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s vsperas do encontro em Roma, Fraternidade So Pio X marca sua posio contra Assis-III.

Publicamos a traduo portuguesa do artigo do Pe. Rgis Cacqueray, superior do distrito francs da FSSPX, gentilmente enviada pelo leitor Adilson Asamar. Este artigo foi publicado ontem, com a aprovao expressa de Dom Bernard Fellay e, certamente, sua apario s vsperas do encontro entre o Superior da Fraternidade e o Cardeal Levada no mera coincidncia. *** Este texto recebeu a aprovao do Mons. Bernard Fellay Superior Geral da FSSPX A Renovao do escndalo de Assis Errare humanu est, perserverare diabolicum Pe. Rgis de Cacqueray Superior do Distrito da Frana O que vai se passar nesse 27 de outubro de 2011? Um simples encontro amigvel entre pessoas de boa f? Uma discusso informal sobre a divindade de Cristo e de sua Igreja? No, a renovao, pelo papa reinante, Bento XVI, do escndalo sem precedente realizado por seu predecessor, Joo Paulo II, em 27 de outubro de 1986. O que acontecer nesse 27 outubro de 2011? O apelo converso f catlica? As declaraes do papa deixam claramente entendido o que ser essa jornada: a reunio dos representantes de todas as falsas religies, chamados pelo papa pessoalmente para uma jornada de reflexo onde todos so convidados a rezar[1] pela paz. Certamente, diferente da primeira reunio de Assis, a orao parece que deve ser silenciosa, mesmo com tantos presentes. Mas para qual deus rezaro em silncio esses representantes de todas as falsas religies? A qual deus rezaro seno aos falsos deuses, pois que o papa os convida explicitamente a viver mais profundamente sua f religiosa[2]? Para onde, pois, se voltaro os muulmanos, seno para o deus de Maom? A quem se dirigiro os animistas, seno a seus dolos? Como, pois, pode-se conceber que um papa chame os representantes das falsas religies, enquanto tais, a participar de uma jornada de orao pessoal? Esse ato do soberano pontfice constitui, por este mesmo fato, uma terrvel blasfmia a Deus, assim como uma ocasio de escndalo para os homens do mundo inteiro. Uma ofensa ao Deus trino e encarnado Como se poderia qualificar de outro modo essa feira de religies que ofende gravemente o primeiro mandamento: Adorars o Senhor teu Deus e no renders culto seno a Ele somente[3]?

Como imaginar que Deus se apraz nas oraes de judeus fiis a suas oraes que crucificaram Seu Filho e negam o Deus Trino? Como Ele poder atender as oraes dirigidas a Al, cujos discpulos no cessam de perseguir os cristos? Como Ele poder aceitar os sufrgios de todos os hereges, cismticos e apstatas que renegaram Sua Igreja, nascida do lado aberto de Seu Filho? Como Ele poder ser honrado com culto oferecido aos dolos por todos os animistas, pantestas e outros idlatras? Como Ele poder ouvir essas oraes quando Seu Filho nos indicou claramente o contrrio: Ningum vai ao Pai sem passar por mim[4]? Almas de boa f que rezam a Deus na heresia ou na infidelidade uma coisa; Deus reconhecer os seus e os guiar para a nica e verdadeira Igreja. Mas convidar esses homens a rezar, enquanto representantes das falsas religies, segundo sua f religiosa, no sinal manifesto de que so convidados a rezar segundo o esprito e as frmulas de sua falsa religio? Como, ento, no ver nisso a injria suprema lanada na face do Deus trs vezes santo? Como no ficar profundamente indignado vista de tal escndalo? Como se calar sem se mostrar cmplice? A paz de Cristo deformada Esse pecado gravssimo ofende por demasiado a paz de Jesus Cristo. O papa chama a rezar pela paz. Mas qual essa paz pedida pelo papa? a cessao dos conflitos que dilaceram o mundo? Mas se cr verdadeiramente que a orao aos falsos deuses vai nos merecer, no o castigo, mas o benefcio de uma paz inteiramente humana? Esquece-se do dilvio dos primeiros tempos? Perdeu-se a lembrana da destruio de Sodoma e de Gomorra, cujo crime foi menos grave que os das almas incrdulas[5]? Retirou-se do Evangelho e da Histria a destruio sangrenta de Jerusalm, preo dos pecados de Seu povo? Alm disso, para que nos servir comprar uma paz temporal, se viermos a perder nossa alma? No tenhais medo daqueles que matam o corpo, e depois nada mais podem fazer () temei aquele que, depois de matar, tem poder de lanar no inferno[6]. Alis, como no ver nessa orao pela paz um desvio sem dvida inconsciente, mas prfido e para fins ecumnicos, da aspirao legtima de todo homem paz civil? No, a paz trazida por Cristo no poderia ser esta paz do mundo, esta paz manica selada pela liberdade de conscincia. Porque, na realidade, a paz pedida com todos esses votos pelo pontfice atual no apenas paz temporal, , sobretudo, a liberdade religiosa[7], a liberdade de conscincia, condenada tantas vezes pelos papas[8]. Eis a inteno de orao indicada pelo papa, eis a paz pedida pelo papa: a paz temporal obtida pela liberdade de conscincia.

Essa a paz de Jesus Cristo? Daquele que morreu na Cruz para afirmar sua divindade? A paz de Cristo totalmente outra, to distante dessa paz manica quanto caridade o da fraternidade. A paz de Cristo a paz com Deus, fruto da redeno das almas pelo Sangue de Seu Filho e da renncia ao pecado pelos homens. Quanto paz civil comunicada por Cristo, no outra seno o fruto de uma civilizao crist, toda modelada pela f e pela caridade catlicas. Uma odiosa humilhao da Igreja Mas se o Deus trino e a humanidade de Cristo so gravemente ofendidos por esse convite ao pecado, a Esposa imaculada de Cristo, sua nica Igreja catlica, humilhada publicamente. escarnecido o ensinamento dos Apstolos, dos papas, dos Padres da Igreja, dos santos, dos mrtires, dos prncipes e dos heris catlicos. Escarnecido o ensinamento do salmista segundo o qual todos os deus das naes so demnios[9], escarnecida a ordem formal de So Joo de no saldar os herticos[10], escarnecido o ensinamento de um Gregrio XVI ou de um Pio IX[11] para os quais a liberdade de conscincia um delrio, escarnecida a proibio formal dos papas Leo XIII[12] e Pio XI[13] de organizar ou de participar de congressos inter-religioso, escarnecido o martrio de um Polyeucte recusando sacrificar aos dolos, escarnecido o exemplo de um So Francisco de Sales escrevendo suas Controversas a fim de converter o hertico protestante, escarnecidos os milhares de missionrios tendo tudo abandonado para salvar a alma dos infiis, escarnecido o gesto heroico de um Charles Martel detendo o Islo em Poitiers, de um Godofredo de Bouillon forando a entrada de Jerusalm com sua lana e sua espada, escarnecida a honra de um So Lus punindo a blasfmia. Como o catlico moldado pelo esprito de Assis poder ainda subscrever o dogma Fora da Igreja no h salvao? Como ele ver na Igreja catlica, a somente e nica arca da salvao? Ademais, esse escndalo vem da mais alta autoridade sagrada que existe sobre a terra, do vigrio do prprio Jesus Cristo, como se a gravidade de tal reunio no bastasse. No se pode considerar o papa, presidindo esta reunio, no o chefe da Igreja catlica, mas o chefe de uma Igreja da ONU, o primus inter pares de uma religio de todas as religies, essencialmente idntica ao culto manico do Grande Arquiteto do Universo? No isso uma perverso satnica da misso de Pedro? Enquanto Cristo solenemente ordenou a Pedro confirmar seus irmos na f e de apascentar suas ovelhas, o sucessor de Pedro vai de fato confirmar seus irmos no indiferentismo e no relativismo. Um escndalo imenso Porque, alm de uma terrvel blasfmia, essa deciso pessoal do Papa vai engendrar um imenso escndalo na alma dos catlicos e dos no-catlicos. Diante da imagem de um papa reunindo os representantes de todas as falsas religies, a reao da maioria dos homens ser de relativizar ainda mais a verdade e a religio. Qual o homem, pouco familiarizado com doutrina catlica, no ser tentado a se tranquilizar com o destino dos no-catlicos, quando ele vir o papa convidar esses ltimos a rezar pela liberdade de conscincia? Qual o no-cristo ver na religio catlica a nica e verdadeira religio exceo de todas as outras, quando ele souber que o chefe da Igreja catlica rene um panteo de religies? Como ele interpretar a exortao do papa a no ceder ao

relativismo[14], seno pensando que se trata no de estar na verdade, mas de ser sincero? Como ele, ao contrrio, no interpretar, em um sentido relativista, esse convite explcito do Santo Padre a praticar do melhor meio possvel sua religio: eu estarei, no ms de outubro prximo como peregrino na cidade de So Francisco, convidando a se unir a essa caminhada nossos irmos cristos das diversas confisses, as autoridades das tradies religiosas do mundo, e de maneira ideal, todos os homens de boa vontade, no objetivo () de renovar solenemente o compromisso de crentes de cada religio a viver sua f religiosa como servio para a causada paz[15]? Em 1986, um jornalista publicava esta significativa concluso: O papa inventa e preside a ONU das religies: o que creem na Eterna, os que creem mil deuses, os que no creem em nenhum deus. Viso estapafrdia! Joo Paulo II admite espetacularmente a relatividade da f crist que no mais do que uma entre as outras[16]. Como imaginar que esse julgamento no seja partilhado com vrios homens na noite de 27 de outubro de 2011? por isso que no nos parece singularmente estranho querer escusar o papa de tal pecado pelo fato de que Assis 2011 seria diferente de Assis 1986. Tudo concorre, ao contrrio, a nos convencer de uma surpreendente continuidade entre a reunio de Assis de 1986 e esta de 2011: A natureza da reunio: um convite aos representantes das falsas religies a estarem juntos para refletir e rezar pela paz. O motivo: a paz civil promovida pela ONU. Em 1986, Joo Paulo II havia convidado todas as religies nesse ano de 1986 escolhido pela ONU como ano da paz, para promover uma reunio especial de orao pela paz na cidade de Assis[17]. Quando de sua mensagem pela paz datada de 1 de janeiro de 2011, dia do anncio da reunio de Assis em 27 de outubro de 2011, Bento XVI assinava estas reveladoras linhas: Sem essa experincia original [das grandes religies], orientar as sociedades para princpios ticos universais revela-se penoso e torna-se difcil colocar em ordem regramentos nacionais e internacionais em que os direitos e as liberdades fundamentais possam ser plenamente reconhecidos e posto em obra como o so propostos os objetivos infelizmente ainda negligenciados ou contraditos da Declarao universal dos Direitos do homem de 1948. () Tudo isso necessrio e coerente com o respeito da dignidade e do valor da pessoa humana, respeito garantido pelos povos da terra na Caridade da Organizao das Naes Unidas de 1945[18]. Como o escreve Mons. Fellay a Joo Paulo II, quando do segundo escndalo de Assis em 1999: os temas humanistas, terrenos, naturalistas desses encontros fazem declinar a Igreja da sua divina, eterna e sobrenatural misso, ao nvel dos ideais manicos de uma paz mundial fora do nico Prncipe da Paz, Nosso Senhor Jesus Cristo[19]. A data: Bento XVI toma essa iniciativa exatos 25 anos aps a festa de Assis: Em 2011ser a festa do 25 aniversrio da Jornada mundial de orao pela paz, convocada em 1986 () em Assis (). A lembrana dessa experincia um motivo de esperana em um futuro onde todos os crentes se sentem e se tornam efetivamente artesos de justia e de paz[20]. No est a o sinal claro de uma evidente continuidade? No uma maneira de querer fazer reviver em nossos espritos a lembrana penosa dos escndalos do Buda

sobre o tabernculo da igreja So Pedro; das galinhas sacrificadas aos deuses sobre o altar de Santa Clara; do vigrio de Cristo ao lado do Dalai-Lama e de um Patriarca ortodoxo sob as botas da KGB? preciso, pois, celebrar solenemente o aniversrio de um evento se se quer distinguir claramente? Porque proclamar Urbi et Orbi que a lembrana dessa experincia um motivo de esperana? Apenas a traio dos bien-pensants pode permitir se curvar assim a face[21]. O chamado de seu predecessor: como se ele quisesse dissipar todo equvoco possvel e lembrar, a que quer ouvi-lo, sua fidelidade ao esprito do primeiro Assis: neste ano de 2011, ser celebrado o 25 aniversrio da Jornada mundial de orao pela paz que o venervel Joo Paulo II convocou em Assis em 1986[22]. At mesmo os defensores do papa utilizam os mesmos argumentos para tentar justificar o injustificvel. Uma vez defendia Assis distinguindo subtilmente estar juntos para rezar e rezar juntos. Hoje se dir que no haver orao comum, mas uma jornada comum de orao? No lugar de negar a concomitncia das oraes silenciosas, diro-nos que cada um reza separadamente segundo sua religio? Como se essas distines especiosas no fossem forjadas para as necessidades da causa. Como se essas subtilezas fossem imediatamente includas pelo conjunto dos homens que no retero seno uma coisa: um encontro de todas as religies para rezar cada divindade, abstrao feita de toda a Revelao. Definitivamente, e como a maioria dos gestos do papa atual em relao a seu predecessor, o escndalo de Assis 2011 ser substancialmente o mesmo, mas menos espetacular do que Assis 1986. Assim aos que nos acusariam mais uma vez de faltar com a caridade por essas linhas veementes, recordamo-lhes as palavras de Cristo: Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, com toda a tua alma, com todas as foras e a teu prximo como a ti mesmo. Ser que amar a Cristo com um amor ardente no denunciar a blasfmia e criticar os que desagradam? Ser que amar o seu prximo no o advertir do grave escndalo que o ameaa? Esse o amor pedido por Cristo? No, como o lembrava So Pio X nas horas sombrias: A doutrina catlica nos ensina que o primeiro dever da caridade no est na tolerncia das convices errneas, por sinceras que sejam , nem da indiferena terica e prtica pelo erro ou o vcio, em que vemos mergulhados nossos irmos, mas no zelo pela sua restaurao intelectual e moral, no menos que por seu bem-estar material. Esta mesma doutrina catlica nos ensina tambm que a fonte do amor do prximo se acha no amor de Deus, Pai comum e fim comum de toda a famlia humana, no amor de Jesus Cristo, do qual somos membros a tal ponto que consolar um infeliz fazer o bem ao prprio Jesus Cristo. Qualquer outro amor iluso ou sentimento estril e passageiro. Certamente, a experincia humana a est, nas sociedades pags e leigas de todos os tempos, para provar que, em certos momentos, a considerao dos interesses comuns ou da semelhana de natureza pesa muito pouco diante das paixes e concupiscncias do corao. No, Venerveis Irmos, no existe verdadeira fraternidade fora da caridade crist[23]. Ento de que Igreja somos ns? Da Igreja de So Policarpo de Esmirna, que respondeu ao hertico Marcion perguntandolhe se ele o reconhecia: Sim, eu te reconheo por filho mais velho do diabo?

Somos da Igreja de So Martinho que quebrava os dolos e as rvores sagradas de nossas florestas? Somos da Igreja de So Bernardo que pregava a cruzada a nossos pais? Somos da Igreja de So Pio V, que, no se contentando em rezar o rosrio, chamou os prncipes cristos a guerrear vigorosamente contra os maometanos? Somos desta Igreja dos santos e dos mrtires ou da Igreja dos Pilatos, dos Cauchon, dos Lamennais, dos Teilhard de Chardin sempre prontos a cortejar o mundo e a entregar Cristo e seus discpulos a seus detratores? Julgaremos Assis com os olhos da f, dos papas e dos mrtires, ou com os olhos do mundano, do liberal e do modernista? por isso que no podemos nos calar, e, enquanto o papa se prepara para um dos atos mais graves de seu pontificado, clamamos vigorosa e publicamente nossa indignao, esperando e suplicando ao Cu que esse infortnio to bem preparado no venha a acontecer. Enfim, como no pensar nas palavras de Mons. Lefebvre relembrado por Mons. Fellay em 1999 em sua carta ao papa: Mons. Lefebvre reconheceu no funesto evento de Assis um dos sinais dos tempos, que permitiam proceder legitimamente s sagraes episcopais em Vosso consentimento e Vos escreve que o tempo de uma franca colaborao ainda no havia chegado[24]. Ao contrrio, chegou a hora de reparar esse escndalo, de fazer penitncia guardando no corao a firme esperana que malogrados os progressos do Mistrio da Iniquidade, as portas do inferno no prevalecero contra a Igreja. Padre Rgis de Cacqueray, 12 de setembro de 2011, festa do Santssimo Nome de Maria, aniversrio da vitria dos exrcitos catlicos sobre as tropas muulmanas em Viena em 1683. Notas:

[1] O desenvolvimento da jornada e o comunicado da Santa S no deixam nenhuma dvida sobre a dimenso religiosa do evento: o Santo Padre pretende convocar, em 27 de outubro prximo, uma jornada de reflexo, de dilogo e de orao pela paz e pela justia no mundo. () Um momento de silncio se seguir para a orao e a reflexo de cada um. Ao meio-dia, todos os que estiverem presentes em Assis participaro de uma caminhada que seguir em direo Baslica de So Francisco. Ser uma peregrinao na qual tomaro parte, como ltima etapa, todos os membros das delegaes; assim, entende-se simbolizar a caminhada de cada ser humano na busca assdua da verdade e da construo da justia e da paz. Ela ser realizada em silncio, deixando o momento para a orao e a meditao pessoal. Comunicado da imprensa da Santa S de 2 de abril de 2011: uma jornada de reflexo, de dilogo e de orao pela paz e pela justia no mundo Peregrinos da verdade, peregrinos da paz (Assis, 27 de outubro de 2011). [2] O objetivo anunciado pelo papa de renovar solenemente compromisso dos crentes

de cada religio a viver sua f religiosa como servio pela causa da paz. Bento XVI, ngelus, Praa So Pedro, Sbado, 1 de janeiro de 2011. [3] Deut. 6, 13, Mat. 4, 10. [4] Jo. 14, 6, Cf. igualmente 1Jo. 2, 23: Todo aquele que nega o Filo, tambm no reconhece o Pai. [5] Se no vos receberem nem ouvirem as vossas palavras, ao sair para fora daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps. Em verdade vos digo: ser menos punida no dia do juzo a terra de Sodoma e Gomorra, do que aquela cidade (Mt. 10, 14-15). [6] Lc. 12, 4-5) [7] a Jornada mundial da paz, uma ocasio propcia para refletir juntos sobre os grandes desafios que nossa poca pe diante da humanidade. Um dos quais, dramaticamente urgente de nossos dias, o da liberdade religiosa; por isso que eu quis esse ano consagrar minha Mensagem a esse tema: A liberdade religiosa, caminho para a paz () na Mensagem de hoje para a Jornada mundial da paz, salientei a maneira como as grandes religies podem constituir um fator importante de unidade e de paz para famlia humana, e lembrei nessa ocasio que nesse ano de 2011, se festejar o 25 aniversrio da Jornada mundial de orao pela paz que o venervel Joo Paulo II convocou em Assis em 1986. a razo pela qual eu estarei, no ms de outubro prximo como peregrino na cidade de So Francisco, convidando a se unir a essa caminhada nossos irmos cristos das diversas confisses, as autoridades das tradies religiosas do mundo. Bento XVI, ngelus, Praa So Pedro, Sbado, 1 de janeiro de 2011. [8] Dessa fonte lodosa do indiferentismo promana aquela sentena absurda e errnea, digo melhor disparate, que afirma e defende a liberdade de conscincia Gregrio XVI, Mirari vos, 1832. [9] Sl 95, 5. [10] Se algum vem a vs e no traz esta doutrina, no o recebais em vossa casa, nem o saudeis, porque quem o sada, participa das suas obras ms (2Jo. 10-11). [11] Cf. Syllabus, 1864, proposio condenada n. 79, DS 2979: falso que a liberdade civil de todos os cultos e o pleno poder concedido a todos de manisfestarem clara e publicamente as suas opinies e pensamentos produza corrupo dos costumes e dos espritos dos povos, como contribua para a propagao da peste do Indiferentismo. [12] Por ocasio do congresso das religies de Chicago em 1893. [13] Sabendo perfeitamente que extremamente raro encontrar homens absolutamente desprovidos de senso religioso, eles nutrem a esperana de que se poderia facilmente conduzir os povos, apesar de suas dissidncias religiosas, a se unirem na profisso de certas doutrinas admitidas como um fundamento comum de vida espiritual. Em consequncia, eles tm congressos, reunies, conferncias frequentadas por um nmero bem considervel de auditores; convidam para as discusses todos os homens

indistintamente, os infiis de toda categoria, os fiis, e at aqueles que tm a infelicidade de serem separados de Cristo, ou que negam asperamente e obstinadamente a divindade de sua natureza e de sua misso. Esforos semelhantes no tm qualquer direito aprovao dos catlicos, pois se baseiam nessa opinio errada de que todas as religies so mais ou menos boas e louvveis, neste sentido de que elas revelam e traduzem todas igualmente - embora de uma maneira diferente - o sentimento natural e inato que nos leva a Deus e nos inclina com respeito diante de seu poder. Alm de se perderem em pleno erro, os participantes dessa opinio repelem com o mesmo golpe a religio verdadeira; eles falsificam sua noo e se dirigem pouco a pouco para o naturalismo e o atesmo. perfeitamente evidente que se trata de abandonar inteiramente a religio divinamente revelada e se unir aos partidrios e propagandistas de tais doutrinas. Pie XI, Mortalium animos, 6 de janeiro de 1928. [14] Isso poder ser feito sem renunciar a sua prpria identidade ou ceder a formas de sincretismo comunicado da imprensa da Santa S de 2 de abril de 2011: Uma jornada de reflexo, de dilogo e de orao pela paz e pela justia no mundo Peregrinos da verdade, peregrinos da paz (Assis, 27 de outubro de 2011). [15] Bento XVI, ngelus, Praa So Pedro, Sbado, 1 de janeiro de 2011. [16] Le Figaro Magazine, 31 de outubro 1986, p. 69. [17] Observatore Romano, 27-28 de janeiro de 1986. [18] Mensagem de S. Santidade Bento XVI pela celebrao da jornada mundial da paz 1 de janeiro de 2011, n. 12 [19] Carta de Mons. Fellay a Joo Paulo II protestando solenemente contra a renovao do escndalo de Assis em Roma em 28 de outubro de 1999. [20] Mensagem de S. Santidade Bento XVI pela celebrao da jornada mundial da paz 1 de janeiro de 2011, n. 7 e 11. [21] bom se elevar acima da altivez. Tambm necessrio alcan-la. Eu no tenho direito de falar livremente sobre a honra como o mundo, isso no um tema de conversa para um pobre padre como eu, mas acho que s vezes vende-se muito facilmente a honra. Ai! Todos ns somos capazes de dormir na lama, a lama parece fresca aos coraes exaustos. E a vergonha, vs sabeis, um sono como qualquer outro, um sono pesado, uma embriaguez sem sonhos. Se um ltimo resqucio de orgulho deve colocar de p um infeliz, por que observar assim de to perto? Bernanos, Journal dun cur de campagne, Plon, 1936, p. 245. [22] Bento XVI, angelus, Praa So Pedro, Sbado, 1 de janeiro de 2011. Cf. igualmente o Comunicado da imprensa da Santa s de 2 de abril de 2011: Uma jornada de reflexo, de dilogo e de orao pela paz e pela justia no mundo Peregrinos da verdade, peregrinos da paz (Assis, 27 de outubro de 2011). A imagem da peregrinao resume, pois, o sentido do evento que ser celebrado, faz observar o comunicado: sero recordadas etapas que demarcaro o percurso, do primeiro encontro de Assis, ao de janeiro de 2002 e, ao mesmo tempo, com o olhar para o futuro com a inteno de

continuar, com todos os homens e mulheres de boa vontade, a marchar no caminho do dilogo e da fraternidade, em um mundo em rpida mutao. J em 2007, quando das jornadas inter-religiosas de Npoles, Bento XVI dissipava toda iluso de uma vontade arrependimento da primeira reunio de Assis: essa reunio nos remete em esprito a 1986, quando meu venervel Predecessor Joo Paulo II convida sobre a colina de So Francisco os altos Representantes religiosos a rezar pela paz, sublinhando nessa circunstncia o lao intrnseco que une uma autntica atitude religiosa com uma via sensibilidade para o bem fundamental da humanidade () No respeito das diferenas das diversas religies, somos todos chamados a trabalhar pela paz Bento XVI Discurso aos chefes religiosos participantes do encontro internacional pela paz, em 21 de outubro de 2007, em DC, n 2391 (2 de dezembro de 2007), p. 1037-1038. [23] So Pio X, Carta encclica Notre Charge apostolique ao episcopado francs, 25 de agosto de 1910, in Documents pontificaux de S.S. Saint Pie X, tomo II, Publicao do Courrier de Rome, 1993, p. 259. [24] Carta de Mons. Fellay a Joo Paulo II protestando solenemente contra a renovao do escndalo de Assis em Roma em 28 de outubro de 1999.

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