10, que simboliza um ciclo completo, o 11 sinal do excesso, da desmedida, do transbordamento, seja em que ordem for, incontinncia, violncia, exagero de julgamento; este nmero anuncia um conflito virtual. A sua ambivalncia reside no facto de o excesso que ele significa poder ser encarado quer como princpio de uma renovao, quer como uma ruptura e uma deteriorao do 10, uma falha no universo. 90

Confirmando estas ideias, no poema A ltima Nau, encontramos o poeta a mostrar uma situao extremamente negativa do pas, ao mesmo tempo que se nota o sinal de esperana na renovao, afirmando:

Vejo entre a cerrao teu vulto bao () o sei a hora, mas sei que h a hora

O reinado de D. Sebastio terminou no dia 4 de Agosto de 1578, com a derrota de Alccer Quibir. No entanto, para muitos portugueses, D. Sebastio no chegara ao fim com o final do seu tempo histrico. O rei manteve-se vivo, encoberto, atravs de muitas histrias e notcias que comearam a circular logo no campo de batalha. O modo como ocorreu a sua morte e a situao em que foi feito o reconhecimento do seu cadver alimentaram dvidas quanto ao verdadeiro paradeiro do rei. O facto de haver um espao temporal de quase quinze dias entre as primeiras
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Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, p 489

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notcias da tragdia de Alccer Quibir e a divulgao oficial da morte do rei facilitou a convico de que este estaria vivo.

Muito paradoxal que hoje nos parea, o desastre de Alccer Quibir, pelo qual D. Sebastio foi responsabilizado, foi tambm o campo onde comeou a medrar uma vida mtica que cristalizaria, em torno do seu nome, a crena messinica no regresso de um rei salvador, que iria restaurar a independncia e a grandeza de Portugal: o sebastianismo. Subjacente s mltiplas inflexes deste mito, que lhe proporcionaram dimenses polticas, patriticas e religiosas, h linhas estruturantes aliceradas no carisma de uma imagem que, como julgamos ter deixado patente, o prprio D. Sebastio cultivou. Poderamos at resumi-las a um conjunto onde figurassem o sonho imperial, a resistncia tutela castelhana, o culto pelos lugares e antepassados mticos e, por ltimo, a ideia do cavaleiro cristo. 91

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Cruz, Maria Augusta Lima, D. Sebastio, Mem Martins: Crculo de Estudos dos povos e Culturas de Expresso Portuguesa da Universidade Catlica Portuguesa, 2009, p 344

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V - OS MEROS DOS PROFETAS

Antnio Quadros, a propsito do mito do sebastianismo, refere as suas origens mais remotas, destacando dois mitogenistas portugueses, Vieira e Pessoa:
O texto sagrado evidentemente a Bblia, em particular o profetismo do Velho Testamento. neste texto que os nossos mitogenistas descobrem a garantia religiosa para o mito que o povo criou e ao qual do envergadura proftica. O Desejado passa a Encoberto, o jovem rei desaparecido h-de voltar das brumas onde se esconde, para ser cabea universal do novo Imprio Antnio Vieira e, mais tarde, Fernando Pessoa ampliaro as predies sibilinas do Bandarra, descobrindo na profecia de Daniel o fundamento para o mito do Quinto Imprio. 92

Os profetas que se encontram na obra Mensagem so trs: Bandarra, Padre Antnio Vieira e o prprio sujeito potico. Outra vez surge o nmero trs, numa espcie de confirmao da mensagem proftica. Como o prprio Padre Antnio Vieira afirmou, por vezes, Deus necessita de reforar o que pretende transmitir, da a necessidade de recorrer a mais do que um profeta. H nmeros que so comuns a estes trs profetas, que so o nmero dois (esto na II subparte, o poema Bandarra tem duas estncias), o nmero trs (esto na III Parte, o poema Antnio Vieira tem trs estncias) e o nmero quatro (todas as estncias tm quatro versos). Tratando dos nmeros que so comuns aos trs profetas, o nmero dois pode ser smbolo de conflito, mas tambm de reflexo. Os trs dedicam muito tempo da sua vida a um mesmo objectivo: antecipar/ anunciar a vinda de um salvador capaz de devolver a Portugal a glria do passado. O nmero trs, smbolo de uma ordem intelectual e espiritual em Deus, mostra como estes trs homens esto em sintonia com Deus, sendo os instrumentos que Este usa para servir os seus intentos. O nmero trs serve para reforar a revelao que os profetas tm a fazer, dando consistncia ao que anunciado, para que no restem mais dvidas. O nmero quatro simboliza a totalidade do criado e do revelado, ligando-se a Deus, por ser possvel relacionar-se com a cruz. Estes nmeros (um, trs e quatro)

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Quadros, Antnio, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Lisboa: Guimares Editores, 1982/83, pp. 366/ 367

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acabam por se confirmarem uns aos outros, j que a sua simbologia apresenta muitos pontos em comum. Bandarra tem exclusivamente o nmero um ( o primeiro poema da II subparte da III Parte) e o sujeito potico tem exclusivamente o nmero cinco (o poema composto por cinco estncias). Observando os trs profetas, parece existir a uma evoluo, j que o profeta Bandarra tem duas estncias, o profeta Padre Antnio Vieira tem trs e o terceiro profeta tem cinco. O Bandarra, humilde sapateiro de Trancoso, o primeiro profeta a ser apresentado. O nmero dois tambm o nmero mais radical das divises, sendo o primeiro nmero que se pode dividir e multiplicar por si prprio, derivando de si todas as outras divises. O Bandarra como se fosse a base, onde os profetas que se seguem se apoiam. Ele o primeiro e serve de inspirao/ motivao aos outros profetas. Sendo Padre Antnio Vieira, um homem letrado e um servidor de Deus, a ele foi-lhe atribudo o nmero trs, que pode simbolizar a unio entre o cu e a terra. Vieira era um intermedirio entre Deus e os homens, algum que domina um segredo que o Bandarra no tem. J o terceiro profeta, com o nmero cinco, parece resultar da juno dos dois anteriores profetas, uma vez que o nmero cinco resulta da soma de dois (Bandarra) com trs (Vieira). como se, no ltimo profeta, encontrssemos a unio dos dois saberes, o equilbrio e a perfeio: o profeta mais completo.

5.1. O Bandarra
O Bandarra o primeiro profeta, da ter o nmero um, que simboliza o princpio, aquele de que emana toda a revelao. Os profetas que se seguem tm o Bandarra como algum que um modelo a imitar. Tambm eles vo fazer as suas revelaes que mais no so do que uma confirmao do que o Bandarra anunciou. Antes do nascimento de D. Sebastio, circulavam j escritos e teorias que anunciavam a vinda do salvador, uma espcie de Messias. Este messianismo, aps o desaparecimento de D. Sebastio e depois deste se transmutar em mito, toma muitas vezes o nome de sebastianismo.

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Um dos profetas precursores do sebastianismo e do mito do Quinto imprio foi o poeta popular que ficou conhecido por Bandarra. No se sabe ao certo quando nasceu Bandarra e tudo aponta para que tenha morrido cerca de nove anos antes de D. Sebastio ter nascido. As suas trovas ficaram famosas pelas previses que nelas ele faz. Uma das previses envolvia a vinda de um soberano, de um Encoberto, que seria um regenerador messinico de Portugal. J nessa altura, Bandarra apontava Portugal como a cabea de um Imprio de cristandade, de paz e de verdade, caractersticas do Quinto Imprio. possvel verificarse isto atravs da leitura da trova LXX:

Portugal tem a bandeira Com cinco Quinas no meio, E segundo vejo, e creio Este a cabeceira, E por sua cimeira, Que em Calvrio lhe foi dada, E ser Rei de manada Que vem de longa carreira. 93

Nesta trova, de salientar as cinco quinas patentes na bandeira portuguesa e o facto de Portugal ser apontado como a cabeceira. Tambm Fernando Pessoa, na sua obra, dar especial relevo s cinco quinas, que surgem na III subparte (As Quinas) da I parte do seu poema (BRASO). Estas quinas so um smbolo cristo, porque representam as cinco chagas de Cristo, mas so tambm um smbolo de sacrifcio. As cinco quinas esto relacionadas com cinco mrtires portugueses, cinco homens da dinastia de Avis, cinco heris que tero sido eleitos por Deus para cumprir uma misso sagrada, misso essa que tem como grande incentivo o estar ao servio de Deus e que os levar a tudo sacrificarem, incluindo a prpria vida, tal como Cristo tambm foi sacrificado na cruz. As trovas que se seguem falam de um rei que domina todas as passagens martimas e que dono de uma grande riqueza. Este rei est predestinado a lutar e esmagar os exrcitos africanos. Pode-se sentir-se nestas trovas um incitamento

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Bandarra, Gonalo Anes, Trovas de Bandarra, Barcelona, www.gutenberg.org/etext/20581,

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reconquista do norte de frica, talvez at uma motivao para D. Sebastio insistir no seu empreendimento em Marrocos:

LXXI Este rei tem tal nobreza, Qual eu nunca vi em Rei: Este guarda bem a lei Da justia, e da grandeza. Senhoreia Sua Alteza Todos os portos, e viagens, Porque rei das passagens Do Mar, e sua riqueza.

LXXVIII Um gro Leo se erguer, E dar grandes bramidos: Seus brados sero ouvidos, E a todos assombrar; Correr, e morder; E far mui grandes danos, E nos Reinos Africanos A todos sujeitar.

CIV Este Rei de gro primor, Com furor Passar o mar salgado Em um cavalo enfreado, E no selado, Com gente de gro valor. 94

Um outro aspecto que digno de destaque prende-se com as origens do rei, que s poderiam ser distintas. Na trova 62, Bandarra afirma que o rei no de casta Goleima, mas sim primo e parente de reis, todos eles com grande importncia. Ora, a genealogia de D. Sebastio por demais conhecida, contendo os soberanos mais afamados e reconhecidos naquele tempo. Cames no deixa de notar, em Os Lusadas, na rvore genealgica do rei, onde se podero encontrar reis de Frana e imperadores da Alemanha:

94

Ibidem

93

LXXII Este rei to excelente, De quem tomei minha teima, o de casta Goleima, Mas de Reis primo e parente. Vem de mui alta semente De todos quatro costados. De Levante at ao Poente. Todos Reis de primos grados 95

A propsito deste rei aqui apresentado, Padre Antnio Vieira e outros homens da poca viam indcios evidentes de que este rei, o Encoberto, seria D. Joo IV, at porque numa outra trova lemos que o nome desse rei Joo:

LXXXVIII Saia, saia esse infante Bem andante, O seu nome D. Joo, Tire, e leve o pendo, E o guio Poderoso, e triunfante. Vir-lhe-o novas num instante Daquelas terras prezadas, As quais esto declaradas, E afirmadas Pelo Rei dali em diante. 96

Na trova 95, Bandarra anuncia o surgimento de um grandioso Imprio, associado a um perodo de paz. Esta paz resultar da ascenso do erro verdade (Tirar toda a escria do mundo), que trar um imprio de verdade e de luz, no um imprio obtido pelo uso das espadas e da fora (Ser paz em todo o Mundo):

XCV Tirar toda a escria, Ser paz em todo o Mundo, De quatro Reis o segundo Haver toda a vitria 97

95 96 97

Ibidem Ibidem Ibidem

94

Fernando Pessoa, em vrios textos escritos em prosa, no deixa de apresentar o Bandarra como o grande profeta do Povo:

O verdadeiro patrono do nosso Pas esse sapateiro Bandarra. Abandonemos Ftima por Trancoso. Esse humilde sapateiro de Trancoso um dos mestres da nossa alma nacional, uma das razes de ser da nossa independncia, um dos impulsionadores do nosso sentido imperial. Esse Bandarra a voz do povo portugus, gritando, por cima da defeco dos nobres e dos clrigos, por cima da indiferena dos cautos e dos incautos, a existncia sagrada de Portugal. 98

Pessoa vai mais longe ao ver o Bandarra j no como um ser individual, mas sim como um colectivo nacional, isto , emblematicamente, ele representa todos os que, depois dele, tiveram a mesma viso de um imprio fundado e chefiado por Portugal.

Bandarra um nome colectivo, e designa, no um s homem, o primeiro portugus que teve a viso proftica dos destinos do pas, seno tambm aqueles outros, que se lhe seguiram, e que, servindo-se do seu tipo de viso e da sua forma literria, buscaram legitimamente o anonimato designando as suas trovas como sendo do Bandarra tambm. 99

No poema Bandarra, Pessoa afirma que Bandarra :

annimo e disperso, () plebeu como Jesus Cristo.

Estes versos confirmam esta ideia de um colectivo nacional e de algum cujas origens so humildes (plebeu), mas que se aproxima de Jesus Cristo, que tambm era um plebeu mas que, apesar disso, se tornou na figura mais importante do cristianismo. Este homem simples humilde, igual a tantos outros portugueses, sem qualquer caracterstica que o distinguisse, foi escolhido por Deus para uma misso divina, como se pode ver nos versos do poema Bandarra:

o foi nem santo nem heri, Mas Deus sagrou com Seu sinal Este, cujo corao foi o portugus, mas Portugal.

98

Pessoa, Fernando, Sebastianismo e Quinto Imprio, Obra em Prosa de Fernando Pessoa, introdues, notas e organizao de Antnio Quadros, Mem Martins: Livros de Bolso Europa-Amrica, 1986, p. 110 99 Opus cit., p. 111

95

2 Padre Antnio Vieira

No perodo de vida de D. Sebastio abundavam escritores e escritos que continuavam a tratar a problemtica do Encoberto. Entre estes escritores, pode-se salientar Diogo de Teive, Pero dAndrade Caminha, Antnio Ferreira, Lus de Cames e Manuel Bocarro Francs. Aps o contra-reformismo dogmtico de D. Joo III, notava-se nos portugueses uma sensao de desenraizamento e de perda de identidade. A sensibilidade portuguesa dava conta de uma decadncia das virtudes morais dos portugueses, que se tinham tornado ambiciosos e corruptos. Fazia-se sentir a necessidade urgente de se renovar a alma portuguesa e de se reassumir a antiga identidade perdida, pelo que as esperanas se viravam para o aparecimento de um salvador, de um chefe carismtico, cujo nascimento predestinava j essa funo restauradora, no sendo estranho que no jovem rei portugus tivessem confludo muitas atenes. Uma vez que Vieira no tem um nmero exclusivo, nada mais se acrescentar a propsito, tendo-se j tratado os nmeros que so comuns na parte Os nmeros dos profetas. Padre Antnio Vieira, representante do clero e de uma classe intelectual, fazendo a ponte o cu (clero) e a terra (intelectual). Parece que este profeta consegue estabelecer o contacto entre a divindade (Deus) e o homem, cumprindo os desgnios de Deus, quando o sujeito potico afirma, no poema Antnio Vieira:

O cu strela o azul e tem grandeza. Este, que teve a fama e glria tem, () Foi-nos um cu tambm.

Padre Antnio Vieira apresentado como um visionrio, um homem reflexivo, que dedicou anos da sua vida na descoberta de verdades que se encontram ocultas, como se pode ver atravs dos versos:

o imenso espao seu de meditar, Constelado de forma e de viso, Surge, prenncio claro do luar, El-Rei D. Sebastio.

96

Padre Antnio Vieira, na sua obra Histria do Futuro, a propsito de vrios sonhos premonitrios, anuncia o V Imprio.. O primeiro sonho do rei Nabucodonosor, um dos ltimos reis imperadores da Babilnia, que sonhou com uma esttua gigantesca que se compunha de materiais diferentes: cabea em ouro, tronco e braos em prata, ventre at aos joelhos em bronze, dos joelhos at aos ps em ferro e os ps em ferro e barro. Uma pedra derruba a esttua e transformar-se numa grande montanha. O profeta Daniel ajudou o rei a lembrar-se do sonho e interpretou-o, relacionado cada uma das partes do corpo a diferentes idades (ouro, prata, bronze, ferro e barro) e imprios, representando a montanha o quinto e ltimo imprio (ver anexo 3) que, ao contrrio dos outros, ser indestrutvel, por eles serem materiais e este ltimo espiritual, uma vez que a matria destritvels, mas o esprito no se pode aniquilar:

aquela pedra, Rei, que viste arrancar e descer do monte, que derrubou a esttua e desfez em p e cinza todo o preo e dureza de seus metais, significa um novo e quinto Imprio que o Deus do Cu h-de levantar no Mundo nos ltimos dias dos outros quatro. Este imprio os h-de desfazer e aniquilar a todos, e ele s h-de permanecer para sempre, sem haver de vir jamais por acontecimento algum a domnio ou poder estranho, nem haver de ser conquistado, dissipado ou destrudo, como sucedeu ou h-de suceder aos demais.
100

Esse sonho proftico de Nabucodonosor, interpretado pelo profeta Daniel, no foi o nico a anunciar o Quinto Imprio. Quarenta e sete anos depois deste sonho, reinando j Baltasar, o profeta Daniel teve nova viso, com quatro bestas horrendas. O profeta Daniel concluiu que as quatro bestas significavam quatro reinos ou imprios, que se levantariam no mundo mas tambm cairiam, seguindo-se o Reino dos Santos do Altssimo, como o denominou Daniel (ver esquema do anexo 3):

todos os expositores concordam em que o mar significava o Mundo, e os ventos e tempestades que o alteraram as alteraes, movimentos, guerras e perturbaes que se costumam experimentar no mesmo Mundo, quando nele se levantam novos imprios. () dos quatro imprios j passaram totalmente os trs, que

100

Vieira, Padre Antnio, Obras Escolhidas Histria do Futuro (II), , Prefcio e notas de Antnio

Srgio e Hernni Cidade, Lisboa: Volume IX, Livraria S da Costa, 1953 p. 20

97

so o dos Assrios, o dos Persas e o dos Gregos, e o quarto, que o Romano, tambm est na ltima declinao.
101

H ainda uma terceira profecia, desta vez do profeta Zacarias, que viveu no tempo de Hispades, sucessor de Baltasar. Zacarias viu quatro carroas puxadas, cada uma delas por quatro cavalos de cores diferentes (ver esquema do anexo 3). Estas trs profecias so, no fundo, a confirmao umas das outras. como se Deus, para se certificar de que o homem recebe e percebe integralmente a sua mensagem, se socorra de vrias repeties, como o prprio Padre Vieira afirma.

o cousa nova em Deus, quando revela cousas grandes, significar por repetidas vises o mesmo mistrio e duplicar por diferentes figuras a mesma revelao. 102

Fernando Pessoa, no poema Antnio Vieira, reala a grandeza de Vieira e o grande contributo que ele deu para o engrandecimento da lngua portuguesa, atribuindolhe o nome:
Imperador da lngua portuguesa

3 O Sujeito Potico Fernando Pessoa (?)

O nico poema sem ttulo aquele onde parece estar implcito que o prprio Fernando Pessoa que assume o papel de terceiro e ltimo profeta. Tal poder inferir-se quando, no primeiro verso, se afirma Screvo meu livro beira-mgoa. Temos o acto de escrever assumido na primeira pessoa gramatical, ao mesmo tempo que feita uma aluso ao livro em questo (Mensagem), quando se fala no meu livro. O facto de Pessoa no identificar o terceiro poeta deixa tudo vago e em aberto, at porque o sujeito potico no se pode confundir com o autor real do poema. Este profeta tem exclusivamente o nmero cinco. Este nmero simboliza uma unio entre o cu e a terra. No poema Screvo meu livro beira-mgoa, o sujeito

101 102

Ibidem, p. 28 Ibidem, p 22

98

potico coloca-se na dependncia de uma entidade superior, a nica capaz de lhe dar algum alento:

S tu, Senhor, me ds viver. () S te sentir e te pensar Meus dias vcuos enche e doura.

Este livro escrito beira-mgoa, talvez numa referncia ao estado em que se encontrava Portugal na altura. possvel perceber-se o sofrimento, a angstia e a ansiedade que dominam o sujeito potico/ terceiro profeta, atravs de seis interrogaes retricas, nas quais este questiona o momento em que o to desejado dever aparecer, dando lugar ao aparecimento da Nova Terra e dos Novos Cus, num antecipando anncio a um imprio espiritual, onde Terra e Cus se encontraram em unio e harmonia. Nos versos Tornar-me mais que o sopro incerto/ De um grande anseio que Deus fez?, o sujeito potico apresenta-se como um arauto que traz uma boa nova, mas que no sabe quando ela se tornar realidade mas que , tal como os heris da obra, um escolhido, um eleito, j que o que ele faz inspirado, despoletado pela vontade divina. Foi Deus que lhe colocou aquele anseio que o fez escrever o seu livro. Numa entrevista dada pelo prprio, a propsito da obra Mensagem, Pessoa afirmou:

Mensagem um livro nacionalista, e, portanto, na tradio crist representada primeiro pela busca do Santo Graal, e depois pela esperana do Encoberto. 103

Na mesma entrevista, Pessoa acrescentou que o que pretendia era:

Projectar no momento presente uma coisa que vem atravs de Portugal, desde os romances de cavalaria. Quis marcar o destino imperial de Portugal, esse imprio que perpassou atravs de D. Sebastio, e que continua h-de ser. 104

Pessoa anuncia, pois, dois mitos, o sebastianismo e o V Imprio, o que j fizera Antnio Vieira, como sublinha Antnio Quadros:
103 104

Loureno, Antniuo Apolinrio, Fernando Pessoa, Lisboa: Edies 70, 2009, p. 157 Ibidem, p. 158

99

O sebastianismo, a afirmada esperana num messias nacional e redentor do povo, veio inserir-se no mito do Quinto Imprio, de filiao bblica (profecia de Daniel) e ligado no contexto portugus heresia dos espirituais ou ao culto do Esprito Santo, cujas razes religiosas so muito anteriores s circunstncias do sculo XVI e XVII. O que original no qualquer destes mitos em separado, mas a juno de todos eles num s e grande mito nacional, que, todavia, no s nacional, pois universalizado pelo seu carcter paracltico e apocalptico. A juno dos mitos do Encoberto e do Quinto Imprio foi realizada pelo padre Antnio Vieira, mas j estava implcita na Parfrase e Concordncia das Profecias de Bandarra, de D. Joo de Castro. 105

Estabelecendo uma comparao entre Vieira e Pessoa, verificamos que, na sua obra, Pessoa vai apresentar uma viso completamente diferente dos cinco imprios. No poema O Quinto Imprio (2 poema da 1 subparte da 3 parte), o poeta apresenta como Primeiro Imprio o imprio grego (Grcia), o Segundo Imprio e o imprio romano (Roma), o Terceiro Imprio o imprio cristo (Cristandade) e o Quarto Imprio e o imprio europeu (Europa). o prprio Fernando Pessoa que nos elucida sobre isto num texto em prosa:

A diviso : Imprio Grego (sintetizando todos os conhecimentos, toda a experincia dos antigos imprios pr-culturais); o Imprio Romano (sintetizando toda a experincia e cultura gregas e fundindo em seu mbito todos os povos formadores, j ou depois, da nossa civilizao); o Imprio Cristo (fundindo a extenso do Imprio Romano com a cultura do Imprio Grego, e agregando-lhe elementos de toda a ordem oriental, entre os quais o elemento hebraico); e o Imprio Ingls (distribuindo por toda a terra os resultados dos outros trs imprios, e sendo assim o primeiro de uma nova espcie de sntese fundindo a cultura grega, em nenhum lugar to marcada como em Inglaterra, pois Milton o mais grego dos poetas modernos a extenso e imperium dos romanos, a moral crist, em parte alguma to activa como nos pases de lngua inglesa, onde mxima a actividade crist, como se v pelas seitas numerosssimas que revelam essa especulao constante) O Quinto Imprio, que necessariamente fundir esses quatro imprios com tudo quanto esteja fora deles, formando pois o primeiro imprio verdadeiramente mundial, ou universal. 106

Que ilaes se podero tirar desta completa reviravolta feita por Pessoa? Porque preferiu ele esquecer, ou desprezar os outros grandes imprios da antiguidade, para iniciar logo com o Imprio Grego, normalmente apresentado em terceiro lugar? Na nossa maneira de ver, possvel detectar-se uma intencionalidade muito firmemente vincada em todas as escolhas apresentadas por Pessoa e essa
Quadros, Antnio, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Lisboa: Guimares Editores, 1982/83, p. 365 106 Pessoa, Fernando, Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, Prefcio, introduo, notas e organizao de Antnio Quadros, Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1986, p. 123
105

100

intencionalidade visava apresentar o povo portugus como o tal povo escolhido, responsvel pela fundao do ltimo grande imprio da humanidade, no por vontade prpria, mas devido fora do destino e vontade do divino. O povo portugus acaba por estar, mais ou menos directamente, implicado na construo dos quatro grandes imprios materiais. O primeiro grande imprio o grego, associado Idade de Ouro (metal nobre e precioso, considerado o mais valioso), ouro este que no implica uma riqueza material, mas sim cultural. Dos antigos imprios da humanidade, pode-se considerar este imprio como o menos material e o mais prximo daquilo que se poderia considerar um imprio espiritual. No entanto, este imprio est longe ainda de ser espiritual, por isso acaba por ser destrudo.

O ouro, considerado na tradio como o mais precioso dos metais, o metal perfeito. () Tem um carcter gneo, solar e real, e at divino . () a tradio grega, o ouro evoca o Sol e toda a sua simbologia: fecundidade-riqueza-dominao, centro do calor-amor-dom, fogo de luz-conhecimento-irradiao. 107

Comea-se a ver de maneira diferente a insistncia de Pessoa em afirmar que o povo portugus no latino, mas sim helnico. Sendo o povo portugus helnico, ele contm dentro de si intactas as caractersticas superiores do povo grego. Esta ligao ntima reforada quando o primeiro heri da obra um grego e que, ainda por cima, foi o fundador da cidade de Lisboa, capital de Portugal. Os portugueses so descendentes directos dos gregos e deles receberam uma herana inestimvel e incalculvel que os habilitar a construir um imprio espiritual. Os Portugueses renovaram o imprio cultural grego, no futuro, mas ento aperfeioado pela experincia e por sculos de acumulao de saber. No que diz respeito ao segundo imprio (romano), de evidenciar que, mais uma vez, o povo portugus recebeu uma preciosa herana dos romanos. Estes estiveram na Pennsula Ibrica, nela deixaram vestgios diversos e, acima de tudo, a lngua latina que, tal como afirma Cames em Os Lusadas, , de entre as lnguas latinas, aquela que mais se aproxima da lngua me (latim), at porque o

Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, pp 495/ 496

107

101

distanciamento geogrfico em relao ao resto da Europa no teria permitido naturalmente maiores inovaes lingusticas:

E na lngua, na qual, quanto imagina, Com pouca corrupo, cr que Latina.

108

Este imprio est associado Idade de Prata, material ainda precioso, mas de valor inferior.

por oposio ao ouro, que o princpio activo, masculino, solar, diurno, gneo, a prata o princpio passivo, feminino, lunar, aquoso, frio. () O seu nome em latim, argentum, deriva de um vocbulo snscrito que significava branco e brilhante. real. () Branca e luminosa, a prata tambm smbolo de pureza, de toda a espcie de pureza. () a simbologia crist, representa a sabedoria divina, tal como o ouro evoca o amor divino para com os homens. () Mas a prata, no plano da tica, simboliza tambm o objecto de todas as cobias e as desgraas que estas provocam, assim como o aviltamento da conscincia: o seu aspecto negativo, a perverso do seu valor.
109

o ser por isso de admirar ver este metal ligado dignidade

Trata-se de um imprio onde os valores materiais comeam a ter mais peso, tendo o domnio dos romanos se consolidado, acima de tudo, pela fora das armas, pelo que se torna um imprio menos espiritual e mais material, embora sem atingir o mximo do materialismo. A passagem da Idade de Ouro para a Idade de Prata transmite esta ideia de degenerao e materializao, que ir ser progressiva, isto , a humanidade caminha gradualmente em direco a um materialismo cada vez mais evidente. A transio de um metal nobre para outro metal nobre, mas de inferior qualidade e com uma simbologia ambivalente, uma positiva e outra negativa, deixa entrever uma idade onde a cobia se comea a fazer sentir sendo, por isso tambm, anunciadora de possveis desgraas. Como no poderia deixar de ser, mais do que o imprio anterior, este est igualmente destinado destruio.

108 109

Cames, Lus, Os Lusadas, Porto: Porto Editora, 1975, p 77 Chevalier, Jean e Gheerbrant, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa: Editorial Teorema, 1994, p 541

102

Em relao ao terceiro imprio (Cristandade), evidente que, mais uma vez, este tambm tem a ver com o povo portugus, j que o Cristianismo esteve desde muito cedo arreigado ao povo portugus. Foi o cristianismo que levou reconquista crist, foi o cristianismo que sempre orientou as escolhas dos nossos reis e sempre protegeu as suas aces. Pelo cristianismo se fizeram as cruzadas, pelo cristianismo se conquistou o norte de frica e pelo cristianismo se cruzaram os mares do mundo, com o intuito de levar a palavra de Deus aos outros povos. Enquanto os outros povos da Europa, nomeadamente os do norte europeu, iniciaram uma ruptura com a Igreja de Roma, a Pennsula Ibrica manteve-se sempre fiel ao Deus catlico romano. Refora-se a ideia de uma degenerao, nos objectivos que levaram fundao deste imprio. Da Idade de Prata passa-se para a Idade de Bronze. J no temos um metal precioso, mas sim uma liga metlica, que resulta da juno, entre outros metais, do estanho, da prata e do cobre. No entanto, algo de espiritual ainda permanece nesta Idade de Bronze porque, na sua composio, ainda encontramos a prata. Isto indica que no temos o materialismo na sua fora mxima.

Metal eminentemente sonoro, ele em primeiro lugar, uma voix, por um lado a do canho, por outro lado a do sino, vozes contrrias, isso sim, mas tambm terrveis e potentes. Hesodo descreve em termos assustadores a terceira raa dos homens, a raa do bronze, caracterizada pela falta de moderao. () Este metal duro era um smbolo de incorruptibilidade e imortalidade, bem como de justia inflexvel. () Este metal simboliza a fora militar, apesar de indicar tambm um estado antigo de civilizao material. 110

Esta alterao implica uma caminhada rumo a um materialismo cada vez mais profundo, pelo que este imprio tambm est condenado ao desaparecimento. No que diz respeito ao quarto imprio (Europa), novamente encontramos Portugal intimamente relacionado, no apenas por ser um pas europeu, mas tambm por ter seguido, ao longo de sculos, uma poltica de entreajuda com a Inglaterra, seu parceiro e aliado de longa data, embora no momento em que Pessoa escreveu esta obra, aparecssemos como grandes rivais, disputando os territrios que se situavam entre
110

Ibidem, pp 130/ 131

103

Angola e Moambique, numa famosa contenda, da qual samos vergonhosamente derrotados. Neste quarto imprio, encontramos o materialismo no seu grau mximo. A substituio do bronze pelo ferro (da Idade do Bronze passa-se para a Idade do Ferro) aponta para um domnio exclusivamente fundamento na fora das armas (o material de que eram feitas as armas era o ferro), o que leva sua derrocada. Nenhum imprio material poder durar eternamente.

O ferro visto normalmente como smbolo de robustez, dureza, obstinao, rigor excessivo, inflexibilidade. () esta viso apocalptica de Hesodo, a raa de ferro simboliza o reino da materialidade, da regresso para a fora bruta, da inconscincia. 111

Temos, finalmente, o V Imprio sobre o qual muito se tem especulado, quer sobre a natureza deste imprio (material ou espiritual), quer sobre a sua localizao espacial (na Terra ou no Cu), quer sobre o momento em que este aparecer (na Vida ou depois da Morte), quer sobre quem ser o seu fundador. Fernando Pessoa no tem dvidas de que este imprio espiritual:

Esta a primeira au para as ndias Espirituais ada est acima da cincia. Por isso nenhuma limitao aco cientfica, nenhuma limitao mesmo espiritual. A religio um fenmeno plebeu, uma arte de domnio das castas superiores. () o se trata de cair no erro pragmatista, de misturar o til e o Verdadeiro, mas de os separar, pondo o Verdadeiro na esfera da cincia, e o til na esfera da Poltica. O erro poltico fundamental tem sido julgar que poder haver uma poltica verdadeira; no h, h s uma poltica til. S a cincia busca a Verdade e a quer. Esta a primeira au que parte para as ndias Espirituais, buscando-lhe o Caminho Martimo atravs dos nevoeiros da alma, que os desvios, erros, e atrasos da actual civilizao lhe ergueram! 112

Quando Pessoa fala das ndias Espirituais, ele no se quer referir a um espao fsico, a um territrio que tenha uma dimenso material no espao terrestre. As naus que ele aqui refere tambm no so naus semelhantes s que fizeram as descobertas martimas. So naus sem consistncia material, como ele afirma na citao seguinte:

111 112

Ibidem, pp 321/322 Pessoa, Fernando, Obra em Prosa de Fernando Pessoa Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, Prefcio, introduo, notas e organizao de Antnio Quadros, Mem Martins: Livros de Bolso EuropaAmrica, 1986, p. 77

104

E a nossa grande Raa partir em busca de uma ndia nova, que no existe no espao, em naus que so construdas daquilo de que os sonhos so feitos. E o seu verdadeiro e supremo destino, de que a obra dos navegadores foi o obscuro e carnal ante-arremedo, realizar-se- divinamente. 113

Para Pessoa, este Imprio Espiritual consiste num verdadeiro retorno s origens, que conduzir a uma unio universal de foras h muito separadas mas que, inicialmente, se encontravam unidas. Temos a sabedoria (do lado esquerdo), que assenta numa base mais cientfica, mais racional e temos o conhecimento oculto (do lado direito), que se apoia numa base mais mstica e intuitiva. A unio das duas foras levar o homem a alcanar a Verdade. Este retorno s origens faz lembrar o facto do primeiro grande heri da obra Mensagem ser Ulisses. como se se recuperasse os momentos ureos da cultura helnica, atravs de Portugal, mas numa verso aperfeioada. Parece que o poeta-profeta procede ao fechamento de um crculo, comeado a traar-se quando abordou as origens mais remotas dos portugueses no poema Ulisses, sendo este ponto de partido tambm o ponto de chegada. No que diz respeito ao V Imprio, a questo que se coloca qual a nao, ou qual o povo, que se responsabilizar pelo erguer deste V Imprio? Para Fernando Pessoa trata-se de Portugal e do povo portugus, no porque ele queira, mas porque assim est destinado superiormente. As passagens dos sucessivos quatro imprios, apresentadas por Pessoa, demonstram que o povo portugus sempre esteve envolvido nos quatro, numa espcie de aprendizagem, ora acertando um pouco, ora errando muito, mas que conduziria ao verdadeiro caminho; perfeio. Depois desta aprendizagem, o povo estar apto para a fundao deste imprio eterno:

Todo o Imprio que no baseado no Imprio Espiritual uma Morte de p, um Cadver mandando. S pode realizar utilmente um Imprio Espiritual a nao que for pequena, e em quem, portanto, nenhuma tentativa de absoro territorial pode nascer, com o crescimento do ideal nacional, vindo por fim a desvirtuar e desviar do seu destino espiritual o original imperialismo psquico. Foi o que aconteceu com a Alemanha. O povo era grande de mais para poder realizar o seu destino supremo de imperialismo de Esprito. O contrrio nos aconteceu, a ns portugueses, quando as descobertas nos levaram a tentar realizar um imperialismo de Matria, que no tnhamos gente para impor. Criando uma civilizao espiritual prpria, subjugaremos todos os povos; porque contra as artes e as foras do esprito no h resistncia possvel, sobretudo quando elas sejam organizadas, fortificadas por almas de generais do Esprito.

Pessoa, Fernando, Clssicos Fernando Pessoa Mensagem e outros poemas afins, Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, 1990, p. 247

113

105

Todo o verdadeiro Imprio no visa outro fim seno dominar, pelo mero prazer de dominar; parecendo absurdo, tal , porm, ao anseio fundamental de toda a verdadeira vida, de toda a aspirao vital. Criemos um Imperialismo andrgino, reunidor das qualidades masculinas e femininas: imperialismo que seja cheio de todas as subtilezas do domnio feminino e de todas as foras e estruturaes do domnio masculino. Realizemos Apolo espiritualmente. o uma fuso do cristianismo e do paganismo, como querem Teixeira de Pascoaes e Guerra Junqueiro; mas um alheamento do cristianismo, uma simples e directa transcendentalizao do paganismo, uma reconstruo transcendental do esprito pago. 114

Um outro aspecto que leva Pessoa a apontar Portugal como o fundador do Imprio Espiritual a sua fragilidade material. Aquilo que Pessoa via era um Portugal no limiar de uma crise geral, como apresentado no ltimo poema da sua obra Mensagem (Nevoeiro). Encontramos um Portugal deriva, desnorteado, sem o brilhantismo do passado, humilhado e aptico. Perdramos a influncia poltica que j tivramos no mundo, nomeadamente na Europa; perdramos o domnio militar e naval de outros tempos, no conseguindo fazer valer, sobre a Inglaterra, os nossos interesses no continente africano; perdramos a hegemonia do comrcio ultramarino, que muita riqueza trazia para Portugal; perdramos a estabilidade poltica e at perdramos a prpria identidade e os princpios orientadores. Atentando nestas caractersticas, Portugal preenche os requisitos apontados por Pessoa. Uma nao forte poltica, econmica e militarmente tenderia irremediavelmente para a construo de um imprio material; s uma nao fraca poderia fundar o imprio espiritual porque, no tendo fora poltica, econmica e militar, teria de se socorrer doutras armas para se impor e essas armas eram a sua cultura:

o pois pata uma absoro mstica que avanamos, sendo para a conjugao clara dos dois poderes da Fora, dos dois lados do Conhecimento. Far-se- a aparente conquista da inteligncia material (?) pela espiritual e da espiritual pela material (?). De a o ser o Imprio Portugus ao mesmo tempo um imprio de cultura e o mesmo imprio universal, que outra coisa. () 115

Pessoa refere ainda experincia do imprio ultramarino portugus. Este imprio, como no poderia deixar de ser, assentava em bases materiais, no entanto, comparando
114 115

Ibidem, p. 76 Ibidem, p. 128

106

o imperialismo portugus com os outros imperialismos europeus, as diferenas eram grande, na sua opinio. Aquilo que o portugus procurava no era somente uma simples conquista de territrios, mas sim a sua descoberta e o levar a todos esses territrios o cristianismo:

De todos os povos da Europa somos aquele em que menor o dio a outras raas ou a outras naes. () O nosso antigo impulso imperial embora o viciasse, como a todos os impulsos de domnio material, o egosmo humano pretendia, antes de mais nada, a descoberta de novas terras, e depois a converso ao cristianismo das populaes delas. () unca tivemos uma nsia verdadeira de conquista. pequenez, de outra, no-lo inibiam. () Os ndios da ndia inglesa dizem que so ndios, ao da ndia portuguesa que so portugueses. isto, ossa posio geogrfica, de uma parte, nossa

que no provm de qualquer clculo nosso, est a chave do nosso possvel domnio futuro. Porque a essncia do grande imperialismo converter os outros em nossa substncia, o converter os outros em ns mesmos. Assim nos aumentam, ao passo que o imperialismo de conquista s aumenta os nossos terrenos. 116

Em 1912, em diversos artigos publicados na guia, Fernando Pessoa declaravase um nacionalista messinico, patenteando uma grande f de que Portugal teria um futuro radioso. Em resposta ao inqurito Portugal, vasto imprio, Pessoa destacou as grandes potencialidades de Portugal no sentido de, no futuro, ocupar lugar no mundo como uma grande potncia:

Portugal grande potncia construtiva; Portugal imprio aqui, sim, que, atravs de grandeza e de decadncia, se revela o nosso instinto, e se mantm a nossa tradio. Somos por ndole, uma nao criadora e imperial. Com as Descobertas, e o estabelecimento do Imperialismo Ultramarino crimos o mundo moderno criao absoluta, tanto quanto socialmente isso possvel, que no simples elaborao ou renovao de criaes alheias. as mais negras horas da nossa decadncia, prosseguiu, sobretudo no Brasil, a nossa aco

imperial, pela colonizao; e foi nessas mesmas horas que em ns nasceu o sonho sebastianista, em que a ideia do Imprio Portugus atinge o estado religioso. 117

No dia 20 de Abril de 1930, Pessoa escreveu uma carta ao Conde Hermann de Keyserlink, (filsofo alemo) na qual falava da verdadeira alma portuguesa que, na sua opinio, se tinha tornado subterrnea, aps a morte de D. Sebastio. A morte de D.
116 117

Ibidem, p. 129 Loureno, Antnio Apolinrio, Pessoa, Lisboa: Edies 70, 2009, pp 154/ 155

107

Sebastio, que seria uma morte aparente, seria seguida de um momento em que este voltaria a manifestar-se. O sebastianismo de Pessoa contm elementos esotricos, que reforam o carcter utpico que o mito sempre teve. Para Pessoa, este imprio seria um Imprio da Cultura, fundamentando o seu ponto de vista na seguinte quadra das trovas de Bandarra:

E vs que haveis de ser Quinto Depois do morto o Segundo Minhas profecias fundo estas letras VOS pinto. 118

H duas verses desta mesma quadra. Numa delas temos o pronome pessoal VOS (como consta na verso apresentada) e noutra o pronome substitudo por AQUI. A partir destas duas palavras, inspirado em Joaquim de Flora, Pessoa apresenta duas explicaes. As palavras que compem as duas palavras tero diferentes significados, num esquema tridico: V A V vis fora A - Armas O Q O otium cio Q quies - sossego S I S Acientia cincia I intellectus - inteligncia

o prprio Pessoa que aplica estes significados a trs tempos da Histria de Portugal:

Temos pois que a

ao Portuguesa percorre, em seu caminho imperial, trs tempos o primeiro

caracterizado pela Fora (Vis), ou pelas Armas (Arma), o segundo pelo cio (Otium) ou sossego (Quies), e o terceiro pela cincia (Scientia) ou a inteligncia (Intellectus). 119

Bandarra, Gonalo Anes, Trovas de Bandarra, Barcelona, www.gutenberg.org/etext/20581, Jos Eduardo Franco, Jos Augusto Mouro, A Influncia de Joaquim de Flora em Portugal e na Europa, Escritos de atlia Correia sobre a Utopia da Idade Feminina do Esprito Santo, Lisboa: Roma Editores, 2005, p 120
119

118

108

VII CO CLUSO
Apesar do muito que ficou por dizer, parece evidente que Fernando Pessoa teve uma preocupao ao escrever a obra Mensagem, que foi deixar uma mensagem aos leitores. Comeando pelo ttulo do poema, constatamos que este fruto de uma reflexo e pesquisa demorados. O modo como faz coincidir o tema e as ideias de cada poema com a sua ordem na estrutura da obra mostram que nada ter sido feito ao acaso, mas bem ponderado e com uma intencionalidade. A relao ltima entre as caractersticas que quer sublinhar de cada heri com a sua ordenao no esquema da obra e com o nmero de estrofes e de versos do poema que lhe decida deixam adivinhar que houve uma observao profunda de cada heri, reforando-se as suas caractersticas patentes de modo evidente nos versos com uma linguagem numrica simblica. A estrutura geral da obra, Mensagem dividida em trs partes, permite ao leitor aperceber-se da complexidade da obra, resultado de muitos anos de estudo, observao e reflexo. O nmero trs acaba por ser o nmero mais importante por corresponder a um grande nmero de trades importantes, o que implicitamente demonstra a importncia da obra. Uma observao atenta do leitor leva-o a perceber a conformidade, por exemplo, dos poemas da I Parte (BRASO), com a prpria constituio do braso de Portugal. A II subparte (Os Castelos), tem sete poemas, porque o braso portugus tambm apresenta sete castelos. A III subparte (Quinas) tem cinco poemas (mrtires), porque o braso portugus tambm ostenta cinco quinas. Ao longo do estudo da obra Mensagem, o leitor vai-se apercebendo de que Pessoa parece no perder nunca de vista os nmeros de ordem atribudos aos poemas e os nmeros das estrofes/ versos, ficando com a sensao de que estes correspondem a um significado simblico muito preciso e que a Tradio tem veiculado. Quando se l textos em prosa, escritos por Pessoa, parece no restar dvidas de que houve uma intencionalidade do autor. Para terminar, resta-nos acrescentar que o percurso apresentado est longe de ter chegado ao seu fim. Muito ficou por dizer.

109

A componente esotrica na produo literria de Pessoa, nomeadamente no que diz respeito obra Mensagem, to vasta que seria impossvel trat-la em to poucas pginas. Desta componente esotrica, como foi anunciado na Introduo, apenas se levantou um bocado do vu no que diz respeito simbologia dos nmeros. Mesmo estes ficaram muito aqum de se esgotarem. Muitas ilaes se podero ainda tirar e muitos poemas e heris no foram tratados. Para alm da importncia dos nmeros, h outros caminhos a percorrer, quer no que diz respeito a uma viso astrolgica, quer ao nvel do smbolo de certas formas, cores, maonaria, etc., igualmente marcantes e essenciais para a compreenso global de Mensagem. A obra pessoana apresenta-se como uma espcie de labirinto, ou de um novelo que se pretende arrumar e enrolar, mas que se encontra cheio de ns, que tm de ser constantemente desfeitos para que se possa compreender na sua totalidade. O desfazer de cada n corresponde ao decifrar de um mistrio, de um enigma, mas este desfazer um trabalho minucioso que no se esgota. O desfazer de cada n abre e porta para o novo n, um novo labirinto, um novo mistrio, um novo enigma, que preciso ser encontrado, interpretado, compreendido e revelado. S quando se conseguir desfazer esta enorme teia de ns se poder ter uma viso mais fiel da obra Mensagem, se que algum dia ser possvel atingir este nvel de entendimento da obra, mas s mergulhando fundo nos segredos insondveis se poder fazer uma anlise profunda da mesma, no se limitando a ficar satisfeito apenas com uma viso superficial.

110

VIII - BIBLIOGRAFIA
OBRAS DE FER A DO PESSOA

PESSOA, Fernando, Da Repblica (1919 1935), recolha de testos de Rocheta, Maria Isabel e Moro, Maria Paula , introduo e organizao de Serro, Joel, Lisboa: tica, 1979

PESSOA, Fernando, Obra em Prosa de Fernando Pessoa Portugal, Sebastianismo e Quinto Imprio, Prefcio, introduo, notas e organizao de Antnio

Quadros, Mem Martins: Livros de Bolso Europa-Amrica, 1986

PESSOA, Fernando, Obras em Prosa de Fernando Pessoa, Pginas de Pensamento Poltico I 1910-1919, Organizao, introduo e notas de Antnio Quadros. Mem Martins: Livros de Bolso Europa-Amrica, 1986

PESSOA, Fernando, Obras em Prosa de Fernando Pessoa, Textos de Interveno Social e Cultural A Fico dos Heternimos, , Introduo, organizao e notas de Antnio Quadros, Mem Martins: Livros de Bolso Europa-Amrica, 1986

PESSOA, Fernando, Obra em prosa de Fernando Pessoa, Pginas Sobre Literatura e Esttica, Introduo, notas e bibliografia bsica actualizada de Antnio Quadros, Mem Martins: Livros de Bolso Europa-Amrica, 1986

PESSOA, Fernando, Clssicos Fernando Pessoa, Mensagem e outros poemas afins, Organizao e introduo de Antnio Quadros, Mem Martins: Publicaes

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PESSOA, Fernando, Cartas, Prefcio de Richard Zenith, Lisboa: Assrio & Alvim, 2007

111

PESSOA, Fernando e CROWLEY, Aleister, Encontro Mgick seguido de A Boca do Inferno, Compilao e consideraes de Roza, Miguel, Lisboa. Assrio & Alvim, 2010

112

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LOURENO, Antnio Apolinrio, Fernando Pessoa, Lisboa: Edies 70, 2009

MATOS, Jorge de, O Pensamento Manico de Fernando Pessoa, Lisboa: Sete Caminhos, 2006

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113

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ANNIMO, Crnica do Condestvel (Chronica do Condestabre de Portugal Dom uno Alvarez Pereira, Reviso, prefcio e notas de Mendes dos Remdios, cap. II, Coimbra, F. Frana Amado, 1911

AYALA, Pero Lpez, Crnicas (Don Pedro Primero, Don Henrique Segundo, Don Juan Primero y Don Henrique Tercero), Edicin, prlogo y notas de Jos- Luis Martn, Barcelona: Editorial Planeta, 1991

BAKER, G. Leslie, Vida e Obra de Dom

uno lvares Pereira o Santo Condestvel,

Porto: Via Occidentalis Editora, Ld, 2008

BENJAMIN, Walter, A Modernidade, Edio e traduo de Barrento, Joo, Lisboa: Assrio & Alvim, 2006

CAMES, Lus de, Os Lusadas, Porto: Porto Editora, 1975

CARDOSO, Paulo, Mar Portuguez, a mensagem astrolgica da Mensagem, Lisboa, EDitorial Estampa, 1990

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CENTENO, Y. K., Literatura e Alquimia,Lisboa: Editorial Presena, 1987

CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain, Dicionrio dos Smbolos, Traduo de Rodriguez, Cristina e Guerra, Artur, Lisboa: Editorial Teorema, 1994

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VIEIRA, Padre Antnio, Vieira Escritor, Organizao de Mendes, Margarida Vieira, Pires, Maria Luclia Gonalves e Miranda, Jos da Costa, Lisboa: Edies Cosmos, 1997

VIEIRA, Padre Antnio, Chave dos profetas, Livro III, Lisboa: Biblioteca Nacional, 2001 116

www.gutenberg.org/etext/20581,

117

IX A EXOS
Anexo 1 (Cpia de apontamentos de Pessoa com estudos do ttulo da obra Mensagem)

(imagem retirada do livro Mar Portuguez, de Paulo Cardoso)

118

Anexo 2 (Os nmeros dos heris da obra Mensagem)

Heri

de Classif.das est. 5 4 431 4 4 5 4 4 3 5 6 4 5 4

Parte subparte

poema

Particularidades

estncias Ulisses Viriato C. D. Henrique D. Tareja D.Af.Henriques D. Dinis D.Joo o 1 D. Filipa D.Duarte D.Fernando Inf D.Pedro D.Joo Inf. D.Sebastio Nuno 3 3 3 4 2 2 3 2 2 3 2 2 2 3

I I I I I I I I I I I I I I

II braso 1 II II II II II II II III III III III III 2 3 4 5 6 7 7 1 quina 2 3 4 5

Grego Lusitano Conde Condessa Rei Rei I rei II rainha Rei Infante Rei Infante Rei (1 vez) Guerreiro

IV coroa nico poema

Inf.D.Henrique

V grifo

Infante - cabea (1 vez)

D.Joo II Afonso Albu. O Infante Diogo Co Bartolomeu D. Colombos Ferno de Mag Vasco da Gama D.Sebastio

2 1 2 2 1 2 4 2 2

4 10 4 4 4 6 6 73 4

I I II II II II II II III

V V

2 3 I III V VI VIII IX

Rei - asa Vice-rei Asa Infante (2 vez) Navegador Navegador Navegadores Navegador Navegador Rei (2 vez)

119

Anexo 3 (Profecias e imprios)

1 profecia 2 profecia 3 profecia I M sonho do rei Viso Nabucodonosor 4 bestas Esttua 4 carroas do Viso do profeta Za carias P R I O S METAIS M A T E R I A I 2 Vieira S IDADES Cabea: ouro Leoa com asas Carroa puxada I IMPRIO Ouro de guia por 4 cavalos Assrios ruivos Tronco e bra- Urso com 3 Carroa puxada II IMPRIO Prata os: prata Abdmen: bronze ordens dentes de por 4 cavalos Persas pretos Cristandade Roma Grcia I M P E R I O S 2 Fernando Pessoa

profeta Daniel

Leopardo com Carroa puxada III IMPRIO Bronze 4 asas e 4 por 4 cavalos Gregos brancos

cabeas

Pernas e ps: Grande, forte, Carroa puxada IV IMPRIO Ferro ferro e barro dentes de ferro por 4 cavalos de - Romanos e dez pontas vrias cores na testa Pedra derruba Tribunal a esttua de V IMPRIO Esprito ????? Portugal

Europa

Portugal

e juzo julga as bestas e deter-

transforma-se

numa monta- rminada o seu nha fim

120