Es el Ego una Ilusin? Por el Prof. P.

Krishna Ex Rector del Centro de Educacin de Rajghat, Fundacin Krishnamurti India, Varanasi 221001, India

Hemos visto que el conflicto y la violencia en la sociedad surgen del conflicto y la violencia que hay en nuestra conciencia. Y el conflicto y la violencia que hay en nuestra conciencia surge del proceso del ego en nuestra conciencia. Por tanto la siguiente pregunta que debemos explorar es qu es el ego? Existe realmente como una realidad en la naturaleza, o es una ilusin en el sentido de que es meramente una creacin de nuestra propia imaginacin? Esa es una pregunta importante, porque si existe en la naturaleza, entonces no la puedes eliminar. Pero si est basada en ciertas suposiciones, que no tienen ninguna existencia excepto en nuestra imaginacin, entonces no tienen existencia en la naturaleza, slo tienen existencia en la imaginacin. De igual forma que los cuentos de hadas creados por nuestra imaginacin. Pueden estar en un libro, pero no son reales, no son historias basadas en la realidad. Y cuando nosotros sabemos que son nicamente imaginarias, no crean ilusin. Pero cuando son creadas por la imaginacin, y se toman como reales, entonces se convierten en una ilusin. Si el ego es algo que realmente existe en la naturaleza, entonces debemos aprender a lidiar con l y los problemas que crea. Entonces necesitamos estudiar los libros de Dale Carnegie, los cuales nos ensean como manejar el ego: Cmo Ganar Amigos e Influenciar a la Gente. Nos ensea a conducir nuestras formas en la sociedad a fin de ser exitosos. Pero lo que estamos explorando aqu es algo completamente diferente. Estamos explorando si es posible disolver el ego, a travs del entendimiento del proceso que lo forma, para que no tengas que manejarlo. As la libertad es algo totalmente diferente del manejo del ego, o el refinamiento del ego. La ms sofisticada, la ms educada persona expresa su ego en una forma refinada, en una forma ms sofisticada que una persona no educada. Pero interiormente no hay una tremenda diferencia entre los dos individuos. Por otra parte hay una tremenda diferencia entre la persona que es libre del ego y la que est atrapada en l. Por tanto quiero explorar contigo esta tarde si el ego es una ilusin creada por nuestra propia mente. Primero, antes que nada uno puede observar por uno mismo que no hay ningn ego por ninguna parte en la naturaleza que no sea en la conciencia humana. Los animales pueden ser violentos hasta cierto grado pero los animales no tienen un ego. Ellos no son intencionalmente ni deliberadamente violentos. Y el nio, cuando nace, es como un animal, no tiene ego ya que no tiene la capacidad de pensar e imaginarse. Por tanto tenemos que examinar: cundo surge el ego como algo existente mientras el nio crece? Porque, despus de todo, todos hemos sido nios, por tanto hemos estado expuestos a este proceso. Si yo examino eso, encuentro que despus de unos cuantos aos de haber nacido el nio adquiere un lenguaje y adquiere la capacidad de pensar e imaginarse. Estas capacidades en s mismas no son el ego. Vienen a nosotros en el proceso biolgico de la propia evolucin, la cual es una parte del orden de la naturaleza. Cuando enfrentamos estas capacidades con el instinto de buscar placer y evitar el dolor, que est all tambin en el animal, entonces eso produce una receta para la formacin del ego, debido a que con la conciencia humana hay no slo dolor fsico y placer fsico, sino tambin dolor psicolgico y placer psicolgico. No slo recuerdo con hechos lo que ha pasado, sino tambin registro en la memoria el placer y el dolor de esa experiencia. Lo recuerdo y deseo que se repita ese placer en el futuro. Y tambin recuerdo un insulto, y siento enemistad por la persona que me insult. La memoria de ese insulto

puede crear una enemistad permanente. Recuerdo a la persona que me maltrat y en consecuencia lo evito en el futuro. Pero usted debe notar que cuando maltrat a un perro, ste regres moviendo la cola nuevamente al siguiente da, ha olvidado el maltrato y no se siente insultado! Pero nosotros tenemos la capacidad, no slo de recordar el evento sino tambin de nutrir esta pena psicolgica dentro de nosotros. Eso es lo que trae el miedo y la sospecha en nuestras relaciones. Los nios tambin son capaces de lastimarse, pero usted debe haber notado que de despus de algunos das, han olvidado el dolor y pronto se hacen amigos con la misma persona. Pero cuando crecemos, se hace cada vez ms difcil hacer esto. Y eso es el principio del proceso del ego dentro de nosotros. Por tanto surge la pregunta si es posible no registrar nada psicolgicamente; registrar slo hechos, pero no registrar insultos ni adulaciones. Uno no est objetando a toda la memoria, porque la memoria de los hechos es necesaria y no crea ilusin o el ego. Pero la memoria psicolgica interfiere con la calidad de mis relaciones en el presente. Eso significa que usted pudo haberse peleado con su esposo o su esposa hace diez aos y puede de manera factual recordar que tuvo un pleito, pero si usted no est cargando con el residuo de ello en trminos de dolor no afecta su relacin de hoy. Es la memoria del dolor, la que constituye la memoria psicolgica. Y eso es lo que crea una dificultad en la relacin. A menudo observamos que tenemos amigos, quienes son muy buenos seres humanos, pero algo va mal entre ellos; y no pueden conducirse para vivir en paz juntos. No es que no lo deseen sino que no pueden. Y eso es cmo las relaciones se hacen difciles y se fracturan. As que sa es la prxima cosa a mirar en nuestra vida, por qu registro la adulacin y el insulto? No son hechos. Si alguien viene y me dice, Ah, mire su ctedra fue divina, fue maravillosa, usted es un gran hombre, es una exageracin, es una mentira. Por qu encuentro eso tan placentero, por qu lo registro? O viene y le dice Usted es un estpido, tonto, est perdiendo su tiempo, usted no entiende nada y yo me siento insultado y conservo ese insulto en mi mente, y siento enemistad por esa persona. Lo vimos esta maana. Si usted est cargando un bote para las limosnas, y alguien pone algo en l, lo trata como amigo pero si l toma algo del bote entonces lo trata como enemigo. Por tanto hay algn tipo de imagen que estoy formando, una reputacin que estoy buscando, por lo cual encuentro til la adulacin y doloroso el insulto? Por lo tanto debo preguntarme por qu tengo esta imagen, por qu busco esta reputacin para m? Encontrar que proviene del hecho de que nos gustara que la comunidad piense mejor de nosotros de lo que realmente somos. No quiero que la gente sepa cmo soy exactamente, qu pretendo, y me gustara crear una imagen de un ser humano superior y que carguen con esa imagen de m. Desde luego que crea un conflicto en m porque tengo que vivir constantemente manteniendo esa imagen y actuando diferente a como realmente yo soy. Pero estoy dispuesto a tolerar ese conflicto porque deseo las ventajas que esta buena imagen en la sociedad me da, que significa que no soy completamente honesto. Y somos deshonestos porque estamos buscando algn tipo de provecho. Eso en s es el proceso del ego. La siguiente pregunta que me tengo que hacer es, es posible vivir sin ninguna imagen? Ser completamente honesto, ser yo mismo, independientemente de lo que la gente piense sobre mi. Permita que su esposa o su amigo sepa exactamente cmo es usted, con todas sus debilidades y sus defectos y las llamadas virtudes y logros y que decidan si desean continuar con usted o no. No quiero pretender que esa persona permanezca conmigo amigablemente, porque he visto la complicacin que resulta de tal pretensin. Reduce la calidad de nuestra vida. Crea un conflicto entre lo que yo soy y lo que yo deseo que otros piense sobre lo que yo soy. Esa imagen es slo una

cosa imaginaria, que no es realmente la realidad del yo, y por tanto basada en la ilusin. El ego, esa divisin, proviene de la imagen, no del hecho. El ego surge de la manera en la que yo enfoco la vida. Es fcil ver que mi casa no crea el ego en m, sino que creo al ego en relacin a mi casa. Surge si yo me siento apegado a ella y se convierte en algo muy posesivo. Y parece que es verdad en todo. Puedo enfocar todo en forma no egosta o puedo enfocarlo egostamente. Puedo hacer mi trabajo no egostamente y puedo hacer el mismo trabajo egostamente. Por tanto el ego no es la actividad. Radica en la forma en la que miro esa actividad y me involucro en esa actividad. Lo que significa, necesito vigilar mi motivo. Con qu motivo me estoy relacionando, con qu motivo estoy haciendo mi trabajo? Un cientfico puede estar trabajando 16 horas diarias en su laboratorio, porque desea aprender sobre el espacio, desea aprender cmo el sol ilumina y por qu el cielo es azul. Ese es su inters, sa es su pasin, eso es lo que l quiere aprender. En eso, no hay ego. Pero en el momento en el que empieza a sentir que debe ser el primero en descubrirlo, que desea hacer esto a fin de conseguir el Premio Nobel, la misma actividad se convierte en una actividad del ego, porque no lo est haciendo por el gusto de aprender, lo est haciendo por un resultado, por un reconocimiento. Por lo tanto el ego es muy sutil y nadie ms puede realmente saber qu motivos tiene. Hay un dilogo interesante entre Arjuna y el Seor Krishna en el Bhagavad Gita. Arjuna le pregunta a Krishna, cmo es el hombre liberado? Cmo duerme, cmo trabaja, cmo vive? Y Krishna le dice, l vive exactamente como cualquier hombre ordinario, l trabaja como cualquier hombre ordinario y l duerme como cualquier hombre ordinario, y sin embargo, no es la misma cosa porque no lo hace por las mismas razones. Es slo la diferencia interna del motivo que distingue si es un proceso del ego o si no es un proceso del ego. Por tanto no es un asunto que tenga que ver con lo que hace o con lo que no hace, sino cmo enfoca lo que est haciendo y cmo enfoca lo que no est haciendo. Esto no es algo que sea altamente filosfico y difcil de entender. Despus de todo, enseamos a nuestros estudiantes en la escuela a jugar por el gusto de jugar y a hacer las cosas bien por el gusto del amor a la excelencia y no da mucha importancia al resultado que se convierte en una actividad egosta. As que puede jugar egostamente y puede jugar el mismo juego no egostamente. Si no es egosta entonces no importa que usted pierda, hay el gusto, el gozo de haber jugado y eso le da alegra para felicitar a su amigo por haber jugado mejor y haber ganado el juego. No hay frustracin. Eso es lo que llamamos espritu deportivo. Ahora, la vida es como un juego. Y si un juego puede jugarse no egostamente, por qu no se puede vivir sin egosmo? Desde luego que puede. Hemos de alguna manera aceptado que no puede ser y esa suposicin es una ilusin. El ego nace de la ilusin de que pensamos que si trabajamos por inters propio, nos beneficiaremos. Realmente si usted trabaja por inters propio, lo cual significa a fin de recibir reconocimientos, tener ms poder, tener ms dinero, una mejor reputacin, ello baja la calidad de su vida. Nosotros queremos todo eso a fin de ser felices pero la felicidad se destruye por el enfoque egosta y por lo tanto la calidad de su vida se ve reducida. As que es una ilusin pensar que enfocar la vida con inters propio es nuestro propio inters! Normalmente pensamos que es malo ser egostas, porque otra gente sufrir y yo me beneficiar de mi egosmo. Decimos que usted est definiendo el beneficio muy estrechamente, muy poco inteligentemente. Usted no est separado de la otra persona

y lo que usted considere ser un beneficio es en realidad, en el fondo, no beneficioso. Si vemos la verdad de ello y si realmente percibimos el peligro del proceso del ego, no a travs de una explicacin, no meramente como una conclusin racional con la que estamos de acuerdo, entonces esa percepcin del peligro actuar en nuestra conciencia y eliminar el proceso del ego. Su deseo de hacerlo no acta. Su acuerdo tampoco acta, porque el conocimiento y las ideas no cambian la conciencia. Pero una percepcin profunda de la verdad cambia la conciencia. Y nosotros tenemos esta capacidad de revelacin (insight). Djeme darle un ejemplo. Consideremos la adiccin a fumar. El ser humano, antes de fumar, no era un adicto a fumar, lo cual significa que l podra haber visto un cigarrillo y ello no cre un deseo irresistible para fumarse ese cigarro. Pero por varias razones de tipo social empez a fumar y eso le provoc una sensacin de placer. Ese placer lo registr y ahora desea repetir ese placer. El desea tener ms y ms de ello, y eso cre un cambio qumico, y ahora, cuando l ve un cigarro le produce un irresistible deseo de tener un cigarro y por tanto se hizo adicto. Algo ha cambiado en su cerebro, en la computadora de la que platicamos esta maana. Anteriormente, la computadora no haba creado el deseo cuando vio un cigarro pero ahora cre un deseo irresistible cuando ve uno. Y la pregunta que estamos haciendo es puede ese hbito eliminarse? O puede l luchar constantemente con ello, puede solamente controlar su deseo pero no liberarse de l nuevamente? He observado a mis amigos. Ellos estn constantemente luchando con ello. Tienen que evitar todos los lugares donde otros estn fumando o donde hay cigarrillos; de otra manera estn tentados de comprarlos. Pero, ocasionalmente, usted no se topa con una persona que siente una punzada de dolor en su pecho y se da cuenta que el cigarro lo est matando. Cuando eso sucede y el peligro realmente se percibe el deseo desaparece! Algo profundamente cambia en su cerebro y rompe con el circuito de los nervios que estaba creando ese irresistible deseo. Krishnamurti lo llam mutacin en el cerebro. Si eso sucede ests libre, no tienes que lidiar con el problema nuevamente. El ciclo habitual se ha roto.

PREGUNTAS y RESPUESTAS: Pregunta: Puede ser que necesitemos de alguna ilusin para empezar para nuestro crecimiento y posteriormente resolverlo? Pueden ser las ilusiones etapas en las cuales la mente se enfrenta con la realidad? PK: El que pregunta nos dice si es necesario tener alguna ilusin a fin de descubrir lo que es verdad. Ninguna ilusin es necesaria para descubrir la verdad. Las diferentes religiones promulgan diferentes ilusiones en la forma de creencias. Por qu tendra que ir a travs de ellas a fin de descubrir lo que es la verdad? No hay etapas para la verdad. Socialmente las consecuencias de una ilusin puede ser menos mala que otra, pero desde el punto de vista de la percepcin de lo que es verdadero; una ilusin es una barrera. Hay una evolucin biolgica, que es parte de la naturaleza; pero no hay evolucin psicolgica. Somos egostas desde hace 5000 aos, an somos egostas, y no estoy seguro de que la evolucin erradicar el ego, porque cada uno de nosotros lo crea a travs de la capacidad de imaginarnos, de la memoria y del pensamiento. Estas capacidades estn presente en cada persona y no se van a ir. El instinto de buscar placer y evitar el dolor tambin existe y no se va a ir. Por tanto no creo que podamos depender de la evolucin, necesitamos aprender esto como una parte del vivir correctamente. Pregunta: No es el dolor tan natural como el placer? Por tanto cmo podramos eliminarlo?

PK: El dolor fsico es un proceso biolgico. Usted se cae y se rompe los huesos y hay dolor, que es lo mismo para los animales, que es lo mismo para nosotros. Lo que hay all adicionalmente para nosotros es que el dolor crea auto-compasin. Lo que adicionalmente hacemos en adicin al dolor fsico, es debido al proceso del ego. El dolor fsico es solamente una consecuencia natural, pero la auto-compasin no es una consecuencia natural, es nuestra creacin. Me gustara dar un ejemplo de esto. Uno puede mirar a nuestra propia vida con hechos y usted puede saber que tiene tanto dinero, tiene esta casa, tiene esta familia, que tiene tantos aos de edad, que tiene este tanto conocimiento, que usted no tiene aquello o lo otro, etc. En todas estas percepciones de hechos no hay ego. Pero si yo evalo las condiciones y digo que soy desafortunado en la vida, o los miro y me siento que soy afortunado en la vida, entonces ese sentimiento es nuestra propia creacin y debemos entender por qu hacemos eso. Es un proceso psicolgico, un proceso auto-creado por nosotros mismos. Lo que la mente hace es, comparar estas condiciones con algunas otras condiciones o contra alguien ms. Escoge con quien compararse, escoge lo que hay que comparar, lo evala y se siente afortunado o desafortunado. Es un juego que nuestra mente juega. Es como preguntar, si el nmero 50 es grande o pequeo? La pregunta no puede ser contestada. Es mayor que 49 y menor que 51! Por tanto la alegra y la depresin son ambos creados por el nuestra propia mente y por tanto toda frustracin es la creacin de nuestra propia mente. Una dificultad en la vida pude no ser la creacin de nuestra propia mente, pero la frustracin s. Es un resultado a una respuesta no inteligente para la vida. As que estos procesos del ego son procesos psicolgicos, y terminan si nos liberamos de las comparaciones de la mente, no a travs de una decisin voluntaria sino aprendiendo cmo sucede y que es lo que hace. Por ejemplo, si descubrimos por nosotros mismos que compararnos con otros es una enfermedad de nuestra propia mente y que produce un cmulo de complicaciones en la vida, para de hacer comparaciones. Y si usted deja de estar comparando, entonces no hay inferioridad, no hay superioridad, no hay celos, no hay envidia. Entonces no est influenciado por lo que est pasando a otra persona. Por tanto usted conduce su propia vida y usted es amigable con otros. Usted comparte sus alegras y usted comparte sus congojas tambin, pero no hay comparacin. Esto no es algo difcil de aprender. Cualquiera puede aprender esto y entonces se libera una pesada carga. Toda esta complicacin de sentir celos, rivalidad, competencia y enemistad con otros, ese equipaje completo se desecha. Y esa es la transformacin real porque usted vive ahora diferente. Su conciencia funciona diferente. Puede que no sea la total iluminacin en el sentido de que no est libre de toda ilusin pero por lo menos una ilusin se ha desechado, que conserva mucha energa, que estaba desperdiciada por la friccin anterior. Y necesitamos energa para aprender, para explorar ms hondo. Esta es una bsqueda muy energtica porque el proceso del ego es un proceso muy disipador, disipa energa tremendamente. Esto corresponde a la friccin en los sistemas fsicos. Pregunta: Hay alguna diferencia entre el ego y el s mismo (self)? PK: Esta es una cuestin de semntica, pienso. Estas palabras no se definen precisamente como se hace en los trminos cientficos, como masa, fuerza y energa. En la ciencia definimos los trminos con precisin. Diferentes personas usan las palabras ego y s mismo (self) en algn sentido diferente, y tambin a menudo son intercambiables. Usted encontrar que en la literatura religiosa a menudo usan el s mismo (self) con minsculas y a menudo con maysculas. El s mismo (self) con minsculas se usa para implicar el ego y el S Mismo (Self) con maysculas implica conciencia pura de que somos capaces, lo cual Krishnamurti llam conciencia sin opciones, porque la opcin viene del ego. Lo que tiene que hacer de cualquier forma es entender lo que hay detrs de la palabra y entender la realidad. Y esa es la razn por la cual esto es como el arte; no puede aprender de sus definiciones o de guas. No puede realizar una hermosa pintura con ningn tipo de instrucciones y de manera similar no puede conducir una vida de gran calidad, libre del ego, a travs de ninguna instruccin. Esa fue la razn por la que Krishnamurti nunca se molest en definir sus trminos con precisin. El dijo, usted debe descubrir el significado que hay detrs de l para usted mismo de

cualquier forma. Esa es la razn tambin del porque profesores de filosofa, quienes definen estos trminos muy precisamente no estn cerca de la verdad. Como un ejercicio acadmico tienen su valor, pero en trminos de una bsqueda religiosa no tiene ningn valor. Pregunta: En vista de que estamos condicionados por nuestro pasado y ste est fijo en la memoria, cmo podramos liberarnos de l? PK: El observador es producto del pasado. Es la parte condicionada de nuestra conciencia. Es lo que se sostiene en la memoria, desde lo cual la mente responde. Por tanto todo pensamiento est atado al pasado. Ningn pensamiento es siempre completamente nuevo. Puede ser una adicin de dos diferentes pensamientos y por tanto ninguno pudo haber hecho ese pensamiento porque an es producto del pasado. La nica facultad, que tenemos, que no est basada en el pasado, es la conciencia. Puedo inclusive estar conciente de mi condicionamiento. Puedo estar conciente de mi proceso de pensamiento y la conciencia es algo del presente. As que esa es la nica esperanza para el hombre. De otra manera estamos completamente atrapados en el pasado. Por lo tanto Krishnamurti seal que en tanto estemos apegados e identificados con nuestro condicionamiento, eso se convierte en el contenido de nuestra conciencia. Slo cuando nos liberamos de este contenido, que no significa que este contenido no exista ms, sino que no domina nuestra conciencia, slo entonces hay la posibilidad de que algo nuevo surja. Esto es verdad an en la bsqueda cientfica. Si usted considera cmo algo que se descubre totalmente nuevo es resultado de la ciencia, como por ejemplo, el descubrimiento de Einstein de que el espacio y el tiempo estn conectados uno al otro. Esto no se conoca en la fsica clsica. La gente haba considerado siempre que el espacio es algo totalmente diferente del tiempo y que sa es nuestra experiencia tambin. Por tanto no fue ni siquiera la experiencia de Einstein tampoco. As, de dnde vio esta conexin? No exista en sus conocimientos; no estaba en su experiencia. Era algo totalmente nuevo, que vino como un flash hacia l. Esta es la capacidad de revelacin (insight), que la conciencia humana tiene. No lo hemos valuado lo suficiente. Estamos terriblemente apegados al proceso del pensamiento y con ahnco trabajamos con ello y eso es lo que contina en el ego, contina el pasado. Si usted no usa su proceso de pensamiento para resolver sus problemas y permanece silencioso con ellos y los observa, usted encontrar que algo diferente se lleva a cabo en su mente. No permitimos que eso suceda porque estamos espantados y febrilmente trabajando en nuestro proceso de pensamiento. Por tanto cuando el observador est en silencio, que significa que el proceso de pensamiento est en silencio, entonces hay la posibilidad de algo nuevo, ya que el observador no est interfiriendo y hay solamente observacin. Esto se conecta con lo que estbamos platicando esta maana, si tenemos que identificarnos con esta computadora, que est all en nuestro cerebro y debe por tanto aceptar todo lo que diga. Puedo no ver mis propias reacciones en la misma forma que miro las reacciones de mis amigos? No estoy atrapado en eso, sino que lo escucho, lo considero. Por lo que si puedo escuchar a mi propio cerebro, pero no necesariamente aceptar, estoy libre. Es un poco sutil. Una vez le pregunt a Krishnamurti, Seor, he ledo sus biografas en las que usted cuando era joven era muy tmido. Cmo pudo superar su timidez? Y el me dijo, No la he superado, Seor. An soy muy tmido. Ahora eso para m signific que estaba sealando que se haba dado cuenta solamente del hecho que el cerebro de K es tmido. El no pele contra l, pero no siempre acept lo que le deca. As que yo podra ver que algunas veces cuando estamos caminando enfrente de su casa, y l estaba mirando desde la terraza, se apartara con timidez. Pero seguramente, cuando iba a dar su pltica y haba

miles de gente sentadas en ese saln, la timidez debi surgir y decir, all hay todo tipo de extraos sentados, no entres, pero no lo acept y dijo no te escucho esta vez! As que, sin pelearse con l, ni identificndose con l, eres libre. Para m eso implica todo en esa conciencia sin opcin. Implica que el observador no est activamente interfiriendo con lo observado. Si me separo de lo observado, entonces eso es ya una divisin entre m y lo que estoy observando. Y en ese espacio el m desea manipular y eso se convierte en el proceso del ego. Por tanto no doy tremenda importancia a esta computadora. La conciencia no est en esa computadora, que es por lo que la literatura religiosa se refiere como el S Mismo (Self) con maysculas. Pero Krishnamurti nunca acept eso. El dijo, hay nicamente el fin de esto. Y antes de liberarte de esto, hablar de S Mismo (Self) con maysculas es slo especulacin. Pero usted puede hacer la pregunta, si l se haba liberado del ego, desde dnde estaba hablando y desde dnde estaba actuando? Despus de todo, haba pensamiento, haba an accin que se estaba realizando, solamente el proceso del ego estaba ausente. Uno puede conocer ese estado solamente despus de que el proceso del ego ha terminado. Pero cuando especulamos sobre l, cuando solamente estamos acadmicamente discutindolo, no sabemos qu es ello. Se dice que los sabios vivieron con el S Mismo (Self) con mayscula; para m no hay diferencia entre eso y vivir conciente sin opcin. Usted puede deliberadamente cultivar la mayscula. Cualquier intento deliberado de nuestra parte pertenece al s mismo con minscula. Yo lo veo de la siguiente manera: vivimos en dos planos, en un plano hay voluntad y esfuerzo y conocimiento y hay caminos y nuevos logros, etc. El proceso de pensamiento completo pertenece a este plano. Hay otro plano, del cual a menudo no estamos concientes, que no es el proceso del pensamiento. En ese plano yacen la conciencia, percepcin, observacin, atencin, silencio, meditacin, revelacin (insight). No son procesos de pensamiento. Uno puede darse cuenta del proceso de pensamiento tambin, por tanto la conciencia no es un proceso de pensamiento. Y hay una misteriosa conexin entre ese plano ye este plano de nuestros pensamientos. Aunque vivimos en el plano inferior, ocasionalmente, un canal se abre del plano ms alto y a travs de esa percepcin captamos la verdad. Esa es la nica manera como las cosas fundamentalmente cambian en el plano inferior. Es un proceso misterioso, es sin caminos y sin tiempo. Krishnamurti dijo que la verdad entra en la mente como un ladrn. Cuando el ladrn entra en la casa, t no sabes qu camino escoger, no puedes especificar cundo entrar y l tiene que romper o pasar por todas las defensas de su casa a fin de entrar. De manera similar, la verdad tiene que entrar a travs de las defensas que hemos construido alrededor de nuestro cerebro, que son nuestros apegos, nuestras ilusiones, etc. Y no hay mtodo para esto. Y sin embargo es una capacidad de nuestra conciencia. De otro modo, como lo discutimos en la maana, quedamos completamente atrapados en el pasado. Y si estoy completamente atrapado en mi pasado entonces no soy responsable de mis actos porque mis decisiones son inevitables. Ya que no es as, es por lo que la libertad es posible. Nosotros no somos como una computadora, una compleja computadora, que est programada. Una computadora no tiene conciencia. Eso es por lo cual K habla de vaciar la conciencia como la conocemos. Es nicamente la conciencia que no est influenciada por el pasado. Todo pensamiento est influenciado por el pasado. El hace un planteamiento muy radical. Dice, pensar no resuelve nuestros problemas, porque por un lado ests apoyndote en el proceso de pensamiento para resolverlos. Tienes que ir ms arriba para ver la fuente del problema. Es un poco como, sentarse frente al mar y tratar de impedir las olas. Usted puede estar contando cuntas olas trat de retener hoy, pero es del todo una actividad estpida porque las olas seguirn llegando tanto como la fuente de las olas no se elimine.

Por tanto puede ser muy inteligente en resolver sus problemas pero la clase de pensamiento que crea los problemas an continan. Es ms importante entender el mecanismo que crean los problemas que resolver los problemas individuales. Para ello tiene que observar cmo esos problemas surgen y lo que est pasando en su vida. Usted sabe, la gente sabia en las diferentes culturas han expresado pensamientos similares en diferentes pocas. Hay un hermoso verso de los Upanishads sobre dos pjaros en un rbol. Un pjaro est picoteando la fruta y probando lo amargo y dulce de ella y el otro pjaro est observando lo que este pjaro est haciendo. La conciencia humana, dice, consiste en estas dos aves. El primer pjaro es el ego, y el segundo la conciencia, slo observa. Esa reflexiva, silenciosa y quieta observacin trae mucho ms sabidura que todo el esfuerzo de resolver los problemas. Y una simple percepcin puede valer ms que un milln de pensamientos! Pregunta: No ha habido evolucin en la conciencia humana? Entonces cmo es que no vemos esclavitud hoy? PK: Pienso que hay un cambio en la manera en la que se manifiesta el desorden en nuestra conciencia externa e internamente. Pero no hay un cambio real profundo en la conciencia humana. Por tanto encontramos que la forma de esclavitud, etc., que se tena en la Edad Media no se tiene hoy pero el dominio an contina. Esa cruda manifestacin de dominio no est ms ah. La presente ocupacin de un pas por otro y la colonizacin ha terminado pero la explotacin econmica contina. Eso es lo que quiero decir cuando digo que la forma externa que toma el desorden ha cambiado algo, para mejorar, pero interiormente el estado de la conciencia parece no haber evolucionado. Y desde luego la pregunta de ms fondo es por qu es as? Pienso que la razn es que todo lo que toma para constituir el ego es memoria, imaginacin y el instinto de buscar el placer y evitar el dolor. Y estos estn all en los seres humanos. Ellos estuvieron all hace 2000 aos, y estn all ahora. Las plantas y los animales no tienen esta capacidad de hacerse egostas. Responden solamente acorde a sus instintos, puestos por la naturaleza, y estn tambin limitados por su instinto y por su naturaleza. Tomen por ejemplo la sexualidad. La sexualidad est all en las plantas, la sexualidad est all en los animales, la sexualidad est all en el hombre. Nos ha llegado en la evolucin. Pero cuando lo contrastamos con nuestra capacidad de imaginar y de recordar, se torna lujuria y pornografa y violacin y todas formas de manifestaciones, que no encuentras en otras especies en la naturaleza. Por lo tanto necesitamos aprender cul es el uso correcto de estas facultades, que hemos recibido en el curso de la evolucin biolgica, y que necesita conocimiento de s mismo. Cul es el uso correcto de estas facultades y cual es el uso errneo de estas facultades? Las facultades en s mismas no son malas, pero cuando se usan en forma equivocada, crean el mal. Es por ello que estaba diciendo en la maana que el conocimiento de s mismo se requiere para cada ser humano; porque sin l usted formar el ego y entonces como resultado de ese ego viene la violencia y la codicia y el egosmo, etc. Cmo se manifiesta es un asunto diferente, es un asunto circunstancial y cultural. Pero no estamos completamente atrapados en este proceso y tenemos la posibilidad y la capacidad de liberarnos nosotros mismos de este proceso. Pero no hemos prestado atencin a este aprendizaje. Y desde luego que este aprendizaje es muy personal, muy individualista; no puede adquirir este conocimiento de otros. Debido a que el aprendizaje y el conocimiento cientfico est constantemente expandindose porque puede transmitirse y ser aprendido rpidamente y usted construye posteriormente. Pero Buda no recibe nada de Buda. El tiene que ver la verdad por s mismo. Pero debido a que es necesario crear una atmsfera en la cual cada ser humano aprenda y adquiera conocimientos por s mismo. Pero en lugar de cultivar tal indagacin, hemos cultivado la creencia y hemos cultivado indentidad y orgullo en nuestra propia cultura y en nuestra propia creencia, etc., lo cual nos divide. Esa es la razn por la cual una gran cantidad de violencia y lucha han resultado de la religin, ya que el verdadero significado de la

palabra religin es aquella que nos ata, que nos une. Por tanto hemos mal entendido la religin. Eso es por lo que siento que hay algo que requiere ser replanteado en la educacin. Pregunta: Por qu tengo tanto miedo del vaco en m mismo? PK: No ser porque nos sentimos cmodos con lo conocido? Nos sentimos seguros de lo que nos rodea, con gente conocida. Hay miedo de encarar lo desconocido. Pienso que es tambin es el hecho que nos impide conocer la verdad, porque la verdad es lo desconocido, ya que la ilusin es lo conocido. Y hemos invertido en la ilusin, y nos da una sensacin de seguridad y propsito y tenemos miedo de perderlos. Pero esta cosa completa, esta verdad completa puede ser entendida con observar personalmente cmo est ocurriendo en nosotros mismos. Por tanto no es una verdad de que es inevitable, no es como la gravitacin, que actuar sobre ti. Ponga una piedra all o una masa aqu, la gravedad inevitablemente actuar. Pero este proceso egosta puede entenderse e ir ms all de l. No estamos completamente atrapados en el pasado y en nuestro condicionamiento. Eso es por lo que la pregunta completa de qu es moral y qu es inmoral, qu es correcto y qu es errneo, surge solamente del hombre. Si usted dice que mis acciones y mis decisiones estn completamente determinadas por mis instintos y por mi pasado, entonces no soy responsable por lo que hago. Pero no acepto esa posicin, porque consideramos que para el ser humano no se est completamente atrapado en su pasado y en su circunstancia. Un animal lo est. Cuando un perro ladra, no hay algo ms que pueda hacer sino ladrar. Pero un ser humano decide ladrar. Los bilogos, desde luego, explican la violencia en el hombre en trminos de lo que se ha dado en el curso de la evolucin desde los animales. Si usted acepta esa explicacin, entonces no hay posibilidad de no ser violentos. Por tanto, la explicacin de los cientficos y los bilogos sobre la violencia en el hombre es verdad, tampoco es verdad que estamos completamente atrapados en ello. Es posible que nosotros podamos ir ms all de eso a travs de nuestro entendimiento. Y eso es la bsqueda religiosa. Por ello es esencial el conocimiento de s mismo, ms esencial que el conocimiento del mundo. Scrates dijo, el conocimiento de s mismo es el nico conocimiento. Rehus aceptar cualquier otro conocimiento como conocimiento; consider todo otro conocimiento como informacin. Y Buda dijo que el conocimiento del mundo es un conocimiento inferior, avidya, en tanto que el conocimiento verdadero es el conocimiento de s mismo. Por tanto desde hace 2000 aos, cuando exista esta gente, la preocupacin de la humanidad era el entendimiento de s mismo y el cultivo de la sabidura. Pero entonces fuimos a una era del conocimiento y una profusa expansin del conocimiento; conocimiento artstico, conocimiento cientfico, conocimiento literario, etc. Y ahora estamos yendo ms all del conocimiento a la era de la informacin tecnolgica. Ahora nadie tiene tiempo ni siquiera de escribir como Shakespeare o escribir cartas como Roberto Browning; ahora usted enva mensajes por correo electrnico. Esto lo expres el poeta ingls Eliot en un poema. Dijo: Dnde est la sabidura que hemos perdido en nuestro conocimiento? Dnde est el conocimiento que hemos perdido en la informacin? En 2000 aos, los ciclos del destino, nos llevan lejos de Dios y al polvo. Debido a la preocupacin de la humanidad se ha movido de la sabidura al conocimiento y del conocimiento a la informacin.

Pregunta: Es el instinto una forma de condicionamiento fsico? PK: Yo dira que el instinto es un condicionamiento biolgico. Pero liberarse del condicionamiento no quiere decir el fin del condicionamiento. Significa la relacin correcta con el condicionamiento. La sexualidad est all en los animales, pero no crea la clase de problemas que nosotros hemos creado de ella. Debemos aprender de los animales. Cuando usted lo pone en su lugar correcto, no crea problemas. Pero no hemos descubierto su lugar correcto, lo explotamos para servir muchos fines de nuestra propia creacin. Pregunta: Muchos animales pelean por la comida. Es posible que la gente, que tiene instinto similar, pueda librarse de esto? PK: Nosotros somos mucho ms inmorales que los animales, porque nosotros peleamos por una idea mientras que los animales slo pelean por la comida. Si usted tambin pelea por la comida, entonces se hace igual al animal. La violencia es un asunto de grandes dimensiones para el hombre, pero no es posible probarlo con objetividad. Somos superiores en el sentido de que tenemos ms habilidad de recordar y planear, etc., de lo que son los animales capaces, pero no hemos usados estas habilidades para ser ms bondadosos y protectores. Hemos usado estas habilidades para destruir, para ser ms crueles, por lo tanto no somos superiores. Tenemos ms habilidades, pero no somos superiores. Pregunta: Hay un punto en nuestro desarrollo como seres humanos, donde podamos superar este condicionamiento biolgico? PK: Superar no es en el sentido de pelear y salir victoriosos, sino superarlo en el sentido de entender nuestra relacin con ello y por lo tanto liberarse es ciertamente posible. Pregunta: Para esto debiera uno suprimir o examinar nuestros instintos mientras uno an los tiene? PK: Si usted directamente quiere lograr un resultado, tal como liberarse de la sexualidad, terminar peleando con ella y suprimindola y distorsionndola. Algunos religiosos han tratado eso. Han tratado de tomar votos y evitar ellos mismos la actividad sexual. Eso crea distorsin, mientras por dentro estn ardiendo. La sexualidad y los instintos son parte de la naturaleza y debemos respetar la naturaleza porque existe. Pero debemos entender nuestra relacin con ese instinto. Le dar un ejemplo. Usted entra en contacto con una persona del sexo opuesto, y ello le produce una respuesta sexual en su cuerpo y en su mente, un deseo sexual surge. Es como cualquier otro deseo. De dnde viene la insistencia, de que mis deseos deben satisfacerse? Si estoy dispuesto a matar, estoy dispuesto a ser violento, estoy dispuesto a forzar a otra persona a fin de satisfacer mis deseos, entonces se crea un problema. De dnde viene la insistencia? La insistencia viene del ego. El deseo y la sexualidad no es el ego. Si lo observo, y si puede satisfacerse sin ninguna crueldad, estoy contento de satisfacerla. Si no puedo satisfacerla, la dejo ir. Entonces eres libre! Por tanto investigue si todos los deseos pueden mantenerse como deseos. Los deseos no son cosas inocentes, no hay adiccin a su satisfaccin. En efecto, nada en s es malo, hasta que el ego se apega a ello. La casa no crea posesividad. Yo me he convertido en posesivo en relacin a la casa. Mi esposa no crea apego, yo me apego. Tome cualquier virtud, le agrega el ego a ella y entonces se convertir en un vicio. Tome la humildad agrguele el ego y se convertir en un complejo de inferioridad. Tome el amor y le agrega el ego y se convertir en posesividad, apego, celos y todo eso. Tome la sexualidad y agregue ego y tendr lujuria y violacin y todo eso. Por tanto el problema no es una cosa externa,

el problema est en el ego. Averige si es posible relacionarse con todo sin recurrir al ego. El ego es como un limosnero. Siempre est deseando algo para s. Deje de ser como un limosnero y sea solamente un amigo. Eso es todo lo que tiene que aprenderse. Nada est mal en la naturaleza, nada est mal con el mundo. Pero cuando creamos al ego, entonces todo va mal. Ese es el nico problema. Usted sabe, Bin Laden no es el enemigo de Bush. Es el ego el enemigo de Bush. Y Bush no es el enemigo de Bin Laden, es el ego de Bin Laden su enemigo. Por tanto si estas personas lo entendieran, se haran amigos y pelearan con el enemigo comn; el ego. Mi enemistad con usted esta basada en la ilusin. Tenemos un enemigo comn. Se aplica no solamente a Bush y a Bin Laden, se aplica a todos nosotros cuando somos hostiles unos con otros. Por eso la ignorancia es la causa de todo sufrimiento. No entender todo esto es ignorancia. La ignorancia es la causa del sufrimiento, pero pienso que usted est causando el sufrimiento, las circunstancias estn causando el sufrimiento. La ignorancia no por falta de conocimientos sino por la ignorancia como ilusin. Tomamos algo como verdadero cuando no es verdadero. O damos tremenda importancia a algo que no es importante entonces tambin es ilusin. Y porque el desorden viene de la ilusin, no puede terminarse. Hay desorden solamente en la conciencia del ser humano, no hay desorden en ninguna otra parte de la naturaleza. An las tormentas, los ciclones, los temblores o terremotos no son desrdenes; no hay ego en ellos porque no existe la intencin de destruirte. Ellos simplemente siguen las leyes, que son el orden de la naturaleza. Y ese orden est operando en nuestro cuerpo tambin. Yo no hago nada para que mi cuerpo trabaje, simplemente trabaja por cuenta propia. Pero no hemos entendido cmo funciona con una conciencia que est en orden. Ese aprendizaje, esa sabidura es la bsqueda religiosa. Hace mucho tiempo, Scrates seal que slo hay una virtud, y esa es este estado de orden en la conciencia. Todas las virtudes son entonces simplemente ramas de esa raz. Respetamos a los sabios, pero no hemos investigado lo que quieren darnos a entender. Pregunta: Es posible en una sociedad como la nuestra, en la cual estamos todos condicionados, educar a los nios sin condicionarlos? PK: Pienso que todos los seres humanos estamos condicionados. Usted no puede evitar el condicionamiento, porque eso es slo memoria. La memoria funciona involuntariamente. Pero puedo estar conciente de mi condicionamiento y no necesito darle tremenda importancia a ello. El condicionamiento es el pasado. Yo soy resultado del pasado. El pasado biolgico de millones de aos, la cultura pasada de unos cuantos miles de aos, y el pasado psicolgico desde mi nacimiento hasta hoy. Todo est almacenado en la memoria, no lo puedo borrar; es algo que existe. Pero puedo aprender de ella, porque de ella surgen mis pensamientos y sentimientos y los puedo observar operando en mi conciencia. Surgen en las relaciones y por tanto puedo observar lo que pasa y aprender sobre mi condicionamiento, sin tomar partido, sin llamarle una pena o vergenza y sin apegarme a l. No necesitamos librarnos de todos nuestros condicionamientos. Slo necesitamos liberarnos de lo que es falso y que crea desorden o problemas en la vida. De otra manera es como el color de nuestra piel, no tienes porque cambiarlo. Es parte de ti. Pero si empiezas diciendo que es la ms hermosa piel en el mundo, entonces creas un problema. Hay tal cosa llamada nuestra propia personalidad. Tenemos que respetarla tambin; eso es lo que este tipo (sealndose a s mismo) es. No hay razn para pelearse con este amigo. No hay nada grandioso en este tipo tambin, es solamente uno de los muchos amigos que se desarrollan y crecen en este mundo! Usted sabe, toda la vida empieza por una simple clula con un programa, y se desarrolla conforme a ese programa y termina. Eso es verdad con el rbol, eso es verdad con usted, conmigo, y tambin es verdad con el perro de la esquina. Puedo asegurarle que cien aos despus, alguna otra persona estar sentada aqu y escuchando conferencias. Pero mientras existimos hacemos un gran alboroto sobre ello. Es una oportunidad ver este mundo aprender de nosotros mismos, si lo deseamos. De otra forma, vivimos como ese rbol, pero no se pelee! Hay un poema escrito varios cientos de aos atrs por

un poeta en India. Dijo: Oh, hombre, aprende de los rboles!. Cuando alguien les corta una rama, el rbol no les golpea por ello. Cuando alguien les arroja piedras, les dan frutas a cambio. Toman el sol caliente en sus cabezas y proporcionan sombra al agobiado viajero. Nos dan el perfume de sus flores sin preguntar si lo merecen o no. Oh, hombre, aprende de los rboles! Cuando estn congestionados en el bosque, no se pelean unos con otros, slo se ajustan unos a otros y comparten los rayos del sol. Eso es lo que la vida sera si no tuviramos egos! Tenemos un problema an mayor que los rboles y los animales. La naturaleza ha determinado su vida totalmente. Nosotros en cambio tenemos alguna opcin, pero la estamos mal utilizando!

Traduccin: Salvador D. Rojas Mayo 3, 2005