Sobre a necessidade da poltica: Maquiavel e o conhecimento prudencial na organizao da vida

Diogo Tourino de Sousa1

RESUMO: As formas de conhecimento da poltica constituem ponto de disputa ao longo da tradio terica da disciplina, ora enfatizando seu elemento normativo, ora defendendo vises realistas de mundo. Mais do que discusses de mtodo, a adoo de distintas perspectivas acerca do conhecimento responsvel por argumentos substantivos sobre o papel e a importncia da poltica. O artigo discute como Maquiavel marca o nascimento do pensamento moderno ao conferir lugar de destaque para o prncipe na organizao da vida coletiva, compreendendo sua figura como um lugar terico. Com isso, o autor prope bases conceituais para a disciplina e enfatiza, ao mesmo tempo, a necessidade da poltica.

PALAVRAS-CHAVE: Teoria poltica. Realismo poltico. Maquiavel. 1. INTRODUO: RAZO E HISTRIA

Comecemos, pois, por afastar todos os fatos, pois eles no se prendem questo. No se devem considerar as pesquisas, em que se pode entrar neste assunto, como verdades histricas, mas somente como raciocnios hipotticos e condicionais, mais apropriados a esclarecer a natureza das coisas do que a mostrar a verdadeira origem e semelhantes quelas que, todos os dias, fazem nossos fsicos sobre a formao do mundo. Rousseau Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens.

A discusso sobre a teoria poltica encerra uma dicotomia, de certo modo frgil, referente ao modo como as diferentes construes conceituais foram forjadas ao longo da histria. Percepo que pode ser traduzida em dois tipos de reflexo de natureza heterognea que encontram abrigo num termo comum: de um lado um tipo de reflexo com estatuto prescritivo, caracterizado pela proposta de normatizao do mundo e desenho de alternativas ideais; e, de outro, a presena de uma pretenso descritiva, explicativa do mundo tal como ele (JASMIN, 1998). Certamente a utilizao do que entendemos por histria seja como disciplina ou evidncia emprica oscila de forma essencial entre os tipos de reflexo mencionados. Isso
1

Professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de Viosa, pesquisador do Centro de Estudos Direito e Sociedade (CEDES-IUPERJ). Email: diogo.tourino@ufv.br

Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

333

porque qualquer leitura razovel do que podemos chamar de histria das ideias suscita o fato de que a forma como o conhecimento trabalhado na realizao de projetos tericos mesmo portadores de pretenses que no se confundem um forte indicador da existncia da dicotomia encerrada no termo teoria poltica. Hoje a existncia desses distintos modos de fazer suposies e hipteses acerca da poltica poderia at ser tomada como pacfica dentro do pensamento cientfico, sem entrarmos propriamente no mrito de qual modo tem a faculdade de ser julgado como melhor. Isso porque o duelo, possivelmente insolvel, entre a orientao terica prescritiva e a descritiva transborda em toda a histria do pensamento poltico, ensejando alternativas de entendimento da forma como fatos foram assimilados, mundos foram descritos, projetos foram traados e ideias decantaram: do lado prescritivo, a utilizao de evidncias perde em importncia para o processo dedutivo que, por meio da razo, alcana concluses que no realizam um itinerrio comum incio, meio e fim saltando imaginariamente pelo espao da histria (LESSA, 2003); pelo lado descritivo retratar o mundo tal como ele o estudo da histria representa o canal de acesso verdade, implicando, inclusive, o aprimoramento de tcnicas capazes de reproduzir as evidncias em questo (JASMIN, 1998). Nesse sentido, mesmo a reflexo sobre temticas cannicas da teoria poltica deve ser precedida pelo entendimento do estatuto prprio do conhecimento em questo: se orientado normativamente ou explicativamente. De certo, em nenhum momento a construo e a descrio de mundos ideais, em outras palavras, a prescrio de modelos a serem seguidos, abdicam por completo da utilizao de evidncias histricas. Fato que a razo, compreendida e utilizada como mecanismo de reflexo, permite que a histria seja reconstruda ou, no limite, negada, numa investida que visa a provar fundamentos e concluses, mecnica que pode se fundar em elementos ltimos de natureza tica. Estabelecido o primeiro litgio, de natureza epistemolgica ou mesmo estatutria, em alguma intensidade inerente teoria poltica a relao entre razo e histria o debate pode encontrar um caminho menos inslito na tarefa de refletir questes propriamente ortodoxas do pensamento poltico. As formas de conhecimento da poltica, como um tema proposto, constituem, na perspectiva aqui adotada, o momento inicial e necessrio. O itinerrio sugerido, dentre os muitos possveis, para a percepo desse conflito, partir do padro de realismo poltico maquiaveliano. Tal opo se justifica pela forma exemplar como Maquiavel enquadra os fatos, enaltecendo a importncia da histria em detrimento de projetos idealistas, construindo uma reflexo prxima do conceito e limitao da poltica (BOBBIO, 2000). A partir da, o ato de levantar a prumo um mundo imaginado dentro ou fora da histria ser tomado na reflexo radical sobre como a noo de soberania, sua forma e contradio, tratada: pensar-se- propriamente o poder. Isso porque, da forma como a teoria poltica ser aqui defendida, efeitos de conhecimento, ou mesmo atos de crena, compem um aparato cognitivo a partir do qual o mundo ser derivado (LESSA, 2003). Mesmo o realismo de Maquiavel, que nega a validade 334
Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

da pergunta pelo dever ser da moral, preocupando-se com o aprimoramento na compreenso dos fatos que possibilitam o conhecimento, no se exime de princpios indemonstrveis de raciocnio. Assim, o objetivo do presente artigo revisitar, por meio da dicotomia apontada, as questes referentes aos temas do conhecimento e da soberania, tendo como norte geral o pensamento de Maquiavel, que marca, em vrios aspectos, um momento exemplar na utilizao da histria na construo de projetos tericos, ou mesmo na fundamentao de questes visceralmente ligadas ao exerccio da poltica, como a noo de poder ser aqui trabalhada. Isso porque, ao aproximar-se do tema do poder, observamos sustentaes que traduzem a orientao quanto forma de conhecimento presente na base desse saber, que se apresenta como recurso interpretativo ou transformador do mundo real: a poltica. curioso notarmos como parte significativa do pensamento no sculo XX se v s voltas com essa questo: seria tarefa do pensamento cientfico descrever mundos imaginrios? Talvez Maquiavel considerasse tal investida incua do ponto de vista das necessidades reais do mundo da poltica, posio que no pacfica entre seus comentaristas contemporneos que o enquadram como filsofo da poltica, mesmo que sua obra no permita uma leitura clara de descontinuidade entre filosofia e cincia poltica, dentro dos termos anteriormente apresentados (SKINNER, 1996; JASMIN, 1998; BOBBIO, 2000). O certo , entretanto, que Maquiavel elege a poltica como o exerccio capaz de vertebrar a vida social, o que faz do autor ponto permanente de reflexo. 2. A FORMA E O CONCEITO DA POLTICA: O PADRO DE REALISMO MAQUIAVELIANO E A NECESSIDADE DA ORDEM COMO JUSTIFICATIVA DA AO
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo sua livre vontade; no a fazem sob circunstncias de sua escolha, mas sob aquelas circunstncias com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes mortas oprime o crebro dos vivos como um pesadelo. Karl Marx O dezoito brumrio de Louis Bonaparte.

Embora a passagem direta do pensamento antigo para o moderno seja uma prtica recorrente na reconstruo da histria das ideias, a sugesto de algumas caractersticas, at certo ponto comuns, do pensamento medieval, pode ser til na aproximao ao novo modo de pensar a poltica que o padro de realismo ensaiado por Maquiavel no sculo XVI apenas inaugura. Neste, a imposio, indutivamente alcanada, de se submeter todas as esferas da vida ao poder poltico em prol da manuteno de um tecido social terminantemente instvel raiz do legado terico maquiaveliano d um novo estatuto ao pensamento poltico: exerccio que utiliza a histria na aquisio da prudncia necessria descrio e preveno dos acontecimentos, mesmo que essa contradiga o que reza a tradio.
Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

335

O vcuo que o ocaso das concepes medievais gerou, inscreveu na modernidade a chance de libertar o pensamento permitindo uma espcie de amadurecimento da reflexo poltica como cincia do exerccio do conhecimento formulao de diretrizes para o adequado agir (JASMIN, 1998). Como mencionado anteriormente, tal liberdade precede analiticamente um suposto litgio a ser aqui abordado, percebendo que, em sua gnese, a partir da experincia como conhecimento que Maquiavel concretiza respostas para questes oriundas da herana medieval que ora se corroa, e abre caminho para o que viria a ser chamado de teoria poltica moderna. O pensamento medieval encontra exemplarmente na obra de Agostinho a demarcao de uma subordinao de natureza ontolgica do humano ao divino. Ao passo em que Plato concebia laicizando o conhecimento a inteligibilidade do mundo como no contida numa esfera de natureza teolgica, na filosofia medieval a vida humana no tem em si mesma qualidade inteligvel, sendo subordinada moralmente a Deus marca do pecado original o que comprova, assim, o carter diminuto do humano (SKINNER, 1996). Em Agostinho, o pecado originalmente o esquecimento do Criador, fato que promove o aumento da infelicidade na dimenso secular com o passar do tempo, quando apenas a morte seria capaz de promover a sntese que se daria na forma de redeno. O livre-arbtrio atribudo aos homens apresenta-se como a potncia capaz de introduzir no mundo a prpria ideia do mal, que se amplia com o distanciamento do instante em que os homens ainda eram imaculados. Esse conjunto de afirmaes resume a inferioridade anteriormente mencionada, marcadamente presente no pensamento medieval, que ser qualificada de forma distinta no modo como Maquiavel elabora o agir humano. Ainda descrevendo a estrutura em declnio, a classificao do mundo como um lugar ordenado e regido por Deus herana oriunda de Plotino compe um dos fatores do invlucro que ser rompido por Maquiavel, mote da liberdade do pensamento moderno aqui tratado. Com base na ideia de grande cadeia do ser, todas as coisas existentes estariam conectadas como se o mundo possusse uma hierarquia entre os seres do mais ao menos perfeito sustentada pelo princpio de razo suficiente: h um ordenamento no mundo portador de inteligncia onde o existente no aleatrio. Nesse quadro, Deus apresenta-se como tal princpio inteligente, sendo o criador e quem rege toda a existncia. O pensador medieval que melhor incorporou a noo de grande cadeia do ser foi Santo Anselmo, na tentativa de provar a existncia de Deus a partir de um critrio de perfeio (SKINNER, 1996). Em resumo, o legado do pensamento medieval essencialmente o de um mundo ordenado: uma teoria social sobre a natureza humana (seu carter diminuto perante o divino), sobre a sociedade (a inferioridade da histria), sobre o cosmo (o ordenamento divino), imaginando como a continuidade dessas ideias possibilita a previsibilidade do mundo, j que responde com exatido a questes referentes ao mvel do agir humano (SKINNER, 1996). 336
Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

O pensamento nominalista do sculo XIV ser a primeira corroso desse quadro medieval. Guilherme de Orkhem ir refletir sobre a ideia dos universais como conceitos capazes de construir referncias comuns que nos permitiriam o apontamento das coisas. Os universais, segundo o autor, seriam convenes ou nomes, invenes humanas atribudas por meio da experincia. O que est em questo a existncia de um padro comum de acordo para a construo de conceitos que so atribudos pela vivncia no mundo: a descoberta de qualidades acidentais que possibilitam o entendimento. Decerto, ao conceber a experincia como pedra de toque para o surgimento dos conceitos, o pensamento nominalista passa a interrogar quem seriam os sujeitos dessa experincia fundante, desafiando o protagonismo da Cidade de Deus medieval. A resposta nominalista coloca o indivduo como o sujeito, e o jogo humano de significao do mundo como o momento de produo de tais convenes, numa espcie de investida que d novo senso ao humano: antes desimportante, agora sujeito do sentido do mundo (SKINNER, 1996). Aqui, o quadro de inferioridade histrica comea a se desfazer e o homem passa ao papel de protagonista na trama poltica, passvel de domnio. O processo de corroso iniciado pelo nominalismo dar o ensejo para Pico Della Mirandola filsofo j contemporneo de Maquiavel em seu Discurso sobre a Dignidade Humana, imaginar algo que envolve certo grau de arbitrariamente ou atividade ficcional (LESSA, 2003), o instante da criao. No texto, observa-se como o dilogo de Deus com Sua criatura retrata a viso do Demiurgo que cria outro demiurgo: Deus coloca o mundo disposio do homem para que o mesmo possa transform-lo como melhor lhe aprouver. Essa simples assertiva apresenta um homem livre e indeterminado na criao, metaforicamente equiparado a um camaleo por Della Mirandola, pois a este homem tudo possvel ser, visto ser ele o intrprete de sua natureza. Um novo ator, livre, mas no juiz de seus atos.
suma liberdade de Deus pai, suma e admirvel felicidade do homem! ao qual concedido obter o que deseja, ser aquilo que quer. As bestas, no momento em que nascem, trazem consigo do ventre materno (...) tudo aquilo que depois tero (...) Ao homem nascente o Pai conferiu sementes de toda a espcie e germes de toda a vida, e segundo a maneira de cada um os cultivar assim estes nele crescero e daro os seus frutos (DELLA MIRANDOLA, 1989, p. 53).

O texto de Pico Della Mirandola mostra a quebra da couraa ontolgica medieval, tirando do horizonte o momento da criao como o princpio determinante da ao. Certamente tal couraa no se apresenta como homognea ao longo do pensamento medieval. Mesmo assim, o feito de Della Mirandola abala o motor da ao humana, visto que num mundo recheado por demiurgos, indeterminados no nascimento, nos deparamos com uma radical dificuldade em visualizar o princpio da ao promotora da prpria experincia que constri o sentido. Ao passo em que se abole a noo de inferioridade histrica, mesmo o fator de ordenamento do
Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

337

mundo ganha tons opacos: j no podemos mais atribuir a Deus uma inteligncia que rege o universo. Isso porque admitir um Deus que cria o mundo e o entrega ao feito humano impe agenda do pensamento poltico moderno a tarefa de imaginar novos mveis para a ao humana e princpios de ordenamento do mundo. No sculo XVI, Maquiavel nos proporcionar respostas s duas questes: uma conduta humana movida pelo egosmo, o apetite, a ambio, o querer mais, enfim, uma tica natural que se traduz na suspenso da tica medieval; e a poltica, entendida como princpio de ordenamento do mundo. Ambas as respostas encontraram mote no legado medieval. Interessa-nos perceber como Maquiavel formula uma tica da ao e a espinha dorsal do corpo social a partir de uma concepo especfica de conhecimento: perceber na histria quais exemplos devem ser seguidos e aproveitados como ensinamentos com intuito de manter o poder, instrumentalizando a prpria ideia de moral. A obra de Maquiavel por vezes qualificada como menor quando inseridos elementos biogrficos em sua avaliao, transparentes na carta encaminhada a Francesco Vettori em 15132. Isso porque, um ano antes, os Mdici retornam a Florena depois de 18 anos afastados do poder. No ano da carta, o filsofo, que ocupava cargos no governo anterior, foi exilado em San Casciano, onde comeou a redigir O Prncipe e Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio. Ao dedicar seu livro ao filho de Piero de Mdici, Maquiavel no esconde suas intenes em melhorar a maneira como estava vivendo, sem entrarmos na lide sobre consideraes tericas. Mesmo assim, e salvo qualquer pretenso imediata relacionada s intenes do autor com a obra, ao assumir sua condio de observador ordinrio de homens ordinrios e enaltecer isso como fonte prpria de conhecimento, Maquiavel nos permite enxergar a noo de regularidade implcita no tempo e as similitudes de comportamento que principiam o tema deste artigo3, definindo, por fim, o estatuto prprio da poltica. A forma como a ao ganha elementos para deciso e escolha da ordem do real: homens e escolhas ordinrios que se diferenciam apenas na percepo prudencial do momento no o melhor momento, mas o momento adequado para a manuteno do poder. Ainda na dedicatria do Prncipe destinada ao Magnfico Loureno de Mdici (1492-1519), o autor define o presente que ora oferece como sendo sua riqueza, e o maior condo que pode oferecer a algum na condio de Loureno: um caminho seguro para o conhecimento daquilo que de forma contingente ser o momento, entregue ao homem capaz de promover o que o momento o permite.
A carta mencionada foi includa na edio brasileira do Prncipe sob o formato de apndice, organizada por Carlos Estevam Martins na coleo Os Pensadores (obra citada). 3 Tampouco deve ser julgada pretenso de um homem de condio social humilde e nfera o ato de discorrer e estabelecer regras acerca do governo e dos prncipes; pois, assim como aqueles que traam os contornos dos pases pem-se na plancie a fim de avaliar a natureza das montanhas, e para examinar a da plancie vo ao topo delas, assim tambm para conhecer a natureza dos povos mister ser prncipe, e para conhecer a dos prncipes mister ser povo (MAQUIAVEL, 1999, p. 36).
2

338

Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

Quanto a mim, malgrado o meu desejo de oferecer a Vossa Magnificncia uma prova de meu dever, no encontrei, em meu cabedal, coisa alguma que considere suficientemente cara ou que estime tanto quanto o conhecimento dos atos dos grandes homens, o qual apreendi na extensa experincia da realidade atual e na lio ensinada pela antiga (MAQUIAVEL, 1999, p. 35).

Na origem da obra se prope um novo rgo de percepo, terminantemente apoiado na observao histrica, como recurso na construo de uma nova cincia poltica distante e livre da ingenuidade do pensamento tradicional. Nela, o prncipe lugar terico que representa a manuteno do corpo social deve ser tomado como um sujeito ordinrio, que lana mo, caso pretenda lograr sucesso na investida do poder, do livro da histria como fonte de considerao. Este nos mostra uma coleo de fatos, que, quando compreendidos, apenas como tais nada ensinam. O ponto do autor diz respeito possibilidade de apreendermos acontecimentos como exemplos capazes de iluminar aes contemporneas: tornar-se apto a partir do modelo de outros prncipes. Essa a revoluo operada por Maquiavel: o recurso evidncia histrica como comprovao da necessidade de ultrapassar as exigncias ticas da virtude tradicional, de modo a tornar mais eficazes as aes principescas na realizao de seus fins (JASMIN, 1998, p. 19). Com isso, a finalidade principesca de que nos fala Maquiavel, que se coloca como necessria manuteno da ordem, a saber, o prolongamento do poder, pode ser perseguida acima de qualquer condicionamento. A suposio de um tempo circular, como que idntico a si prprio, em outras palavras, de um tempo que o mesmo tempo, est ancorada numa antropologia filosfica: o tempo preenchido por uma natureza humana imutvel, ou seja, tem-se uma histria recorrente porque os homens so os mesmos. a conjetura de uma previsibilidade, marcada curiosamente pela instabilidade do comportamento humano, que faz do livro da histria no uma certeza, mas sim uma possibilidade a ser examinada com prudncia:
Caminham homens, em geral, por estradas j trilhadas. Aquele que prudente, desse modo, deve escolher os caminhos j percorridos pelos grandes homens, e copi-los; sempre muito aproveitado, ainda que no se possa seguir fielmente esse caminho, nem alcanar inteiramente, pela imitao, as virtudes dos grandes (MAQUIAVEL, 1999: 55).

Certamente h uma premissa realista que no admite a repetio infinita do ciclo histrico, mesmo entendendo tal repetio como a traduo de uma lei natural4 (BOBBIO, 1994). Maquiavel defende no apenas a busca impotente da natureza perdida, mas a possibilidade secular de se conhecer e se redimir dia a dia
4

A utilizao da expresso lei natural em nada est relacionada ao sentido que o Jusnaturalismo dar a ela, referindo-se apenas existncia de um mecanismo no previsvel sem condicionamento racional.

Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

339

colocando razes coletivas prticas acima das convenes que ditam o individual. A histria fala do presente, pois seu contedo o mesmo, certo que ocupando formas distintas ao longo de um tempo que possui, para Maquiavel, o porm de se repetir (JASMIN, 1998). O autor do Prncipe no ter como norte a queda da natureza do homem aps a criao. Ele ir imaginar a constncia da sua psicologia inserida na animalidade de um mundo que prima pelo apetite, que faz dos seus feras num duelo de aparncias: os homens costumam ser ingratos, volveis, dissimulados, covardes e ambiciosos de dinheiro; enquanto lhes proporcionas benefcios, todos esto contigo (...) Todavia, quando ela [a necessidade das coisas que eles desejam] se aproxima, voltam-se para outra parte (MAQUIAVEL, 1999, p. 106). Em resumo, a natureza humana no entendida a partir de qualquer premissa filosfica, mas sim do exemplo dos grandes homens, e estes nos mostram a vileza por trs dos atos de aparncia. Suas constataes lhe permitiram uma filosofia da histria defendida por argumentos de natureza indutiva, que percebem como o tempo tem o poder de alterar as situaes, mas no os homens. Hobbes, por sua vez, partir de um sistema filosfico para imaginar dedutivamente esse contedo da histria, tambm acreditando na imutabilidade da natureza humana e na contingncia do presente, que mesmo aparentemente garantido pelo pacto requer sustentao ante a permanente possibilidade de dissoluo (RIBEIRO, 2004). O tema do poder sempre implicar suas contradies possveis. H uma teoria do conhecimento implcita na perspectiva maquiaveliana: proceder leitura do passado, alcanar o conhecimento do presente, com o intuito de previso e preveno do e sobre o futuro. O conhecimento poltico no se traduz apenas na percepo, mas na antecipao com vistas a realizar antes do tempo, na correta leitura da histria que permite ao virtuoso a prudncia:
No apenas prover o presente, mas antecipar casos futuros e premunir-se com muita percia, de modo que se possa facilmente lhes dar corretivo, e no permitir que os fatos se esbocem, pois se assim for o remdio no chega a tempo, e a doena torna-se incurvel (...) Sucede o mesmo aos assuntos do Estado: se aos males se conhece com antecedncia, o que concedido apenas aos homens prudentes, rapidamente se pode cur-los; mas se, por ignorados, aumentam a ponto de a todos se dar a conhecer, no tero, aqueles males, mais remdio (MAQUIAVEL, 1999, p. 45).

importante notarmos como as regras para a observao histrica no so geradas por nenhum sujeito extraordinrio. O prncipe no definido por natureza, mas sim pela capacidade de interveno correta no mundo poltico, tendo no horizonte de sua ao a fora do impondervel e os cenrios por ela determinados que limitam o poder da sua prpria interveno. Essa uma caracterstica central para entendermos como o autor responde s questes levantadas pela corroso da agenda medieval: temos o tempo como uma fora transformadora, e o prncipe como o ator que, quando virtuoso, capaz de enfrent-la. Uma espcie de soma desses dois fatores que no podem 340
Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

ser confiados isoladamente. Os que assim o fizeram fracassaram, pois no confiaram no tempo para resolver os problemas, como os sbios da poca presente; somente acataram as prprias virtudes e prudncia, pois o tempo leva consigo todas as coisas, e pode transformar o bem em mal e o mal em bem (MAQUIAVEL, 1999, p. 45). Assim, a forma de conhecimento da poltica tramada por Maquiavel tem o passado cognoscvel como histria, sendo esta ltima um estoque de exemplos que se colocam como ensinamentos: aes protagonizadas por homens dotados da mesma natureza em momentos semelhantes, corroborando a ideia de uma estabilidade na desordem diante dos mesmos estmulos homens tm as mesmas respostas que constitui o legado infinito dos antepassados e suas histrias. A aplicao do passado obrigatria na leitura do presente, apresentando-se como o nico recurso na manuteno do poder e promoo da ordem desejada. A partir da, a submisso das demais esferas da vida operao cognitiva de entender o passado corretamente como exemplo a ser seguido representa a transformao seminal operada pelo autor no modelo medieval: mximas morais so inteis no processo de conhecimento poltico:
o centro da oposio maquiaveliana estar na exigncia do reconhecimento por parte da vontade poltica, da fora das circunstncias e da consequente necessidade de adequao do comportamento do agente a elas (JASMIN, 1998, p. 21).

A ausncia do componente moral no agir humano em nada est relacionada a uma conduta pouco qualificada. O ponto em questo a inutilidade em se orientar a poltica por valores ticos. Certamente a vida social profundamente eticizada, porm o plano da tica no pode anteceder a poltica em se tratando de fins propriamente polticos. Da um padro de realismo exemplar: o ator no pode conhecer o mundo a partir de mximas morais e sim como ele de fato olhar para a histrica como se ela fosse um recorte de exemplos permanentemente apto a comentar o presente. O que Maquiavel faz nos propor uma abordagem terminantemente tcnica do exerccio da poltica, recusando a utilidade do ato imaginativo, definindo a poltica como algo distinto da moral:
Como, porm, minha inteno no escrever sobre assuntos de que todos os interessados tirem proveito, julguei adequado procurar a verdade pelo resultado das coisas, mais do que por aquilo que delas se possa imaginar. E muitos imaginaram repblicas e principados nunca vistos ou reconhecidos como reais. Tamanha a diferena que se encontra entre o modo como se vive e o modo como se deveria viver que aqueles que se ocuparem do que deveria ser feito, em vez do que na realidade se faz, aprendem antes a prpria derrota do que sua preservao; e, quando um homem deseja professar a bondade, natural que v runa, entre tantos maus. Assim, preciso que, para se conservar, um prncipe aprenda a ser mau, e que se sirva ou no disso de acordo com a necessidade (MAQUIAVEL, 1999, p. 99).
Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

341

O trecho acima exemplar: um discurso desprovido de metafsica instaurando uma perspectiva realista, que concebe o prncipe como o sujeito ordinrio, que por meio da astcia virtude, prudncia capaz de aprender com os exemplos histricos. Maquiavel reconhece a instabilidade do corpo poltico ao afirmar a possibilidade de todos nos tornarmos prncipes, caso sejamos capazes. Da a constante instabilidade, provocada pelo prprio fator de harmonizao da vida social. Hobbes solucionar este problema ao tirar de dentro de ns a figura do soberano na tentativa de responder a uma agenda especificamente positiva manuteno da sociedade ordenada e negativa evitar a guerra civil (RIBEIRO, 2004). Mesmo assim, ao admitir a existncia de um direito natural de autopreservao, o modelo hobbesiano precisa encontrar armas para manter a soberania ativa, justificando sua legitimidade e prevendo situaes para sua runa. Um ponto marca essencialmente a diferena entre ambos os autores: com o intuito de orientar o agir no mundo poltico dominado pela aparncia que tem como finalidade a manuteno do poder visto que sem ele o caos configura um caminho inescapvel Maquiavel recusa o dever ser da razo, da moralidade convencional, visto que precisa liberar suas escolhas para o correto intervir no contexto momentneo; no fundo, ele nos fala da conformao ao efeito das coisas (JASMIN, 1998). Hobbes far diferente: sua pergunta pelo problema tico da boa ordem, pela legitimao de um mundo que existe, e que ser filosoficamente recriado numa aceitao especial da histria (BOBBIO, 2000). Como mencionado anteriormente, o prncipe entendido por Maquiavel como um lugar terico, no importando a forma de governo especfica (BOBBIO, 1994). Isso permite ao autor classificar sutilmente a diversidade entre quem exerce a vontade, se a coletividade repblicas ou um s principados: os domnios todos que j tiveram houverame que ainda tm h sobre os homens foram, e so, as repblicas ou os principados (MAQUIAVEL, 1999, p. 57). A necessidade da poltica para organizao e harmonia do corpo social transparece na maneira como o autor concebe a sociedade: em vista da perversidade do comportamento humano, a poltica deve apresentar-se como o fator de estabilizao que, ao mesmo tempo, reina no plano do ordinrio. O prncipe deve estar atento aos exemplos histricos com vistas a no formular estados defeituosos, justo porque o mal da poltica sua instabilidade inerente, que faz com que repblicas se dissolvam em principados ou vice-versa, passando por indesejveis estados intermedirios (BOBBIO, 1994). No existe em Maquiavel a ideia de um poder soberano que existe acima do mundo onde ele se estabelece, tal como aparecer em Bodin quando a vontade soberana tem sua origem na vertigem de uma autodesignao prxima do sagrado (GIL, 2003, p. 127). Dessa forma, o exerccio da soberania deve ser continuado, quando o prncipe virtuoso capaz de prolongar sua permanncia no poder, sempre lembrando que a histria nos garante que a existncia da ordem decorre da existncia do prncipe. No entanto, estando o lugar do prncipe em disputa, atos contra a soberania so igualmente legtimos mesmo que indesejveis. O que Maquiavel sugere a possibilidade de um agir livre de qualquer 342
Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

julgamento de natureza moral, percebido tecnicamente como ato de manuteno do poder. Por isso a poltica necessria. H uma separao radical entre aes que se justificam na esfera privada e outras que tm por finalidade a razo coletiva da ordem. Da a moral poder ser instrumentalizada para que o prncipe possa prolongar o poder, exercendo a violncia se necessrio, ou mesmo cumprindo ritos religiosos, concepo que s se viu possvel em decorrncia da assuno da poltica como disciplina apartada dos demais valores da vida coletiva. O prncipe deve definir com preciso histrica o estado que governa, utilizando a fora ou a tradio. Seus atos sero sempre julgados de acordo com a eficcia na busca de metas propriamente polticas, como se a prioridade da poltica fosse prpria: o estado um fim em si mesmo. Isso fica claro quando a todo momento Maquiavel se ocupa em transferir sua experincia de como principados, hereditrios ou no, livres ou no, novos ou antigos, dentre outros, foram conquistados e mantidos. Definir o estado uma questo circunstancial; sua existncia j a centralidade do agir poltico, tendo uma finalidade para alm do bem e do mal. No h discusso relativa aos bons ou maus governos, mas sim ao xito em sua durao, no importando os meios empregados, mas os resultados obtidos. O que est em questo se um prncipe dono de tanto poder em seu Estado, a ponto de preserva-se por si mesmo, quando preciso; ou se necessita contar com apoio de outros (MAQUIAVEL, 1999, p. 77). O afastamento com relao a Bodin, quando a soberania pensada extraordinariamente, torna-se confuso. Um prncipe que decide acima da moralidade, visando a lidar de forma gil com o inesperado, pode ser entendido como o soberano que decide fora da normalidade (GIL, 2003). A poltica deve encontrar na figura do soberano o meio para a estabilidade, sempre antecipando imprevistos. Maquiavel d sinais para uma forma de soberania a ser pensada posteriormente por Bodin sem marcas observveis. Certamente a interpretao da histria ser tida como cara no cumprimento desta tarefa, j que os contornos da ao, como Marx reafirmar no sculo XIX, so dados pelas geraes pretritas. Fato que o Marx tem diante de si uma revoluo, e mais que isso, uma revoluo operria que divide a Frana em condies que ainda precisam amadurecer. No entanto, igualmente relevante perceber como o agir poltico adquire contornos prticos inescapveis na anlise marxista, retomando o tema da potncia transformadora que desafia a tradio: posso, quando virtuoso, dominar a fortuna. Resta discutir se a revoluo, tema recorrente no pensamento poltico, capaz de alterar o contedo da histria, ou apenas seus contextos. Contudo, tal discusso escapa aos objetivos deste artigo. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOBBIO, N. A teoria das formas de governo. Braslia: Editora UnB, 1994. ______. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Rio de Janeiro: Editora CAMPUS, 2000.
Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009

343

DELLA MIRANDOLA, G. P Discurso sobre a dignidade do homem. Lisboa: Edies . 70, 1989. GIL, F. A convico. Porto: Campo das Letras, 2003. JASMIN, M. G. Racionalidade e histria na teoria poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998. LESSA, R. Agonia, ceticismo e aposta: ensaios de filosofia poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. MAQUIAVEL, N. Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio. Braslia: Editora UnB, 1979. ______. O Prncipe. So Paulo: Nova Cultura, 1999. RIBEIRO, R. J. Hobbes: o medo e a esperana. In: WERFFORT, F. (org.) Os clssicos da poltica. Volume 01. So Paulo: Editora tica, 2004. SKINNER, Q. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

344

Revista de C. Humanas, Vol. 9, N 2, p. 333-344, Jul./Dez. 2009