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Meditacin sobre el Infierno Finalidad de la Meditacin: EE. n 65-71.

a) experimentar que Dios me ama tanto, tanto que me ha dado una libertad tan grande que incluso con ella puedo abandonarlo a l: y por esto, nuevamente, experimentar el vivirme amado infinitamente por l. b) experimentar que si no estoy, ahora, en el Infierno es gracias a Jesucristo Crucificado que me am hasta la muerte, renovando la pregunta Qu voy a hacer por Cristo? c) experimentar que el conocimiento y recuerdo del Infierno sean como un freno en mi vida por si me olvido del amor de Dios a causa de mis faltas e infidelidades. (Notar que el freno no siempre se usa pero siempre hay que tenerlo preparado).

+Presencia de Dios +Oracin Preparatoria. +Composicin de lugar: Ver a Cristo en Cruz tapndome la posibilidad de estar yo en el Infierno impidiendo que yo sea separado para siempre de Dios. O, si ayuda, imaginar el peor tormento que se pudiera tener. +Peticin: n 65: pedir sentimiento en mi interior de la pena que padecen los condenados para que, si por mis faltas, me olvidare del amor del Seor Eterno, a lo menos el temor de las penas me ayude para no cometer pecado. Pedir el sentir ms profundamente todava su amor incondicional por m. Punto 1. Posibilidad y realidad. Es verdad de fe que: aquellos que rechazan voluntariamente el mensaje de Cristo, o, aceptndolo, viven en contra de l o de su propia conciencia libremente, no llegarn a la felicidad y quedarn alejados de Dios para siempre si as mueren. Jess habla 15 veces del Infierno en el Evangelio y en ellas 23 veces del fuego que no perece y del apartamento de l y de su Padre. Jess lo nico que encontr entre las cosas de la tierra para comparar el tormento del Infierno fue el fuego: quien cae en una hoguera todo se le convierte en tormento. *Despus de las consideraciones anteriores, caer en la cuenta de qu significa el que yo est aqu y ahora (haciendo esta meditacin en este retiro): significa que hasta ahora Cristo me ha amado tanto que, a pesar de mis pecados y miserias, ha impedido por todos los medios mi separacin de l. Profundizar mucho esto. Punto 2. Qu es? Es la separacin total y definitiva del nico amor que me puede llenar en el tiempo y en la eternidad. Es, por tanto, el conjunto de todos los males sin mezcla de bien alguno. Es el fracaso definitivo del hombre. Es una separacin total de todo lo que pueda proporcionar felicidad, de tal manera que produce un tormento cuya comparacin muy lejana es el fuego, por eso se puede decir que es fuego. Esa separacin ms en concreto es separacin del Bien Eterno, del T Eterno, y separacin de todo bien creado. Meditemos un poco en estas dos separaciones.
Separacin total del Bien Eterno, del T Definitivo, el nico T que puede llenar del todo mi yo siempre sediento del t. (Mi yo es el peregrino sediento de un t que llene en plenitud). Esta separacin se llama pena de dao. Es el peor de los tormentos. Porque ya en la eternidad se ver con absoluta claridad que nuestra nica felicidad es el nico Amor que existe: Dios nuestro Padre. Y a Dios lo hemos abandonado definitivamente: todo queda fijo con la muerte. Entre la claridad con que veremos que es l nuestro nico amor, que nos hara felices y la certeza absoluta de que lo hemos abandonado, se sentir un tormento tal que eso ser un fuego. (Compara la idea con algunas letras de canciones modernas que se suelen oir: el fuego que me devora de la certeza de tu ausencia). Separacin de todo bien creado. Se refiere a la carencia absoluta de los goces y felicidad relativas que pueden producir las criaturas de Dios. Se llama pena de sentido porque es como si en la tierra se nos privase de todo lo agradable que nos producen los sentidos y se nos diese todo lo contrario: todo lo desagradable (de aqu que San Ignacio ponga como tormento en los sentidos: ver, or, oler nos 66-70). Podramos afirmar que lo que dice San Ignacio es esto: as como el cuerpo entero los sentidos lo pasara mal si sintiese eso que se describe, as la persona-entera condenada lo pasar mal. Todo lo creado ser un tormento para el condenado porque ya no puede ser bueno para l: todo lo que Dios dio a la persona en la creacin se convertir en tormento.

Por tanto, podramos decir que el Infierno es: la negacin total y eterna del amor, del T, quedando el condenado en estado de egosmo definitivo, incapaz de amar, encerrado para siempre en s mismo. Es el mismo pecador entregado definitivamente a su pecado (ver Rom. 1, 24). El Infierno es el sufrimiento de no poder amar (Dostoyevski). Pero notar, que la posibilidad de perder al nico T que llena a mi yo (al Amado) hace que lo ame ms y no quiera soltarlo (Cant. 3, 4). Punto 3. Delante de la mirada de Jess muriendo en la Cruz, repasar mentalmente mi vida pasada y pensar en la posibilidad que he tenido de caer en ese fuego; es decir, de estar en la infelicidad total: en el Infierno. Que esa memoria me lleve a experimentar que si no estoy ah ahora es porque Cristo se crucific por m!. (Qu har por Cristo?). Porque si ha sido posible y no se ha dado en m hasta este momento, por algo ser la razn: he sido amado hasta ese punto. Que el recuerdo de esa posibilidad yo lo mantenga vivo como un freno por si alguna vez me haga falta al olvidarme del amor de Dios (repetir la peticin: n 65). 41

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Coloquio: n 71. Hablar con Cristo Crucificado, el cual no me ha dejado estar con ninguna de las clases de personas que posiblemente se hayan podido condenar. Darle gracias porque hasta ahora ha tenido tanta piedad y misericordia conmigo. Pedirle que si me olvido de su amor, sepa aplicar el freno del recuerdo del Infierno. Rezar el Alma de Cristo insistiendo especialmente en la splica no permitas que me separe de Ti. Nota: Es importante captar la dinmica interna que lleva consigo el contraste entre: el qu siente el condenado y el cmo l me ha conservado hasta ahora Ese contraste me lleva a sentirme ms amado y a experimentar ms su amor. Puede ayudar estas consideraciones: -El infierno es el pecado contra el Espritu Santo (Mt. 12, 31-32) fijo e inamovible. -El infierno no es otra cosa que la manifestacin mxima y definitiva del pecado en soledad: Ay del solo! (Qo. 4, 10). El infierno no sera slo una consecuencia del pecado sino el pecado mismo que pasa a ser radical, la negacin del amor cristalizada. -La perdicin es, sencillamente, el reverso del destino ofrecido al hombre. -Las imgenes bblicas y las del libro de los Ejercicios (fuego, tinieblas, estanque de aguas putrefactas, gusano) son imgenes tomadas de la experiencia humana de frustracin y fracaso. Podramos imaginar otras muchas. Cada uno debe encontrar la imagen-smbolo que le ayude a captar de qu infierno he sido rescatado. -Sta. Teresita del Nio Jess deca: No tengo miedo a condenarme porque amo tanto a Dios, que si me condenara sera el primer condenado que amara a Dios en el Infierno (ya ste no sera tal). -La consideracin de la posibilidad de frustracin-total del amor deber estimular el celo y la entrega apostlica del ejercitante que realiza su encuentro liberador con Cristo ya en la 1 Semana. -Acaso no ser gran tormento el hecho de que Dios no te pueda amar? (S. Agustn). -El Infierno para Dios no es un castigo sino una tragedia. -Jess padece el infierno de la ausencia de Dios, para que as no haya infierno para nadie ms (Von Balthasar). *Puede ayudar tambin meditar (o por lo menos, leer despacio) la parbola de La higuera infructuosa: Mt. 21, 19-22. Tambin: meditar en la alegora de la vid (Jn. 15, 1-6), el infierno es el sarmiento separado.

En todas estas meditaciones es necesario no perder de vista su finalidad:

Vergenza + Confusin

Sentirme amado por Dios hasta la muerte suya

amar a Jesucristo hasta la muerte ma .

(Las flechas indican la dinmica del proceso).

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