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as Te Cincias Humanas e su
A Ideologia da Cultura de Massas
Nas grandes cidades que ficam longe do mar e mesmo em lugares onde h opo de praia, um dos programas mais procurados no perodo de frias ir ao shopping, nem tanto para comprar, mas para encontrar a turma, azarar, ir a um cinema e depois, curtir a praa de alimentao com seus fast-foods. E nos cinemas, a temporada de vero traz sua safra de super-heris. Fico pensando: quem so, hoje, os heris dessa meninada que enche os shoppings nos fins de semana? Temo pela resposta, em razo do bombardeio que sofremos de uma cultura de massas literalmente massacrante, pasteurizante e alienante, com suas raras e preciosas excees. Passamos horas diante da TV. Temos o rdio, os quadrinhos, a msica popular, o cinema, a imprensa, o computador e o milagre da Internet, com seus orkuts, twiters, blogs e messengers. A influncia desses veculos igual ou maior do que toda a cultura transmitida na escola. Crianas, condicionadas pela bab eletrnica, desde cedo j conhecem as celebridades da moda e se identificam com elas. Propagandas inteiras so recitadas por quem ainda mal sabe falar. Milhares de famlias, num Brasil com a TV a cabo mais cara do mundo, dedicam o domingo a Slvio Santos, Gugu, Fausto, Pnico ou Fantstico. Milhes de pessoas se divertem assistindo ao festival de pegadinhas com cmeras escondidas, as videocassetadas, que exploram as situaes de ridculo de pessoas annimas e comuns. Os programas policias vespertinos (Barra Pesada, Rota 22, Cidade 190...), o Jornal Nacional e seus genricos colocam todos os dias em nossas casas, notcias e manchetes escandalosas que destacam incndios, acidentes e toda sorte de crimes hediondos como se fossem a mais normal das rotinas. Tememos a violncia, mas a transformamos em diverso na telinha da TV ou no escurinho do cinema. A existncia destes veculos de cultura de massas no um mal por si s. inegvel a importncia da TV. divertido ler uma revista em quadrinhos ou ir ao cinema. importante estar informado sobre os acontecimentos que so notcia pelo mundo e eu no sei como conseguia trabalhar antes do computador e da Internet. O que precisa ser analisado o que est por trs de cada uma destas manifestaes e afiar nosso senso crtico para no sermos engolidos pela roda vida da comunicao de massa. A cultura de massa , quase sempre, produzida pela classe dominante que dela se serve para transmitir os seus valores, a

cnologias

Prof. Adriano Bezerra

preciso que a famlia, a escola e a comunidade discutam a cultura de massas, tendo em vista a influncia que ela exerce em nossas cabeas.
sua ideologia. No Brasil isso ainda mais grave, pois os grandes veculos de comunicao, as Redes, esto nas mos de poucas pessoas, a chamada classe dominante. E quando falamos de classe dominante nos referimos queles que tm o poder porque tem dinheiro e tem dinheiro porque tem poder, num crculo vicioso que se perpetua a partir de valores que normalmente no interessam massa. Pelo contrrio, so instrumentos de dominao. E isso j vem de longa data. A Disney, por exemplo, , h dcadas, uma poderosa indstria de entretenimento. Seu fundador, Walt Disney, empresrio americano conservador, criou essa multinacional de comunicaes e diverso onde a fantasia e o lucro sempre conviveram em perfeita harmonia. Toda a gerao que hoje tem acima de 35 anos cresceu sob a influncia dos personagens Disney. Milhes de crianas brasileiras assimilaram em doses regulares a ideologia do Tio Patinhas, um de seus personagens mais conhecidos. Nas histrias em quadrinhos que faziam parte do cotidiano de crianas em diversas partes do mundo, inclusive no Brasil, era muito comum o Tio Patinhas descobrir um tesouro em um pas distante. Ele ento usava sua esperteza para manipular os nativos e levar essas riquezas para sua caixa forte em Patpolis, onde nadava, literalmente, em dinheiro. Tudo numa boa, sem nenhum questionamento, at porque o Tio Patinhas era sempre assessorado por funcionrios sempre conformados e tinha ainda a proteger sua riqueza um aparato policial eficiente e fiel. Nessas histrias, as relaes pessoais so marcadas pelo individualismo e maquiavelismo e por uma rgida estrutura de poder. Os tios mandam nos sobrinhos que, por sua vez, mandam nos seus prprios sobrinhos. No h pais. Todos so sobrinhos de algum. Como se reproduzem, ento? Negase at o conceito de sexualidade num moralismo hipcrita, preconceituoso e equivocado. Todos vivem a lei da selva, na eterna corrida ao dinheiro e fama. Ningum gosta de ningum, o que interessa o sucesso particular de cada um. Algum a lembrou do Big Brother...?

Os super-heris existem para preencher uma necessidade humana. Diante das nossas fraquezas e limitaes, medos e inseguranas, nada melhor que um de ns, com superpoderes capazes de superar qualquer dificuldade. Nos Estados Unidos os super-heris surgem em plena Grande Depresso, no incio dos anos 30 do sculo passado como uma injeo de nimo num pas economicamente falido e moralmente fracassado. curioso perceber que todo super-heri normalmente tem duas identidades. Como pessoa comum ele frgil e impotente. Frequentemente faz papel de bobo, como o Clark Kent. Mas quando veste a roupa de super-heri capaz de tudo, graas aos seus superpoderes. A mensagem subliminar na cabea das pessoas, desde criana, pode ser terrvel. Como reagir contra uma situao de injustia, de opresso quando voc apenas mais uma pessoa comum...? Muitos dos personagens que tem sido redescobertos pela gerao atual atravs da indstria cinematogrfica, como o Homem-Aranha e outros super-heris, na verdade fizeram parte do imaginrio da infncia do pai, do av e hoje voltam s telas em 3D, digitalizados e com efeitos especiais de ltima gerao. Lembro alguns dos heris que voltaram s telas, nos ltimos anos. O Fantasma de Bengala, frica Negra, o retrato do colonialismo branco. Sua funo, l nos anos 1960, era legitimar os regimes coloniais racistas na frica. A sua arma, no caso, era a mistificao criada em torno de sua prpria figura. Os nativos eram considerados um bando de debiloides, incapazes de se autogovernarem. Precisam de brancos. O Fantasma criou a Patrulha da Selva e acumula riquezas no fundo de sua caverna. No se houve falar de uma Frente de Libertao de Bengala. Desmond Tutu e Mandela nunca seriam personagens do Fantasma... Nos anos 80 o seriado SWAT, que depois virou filme, inspirava-se e inspirou os esquadres da morte de vrios pases. A ideologia expansionista americana (que justificou a guerra do Vietn e justifica o Afeganisto, o Iraque e outras tantas guerras) est presente em seriados aparentemente inocentes como Perdidos no Espao e Jornada nas Estrelas. a conquista do Universo. O Tnel do Tempo a conquista da Histria. O cinema tratou de atualizar todas essas sries transformando-as em filmes de grande sucesso, em especial entre os mais jovens. Os bang-bangs mostravam os ndios como monstros sanguinrios que eram um estorvo expanso colonialista. Os colonizadores (que se apropriam das terras dos ndios) so os mocinhos. famosa a cena da cavalaria americana chegando na ltima hora para salvar os heris e destruir os selvagens. Algum falou em Afeganisto... Iraque...? James Bond surgiu em 1962, poca da Guerra Fria Estados Unidos X Unio Sovitica. Ele era o ocidental lutando contra o demnio comunista. Um heri com licena para matar com charme, classe e cinismo. Rambos... Exterminadores do Futuro, Duros de matar, Mquinas mortferas... O grande sucesso Avatar leva a epopeia dos heris para um planeta distante onde os nativos lutam para conservar a natureza ameaada por mineradores inescrupulosos. Temos, tambm, nossos prprios heris, nem to super assim... O interminvel Slvio Santos prende milhes de pessoas em casa com sorrisos, carns, sorteios, jogos e disputas. Com o objetivo aparente de divertir a audincia, ele, h dcadas, mar-

tela a mesma mensagem: a vida um jogo, onde se disputa quem vai ficar com o dinheiro. E conclui: no final, o que vale enfrentar a vida com otimismo, alegria e, claro, individualismo. Isto sem se tocar na questo tica do Ba da Felicidade (hoje, falido), um verdadeiro Robin Hood s avessas, que tira dinheiro dos pobres para encher ainda mais o cofre dos ricos. As novelas, assistidas por milhes de brasileiros, sempre apresentam um Brasil de desocupados onde o luxo serve de referncia aos pobres como padro de vida que se alcana atravs do individualismo ou da sorte lotrica. A cultura reflete a ideologia do criador de cada manifestao. E nem todos so conservadores. Nos Estados Unidos mesmo temos o Mago de Id, Recruta Zero, Mad, publicaes que fazem uma crtica inteligente sociedade de consumo. Na Europa nasceu Asterix, que a despeito de algumas limitaes, tem grande riqueza temtica como a corrupo do estado, a desobedincia civil, a especulao imobiliria destruindo pequenas comunidades, o processo de formao de uma sociedade capitalista. Tudo isto sem perder a graa. No Brasil diversos autores tm um enfoque bastante progressista nas suas histrias (Henfil, Ziraldo, Jaguar, Millr Fernandes, Glauco, Laerte). Eles so apenas exemplos de algumas manifestaes culturais progressistas. Temos ainda a poesia, a msica, a dana, a propaganda, o jornalismo dos noticirios. Em tudo isso, estamos sempre ensinando e aprendendo alguma coisa. preciso que a famlia, a escola e a comunidade discutam a cultura de massas, tendo em vista a influncia que ela exerce em nossas cabeas. preciso, tambm descobrir (tirar a cobertura, desenterrar, dar a conhecer, manifestar) uma cultura alternativa. Ela o Grupo de Teatro, o Cineclube, a Poesia e a Literatura, a produo de histrias, em quadrinhos ou no, a programao alternativa de outras TVs educativas, a msica popular dentro de um enfoque libertador. Assim, existem artistas, existe uma cultura em cada bairro, em cada canto, ao nosso lado, em ns. E a Cultura Popular derruba o mito dos super-heris ao mostrar que super-heris somos todos ns, o povo brasileiro em sua luta por dignidade, tica, justia e qualidade de vida. Os super-heris que se cuidem. Ns temos a fora! Exercitando para o Enem
01. [...] uma grande marca enaltece e acrescenta um maior sentido de propsito experincia, seja o desafio de dar o melhor de si nos esportes e nos exerccios fsicos ou a afirmao de que a xcara de caf que voc bebe realmente importa [...] Segundo o velho paradigma, tudo o que o marketing vendia era um produto. De acordo com o novo modelo, contudo, o produto sempre secundrio ao verdadeiro produto, a marca, e a venda de uma marca adquire um componente adicional que s pode ser descrito como espiritual. O efeito desse processo pode ser observado na fala de um empresrio da Internet comentando sua deciso de tatuar o logo da Nike em seu umbigo: Acordo toda manh, pulo para o chuveiro, olho para o smbolo e ele me sacode para o dia. para me lembrar a cada dia como tenho de agir, isto , just do it. KLEIN, Naomi. Sem logo: a tirania das marcas em um planeta vendido. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 45-76.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre ideologia, correto afirmar. a) A atual tendncia do capitalismo globalizado produzir marcas que estimulam a conscientizao em detrimento dos processos de alienao. b) O capitalismo globalizado, ao tornar o ser humano desideologizado, aproximou-se dos ideais marxistas quanto ao ideal humano. c) Graas s marcas e influncia da mdia, em sua atuao educativa, as pessoas tornaram-se menos sujeitas ao consumo. d) O trabalho ideolgico em torno das marcas solucionou as crises vividas desde a dcada de 1970 pelo capital oligoplico. e) Por meio da ideologia associada mundializao do capital, ampliou-se o fetichismo das mercadorias, o qual se reflete na resposta social s marcas. 02. Quanto ao conceito de indstria cultural, correto afirmar que: I. a indstria cultural produz bens culturais como mercadorias; II. o objetivo da indstria cultural estimular a capacidade crtica dos indivduos; III. a indstria cultural cria a iluso de felicidade no presente e elimina a dimenso crtica; IV. a indstria cultural ocupa o espao de lazer do trabalhador sem lhe dar tempo para pensar sobre as condies de explorao em que vive. Assinale a alternativa correta. a) II, III e IV esto corretas. b) I, II e III esto corretas. c) I, III e IV esto corretas. d) I, II e IV esto corretas. e) II e III esto corretas. 03. A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele sabe, j viu, j fez. A mdia o senso comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova [...]. Dessa maneira, um conjunto de programas e publicaes que poderiam ter verdadeiro significado cultural tornam-se o contrrio da Cultura e de sua democratizao, pois se dirigem a um pblico transformado em massa inculta, infantil, desinformada e passiva. CHAU, Marilena. Filosofia. 7. ed. So Paulo: tica, 2000. p. 330-333. Com base no texto e nos conhecimentos sobre meios de comunicao e indstria cultural, considere as afirmativas a seguir. I. Por terem massificado seu pblico por meio da indstria cultural, os meios de comunicao vendem produtos homogeneizados; II. Os meios de comunicao vendem produtos culturais destitudos de matizes ideolgicos e polticos; III. No contexto da indstria cultural, por meio de processos de alienao de seu pblico, os meios de comunicao recriam o senso comum enquanto novidade; IV. Os produtos culturais com efetiva capacidade de democratizao da cultura perdem sua fora em funo do poder da indstria cultural na sociedade atual. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II B) I e III c) II e IV d) I, III e IV e) II, III e IV

04. Observe os quadrinhos.

Com base nos quadrinhos e nos conhecimentos sobre os meios de comunicaode massa (MCM), assinale a alternativa que explicita algumas posies do debate terico sobre esse tema. a) As reflexes da personagem Mafalda sobre as propagandas levam-na a concluir que sua me precisa adquirir os produtos, que as crianas podem assistir TV e brincar, dosando suas tarefas dirias, o que revela a pertinncia das teorias que veem os MCM como mecanismos de integrao social. b) A personagem Mafalda obedece s ordens de sua me, assiste TV e encanta-se com as promessas das propagandas, corroborando com as teorias pessimistas sobre o papel dos MCM e a passividade dos telespectadores. c) A atitude da personagem Mafalda demonstra a crtica aos artifcios da propaganda que ressalta a magia da mercadoria, prometendo mais do que ela realmente pode oferecer, e que os sujeitos nem sempre so passivos diante dos MCM. d) Ao sair para brincar aps assistir TV, a personagem Mafalda sente-se mais livre e feliz, pois descobriu o quanto alguns produtos anunciados pelas propagandas melhoram a vida domstica de sua me, reproduzindo aspectos da cultura erudita e do modo de vida sofisticado, como acreditam as teorias otimistas sobre os MCM. e) A me da personagem Mafalda admira-se da inteligncia da filha, que compreendeu muito bem os poderes dos objetos anunciados nas propagandas de TV, reforando as teorias sobre o papel educativo e de emancipao dos MCM.

05. Leia atentamente o poema, intitulado Eu, etiqueta, de autoria de Carlos Drummond de Andrade.

No sou v l anncio contratado. Eu que mimosamente pago para anunciar, para vender em bares festas praias prgulas piscinas, e bem vista exibo esta etiqueta global no corpo que desiste de ser veste e sandlia de uma essncia to viva independente, que moda ou suborno algum a compromete. Hoje sou costurado, sou tecido, sou gravado de forma universal, saio da estamparia, no de casa, da vitrina me tiram, recolocam, objeto pulsante mas objeto que se oferece como signo de outros objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso de ser no eu, mas artigo industrial. Assinale a alternativa incorreta. a) O poema faz referncia direta ao conceito de cultura de massa, que segundo Adorno uma forma de controle da conscincia pelo emprego de meios como o cinema, o rdio ou a imprensa. b) De acordo com a Escola de Frankfurt o surgimento da cultura de massa, em meados do sculo passado, deveu-se em grande parte ao desenvolvimento do projeto iluminista que desencadeou uma crise tica e epistemolgica dando origem por fim a j referida cultura de massa. c) A Revoluo Industrial no foi apenas um conjunto de inovaes tcnicas, mas uma forma de dominao e controle do tempo do trabalhador, essa dominao se d por meio da disciplina e da indstria cultural. d) O produto da indstria cultural no pode ser considerado arte em sentido estrito, j que ela tende a padronizao, a ausncia de contedo, e o apelo ao mercado. e) A cultura de massa tem o papel de difundir por meio do mercado as culturas regionais,contribuindo para a emancipao do homem.

Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca, nesta vida. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, minha gravata e cinto e escova e pente, meu copo, minha xcara, minha toalha de banho e sabonete, meu isso, meu aquilo, desde a cabea ao bico dos sapatos, so mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncia, costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio itinerante, escravo da matria anunciada.

Exercitando para o Enem

01 e 02 c 03 b 04 c 05 e