2.8.2.

El desierto y las Tentaciones Mt. 4, 1-11 y/o Lc. 4, 1-12 EE. 161 y 274. * Aplicar los puntos de la Segunda Semana: Ver las personas, or lo que dicen, considerar lo que hacen, y entrar y asimilar sus actitudes internas. Historia: Jess, al comienzo de su vida pblica, despus de su bautismo, fue conducido por el Espritu Santo al desierto para prepararse a su misin (ver. Mc. 1, 12-13) y, con la oracin y el ayuno, discerni la voluntad del Padre y venci las tentaciones de seguir otros caminos. Para considerar lo que hacen puede ayudar el reflexionar sobre los siguientes puntos: 1. Jess va al desierto. Qu es el desierto?: Desprendimiento total para encontrar a Dios. Desierto es la pobreza total para ir al Padre. (El desierto natural desierto de piedras, el de Jess slo es smbolo del desierto interno). Jess fue al desierto porque se dej guiar por el Espritu Santo. Nadie que se deje llevar por los deseos y atracciones del mundo quiere el desierto, aborrece el desierto. El desierto significa: -oracin: es decir, vivir interiormente de un dilogo con alguien que: no es de este mundo: El Padre. -penitencia: todo lo que cuesta ordenar las apetencias y afecciones desordenadas (EE. n 87). -lucha: para la oracin y la penitencia es necesaria la lucha de la cual nos quiere apartar el espritu del mal. 2. Jess sufre tentaciones. l tambin fue tentado: igual en todo a nosotros menos en el pecado. Este recuerdo tiene que servirme en los momentos de tentacin. Jess sufre las mismas tentaciones que sufri el pueblo de Dios, que sufre la Iglesia y que sufre cada uno de nosotros. Tres clases de tentaciones: 1. Desconfianza de la Palabra de Dios (sin fe). 2. Desconfianza de los Planes de Dios (de la misin). 3. Abandonar a Dios, abandonar al Dios vivo: Abandonar al Dios de la presencia para quedarme con slo un Dios de referencia. Estas tres clases de tentaciones se resumen en una: hacerle poner en duda su identidad y su misin: si eres el Hijo de Dios 3. Jess fue tentado por Satans con su clsica tctica: Hay que caer en la cuenta de que en las tres tentaciones se muestra la tctica de Satans expresada en la meditacin de las Dos Banderas (n 142): engaosamente Satans tienta a Jess de: a) codicia de riquezas, (tener alimentos, tierra, todo); b) vanagloria, falso honor (los ngeles recogern); c) soberbia (dominador de todo el mundo). Adems, fijarse en el proceso que sigue Satans: comienza con un texto de la Sagrada Escritura para terminar muy alejado de lo que verdaderamente significa ese texto como Palabra de Dios: es la tctica del Espritu del Mal (ver EE. n 332). Jess es tentado con los dolos del mundo: Riqueza, placer, prestigio, podero. Los mismos cuatro dolos que nos tientan. 4. Algunas otras tentaciones sufridas por Jess en su vida: -Sus parientes: le decan que estaba loco y queran disuadirlo (Mc. 3, 20-21, 31-35). -Sus apstoles: tentacin de abandonar su verdadera misin de salvar por la pasin y la cruz (Mt. 16, 21-23). -Tentacin de prestigio y poder: Cuando Jess multiplic los panes, todos queran hacerle rey (Jn. 6, 15). -Desaliento y miedo: La oracin en el Huerto (Mt. 26, 39-41). -Tentacin de emplear el poder para s mismo: Si eres el Hijo de Dios, baja de la cruz y slvate (Mt. 27, 40). Puede ayudar: -Reflexionar con responsabilidad: As se prepar Jess para el apostolado. Y yo cmo me preparo? -Las tentaciones de Jess no son propiamente tentaciones-al-pecado, son, ms bien, pruebas referentes al s de su misin y al modo de su misin confirmados en el Bautismo. Lo tienta en su identidad para deformar su misin. -Posible lectura bblica: Dt. 6, 4-18; 8, 1-7: Un solo Dios y el desierto -Diversos estados de tentacin en los que podemos caer: como la Samaritana: Jn. 4, 4-42, ocultar el verdadero problema con problemticas sublimes. como Nicodemo: Jn. 3, 1-21, poner dificultades: Cmo? como los parientes: Mc. 3, 20-21, pensar que lo de Jess es de locos. como los apstoles: Mc. 10, 41-45: tomar lo de Jess para provecho propio. Notar: toda tentacin pretende conducir a algn dolo oculto. -Kempis: L.1, cpts. 13 (conducta frente a las tentaciones) y 20 (la estima de la soledad); L.3, cpt. 6 (la prueba del que ama 103

2.8.2.

verdaderamente). Para leer en algn momento adecuado. Antecesores de Cristo en el desierto: Dios quiso hacer pasar a su Pueblo por esa tierra espantosa que es el desierto: Dt. 1, 19, para hacerle entrar en la tierra prometida. En el desierto fue donde Israel encontr por primera vez a su Dios: Ex. 3, 1-18. Moiss estuvo en soledad cuarenta das en la montaa del desierto para recibir las tablas de la Ley. Elas pas cuarenta das de oracin y de ayuno riguroso: 1R. 19, 3-8. Los profetas no callaron este carcter sagrado del desierto: Hab. 3, 3-7; Is. 40, 3; 41, 17-20 El pueblo de Dios pas cuarenta aos en el desierto peregrinando. San Juan Bautista es el antecesor inmediato de Jesucristo y se da una especie de relevo; termina su misin el Precursor y la empieza el Mesas: Mt. 3, 1; Lc. 3, 2. Pero si el Bautista proclama su mensaje en el desierto es para revivir el tiempo privilegiado, y una vez que el agua ha renovado los corazones, enva de nuevo a los bautizados a su trabajo: Lc. 3, 10-14. El desierto no es sino una ocasin de convertirse, con miras al Mesas que viene. Jesucristo y el desierto: Jess quiso vivir las diferentes etapas del pueblo de Dios. Cristo es nuestro desierto: en El hemos superado la prueba, en El tenemos la comunin perfecta con Dios. Es cierto que durante su vida utiliz el desierto como refugio para avadir de la multitud: Mt. 14, 13; Mc. 1, 45; 6, 31; Lc. 4, 42; y como lugar propicio para la oracin solitaria: Mc. 1, 35. Pero Jess se presenta ms bien como quien realiza en su persona los dones maravillosos de otro tiempo. Es el agua viva, el pan de cielo, el camino y el gua, la luz en la noche, la serpiente que da la vida. Es aquel en quien se realiza el conocimiento ntimo de Dios por la comunin de su carne y de su sangre. Sucesores de Cristo en el desierto: El Apstol San Pablo estuvo tres aos en el desierto de Arabia. Al terminar la era martirial, los ascetas buscan en el desierto un sucedneo del martirio: anacoretas de los primeros siglos del cristianismo, solitarios y ermitaos de todos los tiempos. San Agustn y su retiro de Casiciacum. San Bruno en la soledad silenciosa con sus Cartujos. San Norberto con sus austeros Camaldulenses. San Bernardo, el ltimo y no el menos de los Padres, y sus Cistercienses. San Ignacio de de Loyola, imitando a San Onofre, en su cueva de Manresa. Carlos de Foucauld y los Hermanitos de Jess en los arenales del Sahara. Thomas Merton y la renovacin del desierto en los Trapenses yanquis. Los desiertos carmelitanos, nuevamente florecidos en nuestros das. Vocaciones de desierto y de soledad, tan extraas en el mundo de hoy. Se puede hablar de un profetismo del desierto en el cristianismo. La llamada del desierto. El ascetismo del desierto. La disciplina del desierto. Los ritos del desierto. La espiritualidad del desierto. La Iglesia en el desierto: La idea de la Iglesia peregrina se repite con mucha insistencia en los documentos del Vaticano II. La Iglesia vive oculta en el desierto hasta el retorno de Cristo (Ap. 12, 6-14). Pero ya no hay que vivir en el desierto-en-soledad, sino que se ha inaugurado un tiempo nuevo, en el que se vive maravillosamente la palabra de Cristo: Mt. 14, 13-21.

Todo esto nos quiere indicar que en la identidad del cristiano siempre tiene que existir de alguna manera la dimensin de desierto donde en soledad se encuentra a Dios, y se vence al Maligno.

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