hoja de lectura y apoyo 1.5.4.

Reglas de discernimiento de espritus (313-336). Adaptacin y explicacin del texto ignaciano. Nociones sobre los movimientos del espritu. Normativa y Conducta Tener en cuenta que el discernimiento no es tanto tcnicas o tcticas sino ms bien un talante espiritual que es gracia. Indicaciones y consejos para captar y conocer, de alguna manera, las diversas mociones que se producen en el espritu a fin de adquirir experiencia asumiendo las buenas y rechazando las malas (313)1. Podemos afirmar que, en general, existen dos estados en que se puede encontrar nuestro espritu: uno descendente y otro ascendente. En ambos estados los espritus, el bueno y el malo, influyen en nosotros de diverso modo. 1) Descendente oDe mal en peor. En las personas que van de mal en peor (de pecado en pecado), acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, hacindoles imaginar deleites de los sentidos, para mantenerlas as y hacerlas crecer ms en sus vicios y pecados; en estas personas el buen espritu acta de modo contrario, punzndoles y remordindoles la conciencia por el juicio recto de la razn (314). No tiene que ser necesariamente de pecado en pecado como tal, sino de algo bueno a algo menos bueno. 2) Ascendente o De bien en mejor. En las personas que van intensamente purgando sus pecados, y subiendo de bien en mejor en el servicio de Dios nuestro Seor, sucede de un modo contrario a lo anterior; porque entonces es propio del mal espritu morder (con escrpulos), entristecer y poner obstculos, inquietando con falsas razones para que no siga adelante; y, por el contrario, propio del buen espritu es dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos los impedimentos, para que siga adelante en el bien obrar (315). Explicando algo ms. Es propio de Dios y de sus ngeles, en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin, cosas estas a las que el enemigo induce; del cual es propio guerrear contra esa alegra y consolacin espiritual, trayendo razones aparentes, sutilezas y continuos engaos (329). Por eso, a los que proceden de bien en mejor, el ngel bueno toca al alma dulce, leve y suavemente, como gota de agua que entra en una esponja, y, por el contrario, el ngel malo toca agudamente y con ruido e inquietud, como cuando la gota de agua cae sobre la piedra. A los que proceden de mal en peor, los dichos espritus tocan del modo contrario. La causa de esto es que la disposicin del alma es contraria o semejante a los dichos espritus; porque cuando es contraria entran con estrpito, sensible y perceptiblemente; y cuando es semejante entran con silencio, como en propia casa a puerta abierta (335). Mociones: De todo lo anterior se deduce que en nuestro espritu se producen continuamente diversos movimientos de muy distinta clase: son como agitaciones ms o menos fuertes o ms o menos suaves que mueven o dirigen al espritu hacia arriba o hacia abajo, le dan paz y gozo o le inducen tristeza o turbacin. Son como impulsos, tendencias, empujes o tirones ms o menos fuertes que de hecho se dan, quirase o no, en nuestro espritu. Mocin viene de mover. Esos estados del espritu tambin se pueden llamar de consolacin y de desolacin. Tambin pueden haber momentos en los que el espritu no siente intensas mociones, ni ascendentes ni descendentes: entonces se puede considerar que hay como otro estado del espritu que se llama de tiempo tranquilo. Los dos movimientos espirituales principales (consolacin desolacin) se pueden percibir en aquellas palabras de Jess: Dentro de poco ya no me veris, y dentro de otro poco me volveris a ver Tambin: vosotros estis tristes ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn y vuestra alegra nadie os la podr quitar (Jn. 16, 16.22). Veamos la descripcin de cada uno de estos tres estados. Qu es consolacin? Llamo consolacin cuando en el alma se produce alguna mocin interior, con la cual viene el alma a inflamarse en amor a su Criador y Seor, y como consecuencia ninguna cosa criada sobre la faz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Tambin es consolacin cuando la persona derrama lgrimas que mueven a amar a su Seor, sea por el dolor de sus pecados, o por la Pasin de Cristo nuestro Seor, o por otras cosas ordenadas rectamente a su servicio y alabanza. Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda alegra interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su alma, aquietndola y pacificndola en su Criador y Seor (316). La consolacin siempre es un movimiento ascendente. La consolacin siempre implica un aumento del movimiento ascensional de con-versin y unin con Dios. Con-versin significa volverse a. La consolacin lleva a una intensa vivencia de la finalidad ltima de la persona. Su vivencia es de paz, alegra, aliento, fortaleza. La consolacin de Dios es siempre dinamizadora de lo divino que hay en el hombre. Es la marca que hace y deja en m Jess Resucitado. Qu es desolacin espiritual?. Llamo desolacin todo lo contrario de la consolacin; as como oscuridad del alma, turbacin en ella, inclinacin por las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a desconfianza, sin (la vivencia de) esperanza, sin (la vivencia de) amor, hallndose el alma toda perezosa (en letargo espiritual), tibia, triste y como separada de su Criador y Seor (317a). La desolacin implica una serie de mociones de aversin vivencial a todo lo de Dios. Muchas veces con angustia y tristeza. Qu es tiempo tranquilo? Se llama tiempo tranquilo cuando el alma no est agitada por diversos espritus (ni grandes
1

En el libro de los Ejercicios se pone un primer grupo de reglas para que se den en la Primera Semana, esto es, en primer lugar o durante la primera etapa de la experiencia; y un segundo grupo de Segunda Semana para que se de despus: cuando el ejercitante tenga ya alguna experiencia de su vida interior. Aqu se guarda bsicamente ese orden.

51

hoja de lectura y apoyo 1.5.4.

consolaciones ni profundas desolaciones) y usa de sus potencias naturales libre y tranquilamente (177b). En el tiempo tranquilo las facultades naturales se mantienen en equilibrio y funcionan armnicamente. Las mociones del tiempo tranquilo llevan a aclarar las cosas por medio de la razn con sensatez y serenidad. Propiamente hablando, el tiempo tranquilo es una clase de consolacin caracterstica. Hay que notar con toda claridad: as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin (317b). Mientras se est en consolacin y mientras se est en desolacin, tanto de la una como de la otra salen pensamientos diversos (propsitos, planes, ideas, proyectos, etc.). Esto es sumamente importante. Conductas a observar. -En la desolacin: En tiempo de desolacin nunca hacer cambio, sino estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da anterior a esa desolacin, o en la determinacin en que estaba en la anterior consolacin, porque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar (318). Por eso, se aconseja no hacer ningn cambio en decisiones que ya se hayan dado anteriormente. Dado por supuesto que en la desolacin no debemos cambiar los primero propsitos, aprovecha mucho reaccionar intensamente contra la misma desolacin, como por ejemplo, insistir ms en la oracin y meditacin, en examinarse mucho, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia (319). El que est en desolacin, considere cmo el Seor le ha dejado en prueba con sus facultades naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede hacerlo con el auxilio divino, el cual auxilio siempre le queda, aunque no lo sienta claramente, porque el Seor le ha quitado mucho fervor, crecido amor y gracia intensa, quedndole, sin embargo, gracia suficiente para la salvacin (320). Asimismo, el que est en desolacin, trabaje por mantenerse en paciencia, que es contraria a las molestias que le vienen, y piense que ser pronto consolado, con tal de que ponga las diligencias contra esa desolacin, como est dicho ms arriba (321). Debe mantenerse en perseverancia. Examinar las posibles causas de la desolacin: tres son las causas principales por las que nos hallamos desolados: la primera es que Dios la permite por ser nosotros tibios, perezosos o negligentes en nuestros ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de nosotros. La segunda, por probarnos para cunto valemos y hasta dnde somos capaces en su servicio y alabanza sin tanta paga de consolaciones y crecidas gracias. La tercera, a fin de darnos verdadera noticia y conocimiento, a saber, para que sintamos internamente que no depende de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso, lgrimas ni alguna otra consolacin espiritual, sino que todo es don y gracia de Dios nuestro Seor; y para que en cosa ajena a Dios mismo no pongamos nuestra seguridad, al engrer nuestro entendimiento con soberbia o vanagloria, atribuyendo a nosotros la devocin o los otros efectos de la consolacin espiritual (322). Tambin puede suceder que Dios permita una desolacin porque quiere que comencemos un nuevo proceso en nuestra vida partiendo de cero. En muchos santos se dio este proceso. Por ltimo, el que est en desolacin piense que, con la gracia suficiente, puede mucho para resistir a todos sus enemigos, si toma fuerzas en su Criador y Seor (324b). Dios no permite que seamos tentados ms all de nuestras fuerzas. -En la consolacin: El que est en consolacin piense cmo deber actuar en la desolacin que vendr despus y tome nuevas fuerzas para entonces (323). Asimismo, el que est consolado procure humillarse y abajarse cuanto pueda, pensando para qu poco vale l en el tiempo de desolacin, sin esa gracia o consolacin (324a). En la consolacin la persona debe observar en el fondo de su ser hacia dnde Dios le va conduciendo, es decir, qu cosas le esta pidiendo o hacia qu propuestas Dios le est invitando porque en eso se tendr que apoyar el discernimiento. * Hay que recordar: La consolacin es para confirmar la fe, no para quedarse en ella: eso ser en el cielo! Comparaciones para conocer el comportamiento del mal espritu. a) El enemigo se comporta como una persona cobarde y grosera porque es dbil ante la fuerza y fuerte ante la condescendencia. En efecto, as como es propio de la persona cobarde, al comenzar a reir con alguien ms fuerte, perder nimo y huir cuando sta ltima se le enfrenta con vigor y energa; y por el contrario, al comenzar a reir con alguien ms dbil si sta ltima se acobarda, muestra una gran ira, venganza y ferocidad; de la misma manera es propio del enemigo debilitarse y perder nimo, apartando sus tentaciones, cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho vigor al enfrentar esas tentaciones del enemigo, haciendo lo diametralmente opuesto; y, por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a dejarse llevar por el miedo y perder nimo en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la faz de la tierra como el enemigo de la naturaleza humana, cuando intenta realizar su daina intencin con tan crecida malicia (ver 325). b) Asimismo, se comporta como un estafador que no quiere que se descubran sus intenciones. Por ejemplo, se 52

hoja de lectura y apoyo 1.5.4.

comporta como vano enamorado en querer mantenerse en secreto y no ser descubierto; porque as como el hombre vano, que hablando con mala intencin busca a una hija de buen padre o a una esposa de buen marido, desea que sus palabras e insinuaciones se mantengan en secreto; y lo contrario le fastidia mucho, es decir, que la hija descubra al padre o la esposa al marido sus vanas palabras e intencin pervertida, porque fcilmente deduce que no podr salir adelante con la mala intencin comenzada; de la misma manera, cuando el enemigo de la naturaleza humana presenta sus astucias e insinuaciones al alma justa, quiere y desea que sta las guarde en secreto; pero le pesa mucho cuando el alma las descubre a su buen confesor o a otra persona espiritual que reconozca sus engaos y malicias: porque deduce que, al ponerse al descubierto sus engaos, no podr salir con el malvado plan que haba comenzado (ver 326). c) Se comporta, tambin, como un jefe militar o como un cabecilla de bandidos, porque as como un jefe militar que va a conquistar una ciudad o un bandido que va a robar en una casa, rodea su objetivo, se fija en la parte ms dbil y, finalmente, ataca por esa parte ms dbil, de la misma manera el enemigo de la naturaleza humana, rodendonos observa todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales; y por donde nos halla ms dbiles y ms necesitados para nuestra salvacin eterna, por all nos combate y procura tomarnos (ver 327). Advertencias sobre las consolaciones2. a) Clases de consolacin. Slo es de Dios nuestro Seor dar consolacin al alma sin causa precedente, porque es propio del Criador entrar, salir, hacer mocin en ella (en el alma), elevndola toda en amor de su divina majestad. Sin causa quiere decir sin ningn previo sentimiento o conocimiento de algn objeto (puesto objetivamente por la persona) por el que venga esa consolacin mediante sus actos de entendimiento y voluntad (330). Esta consolacin es algo como que sorprende a la persona, que le viene sin pretenderlo. El primer modo de eleccin (175) tiene mucha semejanza con esta clase de consolacin. Con causa puede consolar al alma tanto el ngel bueno como el malo pero por finalidades contrarias: el ngel bueno para provecho del alma, para que crezca y suba de bien en mejor; y el ngel malo para lo contrario, y posteriormente para traerla a su daina intencin y malicia (331). Con causa precedente puede ser poniendo previamente algn medio adecuado como por ejemplo una lectura, una conversacin espiritual, una meditacin, etc. Pero hay que estar sumamente alerta porque Es propio del ngel malo, que se disfraza de ngel de luz, entrar con lo que gusta al alma devota y salir con el mal que l pretende; es a saber, traer pensamientos buenos y santos conforme a esa alma justa; y despus, poco a poco, procura salirse con la suya, trayendo al alma a sus engaos cubiertos y perversas intenciones (332). El enemigo no engaa abiertamente a la persona que est deseando todo bien -sera rechazado enseguida!- sino que engaa con apariencia de bien: que eso es lo que significa bajo apariencia de ngel de luz. Por tanto, uno de los modos con que puede consolar el ngel malo es presentndose bajo apariencia de ngel de luz con su comportamiento caracterstico de empezar con lo bueno y terminar con lo malo, o lo menos bueno. b) Modo de reconocer la autenticidad o falsedad de una consolacin. Para reconocer la autenticidad o falsedad de una consolacin debemos advertir mucho el curso de los pensamientos; y si al principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, es seal de ngel bueno; pero si el curso de los pensamientos que trae acaba en alguna cosa mala o distractiva, o menos buena que la que antes el alma haba propuesto, o la debilita, inquieta o conturba, quitndole la paz, tranquilidad y quietud que antes tena, es seal clara de que esa consolacin procede del mal espritu, enemigo de nuestro provecho y salvacin eterna (333), y, por tanto, es falsa consolacin. Cuando el enemigo de la naturaleza humana fuere sentido y conocido por su cola serpentina y el mal fin a que induce, aprovecha a la persona que fue tentada por l, estudiar cuanto antes el curso de los pensamientos que le tuvo, y el principio de ellos, y cmo poco a poco procur hacerla descender de la suavidad y gozo espiritual en que estaba, hasta traerla a su intencin pervertida, para que, sacando experiencia de este conocimiento, en adelante se guarde de sus engaos acostumbrados (334). Es decir, el espritu del mal tiende silenciosamente a producir pequeas desviaciones, que se dejan notar en que siendo muy razonables hacen poco a poco perder la paz.

A estas advertencias sobre las consolaciones es a lo que se refiere el libro de los Ejercicios al decir que se den o expliquen en la Segunda Semana, o sea, cuando se tenga ms experiencia de vida espiritual: en una segunda etapa (ver nota 1)..

53

hoja de lectura y apoyo 1.5.4.

Por eso es necesario examinar el curso de los pensamientos y mociones: A (Dios) Observar: Si el principio, medio y fin van derechamente ascendiendo a Dios, es consolacin verdadera. Si en el curso de esos pensamientos hay alguna desviacin o disminucin de la bondad de intencin, actitud o motivacin, o termina en algo menos bueno que el principio, no es verdadera consolacin.

Yo

A algo malo o menos bueno, o distractivo.

Notar que el criterio de fondo es el que dio el mismo Jess cuando dijo: por sus frutos los conoceris (Mt. 7, 20). c) Observacin importante sobre la consolacin sin causa precedente. Cuando la consolacin es sin causa precedente, aunque en ella no haya engao por ser de Dios nuestro Seor slo, como est dicho, sin embargo, la persona espiritual a quien Dios da esa consolacin debe mirar con mucha vigilancia y atencin dicha consolacin, y discernir el tiempo propio de la misma consolacin, del tiempo siguiente en el que el alma queda enfervorizada y favorecida con los efectos que deja la consolacin ya pasada; porque muchas veces sucede que en este segundo tiempo la persona por su propio discurrir (relacionando conceptos y deduciendo consecuencias), e influida o por el buen espritu o por el malo, forma diversos propsitos y opiniones que no son dados inmediatamente por Dios nuestro Seor. Por esto debe examinarlos muy bien antes de darles entero crdito o ponerlos por obra (336). Resumiendo: Puede que el primer momento sea de Dios, pero no necesariamente el segundo o los siguientes.

54