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Merleau Ponty Introduccin: los prejuicios clsicos y el retorno a los fenmenos.

(El campo fenomenal)


Por Carlos Vidal sj.

08/09/2011 El sentir es un problema. El empirismo lo haba vaciado de todo misterio reducindolo a la posesin de una cualidad entre sentir y conocer, la experiencia ordinaria establece una diferencia que no es la de la cualidad y el concepto. Ej: la luz de una bombilla cambia de aspecto para el nio cuando, luego de una quemazn, deja de atraer su mano para convertirse, al pie de la letra, en repelente. El sentir, al contrario, reviste a la cualidad de un valor vital, la capta, primero, en su significacin para nosotros, para esta masa pesada que es nuestro cuerpo, y de ah que el sentir implique siempre una referencia al cuerpo. Sentir es una conexin vital con el mundo, relacin entre el paisaje entre s o entre ste y yo como sujeto encanado, y por las que un objeto percibido puede concentrar en s toda una escena o devenir la imago de todo segmento de vida.

As, pues, la sensacin y el juicio han perdido [el surgir de un mundo verdadero y exacto], conjuntamente, su claridad aparente: nos hemos percatado de que su claridad requera el prejuicio del mundo o sea, el campo fenomenal debemos circunscribir mejor y encontrar la experiencia directa que hay que situar con referencia al saber cientfico, la reflexin psicolgica y la reflexin filosfica. (p. 75 p.1) La ciencia y la filosofa han sido llevadas, durante siglos, por la fe originaria de la percepcin sta se abra a la cosas, se orienta como hacia su fin, hacia una verdad en s Noesis, tesis muda de la percepcin es que la experiencia puede coordinarse en cada instante con la del instante anterior y con la del instante posterior que todas las contradicciones pueden eliminarse, que la experiencia mondica e intersubjetiva es un nico texto sin laguna [o sin vaco] lo que ahora es un conocimiento indeterminado podra ser determinado llegar a conocer la cosa en s. Ciencia: pareca sostener el mismo plan de creacin o, en todo caso, encontrar una razn inmanente en el mundo la nocin de un espacio geomtrico ocupado por una cosa es indiferente a sus contenidos, la di un desplazamiento purocada acontecimiento slo se vinculaba a las condiciones fsicas. Una primera consecuencia es que al desenvolver el concepto de cosas, el saber cientfico no tena consciencia de estar trabajando sobre un presupuesto.

Una segunda consecuencia es que los predicados de valor que el juicio reflexivo le confiere deban ser vehiculados en el ser por una primera capa de propiedades fsicoqumicas. Ej: el mecanismo del sistema nervioso es el nico responsable de cualquier acto o sensacin.

El sentir queda desligado de la afectividad y la motricidad.

El otro es un problema: correlativamente el cuerpo del otro no poda manifestrseme como la envoltura de otro Ego. No era ms que una mquina y la percepcin del otro no poda se verdaderamente percepcin del otro, porque era el resultado de una inferencia... Todo el contenido concreto de los psiquismos segn las leyes de la psico-fisiologa y de la psicologa, de un determinismo de universo, se encontraba integrado al en-s (?) a diferencia no haba ms para-s que el pensamiento del sabio Ahora encontramos dos polos: Mientras el cuerpo viviente se converta en un exterior sin interior, la subjetividad se converta en un interior sin exteriorel naturalismo de la ciencia y el espiritualismo del sujeto constituyente universal respectivamente.

Dificultad para establecer el campo fenomenal (p.77 p.2): 1.- El objeto natural ha sido el primero en evadirse, la fsica ha reconocido los lmites de sus determinaciones. 2.- El organismo opone al anlisis fsico-qumico, no las dificultades de hecho de un objeto complejo, sin la dificultad de principio de un ser significativo. Un universo de pensamiento o valores, en donde se confronta toda vida pensante se pone en tela de juicio; porque: EJEMPLO La naturaleza no es de s geomtrica, slo lo parece para un observador prudente que se limite a los datos macroscpicos. La sociedad humana no es una comunidad de espritus razonables, solamente ha podido entenderse de esta forma en los pases favorecidos en donde se haba ligado un equilibrio vital y econmico de forma local y por un tiempo. OBSERVACIN Observacin al objeto natural, la physis o naturaleza. Campo cientfico. Antropologa-sociologa- psicologa. En el tiempo!

(p.78 p.2) El campo fenomenal NO es MUNDO INTERIOR. El fenmeno NO es ESTADO DE CONCIENCIA o E PSQUICO. Aqu tambin escapamos a la percepcin interior, en que el sujeto y el objeto se confundan y el conocimiento se obtena por coincidencia.consista en algo mucho ms radical, puesto que la interioridad, definida por la impresin, escapaba en principio a toda tentativa de expresin ni siquiera el mismo filsofo poda percatarse de lo que vea en el instante, puesto que habra sido necesario pensarlo, eso es, fijarlo y deformarlola inmediatez era, pues, una vida solitaria, ciega y muda. (salir del psiquismo y los significados inmanentes) Cul es el campo fenomenal? La misma nocin de inmediatez la que se encuentra transformada: en adelante, sern inmediatos no ya la impresin, el objeto que no forma ms que una unidad con el sujeto, sino el sentido, la estructura, la ordenacin espontnea de las partes. (los objetos que se me dan como fenmeno en mi conciencia) La percepcin se esconde, dentro de la intuicin natural hay una especia de cripto-mecanismo que hemos de romper para llegar al ser fenomenal o una dialctica por la que la percepcin se disimula a s misma Cmo acceder a ese campo fenomenal? Lo que simplemente ocurre es que la ciencia no tematiza los fenmenos, no explicita los horizontes de consciencia perceptiva de que est rodeada y cuyas relaciones concretas intenta expresar objetivamente. la psicologa fenomnica o de introspeccin deslindaba al margen del mundo fsico, una zona de la consciencia en la que los conceptos fsicos no son ya vlidos, pero el psiclogo crea an que la consciencia no es ms que un sector del ser y decida explorarlo como explora el fsico el suyo procuraba describir los datos de la consciencia, pero sin poner en cuestin la existencia absoluta del mundo que la rodea. Me parece que acceder al campo fenomenal sera algo as como intentar describir los datos de la consciencia, pero sin poner en cuestin la existencia absoluta del mundo que la rodea. La consciencia como objeto de estudio presenta la particularidad de no poder ser analizada, siquiera ingenuamente, sin llevar ms all de los postulados del sentido comnsiempre el estudio de psicologa me llevar al problema de la constitucin del mundo.

EL SISTEMA DE ANLISIS: (p.81) La explicitacin que haba puesto al descubierto el mundo vivido, ms ac del mundo objetivo, se contina respecto del mismo mundo vivido, y pone al descubierto, ms ac del campo fenomenal, el campo trascendental el sistema YO-ELOTROELMUNDO es el objeto de anlisis. Esta nueva reduccin slo conocera, pues, un nico sujeto verdadero, el Ego meditante. Este paso de lo naturado a lo naturante, de los constituido a lo constituyente, acabara la tematizacin iniciada por la psicologa y no dejara ya nada implcito o sobrentendido en mi saber.

La Gestalt no es el despliegue al exterior de una razn preexistente con ella aparece la forma y resuelve el problema de mximo en sentido de posibilitar el mundo pero no como condiciones de posibilidad del mundo sino como mundo mismo que aparece (p.82) La Gestalt de un crculo no es la ley matemtica del mismo, sino su fisionoma y la razn y el orden de los hechos mismos, desde los que hemos reconocido los fenmenos como orden original, guardan un carcter de FACTICIDAD. La fenomenologa habla de campo trascendental. Esta palabra significa que la reflexin nunca tiene bajo su mirada al mundo entero y la pluralidad de las mnadas desplegadas y objetivadas, y que slo dispone de una visin parcial y de un poder limitado. La reflexin nunca puede hacer que yo cese de percibir el sol a unos doscientos pasos en un da de niebla, ver salir y ponerse el sol, pensar con los instrumentos culturales preparados por mi educacin, mis esfuerzos precedentes, mi historia. Nunca recupero mis pensamientos originarios, necesito de la psicologa parar acceder, a travs del estudio de los hechos en la conciencia, al campo fenomenal. Merlau Ponty dice que es ambiguo el dominio del campo fenomenal, y que con el psiclogo hay que adentrarse en l en una reflexin de segundo grado, hacia el fenmeno del fenmeno, y se convierta decididamente en campo trascendental el campo fenomenal. (Hacia la autntica ) Rasgos tomistas lejos de la ciencia emprica y del espiritualismo. -Intenta llegar a una conciencia pura, una realidad fctica en que los fenmenos quedan intactos lo real en s abstrado por la razn, o como dice en pgina 78 en el segundo prrafo, que el objeto singular slo poda ser captado por un acto de un tipo especialsimo, la percepcin interiorque el sujeto con el objeto coincidan, y por ello se da conocimiento.