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Notas biogrficas e teolgicas sobre Jrgen Moltmann

Introduo

Jedes Jahr bereiten wir diese drei Tagen Versammlung ber ein spezifischen theologischen Thema. Es ist uns eine grosse Freude aus einem grossen Theologe zu lernen und mit Prof. Moltmann hier bei uns zu sein. Wir alle danken Prof. Moltmann sehr ernstlich dass Sie unsere Einladung eingenommen haben. Damit geben Sie uns die Mglichkeit einer der aufregendsten und angesehensten Theologen der zwanzigste Jahrhunderte zu hren, jemand der uns hilft denn, als Sie erreichen, der es verstehe, komplexe Sachverhalte einfach darzustellen. Zum Beispiel, mit seinem Buch von 1995 erffnen Sie den christlichen Gemeinden eine neue Verstehensweise eines klassischen theologischen Themas zu einem Zeitpunkt, an dem die grundlegenden Fragen und Ereignisse der vergangenen 1000 Jahre diskutiert werden. Einer diesen Fragen bestimmt die Verbindung der Mensch an die neue techonologische Fortschritten, was bringt die ethische Frage, ein des wichtigsten Themas in letzten Jahren seiner Reflexion. 1. Jrgen Moltmanns Lebenslauf (notas biogrficas sobre Jrgen Moltmann)

Jrgen Moltmann nasceu a 8 de Abril de 1926 na hansetica Hamburgo bem no norte protestante da Alemanha. O prprio descreve a sua educao at juventude como bastante secular. O seu av foi mesmo gro-mestre da maonaria livre. Durante a adolescncia pensou at estudar fsica e matemtica pois admirava imenso Max Planck e Albert Einstein com a sua a teoria da relatividade. Nessa fase a teologia no desempenhava qualquer papel importante na sua vida. Mas os estudos foram interrompidos subitamente quando foi alistado aos 17 anos em 1943 como auxiliar da Luftwaffe. Hamburgo foi bombardeada em Julho na Gomorrah Operation pela Royal Air Force. Nesse bombardeamento morreram cerca de 40000 pessoas. Moltmann e os seus companheiros foram destacados para uma bateria anti-area no centro da cidade. Apenas ele sobreviveu, o amigo foi estilhaado. Nessa noite ele mesmo recorda como chorou e acabou a gritar pela primeira vez por Deus: meu Deus, onde ests?1.

JRGEN MOLTMANN (hrsg.), Biografia e teologia Itinerari di teologi (Wie ich mich gendert habe, Gtersloh 1997), [= Giornale di Teologia 258], Brescia 1998, 20.

Levou consigo os poemas de Goethe, o Fausto e as obras de Nietzsche como razes de ferro para aguentar este difcil perodo. Com eles tentou sobreviver aos mistrios da guerra servindo tambm o exrcito alemo no Reichwald na Blgica durante seis meses. Rendeu-se no ano seguinte aos ingleses, e durante trs anos foi confinado a prisioneiro de guerra em vrios campos. Este perodo nas temticas do sofrimento e da injustia deixar uma marca indelvel na sua teologia do reino de Deus bem como na audaz concepo do patripassionismo da sua teologia trinitria. Os remorsos de Buchenwald, de Bergen-Belsen e de Auschwitz fizeram-no perder toda a esperana na cultura germnica. Os prisioneiros de guerra eram permanentemente confrontados com fotografias que traziam nos seus bons. A teologia da justia, trasmutada em teologia da esperana em tempos de desespero, levar Moltmann ao dilogo com Bloch na reconstruo da teologia do padecimento. Com o mesmo marxista da esperana participar na Paulus-Gesellschaft. Mas um capelo americano ofereceu ao ainda jovem Jrgen Moltmann e aos seus companheiros uma pequena cpia do Novo Testamento e dos Salmos, o que progressivamente o fez encontrar a f crist ao ponto de afirmar mais tarde que eu no encontrei Cristo, foi Ele que me encontrou. Depois do perodo belga foi transferido para a Esccia e em Julho de 1946 para Nottingham no Reino Unido, prestando servio na reconstruo das reas destrudas. Como estava perto do YMCA encontrou vrios estudantes de teologia com os quais pode comear a estudar a tradio e a reflexo teolgica protestantes no Norton Camp 2, campo esse supervisionado pelo exrcito de Sua Majestade. A descobriu a obra de Reinhold Niebuhr A natureza e o destino do homem. Foi o primeiro livro de teologia que leu. Reconheceu que teve um grande impacto na sua vida e reflexo. Moltmann regressou a casa aos 22 anos, s runas em 1948. Comeou por tentar expressar uma teologia dos chamados sobreviventes desta gerao. Tinha a esperana que o exemplo da Bekennende Kirche (Igreja Confessante, no estatal) durante a Guerra fosse implementado em estruturas eclesiais. No entanto, ficou desiludido, juntamente com os seus companheiros, pois assistiu a um revivalismo dos modelos culturais anteriores Guerra para tentar fazer um parntesis deste perodo to difcil da

Cf. JRGEN MOLTMANN, Experincias de reflexo teolgica Caminhos e formas da teologia crist (Erfahrungen theologischen Denkens Wege und Formen christlicher Theologie, Gtersloh 1999), [= Coleco Theologia Publica 5], So Leopoldo 2004, 15.

histria do seu pas, como se nada tivesse acontecido, ou como se fosse possvel e prefervel esquecer. Inscreveu-se ento na prestigiada universidade de Gttingen, uma instituio em que os professores seguiam Karl Barth e estavam empenhados na Bekennende Kirche da Alemanha, pois as Igrejas nacionais tinham calado ou at mesmo aplaudido durante o tempo de Hitler3. Este Igreja Confessante foi a nica que lhe mereceu respeito, pois foi a nica que se ops ao III Reich com as declaraes teolgicas de Barmen em 1934 para libertar a Igreja da tutela do estado4. A Igreja Confessante organizou e abriu mesmo a Kirchliche Hochschule de Wuppertal em 1935 (onde Moltmann viria a leccionar) para possibilitar uma teologia livre face ao estado, no pblica. Por isso, no admira que tivesse sido fechada logo no dia seguinte sua fundao. Os Deutschen Christen (cristos nacionalistas) no se importaram muito tambm quando Paul Tillich e Karl Barth foram despedidos da docncia da universidade de Bonn pelo partido nacionalsocialista (nazi) em 1935 por no prestarem juramento de fidelidade ao estado como funcionrios de Hitler. A Kirchliche Hochschule foi apenas reaberta em 19455. Todavia, sentiu necessidade de ultrapassar o entendimento estreito da teologia dialctica de Karl Barth. Privilegiou a ento nova ortodoxia do Solus Christus ao tentar oferecer respostas s mudanas polticas e culturais do perodo do ps-guerra distanciando-se dos clssicos esquemas de relaes entre o trono e o altar, a f e a burguesia ou entre a religio e o capitalismo. Tornou-se assim crtico de Barth com esta ortodoxia Barmen e com a ajuda do telogo holands Arnold van Ruler na sua teologia do apostolado. A partir de Ernst Wolf e das Cartas da priso de Dietrich Bonhoeffer publicadas em 1951 desenvolveu a sua preocupao pela tica social. Nisto foi tambm influenciado por Lutero, Hegel e por Hans Joachim Iwand, profundo conhecer do idelogo da Reforma. Este ltimo conseguiu convenc-lo do poder libertador da doutrina reformada da justificao e da teologia protestante da cruz. Solidificou a sua formao bblica com os grandes exegetas Gerhard von Rad e Ernst

Cf. Cf. JRGEN MOLTMANN, Die Kirche in der Kraft des Geistes Ein Beitrag zur messianischen Ekklesiologie, Mnchen 1975, 19; IDEM (hrsg.), Biografia e teologia Itinerari di teologi, 21. 4 Logo na primiera tese das Declaraes Teolgicas de Barmen em 1934 reafirmado o princpio da liberdade da Igreja para anunciar o evangelho: Jesus Christus, wie er uns in der heiligen Schrift bezeugt wird, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hren, dem wir im Leben und im Sterben zu vertrauen und zu gehorchen haben. Wir verwerfen die falsche Lehre, das knne und msse die Kirche als Quelle ihrer Verkndigung ausser und neben diesem einen Worte Gottes auch noch andere Ereignisse und Mchte, Gestalten und Wahrheiten als Gottes Offenbarung anerkennen: W. NIESEL (hrsg.), Bekenntnisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort reformierten Kirche (1934), Zrich 21938, 335. 5 Cf. JRGEN MOLTMANN, Experincias de reflexo teolgica, 19.

Ksemann, o primeiro para o Antigo Testamento e o segundo para o Novo. Com Otto Weber descobriu juntamente com a sua futura esposa o horizonte escatolgico da misso universal da Igreja at vinda do reino de Deus ao serem ambos orientados por ele nas respectivas Promotion. Moltmann doutorou-se assim na Universidade de Gttingen em 1952 e nesse mesmo ano casou-se com Elisabeth Wendel que tambm a conhecera. Desde ento nasceram quatro filhos. No ano seguinte em 1953 serviu como pastor na Igreja Evanglica de Bremen-Wasserhorst, numa pequena comunidade de 400 pessoas organizadas em 50 propriedades com cerca de 2000 a 3000 vacas6. Este contacto foi muito importante, pois obrigou-o a reconfigurar a sua linguagem teolgica e a enfrentarse com a realidade. Desta experincia resultaro em 1971 e 1977 dois pequenos opsculos7 onde Moltmann tenta falar e escrever precisamente como membro de uma comunidade crist muito mais do que algum (telogo) que se dirige a telogos. Em 1957 conheceu o telogo holands Arnold van Ruler e a sua teologia do apostolado. Completa nesse ano a sua Habilitation. Devido ao seu professor Otto Weber, Moltmann passou a leccionar em 1958 na Kirchliche Hochschule de Wuppertal dirigida pela Igreja Confessante. A conviveu com o colega e amigo Wolfhart Pannenberg e publica em 1959 um pequeno texto de 35 pginas muito pouco conhecido (Die Gemeinde im Horizont der Herrschaft Christi) mas que ele mesmo reconhece com sendo um texto programtico para a sua teologia8. Posteriormente em 1963 rumou faculdade de teologia da Universidade de Bonn. Nesse momento sentiu-se muito desconfortvel quando teve de prestar juramento de fidelidade por passar a ser funcionrio do estado9, pensou mesmo que estava a renunciar a uma parcela da sua liberdade em favor da fidelidade ao estado como era exigido a um funcionrio pblico. No ano seguinte Moltmann ficou conhecido com a publicao do seu livro a Teologia da esperana10 com o qual inicia a construo de uma teologia da cruz como proposta de sentido e com sentido a partir da vinda do reino de Deus. Comeam assim a ganhar forma os alicerces tericos da teologia da libertao. Em 1967 foi-lhe oferecido o prestigiante lugar de professor de teologia sistemtica na Universidade de Tbingen.
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Cf. JRGEN MOLTMANN, Experincias de reflexo teolgica, 19. Cf. JRGEN MOLTMANN, Neuer Lebensstil, Mnchen 1977; IDEM, Die ersten Freigelassenen der Schpfung, Mnchen 1971. 8 Cf. JRGEN MOLTMANN (hrsg.), Biografia e teologia Itinerari di teologi, 22. 9 Cf. JRGEN MOLTMANN, Experincias de reflexo teolgica, 20. 10 Cf. JRGEN MOLTMANN, Theologie der Hoffnung Untersuchungen zur Begrndung und zu den Konsequenzen einer christlichen Eschatologie (1964), Mnchen 101977.

Nesse ano participou com Bloch no ltimo encontro dos dilogos entre cristos e marxistas da Paulus-Gesellschaft e na Academia das Cincias checa em Marienbad11, antes de as tropas do Pacto de Varsvia darem cabo do socialismo de rosto humano no ano seguinte. Estes contactos permitiram-se colocar a teologia em dilogo com a sociedade e com a cincia, fazendo-a sair dos bancos da escola, das universidades, fazendo com que deixe apenas de ser uma formao interna para funcionrios eclesisticos ou para docentes de religio, como ele prprio afirma12. Ensinou em Tbingen at 1994. Dessa faculdade hoje professor emrito. Tem uma vasta obra publicada. Ser possvel no mnimo individuar dois grandes perodos no percurso teolgico deste grande telogo. O primeiro o da trilogia desde a publicao da sua teologia da esperana em 1964 passando pelo Deus Crucificado (Der Gekreuzigte Gott) em 1972 e por A Igreja na fora do Esprito13 em 1975. O segundo perodo ser o propriamente sistemtico depois da conferncia na cidade do Mxico em 1978 onde estiveram vrios telogos da libertao, telogos negros e telogas ditas feministas. Esta trilogia intermeada com as preocupaes sociais em 1970 com Kritik der politischen Religion, e com uma teologia da liberdade e da dana (Theologie des Spiels) em 1971 onde explora a rara teologia esttica, ou seja, a reflexo sobre a sublimidade de Deus na sua beleza e na sua glria. O primeiro perodo (1964-1977) viu nascer nas dcadas de sessenta e de setenta a sua trilogia onde desenvolve trs perspectivas complementares da teologia crist: a antropolgica, a trinitria e a eclesiolgica. Na Teologia da Esperana (1964), onde dialoga e se distancia criticamente de Bloch14, a f entendida como expectativa de futuro prometido por Deus no projecto do reino e em Jesus. A f na definitividade conota assim a f crist em Moltmann mas no maneira tradicional, antes no horizonte da escatologia entendida como processo que historicamente vai ganhando forma, logo em registo messinico. Esta perspectiva faz da escatologia um Widerspruch contra as histrias de sofrimento e de violncia maneira de uma crtica social proponente de um projecto e de um alcance poltico15. A esperana ento tentar dar nimo na medida em

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Cf. JRGEN MOLTMANN (hrsg.), Biografia e teologia Itinerari di teologi, 24. Cf. JRGEN MOLTMANN, Experincias de reflexo teolgica, 21. 13 Cf. JRGEN MOLTMANN, Die Kirche in der Kraft des Geistes Ein Beitrag zur messianischen Ekklesiologie, Mnchen 1975. 14 Cf. JRGEN MOLTMANN, Theologie der Hoffnung, 302-320. 15 Cf. JRGEN MOLTMANN, Theologie der Hoffnung, 14.83.

que realiza o presente prometido por Deus e o transforma oferecendo uma alternativa de futuro aos oprimidos e aos sofredores do nosso tempo. Neste sentido, a teologia da esperana de Moltmann atribui um significado decisivo histria e prpria revelao. Elas ajudam Moltmann a esboar uma cristologia da ressurreio de Jesus na medida em que verdade de Deus no definida a partir da presena epifnica de Deus no nosso tempo presente, mas adventcia, ela chega. Logo, inscreve-se sob o signo da promessa e da sua realizao progressiva, ainda no est dada, algo ainda vindouro sob o signo da promessa e da esperana inaugurada na cruz de Cristo e entreabertas na ressurreio. A f apreende na esperana esta realidade j prometida. Neste sentido, a histria tornase o espao do compromisso poltico e social, da praxis pblica dos cristos. Ora, neste quadro epistemolgico, a figura da divindade de Jesus no levada em conta na medida em que a cristologia transformada numa funo da teologia, i.e., Cristo cumpre a funo de confirmar a promessa universal de Deus; mas o cumprimento dessa promessa encontra-se ainda no futuro e s pode ser apreendido na esperana, da mesma forma que o futuro de Cristo ainda permanece aberto. Eis porque a f deve transformar-se em esperana, pois, fora da promessa ela no tem nada em que apoiar-se e que possa olhar retrospectivamente16. Em O Deus Crucificado (1972) este Deus pensado a partir da cruz, do sofrimento do patbulo como o Deus da solidariedade no sofrimento, os quais coincidem na cruz. J antes Rosenzweig tinha redescoberto o Deus companheiro do seu povo atravs da sua shekinah. Com isto Moltmann tenta ultrapassar a controvrsia entre o tesmo e o atesmo por fora das questes da teodiceia. O sofrimento visto como no sendo uma contraposio a Deus pois o ser de Deus est no sofrimento. A cruz ento a identificao de Deus com o sofrimento do mundo no sofrimento de Cristo. Isto sugeriu-lhe uma revoluo na concepo de Deus. Se Deus amor, ento Deus est no sofrimento e o sofrimento est em Deus. Ora, esta perspectiva colocou a questo da eficcia expiatria substitutiva da cruz e do patripassionismo, o que lhe valeu vrias crticas. Seja como for, este livro teve um grande efeito na teologia. Tanto assim que ficou para sempre um facto desses efeitos gravado na sua memria e na histria dos mrtires jesutas da Universidade de El Salvador em 16 de Novembro de 1989: o corpo do irmo Ramon Moreno foi encontrado precisamente com o seu livro que estava a ler

Cf. WALTER KASPER ARNO SCHILSON, Cristologia. Abordagens Contemporneas, [= Coleco Jesus e Jesus Cristo 6], So Paulo, Loyolla 1990, 96.
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na altura em que juntamente com outros cinco jesutas e duas senhoras foram barbaramente assassinados17. Esta imagem causou-lhe uma grande impresso. Em 1975 A Igreja na Fora do Esprito une a perspectiva eclesiolgica pneumatolgica. o Esprito que recorda os no recordados do mundo. Ele, que deriva do evento da cruz e da ressurreio, move a realidade resoluo da dialctica que invade o mundo do esquecimento e da paixo, enchendo-o com a presena de Deus. Com esta perspectiva pretende completar as suas reflexes teolgicas sobre a relao do sofrimento a Deus e de Deus ao sofrimento presentes nos seus livros sobre o Deus Crucificado e sobre a Teologia da Esperana. A Igreja surge aqui como mediao pneumatolgica., como uma Gemeinde im Prozess des Heiligen Geistes18, in der Gegenwart des Heiligen Geistes19 na medida em que nela reactua o Esprito com os seus dons messinicos. Este processo espiritual oferece Igreja um decisivo horizonte de esperana (Horizontes der Hoffnung)20 aberto ele mesmo pelo prprio Cristo. precisamente esta nota visvel da comunho na unidade pneumatolgica com a diversidade dos carismas que Moltmann pretende ressaltar ao apresentar uma Igreja von der pastoralen Betreungskirche fr das Volk zur Gemeinschaftskirche des Volkes im Volk21. Com efeito, Moltmann bebeu muito da sua prtica de pastor em Wasserhorst no territrio de Bremen. A deu-se conta do contributo e do papel que a Igreja assume como comunidade no meio do povo e para o povo. Neste sentido, est em perfeita sintonia com a eclesiologia de comunho do conclio Vaticano II. No admira que tenha sempre presente nesta sua obra as dimenses messinica, ecumnica e poltica da Igreja. Este esforo de evidenciar muito concretamente a comunho eclesial como espao onde a mesma Igreja emerge e onde a Igreja faz emergir o mundo numa sociedade mais fraterna aquilo a que ele chama uma Kirche im Welthorizont, que no corresponde a uma Igreja mundanizada, mas a uma comunidade comprometida tica e politicamente meint nicht nur Mission in sechs Kontinenten und nicht nur kumenische Vereinigung der zerstreuten und getrennten Kirchen. Kirche im Welthorizont meint auch: kirchliche Existenz im Horizont der zunehmenden Interdependenzen und der wachsenden Spannungen auf der Welt, des

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Cf. JRGEN MOLTMANN (hrsg.), Biografia e teologia Itinerari di teologi, 27. Cf. JRGEN MOLTMANN, Die Kirche in der Kraft des Geistes, 318. 19 Cf. JRGEN MOLTMANN, Die Kirche in der Kraft des Geistes, 221. 20 Cf. JRGEN MOLTMANN, Die Kirche in der Kraft des Geistes, 153. 21 JRGEN MOLTMANN, Die Kirche in der Kraft des Geistes, 13.

Kampfes um die Weltherrschaft und des Kampfes gegen Ausbeutung und Unterdrckung22. A partir de 1978 no segundo perodo Moltmann desenvolver principalmente os conceitos de natureza e de experincia em forma sobretudo de contributos teolgicos, mas que ele mesmo entende como a grande fase da produo teolgica sistemtica23. Em 1980 publica a sua doutrina trinitria social sobre o Deus relacional com a sua obra Trindade e Reino de Deus (Trinitt und Reich Gottes) tentando superar o conflito entre a exegese antropolgica e a exegese teolgica do texto bblico com o auxlio da hermenutica trinitria. Neste livro tenta libertar a doutrina crist de Deus do confinamento quer antiga metafsica da substncia quer moderna filosofia da subjectividade transcendental proposta por Rahner24. Desenvolve aqui a sua doutrina social da Trindade na qual surge relativamente independente o trabalho do Esprito. Nesta obra acaba por aderir relao pericortica capadcia intra-triunitria e recusa qualquer concepo monotestica ou monrquica de Deus. Nisto aproximou-se da crtica de Rahner25. Em Trindade e Reino de Deus poder concluir-se que Moltmann distancia-se da concepo substancialista da Trindade e da perspectivao da mesma no horizonte da moderna filosofia da subjectividade, para ensaiar uma doutrina trinitria social, como ele prprio afirma26. Em 1985 publica Deus na criao para enfatizar o significado tico da doutrina de Deus nas suas posies trinitrias e escatolgicas. Nesta obra aponta para o panentesmo em ordem a superar o pantesmo e o desmo de um Deus radicalmente separado do mundo, pois o conceito de natureza permite pensar as marcas do prprio Deus triuno. Quatro anos depois apresenta a sua reflexo sobre o mtodo teolgico contextualizado e circunstanciado e onde sintetiza a histria recente do pensamento

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Cf. JRGEN MOLTMANN, Die Kirche in der Kraft des Geistes, 29. Na verdade, a Igreja quando anuncia a salvao anuncia tambm a paganidade ao denunciar a ausncia de salvao pois mit der Verkndigung des Heil zugleich auch Unheil offenbar wird: IDEM, ibidem, 65. 23 Cf. JRGEN MOLTMANN (hrsg.), Biografia e teologia Itinerari di teologi, 27. 24 Cf. JRGEN MOLTMANN, Trindade e Reino de Deus Uma contribuio para a teologia, 155.159. Moltmann acusa mesmo Rahner do perigo de modalismo idealista maneira de Schleiermacher ou de Barth devido ao uso do conceito de pessoa que no o conceito tomista de pessoa: cf. ibidem, 157. 25 Cf. KARL RAHNER, Bemerkungen zum dogmatischen Tratakt De Trinitate, [= Schriften zur Theologie IV], Einsiedeln 1964, 103; IDEM, Grundkurs des Glaubens, Freiburg 1976, 139; JRGEN MOLTMANN, Trindade e Reino de Deus Uma contribuio para a teologia (Trinitt und Reich Gottes, Gtersloh 1980), 17-18.78.141. 26 Cf. JRGEN MOLTMANN, Trindade e Reino de Deus Uma contribuio para a teologia, 30.

teolgico, sobretudo a partir do sec.XVIII27. Na histria recente da teologia, Moltmann individua quatro grandes fases: a da conscincia crtica que levou a Bultmann e ao processo de desmitologizao do cristianismo28, a fase da teologia da secularizao, a fase das teologias da libertao, e fase da teologia crist da era moderna que coloca como questo central a questo do futuro29. Esta classificao resulta da aposta de Moltmann na teologia da esperana. No ano seguinte em 1989 depois publica a sua cristologia em que a figura do Cristo surge dinamicamente como a operao de Deus ao mundo sofredor. Esta dinmica afecta o prprio conceito de Deus, ele mesmo considerado um conceito em devir, em transformao na medida em que a histria atinge no sofrimento o prprio ser de Deus. No , por isso, uma cristologia clssica, pois este um Deus afectvel, no impassvel, ao contrrio da abstracta cristologia intemporal ou escolar. Nesta altura continua a demonstrar as suas preocupaes ticas quando expe nesse mesmo ano a sua teologia da justia num pequeno opsculo30. Em 1991 publica o seu tratado de pneumatologia31 e quatro anos depois o de escatologia32. Poder ser considerado a obra que sintetiza toda a sua reflexo teolgica. Nela tenta integrar as perspectivas tradicionais da escatologia universal com a escatologia individual, com a escatologia da histria e a escatologia da natureza. Este ltimo livro valeu-lhe que em Dezembro de 1999 fosse galardoado com um valioso prmio da Grawemeyer Foundation da Universidade de Lousville em conjunto com o Presbyterian Theological Seminary de Kentucky, reconhecendo-lhe o trabalho de promoo da relao entre a pessoa e a religio. Participou em comisses mistas do dilogo entre o judasmo e o cristianismo bem como no dilogo entre a f crist e o marxismo. Moltmann foi ordenado pastor reformado em Leer na Frsia oriental no regresso da guerra. A cooperao com colegas
JRGEN MOLTMANN, Che cos oggi la teologia Due contributi alla sua attualizzazione? (Was ist heute Theologie? Zwei Beitrge zu ihrer Vergegenwrtigung, Freiburg im Br. 1988), [= Giornale di Teologia 200], Brescia 1991. 28 Deste processo JRGEN MOLTMANN, Theologie der Hoffnung, 23.82.90-91 extremamente crtico, opondo-se radicalmente s tendncias individualistas da teologia de Bultmann e praticamente anistricas do telogo de Marburg: cf. RUDOLF BULTMANN, Geschichte und Eschatologie, Tbingen 1955, 162. 29 JRGEN MOLTMANN, Che cos oggi la teologia, 33. 30 Cf. JRGEN MOLTMANN, La giustizia crea futuro Una politica ispirata alla pace e unetica fondata sulla creazione in un mondo minaciato (Gerechtigkeit schafft Zukunft. Friedenspolitik und Schpfungsethik in einer bedrohten Welt, Mnchen Mainz 1989), [= Giornale di Teologia 193], Brescia 1990. 31 Cf. JRGEN MOLTMANN, O Esprito da Vida Uma pneumatologia integral (Der Geist des Lebens Eine ganzheitliche Pneumatologie, Mnchen 1991), Petrpolis 1998. 32 Cf. JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist (Das Kommen Gottes: Christliche Eschatologie, Gtersloh 1995), [= Coleco Theologia Publica 3], So Leopoldo 2003.
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catlicos em Bonn e em Tbingen, as conferncias ecumnicas da Comisso Faith and Order em que participou desde 1963 at 1983, a participao na equipa editorial da renovadora revista Concilium convenceram-no da sua origem evanglica reformada, mas por certo de que o seu destino e horizontes eram definitivamente ecumnicos33. Ao longo da sua carreira acadmica Jrgen Moltmann orientou cinquenta estudantes doutorandos e oito agregaes. Por toda esta carreira e obra teolgica, Jrgen Moltmann j recebeu o doutoramento honoris causa por oito vezes. , com efeito, um dos ltimos grandes vultos da grande teologia do sculo XX.

2. Notas sobre a sua reflexo teolgica

Em jeito de notas pretende-se aqui apenas evocar algumas dimenses mais importantes e teses mais recorrentes no pensamento de Jrgen Moltmann. Tal feito evidentemente sem nenhuma pretenso sistemtica, nem seria possvel abarcar em to curto espao a riqueza e a abrangncia do pensamento e do contributo deste autor. Uma nota ressalta do seu percurso biogrfico e intelectual: duas grandes fases na evoluo do seu pensamento. A primeira, nas dcadas de sessenta e de setenta, est muito marcada pelo sofrimento histrico e cultural (sobretudo tal como foi interpretado pelo marxismo cultural do ps guerra, no o poltico da dita guerra fria). A segunda fase, nas dcadas seguintes, parece querer abarcar as consequncias ticas da reflexo crist para a prpria f como para o projecto e tecidos sociais, tentando com isto evidenciar a dimenso prtica e a pertinncia de exequibilidade da palavra do evangelho para a construo da sociedade e da prpria histria.

2.1. A teologia sofrida

Neste quadro, ento, a primeira fase da teologia de Moltmann pode considerar-se muito marcada pelo seu contexto histrico mais recente: a histria pessoal e a histria da Alemanha durante e no ps-guerra. Nesta fase, a teologia de Moltmann comea a ser construda com base no sofrimento por que passou e a partir do sofrimento daqueles que com ele sofreram e viriam a sofrer as sequelas da catstrofe da segunda grande guerra. A teologia de Moltmann tenta integrar o sofrimento e a violncia. por isso uma

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Cf. JRGEN MOLTMANN, Experincias de reflexo teolgica, 15.

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teologia sofrida, elaborada por algum que sofreu verdadeiramente durante o perodo nefasto do nazismo. Mas tambm uma teologia sofrida sobretudo para aqueles que sofrem e sobre aqueles que sofrem. Este esforo da razo crente e da f que pensa no podia deixar de voltar a colocar a questo de Deus aps os horrores da guerra. Com isto Moltmann tenta reconfigurar a imagem do Deus cristo e abandonar um discurso demasiado fcil sobre a ressurreio e sobre a histria da salvao, pois a nossa histria continua a ser uma histria salva, no obstante o abismo a que chegou na segunda guerra. A teologia de Moltmann tenta ento compaginar o sofrimento com Deus, inspirando-se boa maneira protestante nos testemunhos neo-testamentrios, pelo menos numa certa leitura dos mesmos. Em contra ponto a esta tese coloca-se a clssica teologia catlica segundo a qual Deus a liberdade por antomsia, o ser livre que no consegue no amar "Deus revela o seu poder na impotncia; a sua omnipotncia simultaneamente sofrimento ilimitado; a sua eternidade supratemporal no rgida imutabilidade, mas movimento, vida, amor que se comunica a si mesmo ao distinto dele. Por isso, a transcendncia de Deus ao mesmo tempo a sua imanncia; o ser Deus de Deus a sua liberdade no amor"34. "O ser Deus de Deus a sua liberdade no amor". Esta uma constante ao longo do pensamento kasperiano. Com esta formulao Walter Kasper tenta evitar quer a pura necessidade e a pura lgica, quer a pura arbitrariedade na concepo do Deus e Pai de Jesus Cristo. A referida reviravolta na concepo de Deus Walter Kasper entende-a de modo diferente daquela de Jrgen Moltmann. Para Walter Kasper no se deve falar de uma revolta em Deus. Deve-se evitar o perigo de historicizar Deus, de entender a Trindade como processo. Para tanto muito contribuiu o seu estudo sobre Schelling35. Jrgen Moltmann, por seu turno, incorre no risco de patripassianismo, ainda que o tente evitar, propondo a converso da histria humana de Jesus no prprio ser de Deus. Para Jrgen Moltmann "a morte de Jesus pe ento em jogo a divindade do seu Deus e Pai. O seu abandono pe em jogo a divindade do seu Deus e a paternidade do seu Pai (.....) ento na cruz no somente Jesus que est em agonia, mas tambm Aquele para quem Ele viveu e falou, o Pai36. (.....) O seu grito na cruz deve ser interpretado como um acontecimento entre Jesus e seu Pai e desta forma como um acontecimento entre Deus e Deus (.....) um acontecimento no prprio Deus,

WALTER KASPER, Jesus el Cristo (Jesus der Christus 1974), Salamanca, Sgueme 71989, 207. 35 Cf. WALTER KASPER, L'Assoluto nella storia nell'ultima filosofia di Schelling, Milano, Jaca Book 1986, 93-114.235-345; IDEM, Jesus El Cristo, 227. 36 JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi. La Croix du Christ, fondement et critique de la thologie chrtienne (Der Gekreuzigte Gott, Mnchen 1972), Paris, Cerf 1974, 176.
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ciso em Deus - Deus contra Deus37. (.....) a cruz do Filho separa Deus de Deus 38 at intimidade e diferena completa" . Jrgen Moltmann v assim a cruz como um acontecimento no prprio Deus, e por isso como acontecimento revelador do prprio Pai. Deus passa a ser visto como o Deus que crucifica e que crucificado ao ponto de agir e sofrer em Jesus morrendo na cruz 39. Isto significa que a histria sucedida em Jesus acontece em Deus, um acontecimento trinitrio que revela Deus como "um Outro": "Na Paixo do Filho o Pai sofre a dor do abandono. Na morte do Filho, a morte atinge Deus e o Pai sofre a morte do Filho no seu amor pelos homens abandonados. O evento da cruz deve ser compreendido como um acontecimento entre Deus e o Filho de Deus"40. Jrgen Moltmann ensaia assim uma metafsica a partir da cruz. A teologia para Jrgen Moltmann passa a ser uma narrao em Deus41, uma teologia narrativa na medida em que o que acontece sobre o calvrio atinge profundamente a divindade e marca eternamente a vida trinitria42. Esta temtica continua muito presente em Trindade e Reino de Deus onde afirma explicitamente Deus sofre connosco, Deus sofre em ns, Deus sofre por ns43. No entanto, Jrgen Moltmann tenta expressamente evitar o perigo de patripassionismo. Para tal defende-se argumentando que o Pai sofre na cruz do Filho44, mas no da mesma maneira. Por isso parte de um conceito de Deus no simples, mas trinitrio. Para Jrgen Moltmann Deus Deus em Cristo45, pois "na morte do Filho Deus sofre tambm a morte no seu ser paternal"46. Para chegar aqui Jrgen Moltmann serve-se de um conceito trinitrio de Deus, no monotesta. Por isso para Jrgen Moltmann Deus agora no sofreu nem morreu em Jesus Cristo, mas apenas morreu para a sua paternidade e o

37 JRGEN MOLTMANN,

Le Dieu Crucifi, 177.

38 JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 178. 39 Cf. JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 217. 40 JRGEN

MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 220. Esta perspectiva reafirmada alguns anos depois por palavras muito semelhantes: Nesse abandono o Filho sofre a dor da morte. O Pai sofre a morte do Filho. Por isso, morte do Filho corresponde o sofrimento do Pai aqui est em jogo o mais ntimo da vida da Trindade na cruz, o Pai e o Filho esto de tal forma separados que as suas relaes foram interrompidas. Jesus morreu sem Deus: JRGEN MOLTMANN, Trindade e Reino de Deus Uma contribuio para a teologia, 94. 41 Cf. JOS JACINTO FARIAS, O Esprito e a Histria O Pneuma divino no recente debate sobre as Pessoas da Trindade, Roma, P.U.G. 1989, 150.183. 42 Cf. JRGEN MOLTMANN, Trindade e Reino de Deus Uma contribuio para a teologia, 94. 43 JRGEN MOLTMANN, Trindade e Reino de Deus Uma contribuio para a teologia, 20. 44 Depois do que afirmou, Jrgen Moltmann incorre numa certa incoerncia. 45 Cf. JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 231. 46 JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 281.

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Filho apenas morreu para a sua filiao: "a morte de Jesus no deve pois ser compreendida de uma maneira simplesmente teopasquita como a 'morte de Deus'47. precisamente esta nuance que Walter Kasper enfatiza pois para ele, que tambm tem um conceito trinitrio de Deus, tambm o Pai morre de alguma forma para a sua paternidade e o Filho para a sua filiao. Contudo, tal no sucede de uma forma to evidente e taxativa como em Jrgen Moltmann. Ainda que para ambos a cruz faa parte da prpria e nova compreenso de Deus, Walter Kasper procura a identidade de Deus no amor em liberdade e na liberdade no amor, capaz de unir o distinto sem dissolver a diferena maneira hegeliana. Deus sofre maneira divina. S assim entendemos que: "no abandono do Filho o Pai abandona-se tambm a si mesmo, entregando o Filho entrega-se a si mesmo, embora no do mesmo modo, e sofre tambm. Assim como se d uma diferena no abandono, d-se tambm uma diferena no sofrimento. Jesus sofre a agonia do abandono do Pai, e o Pai sofre a morte do seu Filho na dor sem fim do amor. O sofrimento e o morrer do Filho no abandono do Pai so um sofrimento diverso daquele que o Pai experimenta pela morte do Filho (......) a dor do Pai da mesma intensidade que o sofrimento experimentado pelo Filho moribundo. falta do Filho pelo Pai corresponde a falta do Pai pelo Filho"48. 2.2. A cruz, lugar de revelao da Trindade

Walter Kasper, no tanto como Jrgen Moltmann, tem tambm em linha de conta a tentativa de elaborao da teologia trinitria a partir do evento estaurolgico. Esta ser uma maneira de repensar o dogma de Calcednia tendo em conta a mediao da histria, o acontecer de Deus na histria de Jesus. Para Jrgen Moltmann a "morte de Jesus na cruz o centro de toda a teologia crist". No sendo o nico tema da teologia, esta "deve compreender o acontecimento da cruz no ser de Deus duma maneira trinitria e pessoal"49. Mais uma vez se levanta a problemtica de pensar o Deus omnipotente e impassvel do dogma de Calcednia a partir do sofrimento da cruz. Walter Kasper assume esta tarefa como uma necessidade para a prpria pregao e para a teologia na sua misso de tornar a f mais credvel e acessvel. No entanto, tem sempre o cuidado de salvaguardar este trabalho dos perigos de ideologizao e do esquecimento do facto de que a cruz sabedoria de Deus e loucura para

47 JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 281. 48 JOS JACINTO FARIAS, O Esprito e a Histria, 49 JRGEN MOLTMANN,

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Le Dieu Crucifi, 233.

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este mundo (cf. 1 Cor.1,18-31)50. Por tudo isto, o problema da coexistncia da divindade e da humanidade de Jesus na teologia de Jrgen Moltmann permanece para Walter Kasper um tanto na sombra51, e a sua tentativa de conciliar dialecticamente as duas realidades mediante uma condio histrica no consegue satisfazer plenamente. Jrgen Moltmann corre o risco de atentar contra a verdade da plena humanidade de Jesus ao entender excessivamente toda a vida de Jesus como um acontecimento entre Deus (o Filho) e Deus (o Pai)52. Para alm disso, Jrgen Moltmann valoriza de forma unilateral o versculo do abandono (cf. Mt. 27,46; Mc. 15,34). Para ele a palavra entregar tem um sentido negativo de abandono, excluso, recusa, traio. expresso da clera de Deus que abandona aqueles que O abandonam. A cruz assim uma tragdia em Deus, na linha de Berdiaev. Jrgen Moltmann rejeita desta forma a doutrina tradicional das duas naturezas de Cristo, a qual supe a noo de esse simplex de Deus. Ora, esta parece ser mais uma reserva a ter em conta face teologia trinitria moltmanniana, na medida em que a supresso da distino entre a Trindade imanente e a Trindade econmica d a impresso de que Deus se faz no evento da cruz, o que obviamente inaceitvel. Com efeito, "onde Rahner queria exorcizar uma dicotomia e uma separao, Moltmann tenta suprimir uma distino"53. O amor de Deus, revelador da sua paternidade amorosa na cruz, no significa uma carncia em Deus, mas antes um excesso do seu amor e da sua liberdade. este excesso, esta sobreabundncia que permite conceber Deus como plenitude de ser, como pura actualidade, como sobreabundncia de vida e de amor54. Isto permite-Lhe realizar a impotncia do amor crucificado. Nesta medida, podemos afirmar que a cruz a autorevelao escatolgica de Deus. A partir desta definio podemos "definir" Deus como essencialmente livre no amor e como em si mesmo amor em liberdade solidria: "Deus deve ser, pois, desde a eternidade amor auto-comunicante. Isto significa por sua vez que Deus possui a sua identidade na auto-distino entre o amante e o amado. Assim alcanamos uma perspectiva para conceber a Trindade, que no deriva do conhecimento na palavra, mas do amor auto-comunicante"55. Portanto, o sofrimento no uma objeco contra Deus. Se Deus padece no seu Filho isso no significa a desdivinizao. Neste contexto, todo o servio recproco de solidariedade funda-se em ltima anlise no servio solidrio de representao e de
Cf. WALTER KASPER, El Dios de Jesucristo (1982), Salamanca, Sgueme 31990, 225. Cf. WALTER KASPER ARNO SCHILSON, Cristologia. Abordagens Contemporneas, 103. 52 Cf. WALTER KASPER ARNO SCHILSON, Cristologia. Abordagens Contemporneas, 103. 53 BERNARD SESBO, Dios Padre en la reflexin teolgica actual. In AA.VV., Dios es Padre, Secretariado Trinitrio, Salamanca 1991, 217. 54 Cf. WALTER KASPER, El Dios de Jesucristo, 227. 55 WALTER KASPER, El Dios de Jesucristo, 227.
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substituio do Filho, de Jesus Cristo, tornado fonte de vida para todos. Porque Ele ressuscitou, fundou e possibilitou-nos a representao n'Ele e para os irmos. Assim, e tomando a sua ressurreio em sentido prolptico como prope Jrgen Moltmann56, a morte de Jesus na cruz significa a ressurreio para ns57, n'Ele d-se uma "representao substitutiva"58. Em sntese, Moltmann pretende colocar-se do ponto de vista da reflexo cristolgica entre a dita cristologia do alto de Barth e Rahner e cristologia dita de baixo de Pannenberg tentando harmonizar dialecticamente (ainda que no o consiga satisfatoriamente) o Cristo homem-Deus com a imagem do Cristo homem de Deus59.

2.3. A reflexo escatolgica

Moltmann apresenta a cruz e a ressurreio como duas premissas do pensamento teolgico enquanto tal e ambas permitem aproximar a cristologia e a escatologia60. Moltmann reconhece que a sua reflexo escatolgica seguiu ela mesma trs linhas fundamentais: uma linha de reflexo trinitria com Trinitt und Reich Gottes em 1980, uma outra mais ecolgica com Gott in der Schpfung em 1985 sobre a comunho com a prpria criao, e uma terceira uma reflexo pneumatolgica com Der Geist des Lebens em 1991. O volume sobre a escatologia de 1995 surge como ponto de convergncia destas reflexes anteriores, reorientadas agora a a Shekinah csmica de Deus. O prprio autor reconhece que o pensamento judaico desempenhou um papel muito importante nas suas investigaes teolgicas, sobretudo devido aos contributos de Ernst Bloch e de Franz Rosenzweig. Esses traos detectam-se nas notas de messianidade da sua reflexo cristolgica e na vitalidade da aco ruacizante de Deus na sua pneumatologia61. A escatologia para Moltmann no uma soluo fcil e muito menos a resoluo religiosa para as aporias da realidade ou para todas as perguntas. A escatologia no o pensamento da f sobre o fim mas da nova anlise da intensidade da vida f j presente incoativamente no meio do mundo, onde j se vai manifestando na histria a experincia da sublimidade gloriosa de Deus. Segundo o clssico esquema da

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Cf. JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 211. Cf. JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 213. 58 JRGEN MOLTMANN, Le Dieu Crucifi, 212. 59 JRGEN MOLTMANN, Che cos oggi la teologia, 48. 60 Cf. WALTER KASPER ARNO SCHILSON, Cristologia. Abordagens Contemporneas, 91. 61 Cf. JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 13.

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teologia reformada, a temtica da glorificao de Deus surge em ltimo lugar da reflexo. Esta experincia da sublimidade do prprio Deus ser provavelmente a experincia mais gratuita de todas, um acto puro de prazer espiritual semelhana da infncia espiritual dos grandes msticos. Tambm eles no deixaram de dar graas a Deus pelo tempo que lhes foi dado viver como pela possibilidade de O louvar O louvor a Deus isento de propsitos e de proveito, de contrrio Deus no seria louvado por causa dele mesmo; o louvor, porm, significativo por si mesmo. o que glorificao de Deus tem em comum com o prazer da criana que se esquece de si mesma ao brincar62. Trata-se ento para o telogo alemo da revisitao da doutrina da esperana, agora a partir da irrupo do reino e no horizonte da f trinitria, alis tema to caro a este autor e j tratado em obras anteriores. Esta esperana distancia-se radicalmente da esperana bultmanniana, privatizada e intimista. Ela adquire, ao invs, uma dimenso poltica porque j a tem, e uma dimenso pblica63. Moltmann critica as diversas teses que tentam explicar a relao da glria de Deus com a humanidade. Assim, distancia-se de uma glria correspondente a um Deus que apenas se gloria a Ele mesmo (um Deus que no precisaria de ningum e que seria apenas um Deus altrusta ou super-narcsico)64, como tambm no se identifica com a tese hegeliana que faz da glria de Deus um devir dependente do mundo na qual sextafeira santa simplesmente uma sexta-feira santa especulativa que reconduz tudo aco exclusiva da paternidade divina maneira extrema do modalismo65. Alm disso, nem todos os acontecimentos do mundo experimentam ou preservam a glria de Deus. A maior parte das vezes acontece precisamente o contrrio. Igualmente, a glria de Deus no resulta da interaco entre o agir divino e o agir humano, pois a a sua crtica concepo consequente de Deus de Whitehead mostra como Deus fica reduzido imortalidade objectiva de todos os acontecimentos, parece-se mais com um monitor insensvel que regista e grava tudo do que com uma memria humana que capaz de modificar, perdoar e esquecer66. A verdadeira glria antes a plenitude de Deus e a festa da alegria divina, e apenas com a linguagem divina

62 JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 343. 63 Cf. JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 41-43. 64 65

Cf. JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 346. Cf. JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 351. 66 JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 353.

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ser possvel compaginar o amor excessivo trinitrio com a experincia humana desse amor, visto que o amor de Deus no reduz a um amor altrusta67.

Concluso Jrgen Moltmann tem razo quando afirma que nunca pratiquei a teologia como defesa de velhas doutrinas ou dogmas eclesiais, e sim sempre como viagem de descobrimento68. A leitura da sua obra mostra bem isso, na medida em que permanentemente dialoga com o pensamento contemporneo a filosofia sobretudo na primeira parte da sua obra e a (filosofia da) cincia na segunda. A insistncia no carcter pblico da revelao poder ser considerada como uma das suas outras notas distintivas, pois considera que sendo a verdade teolgica dialgica na sua essncia69, este discurso no para ficar fechado sobre si mesmo. Critica os diversos revivalismos da teologia do sc.XX precisamente como sinal da ausncia de fora e de habilidade para entabular um dilogo com o mundo, sem receios, sem medos das concluses ou das teses do dito saber tcnico-cientfico. Moltmann ficar para a histria da teologia contempornea como um dos tericos que forneceu a sustentao especulativa teologia da libertao70, mas tambm como algum que tentou rever o mistrio da Igreja na sua eclesiologia como baseada numa forte ligao pneumatologia, relao que se perdeu na escassez desta perspectiva na teologia mais recente. Telogo multifacetado, contribuiu e construiu com mais de 1200 escritos da sua extensssima bibliografia para tornar a palavra da salvao de Deus mais audvel ao nosso mundo. Adquiriu assim um lugar cimeiro na reflexo teolgica contempornea mais sria e de ponta, na qual a f no foge s perguntas difceis.

Jos Carlos Carvalho (jcarvalho@porto.ucp.pt) Humanstica e Teologia 28 / 1-2 (2007) 51-65.

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Cf. JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 358-359. Cf. JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 14. 69 Cf. JRGEN MOLTMANN, A Vinda de Deus Escatologia crist, 14. 70 JRGEN MOLTMANN, Experincias de reflexo teolgica, 207-211 bastante cido na crtica que Joseph Ratzinger dirigiu em 1984 numa Instruo da Congregao a que presidia contra a teologia da libertao no seu todo. Distancia-se criticamente dessas acusaes, classificando-as de confusas e de infundamentadas.

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