LA CIUDAD COMO ARTE Armando Silva UNA NUEVA TOPOGRAFA Hasta el momento, por lo general, cuando se trata el tema

de la imagen de la ciudad se piensa simplemente en un sentido de inscripcin visual, o sea aquello que se consigue por un medio mecnico, como sera la fotografa o el video, que reproduce con alta fidelidad el objeto impreso. Otros asumen que la imagen es el recuerdo de alguna parte sobresaliente de la ciudad, e incluso una fuerte tendencia en el estudio de la ciudad asume que la imagen la constituyen los mojones o referencias de la ciudad. Todos esos puntos son ciertos parcialmente, pero a nuestro entender, no se han desarrollado de manera apropiada los postulados y los criterios para definir qu es una imagen y qu la imagen de una ciudad. Desde nuestro enfoque queremos proponer como imagen urbana aquella impresin conseguida colectivamente en un alto nivel de segmentacin imaginaria de su espacio. Entonces sobreviene la pregunta: de qu manera proyecciones sociales, captadas por distintos medios cualitativos1 elaboradas sobre una base de creacin mental, pueden ser materia para definir personalidades colectivas? Hasta dnde y cmo algunos postulados de las ciencias sociales y del lenguaje pueden hoy ayudarnos a definir los entornos urbanos de un continente en calidad de inscripcin imaginaria? Nos interesa pues, sondear un terreno doble: de un lado un objeto social colectivo, los ciudadanos de una ciudad y por extensin de un continente, y del otro, una metodologa con unas categoras propias de anlisis simblico. Examinar, as, hasta dnde algunos modelos interpretativos pueden ayudarnos a definir unos espacios marcados, proyectados y construidos por sus ciudadanos. Se trata as, de proponer una teora esttica de lo urbano de la ciudad. En mi libro Los imaginarios urbanos2 he intentado generar una teora social a partir de lo que he denominado los croquis urbanos: puntos suspensivos que siguen lneas evocativas en la creacin social de territorios imaginarios. Opongo entonces el mapa, la lnea continua que marca y resalta las fronteras, al croquis, la lnea punteada apenas sugerente, para sostener que el nuevo antroplogo urbano tiene por objeto el levantamiento permanente de croquis de su ciudad, dado el hecho evidente de que stos aparecen siempre en permanente construccin. As el territorio urbano es croquis y no mapa. El aparecer, sentimiento fantasmal del fugaz acontecimiento urbano, nos es til para edificar la nocin de teatralidad y de puesta en escena del hecho ciudadano. En la ciudad, entonces, ocurren hechos; los construimos como bien puede deducirse de una teora lgica del conocer. Pera tales sucesos son especialmente, de naturaleza imaginaria. La construccin de la imagen de identidad de un sujeto pasa por la va de proyeccin imaginaria. La creacin colectiva obedece a mecanismos similares. Soy en m en la medida que estoy en capacidad de pensarme a m mismo coma otro. No es posible, claramente ya se ha dicho, el soliloquio si antes no me he fijado el otro en m para que funcione como base de toda matriz imaginaria. Y entonces no slo los signos tienen tiempo: el pasado imaginario, el presente real y el futuro simblico, sino que los signos corresponden a categoras pronominales. Yo, instancia real del sujeto; Tu, emplazamiento imaginario; y El, construccin simblica. De esta suerte los psicoanalistas nos han ayudado a comprender que los pronombres personales que nos explicitan los gramticos y lingistas tienen que ser estos y no otros, actan como imperativos existenciales: nadie puede construir un punto de vista narrativo que no sea en una de las tres personas marcadas por los pronombres: que estn en el lugar del nombre. O sea que la proyeccin del punto de vista proviene de una categora ms profunda en la estructuracin del yo como identidad especular. Y si decimos que el yo es presente, el t pasado y l futuro, entonces instauramos un modo temporal en una accin pronominal. LAS METFORAS URBANAS: Segn lo anterior la creacin social de una vida llevada colectivamente, con sentimiento de lo mutuo, como corresponde a los ciudadanos en cuanto personalidad global, pasa por el ponerse en forma narrativa. La ciudad imaginada precede la real, la impulsa en su construccin. Y entonces pueden proponerse algunos ejes de sentido que he ubicado en calidad de metforas de ciudad, como fundamento de los croquis colectivos. As crece la ciudad, as se construye la forma ciudadana, que como tal, como forma, le debe al arte su inspiracin. Propongo, dentro de otros ejes, que extiendo en el libro en mencin, cuatro metforas urbanas en cuyo ejercicio se nos permite comprender la creacin de un sentido urbano de naturaleza esttica: el adentro/afuera; el antes y despus; los rizomas urbanos y el corto circuito de miradas.

ADENTRO, SALGO Espacio postmoderno que rompe el eje de lmite de lo pblico frente a lo privado. Si bien lo apreciamos en los nuevos ascensores transparentes de ciertas edificaciones post, quien los usa, expuesto a la mirada pblica, no puede verdaderamente sentirse adentro de un lugar. Entramos al ascensor pero seguimos fuera, expuestos al suceso colectivo pblico. Asistir al museo Pompidou, hecho al revs para marcar que siempre se est haciendo, que no est terminado, que se rehace segn el da o la exposicin. Disfrutar en un bar de So Paulo, donde ya hay casas abiertas como bares para clientes annimos, uno no puede afirmar que est en prctica de una accin privada y estable, sino que el mundo se nos corre. El afuera vive adentro. MEMORIA URBANA Nos coloca en la dimensin del tiempo. El meollo narrativo de la memoria urbana. Bogot nace un da especfico: el 9 de abril de 1948, cuando asesinan al gran lider popular Jorge E. Gaitn. Luego de 45 aos todos, jvenes y viejos recuerdan esta fecha. La recuerdan an los que entonces no haban nacido. Bogot nace de un mito: si Gaitn no hubiese muerto no viviramos la angustia diaria de la violencia, no estaramos atravesados por el imaginario de violencia poltica que nos carcome da a da a los colombianos. La memoria urbana se hace de fisuras que marcan el antes y el despus. Cualquier acontecimiento fuerte, el terremoto de la Ciudad de Mxico o la cada de Collor de Melo en Brasil y de Carlos Andrs Prez en Venezuela nos precipitan a la fractura ciudadana. La memoria individual y social se hace de referencias. Los mojones de que hablase K. Linch para identificar la imagen de la ciudad deben trasladarse a campo imaginario: aquello que cuento porque me sirve de referencia de un despus de que sucedi el hecho. As se hace la literatura urbana que tanto nos duele en este continente para poder imaginar un mejor futuro. Al final el futuro est hecho de pasado. Irrebatible opcin. LOS RIZOMAS URBANOS Los centros urbanos se estn perdiendo. El historiador R. Fishman habla para Estados Unidos y afirma que el 45% de sus habitantes viven hoy en da en callejones alrededor de ciudades como Nueva York o Chicago. La unidad de esta nueva ciudad norteamericana ya no es la calle, medida en bocacalles, sino el corredor de crecimiento hecho por el automvil. Si a principios de siglo Londres o Berln medan quiz 250 kilmetros cuadrados, las nuevas ciudades largas, largueros, pueden medir hasta 3 4 mil kilmetros. En su interior todos los elementos se han agrandado en la misma proporcin. Y qu decir de ciudades como Mxico o So Paulo. Para ellas se habla de explosin, de cataclismo, de no retornos. O de apocalipsis como lo entona el escritor C. Monsivais. Megalpolis de increbles gigantismos que impiden por naturaleza una representacin global y cntrica dice N. Garca-Canclini y prefiere referirse a circuitos entre fronteras en sus culturas hbridas. Deleuze, Guattari y junto a ellos Eco, proponen el rizoma en el que cada calle puede conectarse con cualquier otra. Se carece de centro y periferia y no hay salida pues son potencialmente infinitos. De ah que el rizoma se exalte como lugar de conjeturas. Los rizomas seran en propiedad las figuras imaginarias para abordar los laberintos simblicos de las zonas urbanas latinoamericanas. Guayaquil, en Ecuador, ha potenciado hasta el extremo los conjuntos cerrados en el sector exclusivo de La Puntilla. Se trata de fortificaciones construidas por los urbanizadores que han aprovechado el vio Babahoyo para sacarles brazos superficiales e instaurar todo un esquema de vivienda cerrada, sobre lgicas rizomticas, con barreras, desvos falsos y muros de contencin para que los ladrones-piratas que llegan no se lleven sus pertenencias. Acciones y representaciones privadas como los llamados policas acostados que consisten en pequeos montculos levantados sobre el asfalto de la calle para obligar al carro a detenerse y de este modo parar su circulacin pblica en beneficio de la calle privada que manda sobre la disposicin estatal, se vuelven comunes por todo el continente. En Sao Paulo, en el barrio de Butant los vecinos del sector han cerrado varias calles para construir un autntico laberinto ya que tiene ms de 10 entradas pero slo una salida: para salir se requiere un mapa secreto que informa a uno por dnde coger para no perderse: en autntico ejercicio espacial del hilo de Ariadna. De este modo se aspira a combatir al extrao, al posible bandido y la gran mayora lo puede ser. Perdemos los centros, quiz con la notoria excepcin de Buenos Aires y otras pocas de menos dimensin, estamos frente a ciudades marginales con centros abandonados. Los barrios, los conjuntos cerrados, se convierten en nuevos castillos medievales desde donde los seores miran al pueblo con sospecha. Lo mismo puede decirse de los centros comerciales que hoy recorren todas las ciudades de Amrica Latina, hechos para excluir al visitante extrao e identificar al propio.

TODOS NOS MIRAMOS En este caso destacamos los cuerpos de los ciudadanos expuestos a la mirada pblica. Hoy ms que nunca, como consecuencia de las tecnologas y el incremento de las medidas de control, el capturar por la mirada al otro, en estado de ilegalidad tica, cuando no social, se convierte en una estrategia que interioriza el ciudadano que se sabe mirado. La figura del panptico de Foucault viene bien al caso: se nos mira, tenemos conciencia de ello, pero no sabemos cundo, ni quin, ni desde dnde. Se recuerda la famosa frase de Pern cuando en uno de sus clebres discursos afirm: el hombre es bueno, pero es mejor si se le controla. El mayor ojo urbano de todos, la televisin, nos hace ciudadanos frgiles a la mirada pblica. Pero tambin el supermercado, en la compra con dinero plstico o en la transaccin bancaria. La democracia nos abre posibilidades pero a su vez nos controla. El corto circuito de miradas alude a una condicin de control que viene en aumento tecnolgico en las ciudades de Amrica Latina. A su vez la mirada y su descarga placentera se hincha en satisfacciones en la moda maravillosa de los cuerpos que recorren las calles de Rio o Cali, evocadas en nuestra investigacin como ciudades erticas o femeninas. O en las playas del Caribe donde las tangas, invencin del continente, apenas tapan lo necesario de la parte del cuerpo: suficiente para estimular la mirada que atraviesa. Una vez aludidos varios de los mecanismos de las estrategias metafricas de nuestras ciudades, en algunas de las metforas dichas a manera ejemplificante, podemos argumentar que la dimensin esttica de la ciudad no ser reconocida en la historia de las formas arquitectnicas, ni en los dibujos o bodegones que hacen los artistas urbanos, ni por el colorido de las fachadas. Todo lo anterior es forma esttica externa y no se niega. Pero la dimensin profunda corresponde a las formas mentales que van apareciendo en el hacer colectivo: aquello que hace que un sitio sea marcado como ciudad del placer, aquel otro como zona de terror o peligro y uno nuevo como el lugar ertico de la urbe. En el trasfondo lo imaginario se nutre del fantasma. Amerita entonces divagar sobre esta figura del inconsciente a la que nos introdujo Freud con tanto esmero y que podemos sacar a la vida urbana. PUNTOS DE VISTA IMAGINARIOS: UMBRALES POR TODOS LADOS Comencemos por su etimologa que ya transporta su excelencia semntica. Fantasma se forma de la base griega phan del verbo griego phaino, mostrar, mostrarse, ver. Esta misma base aparece en epifana, la manifestacin del seor, en fantasa, la imaginacin creadora; en fenmeno, phainomeno, lo que se ve y se puede comprobar. Fantasma no es ms que otra denominacin de espectro. Fantasmas y espectros son vecinos en sentido y en familia lingstica latina. Se trata de la familia de specio, ver, mirar. Los espectros, como seal en el libro mencionado, son nimas en pena que segn credibilidad arraigada en Amrica Latina aparecen o, lo que es lo mismo, se dejan ver. En las casonas viejas donde hay tesoros escondidos, donde se ha perpetrado un crimen, donde alguien ha sido atormentado o, en ocasiones, simplemente por tratarse de un sitio viejo o abandonado se dan las condiciones para que aparezcan estos seres en todo caso provenientes de algo ms all de nuestra percepcin ordinaria. Los espectros cargan espantos: su nombre se aplica a las grandes amenazas ocultas presentidas y a las penas que surgen en la lejana, como cuando se dice que sobre el mundo actual se cierne el espectro de la guerra, el de la pobreza o el de la derrota ecolgica. Desde su origen pues, los fantasmas y sus familiares son seres invisibles que aparecen y se van. El fantasma, morador de casas viejas, guarda interesante analoga con el inconsciente, en calidad de stano de la casa del sujeto, como lugar de San Alejo adonde llegan los trastos viejos y sobrantes para dejarlos all abandonados en el olvido, pero siguen viviendo en su etrea condicin. El yo, dicen los psicoanalistas, no sabe todo lo que sabe, pues hay un saber inconsciente, origen de mis conductas que yo no s. Que el sujeto no sea quien sabe lo que dice, cuando claramente, alguna cosa es dicha por la palabra que falta. Es la razn de la sin razn del saber que yo no s. Si seguimos con la etimologa encontramos que inesperado pariente de espectro es espectador: el que mira, ve u observa. Del latn spectator, mirar con mucha atencin, como si se le salieran los ojos mirando, intensivo de specio, ver y relacionado con speculum, espejo, superficie lisa y pulida en la que se reflejan los objetos. De espejos se forman los espejismos, que tiene que ver con fenmenos pticos de pases clidos y que consisten en que los objetos lejanos (como los que se ven en un desierto cuando nos morimos de sed) producen una imagen invertida como si se reflejasen en una superficie liquida; por analoga tambin se habla de ilusin engaosa. Fantasma se diferencia de espectador aun cuando se llamen e interpelen el uno al otro: mientras el primero aparece para dejarse ver, el espectador se instituye para ver, para agarrar. No obstante el espectador puede sufrir distintas jugadas y puede creer que ve algo, como el fantstico Don Quijote frente a los molinos del viento que identifica como sus enemigos,

y en verdad no es ms que una ilusin, o mejor dicho, un espejismo. La ciudad, de este modo, vive tambin de espejismos, sus fantasmas la recorren de da y de noche, Mas no se trata de los fantasmas de los cuentos de las casas hechizadas sino del cuento de toda la ciudad. La nica contrariedad del fantasma urbano quiz se encuentre en los no-lugares descritos por M. Aug: cierto espacio de la sobremodernidad que tiene que ver con servicios a clientes, pasajeros, usuarios, pero que no estn identificados, socializados ni localizados ms que a la entrada o la salida de los sitios fros: aduanas, carreteras, bancos. Se trata de individuos sin identidad particular y slo asumidos como parte de un sujeto colectivo, sin verdad ni destino. Descripciones de no-lugares para sentar las bases a una etnologa de la soledad. O dira, en una sociologa de la muerte del sujeto urbano. Mas quin podra decir que no se ocultan fantasas de terror frente a una aduana o en medio de la inquietante velocidad de las autopistas? Entonces la ciudad del ciudadano que vive y recorre es asaltada por los fantasmas. Se la toman y la someten. La caracterizan sin saber cmo ni por qu. Le dan colores, la fragmentan en espacios, la disean como lugar o no lugares. La corren y recorren, la agrandan, o la introducen en los ms misteriosos ruidos, olores o creencias. En fin: el fantasma se ha hecho urbano y vive cmodamente en todas aquellas situaciones lmite tan caras a ellos, donde con ms fuerza aparecen para asombrar y seducir al ciudadano. El espectador hace sus veces en el ciudadano; el fantasma corresponde a su historia urbana junto con el escenario que forma para dejarse ver. En los escenarios de la vida colectiva mental los ciudadanos viven y son conmovidos por los fantasmas de ciudad, en espera de la ocasin para hacerse vivos con su proyeccin imaginaria. La presente propuesta consiste, segn lo dicho, en estudiar la ciudad como lugar del acontecimiento cultural y como escenario de un efecto imaginario. Es as como lo urbano de la ciudad se construye. Cada ciudad tiene su propia estilstica. Si aceptamos que la relacin entre cosa fsica: la ciudad; vida social: su uso; y representacin: sus escrituras; van parejas, una llamando a lo otro y viceversa, entonces vamos a concluir que en una ciudad lo fsico produce efectos en lo simblico, sus escrituras y representaciones. Y que las representaciones que se hagan de la urbe, de la misma manera, afectan y guan su uso social y modifican la concepcin del espacio. Una ciudad, entonces, desde el punto de vista de la construccin imaginaria de su imagen, debe responder al menos: por unas condiciones fsicas naturales y fsicas construidas; por unos usos sociales: unas modalidades de expresin mediada; por un tipo especial de ciudadanos en relacin con la de otros contextos nacionales, continentales o internacionales y, adems, una ciudad hace una mentalidad urbana que le es propia. Examinemos estos cinco puntos que actualizan los enunciados de las isotopas. Quien visite a Cochabamba en Bolivia puede asombrarse con un detalle. Mientras los campesinos e indgenas se visten con fuertes colores en sus ponchos y hacen artesana policromada atractiva y vital, las fachadas de sus casas, casi sin excepcin, padecen de un color tierra, triste y lgubre. Sus casas reciben la tierra que el viento transporta e impregna en sus frentes. Cochabamba tiene el color de la tierra volada por el viento. Cul camisa de fuerza ha impedido a los cochabambinos expresarse en sus casas como lo hacen sus trajes? Se trata de la intervencin gubernamental? Bogot, al contrario, vista desde un avin es la capital del ladrillo. La herencia artesanal de la ciudad ha venido labrando un tejido de casa en casa, para que hoy sea considerada como una gran obra plstica hecha con ladrillo entre rojizo y amarillo, que la identifica por su color y su calidad material: el ladrillo bogotano que hace a Bogot el color del ladrillo. Pero tambin una ciudad se hace por sus expresiones. No slo est la ciudad sino la construccin de una mentalidad urbana. La vida moderna va metiendo todo en un ritmo, en un tiempo, en unas imgenes, en una tecnologa, en un espacio simulado, para indicar los espacios de ficcin que nos atraviesan a diario: las vallas, la publicidad, el graffiti, los avisos callejeros, los publick, los pictogramas, los cartelones de cine y tantas otras fantasmagoras. Nada ms impresionante que ver las inmensas vallas colocadas en los grandes edificios de la tambin magnfica So Paulo. Tantos calificativos de grandeza para hablar de una ciudad gigante donde a cualquier aviso para que sea visto tiene que aumentrsele su tamao natural. Slo despus de convivir en esta ciudad uno comprende por qu sus vallas son tan grandes. O por qu los conciudadanos imaginan que Sao Paulo a pesar de ser ya la ms numerosa y amplia entre todas las ciudades de la Amrica Latina tiene el doble de su poblacin de la realmente existente. So Paulo no slo es grande, sino que sus ciudadanos se la imaginan ms grande de lo que es y as, entonces, la fantasa no slo produce afectos en la percepcin sino que manifiesta y exige un tipo de expresin en sus calles y en su entorno cotidiano. Por ltimo, una ciudad se autodefine por sus mismos ciudadanos y por sus vecinos o visitantes o por los medios de comunicacin arrolladores. No creo, permtanme pronunciarme con un ejemplo limite, que exista en el mundo de hoy una ciudad de ms tinte imaginario que Medelln: la capital de la mata y centro del temido cartel. Le doy la razn al lingista norteamericano N. Chomsky cuando afirma categrico que a Medelln se la inventaron los mismos gringos. Aparece su conformacin cuando se da la distensin de la guerra fra y el aparato militar requiere nuevos y pequeos enemigos. Tambin los media necesitan de emociones fuertes y hay intereses de todos lados en hacer aparecer un nuevo emblema de maldad y

codicia. El mundo necesita de algo in-mundo y all est la Medelln, otrora capital primaveral, para ocupar este lado oscuro y satnico de la vida aventurera del capital rpido e inmoral. Sea cuales sean las explicaciones sobre cmo se construye la Medelln mediada, no deja de ser pattico e inslito que el ejrcito ms poderoso del mundo vaya a temblar ante la accin de un puado de analfabetos, matones pero simples y planos, dispuestos a enriquecerse con las oportunidades que les da el mercado mundial. Sostengo que la construccin de la imagen de una ciudad en su nivel superior, aquel en el cual se hace por segmentacin y cortes imaginarios de sus moradores, conduce a un encuentro de especial subjetividad con la ciudad: ciudad vivida, interiorizada y proyectada por grupos sociales que la habitan y que en sus relaciones de uso con la urbe no slo la recorren sino la interfieren dialgicamente, reconstruyndola como imagen urbana. Entonces puedo argumentar, de respuestas obtenidas en otros pases de Latinoamrica, que Sao Paulo y Bogot son grises aun cuando Ro amarilla o Buenos Aires azul petrleo, Valparaso azul mar, o que se pueden hallar calles femeninas en Santiago o masculinas en Caracas, calles peligrosas en Lima y lugares extraos en todas que recomponen ejes semnticos de corte antropolgico. De este modo la ciudad puede proyectarse como un cuerpo humano, con sexo, corazn, miembros, pero tambin con sentidos: huele, sabe, mira, oye y se hace or. Son atributos que deben ser estudiados en cada ciudad, comparando una con otra o cada una dentro de sus fragmentaciones territoriales o sus impulsos hacia la desterritorializacin internacional, que no significa algo distinto que instaurar otro cuerpo simblico que impregna al primero. Decir todo eso, preguntarnos bajo algunas circunstancias sobre las construcciones simblicas, la paradoja de si estamos adentro o afuera de la ciudad, sobre su color o su construccin mediada, preguntar lo que estamos interrogando, no es menos importante que descubrir las figuras geomtricas de plano, cerrada, montaosa, o alta y baja. Son definiciones nacidas del uso social. Hay pues, representaciones colectivas que nacen de la geometra, pero tambin las hay provenientes de la construccin fsica del espacio o, igualmente, de un mundo cromtico de color urbano, o de smbolos vernaculares, o de un cambio en los puntos de vista urbanos. Deben nacer as los imaginarios urbanos de Amrica Latina, para saber comprender qu nos hace a nosotros seres urbanos de este continente. Las estrategias de representacin son distintas en las culturas, como lo sern en las distintas comunidades urbanas. De este modo hablar de ciudades continentales no lo ser en cuanto hablar de abstracciones imposibles sino de un patrimonio cultural, histrico, social, que accede a encuentros simblicos que hacen semejantes unas con otras. La imagen de una ciudad, pues, no es slo la fotografa de cualquier esquina, sino el resultado de muchos puntos de vista ciudadanos, que sumados como se suman las cuentas imaginarias, no la de la tenedura de libros de una empresa contable, esto es, sumando no para agregar sino para proyectar fantasas, dan como resultado que una ciudad tambin es el efecto de un deseo que se resiste a aceptar que la urbe no sea tambin el otro mundo que todos quisieran vivir. Y tambin el que viven y desean que as sea. O para decirlo con el diccionario del gran Borges, que en esto de cuentos imaginarios en cualquier momento salta a la vista. Se trata del estudio y proyeccin de la otra ciudad: ella misma. La condicin esttica de la ciudad, pues, exige su estudio desde el ciudadano. No hay ciudad-arte, si no es desde el ciudadano. Las formas de la ciudad por s mismas conllevan un ritmo y una percepcin ciudadana, mas slo cuando ellas se interiorizan y pasan a formar parte de un patrimonio psquico, slo all la ciudad se hace imaginada y puede verse como creacin esttica colectiva. Como se habr comprendido me he interesado por estudiar una ciudad que no est afuera sino adentro. En la mente de los ciudadanos. Nos aproximaramos de este modo a una nueva topografa: la creacin imaginaria. Del modo anterior entonces, creera que se puede hablar de ciudades particulares como Bogot, Lima o Santiago: de zonas territoriales, como Amrica Latina: de universos culturales, como la civilizacin occidental o del cosmos entero, como aquellos arquetipos que nos hacen humanos. Con esto quiero decir que la ciudad imaginada no es slo cuestin de la literatura o del arte. Se puede estudiar desde las ciencias humanas, para ayudar a entender al hombre y tambin las ciudades que ha creado y en las cuales vive mucho ms de la mitad de la humanidad. La ciudad no es la que est afuera. La vivimos de acuerdo a lo que construimos en nuestras psiquis. La ciudad es una proyeccin de sus habitantes.
NOTAS.1. Las tcnicas de investigacin que he utilizado se reducen a cinco procedimientos: fotografas de distintos actos de ciudad y anlisis de las mismas; recoleccin de fichas tcnicas donde se describen episodios y se tecnifican datos de ubicacin; recorte y evaluacin de discursos e imgenes de peridicos en comparacin con sucesos urbanos, tcnicas de observacin continuada para establecer posibles lgicas de percepcin social y elaboracin de un formulario-encuesta sobre proyecciones imaginarias de ciudadanos segn explicaciones de croquis urbanos. 2. Editado por Tercer Mundo Editores, 1992 y 1993. Bogot.