La problemtica social abordada bajo el enfoque de la teora comprensiva1

3.1 INTRODUCCIN A continuaci6n sealamos los antecedentes de la poca en que Weber escribe sus obras. Weber nace en Alemania, en Erfurt el 21 de abril de 1864 y muere en Munich en 1920. Fue el fundador de la sociologa comprensiva. Puede considerarse como un clsico representante del liberalismo y tambin como uno de los ms elaborados revisionistas del marxismo clsico, segn se seala en la nota a la segunda edicin en espaol del libro Economa y sociedad. La primera parte de la teora de Weber contiene la teora de los conceptos (1918- 1920). La segunda parte del manuscrito fue redactada antes de la Primera Guerra Mundial (probablemente de 1911 a 1913). Sobre el manuscrito anterior slo se tiene informacin por el mismo autor en 1913, con su artculo titulado Categoras sociolgicas. En las ediciones posteriores no se ha conservado el orden original porque ha habido variaciones en las diferentes ediciones. El nombre de Max Weber suele ir vinculado a los orgenes del capitalismo (La tica protestante y el desarrollo del capitalismo). En este libro seala las relaciones existentes entre capitalismo y protestantismo. Es este estudio del capitalismo el que lo lleva al examen profundo de las religiones. Weber seala que el capitalismo, en general, es un sistema de empresas lucrativas unidas por relaciones de mercado, que se ha desarrollado histricamente en muchos lugares y en diversos tiempos. Pero el capitalismo maduro de la poca moderna se distingue del capitalismo en general por su carcter racional y la organizacin racional de la mano de obra libre. Cmo naci este tipo moderno? Weber advierte que el problema de la aparicin inicial es distinto de aquel del desarrollo subsiguiente, ya que, una vez nacido, un sistema social se sustenta a si mismo. Sostiene Weber que el nacimiento del capitalismo maduro fue afectado por la aparicin de la tica protestante, especialmente la calvinista. De un modo preliminar dej sentado que en la Alemania contempornea las zonas predominantemente protestantes son ms ricas que las partes primordialmente catlicas de la nacin, y despus demostr la correlacin entre el desarrollo del capitalismo maduro y el del protestantismo 2 Weber seala en su obra el problema de la racionalidad y el de la accin social. La racionalidad es una facultad intelectiva del sujeto. Esta facultad le permite juzgar las cosas con un nivel de razn. La racionalidad suele distinguir dos formas: 1. La objetiva, que se refiere a la seleccin de medios en una situacin objetiva. 2. La racionalidad metodolgica, que se refiere a un punto de vista del sujeto. La racionalidad, para Weber, es la adecuacin entre medios y fines. Esta adecuacin tiene como fundamento el sentido mentado de las cosas. Puede alcanzarse, en su forma ms plena, mediante conceptos y reglas racionales (racionales con arreglo a valores o con arreglo a fines). Tambin seala que la sociologa busca aprehender mediante conceptos tericos y mediante la construccin de tipos puros (ideales). Sin embargo, la sociologa tambin emplea en su construccin de casos (casustica) tipos- promedios del gnero de los tipos emprico-estadsticos, construccin que no requiere de mayores explicaciones metodolgicas. Cuando se habla de casos tpicos no nos
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El corresponde al captulo 3 del siguiente libro: ZERMEO, Francisco de la Torre y BEDOYA GUTIERREZ, Mara Teresa. Introduccin a las ciencias sociales, Mxico, 1994, McGraw-Hill, pginas 39-54.

referimos necesariamente al tipo ideal, el cual puede ser irracional o racional. En la mayora de los casos se refiere a lo racional y se construye con adecuacin al sentido; esto ltimo es muy importante en la teora weberiana, porque su funcin se centra en: l. la elaboracin de tipos ideales de conducta. 2. Estos tipos ideales representan conductas que se repiten en las sociedades. 3. Las conductas de los individuos estn relacionadas con los medios y los fines. 4. La accin social de los sujetos plantea relaciones de costo y beneficio, para lograr el mayor beneficio para el sujeto. 5. El sujeto en la sociedad se adaptar en general de acuerdo con los medios para conseguir sus fines. Para Weber, la sociologa es una ciencia que pretende entender, interpretando la accin social para de esa manera explicarla casualmente en su desarrollo y efecto A continuacin estableceremos la relacin entre concepto de sociologa y lo que Weber seala como accin: Debe entenderse como una conducta humana,... siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo El concepto de accin social es orientado por la accin de otros. Esto puede darse en el presente, en el pasado o en el futuro. Las acciones no son todas de tipo social; la conducta ntima de los individuos es entre las culturas. Hay hechos que en Occidente aparecen en forma especfica, y Weber se pregunta: por qu aqu y no en otras partes?, qu consecuencias tiene para nuestra vida este hecho singular? Entonces, el trabajo de Weber se orienta a averiguar el origen y desarrollo progresivo del predominio de lo racional en todos los aspectos de la cultura y del espritu. Es importante sealar que la sociologa comprensiva de Weber plantea la ciencia de la realidad, como l mismo lo afirma. Es una ciencia que depende de la poltica, porque se origina en ella y, a su vez, le sirve a ella. Max Weber retorna su discurso desde la estructura capitalista; sin embargo, sus aportes se dirigen hacia los distintos campos de la ciencia tales corno la poltica, la economa, la sociologa, las religiones. Propone establecer los lmites entre el conocimiento de la realidad histrica y la realidad social. Pretende, tambin, llegar a las generalidades a partir de la validez de todos los fenmenos sociales de carcter individual. Es en este espacio de anlisis donde se plantea el objeto de la sociologa. Para Weber, lo ms importante es explicar el origen del capitalismo moderno, inquietud que se manifiesta a travs de toda su obra. Este inters lo lleva a profundizar en varios campos de la ciencia, as como lo hace en forma exhaustiva en el estudio de las religiones. Compara las estructuras occidental-orientales para hacer ms fructfero su anlisis. Para Weber el estudio de las ciencias histrico-sociales se diferencia del de la ciencia natural por su orientacin hacia la individualidad. Por esta razn, plantea las siguientes caractersticas:

1. Las ciencias histrico-sociales buscan las relaciones entre fenmenos individuales. 2. A partir de las relaciones entre los fenmenos se explica cmo se ligan unos a otros. 3. Es muy importante la comprensin del significado que debe coincidir con las condiciones del suceso, hecho o evento (aqu se plantea el fenmeno lingstico de la denotacin, aquello que significa el objeto; y la connotacin, variaciones de significacin del mismo trmino). 4. Las ciencias histrico-sociales estn en relacin con los valores que delimitan el objeto de estudio. Este objeto va a rodearse de mltiples datos empricos. Aqu, la relacin de valor es la base para la determinacin del campo de estudio. 5. La objetividad se logra a partir de la explicacin causal de los fenmenos. 6. Las relaciones causa-efecto en el anlisis de un fenmeno son muy amplias; por lo tanto, la posibilidad de seleccin recae sobre muchos datos empricos, referidos al problema. 7. El campo de investigacin es limitado segn el punto de vista especfico desde donde se inicia la investigacin. 8. La explicacin de un fenmeno tendr como base de interpretacin el punto inicial de partida. 9. La demostracin del fenmeno, segn Weber, se har a partir de la comparacin con el proceso inicial, es decir, a partir de la elaboracin de un proceso hipottico. 10. En la construccin de los modelos hipotticos, se excluyen los elementos que aparecen en la realidad. 11. Cuando se adjudica una causa a un fenmeno, se hace por va indirecta. Estas causas pueden ser identificadas como causacin adecuada, cuando el modelo hipottico y el real no coinciden. En el caso donde el modelo hipottico y el real coinciden, la causacin es accidental. Esto nos remite a la construccin de los juicios de posibilidad objetiva, determinados por los dos tipos de causacin anteriormente sealados. 12. Weber explica los fenmenos a partir de lo condicional. 13. La relacin causa-efecto parte de una relacin de condicionamiento. 3.2 PROBLEMAS QUE EXAMINA WEBER Los problemas que plantea Weber los desarrolla a partir de la teora de la accin. Empieza con la definicin de trminos, plantea despus las nociones de denotacin y connotacin, trminos utilizados posteriormente en lingstica. Estos trminos los usa cuando habla del sentido de la accin y del sentido mentado que servirn de base para la interpretacin de la accin del sujeto o los sujetos de una comunidad. El tema problemtico es el de la racionalidad. A partir de esta conceptualizacin de racionalidad el problema se estudiar en las diversas reas del conocimiento. Por ejemplo, plantea el problema de la poltica: 1. Formas modernas estructurales del Estado 2. Los partidos y su organizacin, su origen, su funcin

3. Los sistemas parlamentarios, relaciones con el patrimonialismo Estos temas los resume en la sociologa del dominio. Plantea el problema de los lderes en las instituciones y su relacin con el poder y la burocracia. El conflicto principal se establece entre la poltica y la tica, como se seala en la tica protestante y el espritu del capitalismo. Marca los orgenes del capitalismo, inquietud que se refleja permanentemente en su obra. El problema de toda situacin social nace de la accin; la ciencia, por su parte, se justifica en las posibilidades de la accin racional. Entonces, la accin ser racional si el conocimiento es racional tambin. Los conceptos sobre la tica de responsabilidad originan el supuesto de sentido de la organizacin metodolgica. Los antecedentes de la problemtica weberiana son la bsqueda del conocimiento del hombre y el conocimiento de algunas verdades esenciales, pero sin recurrir a la especulacin. La base sera el instrumento del saber emprico de la historia. Tal vez bastaba con fundamentar: la objetividad del conocimiento histrico-social.5 La poca weberiana se caracteriz por una marcada influencia de la filosofa escolstica, donde parecera muy difcil que surgiera la posicin de un gran sistema como el que Weber plante. La posicin de Weber tena una orientacin iluminadora, Karl Jaspers seala que Weber no es un filsofo sino una filosofa en s misma; esta afirmacin corresponde a la visin existencialista de Jaspers. Por eso se seala que la filosofa de Weber se orienta marcadamente hacia la parte metodolgica. Los trabajos de investigacin de Weber se orientan hacia la comprensin de su propia poca, pero con un gran significado actual e histrico. El rigor cientfico de Weber partir de una pregunta que abarca grandes ramificaciones. Esta pregunta es la que lo lleva al rigor cientfico, a veces exagerado. La pregunta es: Qu es lo constitutivo y peculiar de la Civilizacin Occidental?. Weber estudia temas aparentemente muy dismbolos que van desde la msica al estudio de la organizacin poltica y social de una cultura, pasando por los rituales de las religiones. Estos estudios generalmente se centran en la construccin de tipos y de comparaciones. Por esta razn, la racionalidad en Weber tiene un carcter plural y problemtico, porque ciertos ritos pueden tornarse irracionales en las culturas y dejar sin contenido las mismas leyes que sustentan a estas culturas. El problema de sentido mentado, y el sentido que da a las cosas el individuo o el grupo de individuos, en una cultura, generan los procesos de interpretacin de la accin. El problema de la individualidad del su jeto en una sociedad donde se prescribe la libertad, lo analiza a partir de la racionalidad. Otro problema que seala Weber es el de la gran influencia de los rituales, los valores y las religiones en la sociedad. Los conflictos entre racionalidad con arreglo a fines, con arreglo a valores, con arreglo a la afectividad y con arreglo a lo tradicional o a lo habitual son ejes centrales para el anlisis sociolgico.

Otro de los problemas fundamentales es el de la metodologa; los modelos tericos son construidos a partir de la definicin de los conceptos. Esta definicin precisa, clara y concreta de los conceptos llevara al sujeto a la objetividad. A continuacin aparece un cuadro sobre los temas ms importantes que Weber aborda: Sociologa Metodologa Poltica Religin Historia Axiologa Economa Biologa La burocracia Significado en la construccin de la accin social. Bases filosficas, orientadas a los mtodos. Construccin de tipos ideales. Los partidos polticos. Relaciones econmicas. La burocracia. Acciones virtuosas, religiosas y caritativas. Fanatismos de racionalismo exagerado (crtica a los derechos del hombre). Las ciencias socio-histricas, su objeto, su mtodo en contraste con la construccin de las ciencias naturales. Teora de los valores. Accin racional con arreglo a fines. Pnico burstil, retomado por la explicacin racional o irracional de la accin poltica o militar. Estudia las diferencias biolgicas de las razas. Hechos fisiolgico del tipo y de la necesidad de alimentacin. Tipos de lderes: 1. carismtico, 2. impuesto, 3. natural.

Es conveniente sealar que hay una temtica mucho ms amplia abordada por Weber; stos son algunos elementos de anlisis. Con objeto de enriquecer la informacin del tema anterior, presentamos a continuacin el siguiente texto sobre uno de los problemas polticos que aborda Weber y que se refiere a los lderes: TEXTO 6 CARCTER DE LA AUTORIDAD CARISMTICA Se aplicar la palaba carisma a cierta cualidad de una personalidad individual por virtud de la cual se le pone aparte de los individuos corrientes y se le trata como a quien est investido de poderes o cualidades sobrenaturales, sobrehumanas, o por lo menos especficamente excepcionales. En cuanto tales, no son accesibles a la persona corriente, sino que se las considera de origen divino, o ejemplares, y a base de ellas el individuo en cuestin es tratado como jefe. En circunstancias primitivas este tipo peculiar de deferencia se les rinde a los profetas, a individuos con fama de sabidura teraputica o jurdica, a los jefes de la caza y a los hroes de la guerra. Se cree con mucha frecuencia que descansa en poderes mgicos. Para los fines de la definicin es completamente indiferente cmo se juzgue en definitiva la cualidad en cuestin desde un punto de vista tico, esttico u otro cualquiera. Lo nico que importa es cmo consideran realmente a ese individuo los sometidos a la autoridad carismtica, sus secuaces o discpulos. Para el objeto presente ser necesario tratar diferentes tipos que se consideran dotados de carisma en este sentido. Comprende ste el estado del berserker, cuyos accesos de

pasin manitica so han atribuido a veces, errneamente desde luego, al uso de drogas. En la Bisancio medieval se conservaban como una especie de arma un grupo de individuos dotados de este tipo de pasin guerrera carismtica. Comprende al chamn, especie de mago que en su tipo puro sufre ataques epiieptoldes como un medio de caer en trance. Otro tipo es el de Joseph Smith, fundador del mormonismo, quien empero, no puede ser clasificado de esta manera con absoluta seguridad, ya que existe la posibilidad de que haya sido un tipo muy complicado de farsante deliberado. Finalmente, comprende al intelectual, como Kurt Eisner, que es arrastrado por su propio xito demaggico. El anlisis sociolgico, que debe abstenerse de juicios de valor, los tratar a todos en el mismo plano como individuos que, segn los juicios tradicionales, son los hroes, los profetas y los salvadores ms grandes... La autoridad carismtica est especficamente fuera del campo de la rutina diaria y de la esfera profana. En este respecto, es diametralmente opuesta a la autoridad racional y particularmente a la autoridad burocrtica y a la autoridad tradicional, tanto en su forma patriarcal como en la patrimonial u otra cualquiera. Lo mismo la autoridad racional que la tradicional son especficamente formas de la rutina diaria de control de la accin: mientras que el tipo carismtico es la anttesis directa de ellas. La autoridad burocrtica es especficamente racional en el sentido de estar vinculada a reglas intelectualmente analizables, mientras que la autoridad carismtica es especficamente irracional en el sentido de ser extraa a todas las reglas. La autoridad tradicional est enlazada a los precedentes legados por el pasado y en esa medida se orienta tambin hacia reglas. Dentro de la esfera de sus pretensiones, la autoridad carismtica rechaza el pasado, y en este sentido es una fuerza especficamente revolucionaria. No admite la apropiacin de cargos de poder por virtud de la posesin de riqueza, ni por parte de un jefe ni de grupos socialmente privilegiados. Para ella, la nica base de legitimidad es el carisma personal, en la medida en que est demostrado, es decir, en la medida en que es reconocido y puede satisfacer a los secuaces o a los discpulos. Pero esto dura slo tanto como dura la creencia en su inspiracin carismtica. No es necesario insistir ms en lo anterior. Lo que se ha dicho se aplica a la posicin de autoridad de monarcas elegidos, como Napolen, usando el plebiscito. Se aplica al dominio del genio, que elev a individuos de origen humilde a tronos y a altos mandos militares, lo mismo que a los profetas religiosos o a los hroes de la guerra. En las pocas tradicionalmente estereotipadas, el carisma es la mayor fuerza revolucionaria. La fuerza igualmente revolucionaria de la razn opera desde afuera alterando las situaciones de accin y, en consecuencia, sus problemas, modificando al fin de esa manera las actitudes de los hombres hacia ellos; o intelectualiza al individuo. Por otra parte, el carisma puede implicar una reorientacin subjetiva o interna nacida del sufrimiento, de antagonismo o del entusiasmo. Entonces puede producir una alteracin radical del sistema central de actitudes y direcciones de la accin, con una orientacin completamente nueva de todas las actitudes hacia los diferentes problemas y estructuras del mundo. En pocas prerracionalistas, la tradicin y el carisma entre ellas casi han agotado toda la orientacin de la accin. Necesidad de la rutinizacin

En su pura forma carismtica la autoridad tiene un carcter especficamente extrao a las estructuras rutinarias cotidianas. Las relaciones sociales directamente afectadas son estrictamente personales, basadas en la validez y la prctica de cualidades personales carismticas. Si esto no ha de ser un fenmeno puramente transitorio, sino que ha de tomar el carcter de una relacin permanente que forme una comunidad estable de discpulos, o una banda de secuaces, o un partido, o cualquier clase de organizacin poltica o hierocrtica, es necesario que cambie radicalmente el carcter de la autoridad carismtica. Realmente, en su pura forma carismtica puede decirse que slo existe la autoridad en el proceso de su nacimiento. No puede permanecer estable, sino que o bien se tradicionaliza, o se racionaliza, o ambas cosas a la vez. Los principales motivos que sustentan esa transformacin son los siguientes: 1) los intereses tanto ideales como materiales de los partidarios en la perduracin y la reactivacin constante de la comunidad; 2) los intereses ideales y materiales an ms fuertes de los individuos del personal administrativo, de los discpulos o los partidarios del jefe carismtico, en continuar sus relaciones. No slo esto, sino que tienen inters en continuarlas de tal manera, que tanto desde un punto de vista ideal como desde un punto de vista material, su situacin se asiente sobre una base diaria estable. Esto significa, sobretodo, hacer posible la participacin en relaciones familiares normales o, por lo menos, gozar una posicin social segura, en vez del tipo de discipulado aislado de las conexiones mundanas ordinarias, principalmente en la familia y en las relaciones econmicas. Texto tomado de: Weber, Max, La rutinizacin del carisma, en: Amitai y Eva Etzioni (comps.), Los cambios sociales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964, pp. 19-23. 3.3 CMO PLANTEA LOS PROBLEMAS El instrumento conceptual que Weber utiliza es justamente el esquema terico del tipo ideal, a travs del cual se dirige a la realidad emprica regresando nuevamente, con objeto de modificarlo con base en esa realidad. Cabe sealar que desde la perspectiva weberiana se puede lograr que el fenmeno, objeto de estudio, incremente cada vez ms su grado de satisfaccin. No obstante, el tipo ideal no es una hiptesis, aunque suele proporcionar una gua pasa su construccin se trata de una descripcin de la realidad; sin embargo, se propone proporcionar la descripcin en cuestin, los medios precisos de expresin. Lo que Weber consideraba en principio no era precisamente una hiptesis ni siquiera un promedio o una descripcin fiel de la realidad, mucho menos el modelo adecuado; se trataba de una acentuacin de lo que el investigador concibe como las caractersticas y las tendencias bsicas del fenmeno objeto de estudio y que obviamente se puede utilizar en calidad de instrumento para la explicacin en su individualidad. Por otra parte, Weber trata de caracterizar con mayor precisin el cambio de la investigacin de la sociologa comprensiva; de ah que parta de la definicin de la conducta. Conviene destacar que Weber concibe la conducta como cualquier tipo de accin del hombre frente a determinado objeto encontrando en l su trmino de referencia, de tal manera que se identifique con la accin de los humanos siempre que est condicionado por determinada situacin objetiva. A pesar de lo anterior, la conducta de inters para la sociologa no es precisamente la accin humana, sino la accin social que la orientacin caracteriza debido a la conducta de los dems y, por ende, la posibilidad de llegar a un entendimiento con base en esta orientacin.

La funcin de la sociologa comprensiva consiste en realizar los tipos de conducta idneos, esto es, acciones sociales susceptibles de ser discernidas en forma recurrente en el modo de comportamiento de la gente, motivo por el cual la consideracin de la orientacin se ha constituido en la clave de la conducta. As determinado tipo de conducta se ubica por los medios correspondientes para realizar determinado fin establecido en forma exacta: la conducta racional, vinculada con los fines, constituir el esquema interpretativo. Ahora bien, considerando este tipo real, la sociologa comprensiva contina formulando otros tipos ideales derivados para comprender las condiciones que impliquen un menor grado de racionalidad. Asimismo, el concepto de racionalidad que se atribuye al accionar social nos lleva a la relacin costo-beneficio de la accin, con la consecuente maximizacin de la utilidad en el ejercicio del sujeto. El sujeto social que ejecuta la accin acta con base en la razn y de acuerdo a la misma responde a la obtencin (con una mayor posibilidad) de sus cometidos por los medios adecuados para asegurar que la accin redunde en un beneficio. El ampliar a escala social el accionar basado en la razn por parte de un sujeto le permitira incrementar su posibilidad de existencia social conforme a un entender de su realidad social y actuar de acuerdo con la va ms directa y segura para conseguir sus fines. Weber incursiona asimismo por el mbito de la sociologa poltica, ocupndose de las acciones sociales controladas por el poder. Concibe al Estado como el ente donde acciona la poltica pero sin producirla, puesto que es nicamente su manifestacin. Considera que la actividad poltica se desarrolla en un entorno delimitado cuyos participantes adoptan comportamientos significativos; de ah que el elemento bsico de la actividad mencionada sea para l precisamente la dominacin. Weber considera, en lo tocante a autoridad, que la poltica consiste en una actividad cuya funcin es reivindicar el derecho de dominacin, pudiendo usar la fuerza en ltima instancia; adems, concibe la actividad poltica como el enfrentamiento entre diversos grupos por el poder. En este contexto, la dominacin se usa para hacer que los individuos acaten las rdenes de quien gobierna; de ah que Weber sostenga que la dominacin se vale de los tres siguientes tipos de legitimidad: Legal hace que los dominados crean en un sistema de leyes establecido racionalmente y en la legitimidad de un jefe nombrado por ley se basa en la creencia de las tradiciones y costumbres es la sumisin al carisma de un lder

Tradicional Carismtica

Segn el tipo de legitimidad imperante en determinada sociedad, ser el tipo de dominacin que predomine: la legal vinculada con una dominacin burocrtica, que se basa en servicios definidos y competencias establecidas en forma adecuada; la legitimidad tradicional se manifiesta mediante una dominacin de carcter patrimonialista; y, finalmente, la carismtica de corte carismtico, cuyo poder es ejercido por un lder. Concluimos este tema con un interesante texto: TEXTO 7 LA TESIS DE WEBER: PROTESTANTISMO Y CAPITALISMO

Si los estudios sobre la tica protestante se consideran, como deben serlo, en el contexto de su obra total sobre las Weltreligionen, entonces resulta bastante evidente que, aunque Weber mantuvo el dilogo con Marx e introdujo modificaciones en su mtodo, bajo ningn concepto debe pensarse que pretendi refutarlo. (En realidad, la tesis sobre la relacin entre el protestantismo asctico y el espritu del capitalismo fue desarrollada por Weber muy tempranamente; y si bien nunca la abandon de modo explcito, en sus escritos posteriores traslad el nfasis a una variedad de otras condiciones que pueden incluirse bajo el rtulo de la especial peculiaridad del racionalismo occidental, como l lo llam.) En todos estos estudios, en los primeros tanto como en los posteriores, sobre las religiones de China, la India e Israel, reconoce la importancia fundamental de lo que l llama el factor econmico, e insiste en que se debe tomar en consideracin las condiciones econmicas. Pero en La tica protestante se fija una tarea especial, o sea, examinar las implicaciones econmicas de una tica religiosa especfica, problema que segn opinaba no haba recibido la atencin que mereca. Aunque a veces habla de correlacin y otras de influencia causal, afirma con mucha claridad que trata deliberadamente de slo un aspecto de la cadena causal, a saber, la influencia de los valores religiosos sobre la conducta econmica. (En sus estudios posteriores, dirigi su atencin hacia los dos aspectos causales, aunque por cierto no de una manera sistemtica.) En La tica protestante recuerda una y otra vez al lector lo limitado de su propsito: clarificar el papel que han desempeado las fuerzas religiosas en la formacin de la trama en desarrollo de nuestra cultura moderna especficamente secular, en la compleja interaccin de innumerables factores histricos diferentes. Weber combate en forma simultnea en dos frentes. Por una parte, trata de refutar la idea de que la Reforma fue una consecuencia histricamente necesaria de procesos econmicos. Pero por la otra, no tiene ninguna intencin de sostener una tesis tan disparatada y extremista como la que afirma que el espritu del capitalismo (en el sentido provisional del trmino explicado antes) slo pudo haber surgido como resultado de ciertos efectos de la Reforma, o aun que el capitalismo como sistema econmico ns una creacin de la Reforma. El hecho de que ciertas formas importantes de organizacin comercial capitalista fueran conocidas desde bastante tiempo antes de la Reforma es una refutacin suficiente de tal afirmacin. Por el contrario, slo queremos discernir si en la formacin cualitativa y la expansin cuantitativa de ese espritu por el mundo han tomado parte fuerzas religiosas, y de ser as, en qu medida. Deseaba evaluar de algn modo el aporte de la tica protestante al moderno sistema econmico, en particular, y contribuir al conocimiento de cmo las ideas se convierten en fuerzas efectivas en la historia, en general. As, Weber se propone completar el mtodo de Marx; reconoce la importancia fundamental de las condiciones econmicas, pero sugiere que deben explorarse otras influencias. No afirma, por cierto, que el protestantismo caus el capitalismo, ni ningn otro disparate semejante. Crea que no era factible cuantificar o asignar un peso exacto a los diversos factores, y esto lo condujo a lo que l consider como el nico enfoque metodolgico posible: abordar el mismo problema desde diversos puntos de vista y perspectivas. En general, el acento metodolgico de estos ensayos recae en que no se puede probar ni refutar su hiptesis; cuando se aborda un problema tan complejo como

ste, todo lo que se puede hacer es presentar los argumentos mejores y ms coherentes. En los ltimos prrafos recuerda nuevamente al lector que ha rastreado las influencias en una sola direccin y admite que, desde su propio punto de vista, slo ha realizado la mitad de la tarea, ya que es igualmente necesario investigar de qu modo el ascetismo protestante, a su vez, recibi la influencia, en su desarrollo y su carcter, de la totalidad de las condiciones sociales, en particular de las econmicas. El hombre moderno es, en general, aun con la mejor voluntad, incapaz de dar a las ideas religiosas la importancia para la cultura y el carcter nacional que ellas merecen. Pero no es mi propsito, por supuesto, sustituir una interpretacin causal materialista unilateral de la cultura y la historia, por otra interpretacin causal espiritualista igualmente unilateral. Es posible ofrecer ambas por igual, pero si cada una de ellas no sirve como preparacin para un estudio, y se presenta en cambio como conclusin de ste, no es mucho lo que una y otra pueden aportar a la verdad histrica. Texto tomado de: Irving Zeitlin, Ideologa y teora sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, 1979, pp. 31 a 34. El problema fundamental en la poca moderna no se centra en un cambio de racionalidad, sino en el hecho de que esta racionalidad creara conflictos y se volviera problemtica. Este conflicto limit el desarrollo de tipos de racionalidad como la afectiva y la valorativa. Los juicios de valor pararon a ocupar un lugar secundario. Esta forma dentro de cualquier cultura impide el desarrollo integral del hombre. Es una manifestacin irracional. Para Weber, la racionalidad se caracteriza por ser orientada hacia los fines y la otra orientada hacia los valores que compiten entre s, y por esto se convierte en absoluta. El problema real se podra resumir as: el conocimiento a travs de la historia se haba convertido en un motor hacia la humanizacin transformadora en las culturas; sin embargo, se convirti en un conocimiento demasiado formalizado y fue apropiado por las instituciones. Esta razn instrumental adquiere un carcter formal, normativo, abstracto, til y universal. Se fundamenta en la ciencia y en la tecnologa, y es el capitalismo el que desarroll una ideologa en torno a los dos. Todo lo que est fuera de estos criterios se considerar no racional y no cientfico. De aqu se deriva que una organizacin es racional cuando es rentable y un esfuerzo es racional cuando es compensado. Estos postulados en algunas instituciones pareceran no existir. Tambin, en algunas instituciones, tiene predominio la objetividad y se persiguen la exactitud, la precisin, el clculo, la manipulacin, la cuantificacin, etc. Por lo tanto, se ha abandonado en forma irracional la parte afectiva que es la caracterstica que enriquecera a la naturaleza humana del hombre. Para complementar la informacin de este tema, incluimos a continuacin una interesante lectura: TEXTO 8 EL PAPEL DE LAS IDEAS EN LA HISTORIA El problema central para nosotros en una historia universal de la cultura no es, en ltimo anlisis, ni siquiera desde un punto de vista puramente econmico, el desarrollo de la actividad capitalista como tal, que slo en la forma difiere en culturas diferentes: el tipo aventurero, o capitalismo que ve fuentes de ganancia en el comercio, la guerra, la poltica o la administracin. Lo es, ms bien, el origen del capitalismo burgus serio con su organizacin racional del trabajo libre. O, en trminos de historia cultural, el problema es el del origen de la clase burguesa occidental y de sus peculiaridades, problema que,

indudablemente, est estrechamente relacionado con el del origen de la organizacin capitalista del trabajo, pero no es lo mismo en absoluto, pues el burgus, en cuanto clase, existi con anterioridad a la aparicin de la peculiar forma moderna de capitalismo, si bien es cierto que slo en el hemisferio occidental. Ahora bien, la peculiar forma occidental moderna de capitalismo fue, a primera vista, muy Influida por el desarrollo de las posibilidades tcnicas. Su racionalidad depende hoy esencialmente de la medida en que sean calculables los factores tcnicos ms importantes. Pero esto significa fundamentalmente que depende de las peculiaridades de la ciencia moderna, en especial de las ciencias naturales basadas en las matemticas y en el experimento exacto y racional. Por otra parte, el desarrollo de esas ciencias y de la tcnica que se apoya en ellas recibe ahora importante estmulo de los intereses capitalistas en su aplicacin econmica prctica. Es cierto que el origen de la ciencia occidental no puede atribuirse a esos intereses. El clculo, hasta con decimales, y el lgebra, se practicaron en la India, donde fue inventado el sistema decimal. Pero slo lo us el capitalismo en desarrollo de Occidente, en tanto que en la India no llev a la aritmtica moderna ni a la tenedura de libros. Tampoco fue determinado el origen de las matemticas y de la mecnica por los intereses capitalistas. Pero la utilizacin tcnica de los conocimientos cientficos, tan importante para las condiciones de vida de la masa del pueblo, sin duda fue estimulada por consideraciones econmicas, que fueron extremadamente favorables para ella en Occidente. Pero ese estmulo se derivaba de las peculiaridades de la estructura social de Occidente. Debemos preguntarnos, por lo tanto, de qu partes de esa estructura se deriv, ya que no todas ellas tuvieron igual importancia. Entre las de importancia indudable estn las estructuras racionales del derecho y de la administracin. Pues el capitalismo racional moderno no slo necesit los medios tcnicos de produccin, sino un sistema jurdico previsible y una administracin gobernada por reglas formales. Sin esto, son posibles el capitalismo comercial aventurero y especulador y todas las especies de capitalismo polticamente determinado, pero no la empresa racional bajo la iniciativa individual, con capital fijo y clculos exactos. Ese sistema jurdico y esa administracin slo en Occidente estaban a disposicin de la actividad econmica en un relativo estado de perfeccin jurdica y formalista. Debemos preguntarnos, pues, de dnde proceda aquel derecho. Entre otras circunstancias, los intereses capitalistas contribuyeron a su vez, indudablemente, pero de ningn modo solos ni siquiera principalmente, a preparar el camino para el predominio en el derecho y la administracin de una clase de juristas especialmente preparados en derecho racional. Pero aquellos intereses no crearon por si mismos aquel derecho. Operaron en ese desarrollo fuerzas muy diferentes. Y por qu los intereses capitalistas no hicieron lo mismo en China o en la India? Por qu el desarrollo cientfico, artstico, poltico o econmico no siguieron en esos pases el camino de la racionalizacin que es peculiar de Occidente? Texto tomado de Weber Max. El papel de las ideas en la historia en Amitai y Eva Etzioni (comps). Los cambios sociales. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964, pp. 54-56. 3.4 ELEMENTOS ESENCIALES DEL PROBLEMA

Weber parte de que el conocimiento tiene una base histrica y social. Weber afirma que los valores culturales se haban amalgamado con los valores cientficos, lo cual llevara a aceptar la objetividad en forma universal. Esto sugiere el hecho de que las normas de objetividad aparecen incertadas en lo social, pero bajo formas de prctica social que son determinadas por las mismas normas. El planteamiento de la filosofa weberiana tiene su origen en los cambios que surgieron en la sociedad industrial. Weber seala que, para llegar a la comprensin de las formas sociales significativas se partir de dos ideas centrales: el tipo ideal y la accin racional. El trmino racionalidad se emplea en una forma amplia y dara la impresin de que slo existiera una; peto en realidad sus diversos significados implican formas diversas. Sera interesante analizar esta implicacin planteada por Weber cuando dice: Max Weber ha considerado que, entre otras cosas, el racionalismo occidental aparece caracterizado por el hecho de que en Europa se han constituido culturas de expertos que reelaboran reflexivamente la tradicin cultural y, de este modo, aslan sus partes componentes en un sentido cognitivo estructo, esttico-expresivo y prctico-moral. Estas se especializan a su vez, en cuestiones relativas a la verdad, al gusto o a la justicia.6 Por eso los dos elementos esenciales que aparecen antes de la Revolucin Industrial del siglo XVIII son: la racionalidad instrumental y la racionalidad valorativa. Desde la concepcin del antiguo Estado griego, Platn demarcaba ya la existencia de la racionalidad absoluta, cuando se explica en la Repblica el tipo de educacin para los gobernantes: el gobernante autocrtico, el dspota y el democrtico. Los griegos tomaron como base el ser y la conciencia. La razn lleva al acto de pensar, segn la sabidura. Para los clsicos la razn tiene un carcter de universalidad. Durante la Revolucin industrial (la Ilustracin), se gener una nueva racionalidad que Weber analiza a partir de una concepcin religiosa. El espritu puritano crea la necesidad imperiosa del trabajo, para servir mejor a Dios, valor opuesto para otras concepciones religiosas. Esta concepcin de la racionalidad recibe el nombre de instrumental y va a adecuarse: de medios afines. Max Horkheimer la explica de la siguiente manera: tiene que ver con la relacin entre finalidades y medios, Con la adecuacin de los modos de comportamiento a los fines, que como tales se aceptan sin someterlos a una justificacin razonable Presentamos a continuacin una interesante lectura. TEXTO 9 ELEMENTOS ESENCIALES DEL PROBLEMA ...Ahora bien, sera de desear no solamente el hacerse cargo del valor para la conservacin de las funciones de cada uno de aquellos tipos diferenciados cosa relativamente fcil y el explicar aquella diferenciacin, tanto si no se admite el supuesto de la herencia de las capacidades adquiridas, como si, al contrario, se le admite (y en este caso, cualquiera que sea el modo de interpretar ese supuesto), sino tambin el poder saber: 1) qu es lo que decide el comienzo de la diferenciacin en individuos originariamente neutrales o indiferenciados, y 2) qu es lo que ocasiona que el individuo diferenciado se conduzca (en el promedio) en la forma que de hecho es til al inters de conservacin del grupo diferenciado. Siempre que se ha adelantado algo en esta direccin ha sido por la demostracin experimental (o sospecha) de la existencia de excitaciones qumicas o situaciones fisiolgicas (procesos digestivos, castracin parasitaria, etc.) en los individuos en cuestin. Hasta qu punto subsiste la esperanza

problemtica de mostrar como verosmil, por medios experimentales, la existencia de una orientacin psicolgica y con sentido, es cosa que ni los mismos expertos pueden hoy decir. Una descripcin controlable de la psique de estos animales sociales sobre la base de la comprensin de sentido, no parece que se pueda lograr, ni aun como meta ideal, sino dentro de muy estrechos lmites. En todo caso, no puede esperarse de ah la inteligencia de la accin social humana, sino ms bien al revs: se trabaja y debe trabajarse all con analogas humanas. Quiz podamos esperar que esas analogas nos sean alguna vez tiles en la resolucin del siguiente problema: cmo apreciar en el estadio primitivo de la diferenciacin social humana la relacin entre el campo de la diferenciacin puramente mecnico-instintiva y lo que es producto de la accin individual con sentido y lo que posteriormente ha sido creado de un modo consciente. La sociologa comprensiva debe tener en cuenta con toda claridad que tambin para el hombre, en los estadios primitivos, predominan los primeros componentes y que en los estadios posteriores de su evolucin siguen stos cooperando siempre (y a veces de un modo decisivo). Toda accin tradicional ( 2) y anchas zonas de la carismtica (cap. III) en su calidad de ncleos del contagio psquico y portadores, por tanto, de estmulos de desarrollo sociolgico, estn muy prximas, y en gradaciones insensibles, de aquellos procesos que slo pueden ser captados biolgicamente y que no son explicables por sus motivos, ni comprensibles, sino muy fragmentariamente, por su sentido. Pero todo esto no ibera a la sociologa comprensiva de la tarea que le es propia y que slo ella puede cumplir, aunque tenga conciencia de los estrechos lmites en que se encuentra encerrada. Las leyes, como se acostumbra a llamar a muchas proposiciones de la sociologa comprensiva por ejemplo, la ley de Gresham, son determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin de que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurran en la forma esperada ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado por los sujetos de la accin. Y son claras y comprensibles, en su ms alto grado, cuando el motivo subyacente en el desarrollo tpico de la accin (o que ha sido puesto como fundamento del tipo ideal construido metdicamente) es puramente racional con arreglo a fines y, por tanto, la relacin de medio a fin, segn ensea la experiencia, es unvoca (es decir los medios son ineludibles). En este caso es admisible la afirmacin de que cuando se ha actuado de un modo rigurosamente racional, as y no de otra manera ha debido de actuarse (porque por razones tcnicas, los partcipes, en servicio de sus fines claramente dados, slo podan disponer de estos medios y no de otro alguno). Precisamente este caso muestra lo equivocado que es suponer a una psicologa cualquiera como fundamento ltimo de la sociologa comprensiva. Los conceptos constructivos de la sociologa son tpico-ideales no slo externa, sino tambin internamente. La accin real sucede en la mayor parte de los casos con oscura semiconsciencia o plena inconsciencia de su sentido mentado. El agente ms bien siente de un modo indeterminado que sabe o tiene clara idea; acta en la mayor parte de los casos por instinto o costumbre. Slo ocasionalmente y en una masa de acciones anlogas nicamente en algunos individuos se eleva a conciencia un sentido (sea racional o irracional) de la accin. Una accin con sentido efectivamente tal, es decir, clara y con absoluta conciencia es, en la realidad, un caso lmite. Toda consideracin histrica o sociolgica tiene que tener en cuenta este hecho en sus anlisis de la realidad. Pero esto no debe impedir que la sociologa construya sus conceptos mediante una clasificacin de los posibles sentidos mentados y como si la accin real transcurriera orientada conscientemente segn sentido. Siempre tiene que tener en cuenta y esforzarse por precisar el modo y medida de la distancia existente frente a la realidad, cuando se trate del conocimiento de sta en su concrecin. Muchas veces se est

metodolgicamente ante la eleccin entre trminos oscuros y trminos claros, pero stos irreales y tpico-ideales. En este caso deben preferirse cientficamente los ltimos. (Cf. sobre todo esto, Arch. F. Sozialwiss., XIX, loc. cit. [cf. supra, 1. 6].) Texto tomado de: Weber, Max, Economa y sociedad, FCE, Mxico, 1984, pp. 14 a 18.