EL MISMO Y EL OTRO.

DERRIDA, LA ETICA DE LA ALTERIDAD Y LOS MODELOS DE JUSTIFICACION DE LOS DERECHOS HUMANOS

RAUL MADRID RAMIREZ Facultad de Derecho. Facultad de Filosofa. Pontificia Universidad Catlica de Chile.

1. La fundamentacin de los derechos humanos. La pregunta por la fundamentacin de los derechos humanos es polismica, implica un conjunto de sentidos o significados que llevan a considerar distintas dimensiones de respuesta. Me parece que la cuestin puede indicar, entre otras, (1) la causa de la obligacin universal de respetar tales derechos; o bien (2) la causa de la universalidad de dicha obligacin, o bien, de un modo todava ms general, (3) el origen, dotado de cierta fijeza, tanto del derecho mismo como de la obligacin que surge en los terceros de respetarlo. Este ltimo sentido de la pregunta que nos ocupa -es decir, el fundamento como arch, como principio en un plano metafsico o esencialista- es el responsable del descrdito metodolgico de la expresin en el escenario de la doctrina jurdica que podramos denominar post-hermenutica . La declaracin de clausura del geist ontolgico a manos de autores posteriores a Heidegger , y el advenimiento de estrategias de interpretacin presididas por lo que, en clave postestructuralista, se configura por la expresin liberacin del significante, han conseguido erradicar en

El presente trabajo forma parte del Proyecto FONDECYT nmero 1060610, titulado El otro por venir. Hacia una nueva justificacin de los derechos humanos, del cual el autor es Investigador Principal.

buena parte de la escena cultural contempornea la pulsin al fundamento. La referencia al postestructuralismo sita la cuestin de un modo ms radical de lo que pudiera parecer en principio. Cuando se sostiene que hay dos enfoques o actitudes generales que parecen representar las opciones tericas primarias: la que reducen su atencin a los datos que definen el inmediato contexto existencial de los derechos humanos, y la que se preocupa por los criterios o principios fundamentadores que trascienden ese contexto1 est, consciente o inconscientemente estableciendo entre ambas posibilidades una semejanza basal: son en realidad dos caras de una misma moneda, como un janus bifrons doctrinal, en la medida en que su nica diferencia consistira en buscar el fundamento con razones de signo contrario: ya sean empricas o bien racionales. En otros trminos: la trascendencia y la inmanencia en la justificacin de los derechos del hombre constituye ntimamente el mismo gesto, un gesto metafsico. 2. El fin de los modelos de justificacin: clausura

metafsica. La situacin de los modelos post-hermenuticos es

radicalmente distinta. La expresin pensamiento dbil (con la cual se les puede denominar de manera genrica) fue acuada en la dcada de los setenta por Gianni Vattimo, quien la explica en la siguiente afirmacin: frente a una lgica frrea y unvoca, necesidad de dar libre curso a la interpretacin; frente a una poltica monoltica y vertical del partido, necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales; frente a la soberbia de la vanguardia artstica, recuperacin de un arte popular y plural; frente a una Europa etnocntrica, una visin mundial de las culturas La nocin indica, en su dimensin filosfica, de

Benito de Castro, Introduccin al estudio de los derechos humanos, Universitas, Madrid, 2003, p. 134.

modo general, una caracterstica comn a todas las corrientes post-hermenuticas surgidas al alero de la fenomenologa nocin de Husserl. devole es, El punto de referencia de la pensiero sin embargo, Heidegger: el

acceso -dice Vattimo- a las posibilidades positivas que [...] se encuentran en las condiciones postmodernas de existencia, es posible slo si se toman en serio los resultados de la destruccin de la ontologa operada por Heidegger y, antes de l, por Nietzsche. Mientras que el hombre y el ser sean concebidos metafsicamente y platnicamente imponen al en trminos y a de la estructuras existencia estables la tarea que de pensamiento

fundarse, de establecerse (con la lgica, con la tica) dentro del dominio de lo no-deviniente, reflejndose en una mitificacin de las estructuras fuertes en todos los campos de la experiencia, no ser posible para el pensamiento vivir positivamente aquella verdadera y propia edad postmetafsica que es la postmodernidad2. Las estructuras fuertes estn asociadas a lo que Heidegger denomina el ser como presencia. Esta metafsica, o filosofa de la presencia, o logocentrismo es justamente el contrapunto de las teoras post-hermenuticas, cuya unidad ms general radica en la negacin, para el orden de la actividad espiritual, de una realidad que (a) o bien se encuentre realmente presente como fuente autentificadora del sentido, o bien (b) que, estando presente, tenga la capacidad de indicar un camino significativo. La fortaleza de una proposicin se evala atendiendo a su pretensin de universalidad en lo relativo al significado de un conjunto simblico. El pensamiento dbil se caracteriza justamente por la disolucin del sentido nico como resultado de la aproximacin hermenutica. Sobre esta base comn, cada uno de los autores post-hermenuticos elabora su propia teora de reemplazo de los viejos parmetros
2

metafsicos:

Lvinas,

Derrida,

Foucault,

Vattimo, The End of Modernity.

Lyotard, Baudrillard, Deleuze, etc. Esta es la razn por la que Vattimo sostiene que la hermenutica es la koin glossa de nuestro tiempo. El caso de Derrida es principalmente significativo, por la trascendencia que sus postulados han tenido en el mundo jurdico, especialmente en el mbito anglosajn. En las primeras pginas de De la gramatologa, Derrida se refiere al logocentrismo como la metafsica de la escritura fontica3. por sobre la palabra escrita. Este desprecio del signo grfico no sera puramente circunstancial: antes bien, obedece a la asimilacin del oirse-hablar con el lgos; con el estar presente de la presencia del autor, del origen, frente a la ausencia que representa el signo escrito (La demanda del arch en general, cualesquiera que sean las precauciones de las que se rodee este concepto, no es la operacin esencial de la metafsica?4. El logocentrismo, dice Derrida, consiste en la asignacin reiterada al lgos del origen de la verdad en general; y esta historia de la verdad -que sera la un de su
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historia del pensamiento occidental- fue siempre movimiento con dos efectos necesariamente conectados consiguiente, una degradacin de la escritura y

manera causal: una valoracin del habla plena y, por expulsin del mbito exclusivo y preferido de la primera . Derrida siempre sita el debate en el plano de la textualidad6. Texto indica un conjunto de signos

Jacques Derrida, De la gramatologa, Ediciones Siglo XXI, Buenos Aires, 1978, p. 7. 4 Jacques Derrida, Mrgenes de la filosofa, p. 98. 5 Gramatologa, pp. 7-8. 6 Este carcter textual del pensamiento contemporneo (postmoderno) est vinculado, como demuestra Megill, con un cierto esteticismo que denota una clausura dentro de un mbito cerrado de objetos y sensaciones, que marca la separacin del mundo real, en el que habitan los objetos no estticos. De all surge la tendencia a expandir lo esttico a toda la realidad, pasando a ser el texto el mbito primario de la experiencia humana. Cf. Allan Megill, Prophets of Extremity. Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derrida, University of California Press, 1985,

(tejido fonticos

de signos, como dice Derrida) , ya sean o grficos; o incluso de otra naturaleza. nica y excluyente, que no puede ser

Verdad, por lo tanto, indica verdad del texto: una interpretacin reemplazada por una interpretacin alternativa, sino que ms bien desplaza cualquier otra cadena de significaciones y las radica en el plano del error y de la falsedad, salvo en aquello que sean estrictamente coherentes con el patrn o modelo hermenutico autorizado. Todas las manifestaciones metafsicas de la verdad...son ms o menos inseparables de la
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instancia

del

lgos

de

una

razn

pensada en la descendencia del lgos, en cualquier sentido que se la entienda . De l proviene toda inteligibilidad posible. Derrida evidencia una relacin de causalidad entre lgos y texto desde el punto de vista de la significacin. Para el pensamiento metafsico, sentido de los signos intratextuales es causado o producido por una fuente de significacin extratextual. El texto, por lo tanto, es un efecto, carece de autonoma. Una clave significativa para descifrar este pensamiento sobre la esencia, dice Derrida, se encuentra en el concepto de origen (arch). Porque ante todo el problema
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del

origen

se

confunde

con

el

problema de la esencia . La esencia es, en el plano de la realidad ntica, lo que el lgos es en la dimensin textual y del lenguaje. Esencia y lgos comparten su naturaleza originaria, constituyendo cada uno en su plano el principio de inteligibilidad. La verdad del lgos depende de la verdad de la esencia: no se trata de dos mundos paralelos carentes de interseccin; por el contrario, la condicin de posibilidad de este universo radica en la ordenacin jerrquica de sus elementos. La esencia es arch y causa del movimiento, ello es la causa de su inteligibilidad.
7 8

Gramatologa, p. 21. Ibid., p. 17.

Cmo se produce la identificacin entre voz (habla) y lgos en la lgica metafsica? Dice Derrida que en este lgos el vnculo originario y esencial con la phon nunca fue roto10. La voz estara ms cerca del pensamiento (lgos) que el grafema, recogera el sentido de un modo ms perfecto, gracias a esta cercana. Y cita a Aristteles cuando indica que los sonidos emitidos por la voz son los smbolos de los estados del alma, y las palabras escritas los smbolos de las palabras emitidas por la voz . El habla, entonces, deviene en una semejanza natural con el alma, es una convencin primera, sin doblez, en el plano de la significacin natural y universal; a diferencia del grafema, cuya convencionalidad no ligara sino a otras convenciones de carcter secundario. Pensamiento y voz estaran unidos, de ese modo, o ms bien reunidos, por el signo de la transparencia. No se traicionara el arch; antes, bien, su virginidad, su pureza de identidad, quedara a salvo. Argumenta Derrida: frente a lo que ligara indisolublemente la voz al alma o al pensamiento del sentido significado, vale decir a la cosa misma, todo significante, y en primer lugar el significante escrito, sera derivado...Dicha nocin permanece por lo tanto en la descendencia de ese logocentrismo que es tambin un fonocentrismo: proximidad absoluta de la voz y del ser, de la voz y del sentido del ser, de la voz y de la idealidad del sentido12. Esta identidad entre lgos y voz que se ha descrito no es, segn Derrida, un acontecimiento casual. Parece formar parte de un movimiento dialctico de la historia del mundo occidental; el privilegio de la phon no depende de una eleccin que habra podido evitarse. Responde a un momento de la economa...Ha debido dominar durante toda una poca
9
11

Ibid., p. 98. Ibid., p. 17. 11 De Int., 1, 16a 3. Citado por Derrida. 12 Gramatologa, p. 18.
10

la historia del mundo, ha producido incluso la idea de mundo, la idea de origen del mundo a partir de la diferencia entre lo mundano y lo no-mundano, el afuera y el adentro, la idealidad y la no idealidad, lo universal y lo no-universal, lo trascendental y lo emprico, etc . La historia es para Occidente la historia del lgos. Todo esto muestra -dice Derrida, refirindose a la escritura fontica- que el mbito de la gran aventura metafsica, cientfica, tcnica y econmica de Occidente, est limitada en el tiempo y en el espacio, se limita ella misma en el preciso momento en que est en camino de imponer su ley a las nicas reas culturales que todava se le escapaban. Es una conjuncin no fortuita de la ciberntica y de las ciencias humanas14. Esto apunta al carcter ambiguo del movimiento histrico, que parece sucumbir justo en el momento en que se preparaba para triunfar. Cmo es posible que se produzca simultneamente un movimiento inverso, una direccin pervertida y al mismo tiempo natural del curso histrico y de su significacin?. Para ilustrarlo, es necesario referirse y de la la a los antecedentes concretamente Nietzsche, haba a descrito de Derrida: a travs de propsito en 1878 del el Nietzsche la nocin debate sobre de problema Heidegger; Verwindung. Modernidad, enfermedad
13

histrica, que consista en un exceso de conciencia de la tradicin de Europa, y su resultado era impedir la gestacin de un modo de ser realmente
15

propio,

que

no la es la la

utilizara las mscaras del pasado . La curacin de esta enfermedad radicalizacin idntico a exacerbacin consiste, segn Nietzsche, en de las tendencias del pasado (lo que que la enfermedad Dicho de se cura por de las causas). otro modo:

afirmar

verdadera y real disolucin de las fuerzas de la Modernidad

13 14
15

Ibid., p. 13. Ibid., p. 16. Sobre los usos y desventajas de la historia para la vida.

se produce por la exageracin paroxstica de sus propias tendencias constitutivas. La Modernidad es, entonces, definida por Nietzsche como la poca de la superacin (berwindung) de lo nuevo, que rpidamente se transforma en antiguo, y es reemplazado de inmediato por algo todava ms nuevo, sumindose en un proceso Desde sin fin punto que de destruye vista, toda posible forma creatividad. de superacin este ninguna

puede abrir la puerta de salida de la Modernidad, puesto que la superacin es una categora tpica de lo Moderno. Esto quiere decir es que ninguno como de va los de sentidos escape: de ni la la de el superacin eficiente

superacin histrica (la sucesin acontecimientos histricos, respecto de

inevitable los cuales

hombre est forzosamente consciente, debido al exceso de historiografa) ni la crtica (el revolverse contra los fundamentos de ese acontecer histrico). Nietzsche propone, para dar comienzo al proceso
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de

radicalizacin, un programa de anlisis qumico

de los

ms altos valores de la civilizacin, reducindolos a los elementos que los componen antes de su sntesis. Si este anlisis es efectuado de un modo riguroso, nos llevar el encuentro de la verdad; pero resultar que, en el proceso mismo de descomposicin, la verdad misma es un valor que tambin se disuelve; puesto que se trata de un concepto que descansa en la conviccin de que el hombre puede conocer las cosas en s mismas, cuestin que el propio proceso qumico de disolucin muestra como no real, y que lo que efectivamente existe no es ms que una sucesin ininterrumpida de metforas. Segn Nietzsche, el nihilismo de estas conclusiones mostrara una salida
17

de

la

Modernidad. Vattimo considera esta argumentacin nacimiento de la Postmodernidad filosfica.

como el

16 17

Humano, demasiado humano, I, 1, aforismo 1. The End of..., p. 167.

Cmo debe ser traducido el trmino Verwindung en Heidegger? Parece adecuado tener en cuenta dos lugares: el primer ensayo de Identitt und Diferenz, y el texto concerniente a la superacin (berwindung) de la metafsica en Vortrge und Aufstze. El primero versa sobre el mundo de la tecnologa (Ge-Stell, la forma final de la era metafsica), en cuanto que el dominio de este puede ser superado y convertido (verwindet) en un Ereignis (evento de apropiacin). superacin all que El segundo texto se refiere a la de la metafsica, que indica un ir ms al mismo tiempo, una aceptacin y una

es,

profundizacin: Desde el punto de vista lxico, el trmino en alemn tiene dos sentidos: el de una convalecencia (como curarse de una enfermedad), y el de una deformacin (el cual sera un sentido marginal). El sentido de convalecencia se encuentra ligado a otro concepto: el de resignacin. De este modo, se puede convalecer (Verwinden) de una enfermedad, y se puede estar resignado (Verwunden) a un dolor. Aplicado esto a la metafsica, la Verwindung indicara (a) que la presencia no puede ser dejada de lado como una doxa (no podemos deshacernos de la metafsica como nos deshacemos de una opinin. De ninguna manera se la puede dejar atrs como una doctrina en la que ya no se cree y que ya nadie defiende18), sino que se encontrara en nosotros como la huella de una enfermedad, o un cierto tipo de dolor al cual habra que resignarse; y (b) que tanto ella como la civilizacin tecnolgica (Ge-Stell) deben ser vividas como oportunidad o posibilidad de un cambio, en cuya virtud ambos se trastrocan (deformacin) hacia una direccin que no estaba prevista en su esencia, aunque se encuentra sin embargo conectado con ella. En este contexto, por lo tanto, la era metafsicologocntrica se presenta como un perodo inevitable y necesario, caracterizado sin embargo por la inscripcin en
18

Heidegger, ob. cit., p. 64.

la lgica formalmente (clausura) exacerban:

de su propia finitud, que se despliega como el gesto ambiguo del rompimiento justo por en el instante en que la sus fuerzas de se razones esenciales: unidad todo

aquello que se deja mentar actualmente a travs de los ms diversos conceptos de la ciencia y de la escritura est en principio, determinada ms por o menos secretamente
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pero

siempre, cuya

una

poca

histrico-metafsica

clausura no hacemos ms que entrever . Dentro de esta universo de significantes dislocados, sin embargo, se advierte una apora que interesa al concepto de derechos humanos. Por una parte, (1) la postmodernidad suele identificar la presencia (es decir, el ser) como un acto de violencia, y la afirmacin de la verdad como un acto de imposicin igualmente agresivo, que no respeta la pluralidad de significados de un texto, sino que busca la supremaca de un nico horizonte de explicacin. Nada puede, en consecuencia, predicarse de manera universal dentro de este universo de la libertad, cuya filiacin neo-kantiana es evidente. Ahora hermenutica es bien, el ergon propio de esta lectura la nocin de cuidado, es decir, la

aproximacin sensible, delicada (por lo tanto, no violenta), gracias a la cual se anuncia el otro, se le permite florecer, desplegarse. Entonces: no es posible proponer sentidos universales porque de ese modo se rompe la unin con el otro; unin consistente en proclamarse de modo mutuo, que configura la aproximacin cuidadosa, bajo cuya naturaleza filosfica respira indudablemente el Dasein. Sin embargo, (2) en virtud del reconocimiento prcticamente general del estatus de los derechos humanos en la conciencia cultural de -al menos- el mundo occidental, la doctrina comienza a preguntarse de qu modo generar una tica que contine instalada en la ausencia de fundamento, pero
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simultneamente

se

proyecte

como

si

fuera

Gramatologa, p. 9

10

universal. De all la frase de Engelhardt: no puede formularse una tica material y universal. Desde este prisma, toda teora de los derechos humanos ha de ser definitivamente formal, formal en el sentido de carente de un contenido fijo, apoyada en superestructuras ms o menos trascendentales, o bien en soluciones de carcter puramente procesal, como es el caso de Norberto Bobbio. La pregunta que cabe formular a continuacin es: cabe considerar la tica de la alteridad, que desarrollan Lvinas y Derrida, como una forma de justificacin, o quizs de fundamentacin, de los derechos humanos a partir de la cual se pueda afirmar su universalidad, incluso a despecho del planteamiento terico de estos autores, imposible la apelacin al fundamento? 3. Lvinas y los derechos humanos. Me parece que una respuesta posible a tal interrogante debiera orbitar en torno a dos ideas del filsofo lituano: (1) la primaca metafsica de la tica y (2) la nocin de responsabilidad. Veamos el sentido que se atribuye a estas ideas. Lvinas sostiene que la filosofa occidental ha sido muy a menudo una ontologa: una reduccin del Otro al Mismo. La tica, por su parte, viene a ser el cuestionamiento del Mismo -que no puede hacerse en la espontaneidad egosta del mismo- que es efectuado por el Otro20. Dice Lvinas: el extraamiento del Otro -su irreductibilidad al yo- a mis pensamientos y a mis posesiones, se lleva a cabo precisamente como un cuestionamiento de mi espontaneidad, como tica. La metafsica, la trascendencia, el recibimiento del
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que

considera

Otro

por

el

Mismo,

del

Otro

por

M,

se

produce

Hay una definicin ms extensa: llamamos tica a una relacin entre dos trminos en la que uno y otro no estn unidos ni por una sntesis del entendimiento, ni por la relacin sujeto-objeto, y en la que, sin embargo, el uno pesa o importa o es significativo para el otro; [una relacin] en la que estn unidos por una

11

concretamente como el cuestionamiento del Mismo por el Otro, es decir, como la tica que realiza la esencia crtica del saber. Y como la crtica precede
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al

dogmatismo,

la

metafsica precede a la ontologa . La reflexin prctica pasa de este modo a ser tarea principal de la filosofa. Unido a ello se presenta la nocin de responsabilidad. Como es sabido, la idea de infinito traduce en Lvinas de un modo efectivo el deseo de lo Otro. Esta nocin, tematizada fenomenlgicamente, aparece como encarnacin en un rostro concreto. El deseo se convierte por lo tanto en deseo del otro que da la cara en situaciones concretas, destruyendo de esa manera cualquier imagen que el Yo se hubiera formado de l. Por eso dice Lvinas que el modo por el cual se presenta el otro, que supera la idea de lo otro en m, lo llamamos, en efecto, rostro22. El rostro es, en consecuencia, independiente de mi iniciativa y de mi poder; es una verdadera situacin de humanidad, que se presenta ante el Yo sin disfraz alguno, expuesto a los ultrajes y vejaciones, pronunciando una palabra en cuyo interior se encuentra toda significacin. Esta es la razn por la cual toda palabra posterior deba medirse ante ella, como discurso necesitado de una justificacin que presupone la accin moral en la acogida de ese rostro, que me convierte en responsable del otro. Este donarse del otro slo es posible en un espacio tico en el que la exterioridad mantenida por la idea de Infinito prohbe cualquier reduccin o apropiacin. En tal sentido, si la idea de Infinito manifiesta la virtualidad de lo situado ms all -entendido como metafsica-, el rostro nos sita en la tica, pendientes de la escucha de la palabra del otro. En este contexto, centrada la tica en el punto neurlgico del pensamiento, que se descifra como un
intriga que el saber no podra develar ni discernir, Emmanuel Lvinas, Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger, Sntesis, Madrid, 2005, p.230. 21 Emmanuel Lvinas, Totalidad e infinito, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2002, p. 67. 22 Ibid., p. 74.

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dilogo del Mismo y el Otro (una tica del mit-sein), se configura la nocin de responsabilidad: la libertad del otro jams podra comenzar en la ma, esto es, asentarse en el mismo presente, ser contempornea, serme representable. La responsabilidad para con el otro no puede haber comenzado en mi compromiso, en mi decisin. La responsabilidad ilimitada en que me hallo viene de fuera de mi libertad, de algo anterior-a-todo-recuerdo, de algo ulterior-a-todocumplimiento, de algo no-presente; viene de lo no-original por excelencia, de lo an-rquico, de algo que est ms ac o ms all de la esencia. La responsabilidad para con el otro es el lugar
23

en

que

se

coloca

el

no-lugar

de

la

subjetividad . En este sentido, la responsabilidad es la estructura esencial, primera, fundamental de la subjetividad24; no es un simple atributo de ella, como si existiera desde antes ya en ella misma, antes de la relacin tica. La subjetividad no es un para s, sino un para Otro. El deber tico es formulado por Lvinas del siguiente modo: la proximidad del otro es presentada como el hecho de que el Otro no es prximo a m simplemente en el espacio, o allegado como un pariente, sino que se aproxima esencialmente a m en tanto yo me siento -en tanto yo soyresponsable de l25. Y de all deriva a la justicia y al derecho: el otro es por s mismo lmite de la responsabilidad, nacimiento de la cuestin: qu deber hacer con justicia? Cuestin de conciencia26 La justicia aparece as
27

como

la

primera

cuestin

de

conciencia,

fuertemente vinculada con la igualdad y la fraternidad, como dice Chalier . La ciudadana es pensada en su vnculo primario con el hecho original de la fraternidad y con la
23

copresencia

en

pie

de

igualdad,

como

ante

un

Emmanuel Lvinas, De otro modo de ser, o ms all de la esencia, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2003, p. 54. 24 Emmanuel Lvinas, Etica e infinito, La Balsa de la Medusa, Madrid, 2000, p. 79. 25 Ibid., p. 80. La cursiva es nuestra. 26 Lvinas, De otro modo, p. 236.

13

tribunal . La libertad es sospechosa de indiferencia por la suerte o destino del otro; estara demasiado interesada en conceder prioridad en todo al yo, y por ello debe estar sometida a las exigencias de la justicia y la bondad. De esta manera, la legitimidad de un Estado en el que la subjetividad es ciudadano no estriba en un acto de libertad, sino en el respeto de la fraternidad y la igualdad, de la justicia y de la paz. Mi tesis es que, sobre la base del sistema lvinasiano, existen instrumentos conceptuales para pensar que cabra formular una justificacin o fundamentacin no exclusivamente formal de los derechos humanos, sino dotada por el contrario de una cierta materialidad universal, a partir de las ideas de tica y responsabilidad que derivan en la justicia como una cuestin de conciencia en base a la igualdad. Esto sera relativamente indito dentro de las ticas post-heideggerianas o aquellas denominadas postestructuralistas; de all su valor e inters metodolgico. 4. Derrida. La tica de la responsabilidad. Al realizar su giro tico Derrida efecta una Kehre; un movimiento que se designa en clave heideggeriana, con todo su hondo contenido filosfico. La Kehre es la vuelta, y, al fondo del pozo del Dasein, identifica uno de los muchos nombres que designan el tpico central del autor alemn: la inversin del significado del ser (como infinitud), que se opone al ideal metafsico de ste como presencia e inteligibilidad total. Heidegger lo asocia con Ereignis (apropiacin), que se vincula con la nocin de violencia asignada al movimiento metafsico. La Kehre es el movimiento interior del Ereignis, por el cual (1) la finitud abre un espacio en el ser humano, y (2) en el cual los entes pueden ser esto o lo otro (aqu radicara la apropiacin
27 28

28

Catherine Chalier, Lvinas. La utopa de lo humano, Riopiedras, Barcelona, 1995, pp. 98-9. Lvinas, De otro modo, p. 237.

14

esencialista). La Kehre no constituye una ruptura, sino un regreso; una revisin de lo mismo pero en otros trminos, que Derrida va a interpretar, a diferencia de Heidegger, como la huella del otro, precisamente porque tambin lo deconstruye y posee en cierta medida un sentido de restitucin. El pensador argelino va a sostener que la deconstruccin no es un cerrarse sobre la nada, sino la apertura hacia el otro29; es decir, no se trata de un mero gesto de apropiacin, sino tambin de regreso cuidadoso. El objetivo de la deconstruccin no consiste en abandonar la ticidad en favor de una reflexin ontolgica o hermenutica, sino en reinscribirla en las nociones claves del yo y del otro, y, a travs de ello, reevaluar la indispensable nocin de responsabilidad30. La Kehre es, en cierto sentido, la posibilidad de tal responsabilidad. Llegados a este punto hace falta descifrar qu indica, en clave derridiana, la nocin de responsabilidad, que parece suponer al otro y a la alteridad. Lo que Derrida denomina la condicin de posibilidad de la responsabilidad consiste en una apora; se refiere a la posibilidad imposible de una opcin general que sea al mismo tiempo una decisin personal o singular. Incluso me arriesgara a decir si que es la tica, la slo
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poltica podran

la

responsabilidad,

que

existen,

haber

comenzado con la experiencia de la aporia . Este texto rene aspectos de la condicin humana -al que pueden agregarse la religin y el derechobajo el signo primario de lo aportico, es decir, de aquello que en Derrida posee el sentido de lo infinito. En este sentido comenta de Vries que la responsabilidad, todo el drama de la decisin y el testimonio, del acto y de la pasin, consiste de esta manera en el reiterado compromiso de la misma dificultad -o apora29

Jacques Derrida, en Deconstruction and the Other, entrevista con Richard Kearney publicada en Dialopgues with Contemporary Thinkers, Manchester University Press, 1984, p. 124. 30 Ibid., pp. 121-5. Cf. tambin Kearney, Working, p. 31.

15

de unirlo tico, lo poltico y lo religioso . La apertura a lo no nominable, a lo indecible; el misterio en sentido estricto, parece producirse para Derrida como fruto de la mencionada Kehre, este regreso hacia lo activo del ser humano; su praxis como vocacin de trazado, como horizonte de su espritu justamente en los actos de ese espritu, y no en la contemplacin de una presencia universal y permanente, como se conclua desde bases metafsicas. Si, para ser responsables, lo nico que hace falta es seguir un curso de accin prescrito (previamente), un plan general trazado con anterioridad, jams tendramos que tomar una decisin para serlo (responsables). Y tal cosa sera, en realidad, el signo de la irresponsabilidad. Pero -agrega- si nunca tuviramos que hacernos cargo de lo social, tico, poltico, etc. para ser responsables de acuerdo con las reglas de un determinado sistema, cualquier decisin para ser responsables sera una auto-gratificacin o una auto-validacin romntica. Esto tambin caera dentro del plano de la irresponsabilidad. De este modo, lo que Derrida parece querer decir con responsabilidad se refiere a la indecidibilidad entre lo prescrito y las decisiones personales. Una decisin totalmente prescrita (determinada) no sera realmente una decisin, en la medida en que no habra responsabilidad en la eleccin. Afirma en Limited Inc: digo indecidibilidad en lugar de indeterminacin, porque estoy ms interesado en relaciones de fuerza, en diferencias de fuerza, en todo lo que permita, precisamente, determinaciones concretas que han de ser estabilizadas mediante una decisin de lectura. No habra indecisin o doble-compromiso que no fuera entre polos determinados que son, segn la ocasin, terriblemente

32

Jacques Derrida, The Other Heading: Reflections on Todays Europe (Pascale Anne Brault y Michael B. Naas, trads.), Indiana University Press, 1992, p. 41. 32 Hent de Vries, Derrida and Ethics. Hospitable thought, en Jacques Derrida and the Humanities. A Critical Reader (Tom Cohen, ed.), Cambridge University Press, 2001, p. 174.

31

16

necesarios y siempre irremplazablemente singulares . Queda as planteada la tensin entre lo universal y lo particular. Es exactamente la misma apora que se va a plantear a propsito del perdn: la indecidibilidad entre lo que se puede perdonar (anlogo a lo prescrito) y lo imperdonable (anlogo a la decisin personal). Derrida configura la cuestin del siguiente modo: para abordar ahora el concepto mismo de perdn, la lgica y el sentido comn concuerdan por una vez con la paradoja: es preciso, me parece, partir del hecho de que, s, existe lo imperdonable. No es en verdad lo nico que se puede perdonar?De all la apora que se puede describir en su formalidad seca e implacable, sin piedad: el perdn perdona slo lo imperdonableVale decir que el perdn slo debe presentarse como lo imposible
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33

mismo.

Slo

puede

ser

posible

si

es

imposible . Por otro lado, una decisin completamente personal tampoco sera una decisin, en la medida en que no podra darse cuenta (es decir, justificar) de ella ms all de s misma, es decir, ms all de recurrir a un lo siento como correcto para m. Por ello afirma que la condicin de posibilidad de aquello que llamamos responsabilidad es una cierta experiencia y experimento de la posibilidad de lo imposible35. Y as como la Kehre no constituye un regreso en sentido metafsico, el perdn tampoco se puede identificar con la reconciliacin ni con ningn otro mecanismo similar, que suponga objetivacin alguna: el perdn no corresponde, jams debera corresponder, a una terapia de la reconciliacinigual que la absolucin, el sobreseimiento e incluso el indulto, tampoco la amnista significa el perdn36.

33 34

Limited Inc., p. 148. Jacques Derrida, El siglo y el perdn (entrevista con Michel Wieviroka; Mirta Segoviano, trad.), Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 2003, pp. 12-3. 35 The Other Heading,p. 30. 36 El siglo, p. 21.

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Para comprender el sentido mencionada (que la condicin responsabilidad es la

de la afirmacin antes de posibilidad de la de lo imposible) es

experiencia

preciso considerar antes la nocin de evento. Al ser definidos por el hecho de su especificidad espacio-temporal, el evento parece estar repleto de presencia entitativa. Sin embargo, argelinoel evento es en al realidad hecho -para el filsofo La irreducible espacio-temporal.

significacin de cualquier evento evento) no se encuentra presente

(la even-tidad de un en el hecho espacio-

temporal. Esta even-tidad siempre es artefactual; siempre es algo que ha sido hecho. Al ser definido desde la metafsica, el evento aparece como las cosas en s mismas, y no como aquellas que han sido hechas o producidas por una subjetividad. Los eventos aconteceran, pues, fuera del texto, fuera de la representacin. Derrida considera que, en la prctica, ciertos procedimientos de normalizacin (el lenguaje, la poltica, los medios de comunicacin, etc.) producen ciertos acontecimientos como eventos, y dominan la even-tidad de otros. Segn lo dicho, puede sostenerse que, para nuestro autor, hay un evento metafsico y otro que acontece en el mundo del espritu (lenguaje, significacin, representacin). segundo puede Mientras el primero ocurriendo es y histrico, el estar siempre desplegndose,

siendo producido (como opuesto a lo natural del mundo exterior). Este es el nico que posee un horizonte de significado, en sentido estricto37. Ya desde el punto de vista de esta even-tidad, no hay eventos ms importantes que otros, como s podra ocurrir en el mundo extra-textual; se ha suprimido la jerarqua al eliminar la presencia. Es una aplicacin de la lgica del suplemento que formulara en De la gramatologa. As pues, segn Derrida, es necesario pensar el evento fuera de las oposiciones real-virtual, real-imaginario,

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Niall Lucy, A Derrida Dictionary, Blackwell, Oxford, 2004, voz evento.

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presencia-ausencia. mientras uno se simulacro

Este repensar no base en la simple la oposicin

puede acontecer oposicin de la de lo efectivo o

presencia real del presente real o presente vivencial con su fantasmagrico; actual (wirklich) a lo no efectivo, inactual. No puede acontecer en la medida en que reposemos en una temporalidad general o histrica, construida y de sucesivas uniones
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de

presencias

auto-idnticas

auto-contemporneas

Esta

su even-tidad es la espectralidad del evento , artefactualidad, su virtualidad respecto de la presencia. A muchos eventos (en este sentido) no se les puede encontrar categorizacin espacio-temporal. Por ello, es preciso decir que, en cuanto las cosas adquieren significacin, nunca ocurren fuera del texto. Un evento, por lo tanto, es aquello que acontece40. En este replanteamiento de la estructura del evento, Derrida considera un pensar deconstructivo de la huella, de la iterabilidad, de la suplementariedad, con objeto de ver que la posibilidad de la referencia al otro, y por lo tanto de la alteridad y heterogeneidad radical de la diferencia est siempre (always already)
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inscrita

en

la

presencia del presente que sta desune . Este es el signo de la iteracin. Para la deconstruccin, ver un evento es tambin hacerlo. Y ello supone tomar decisiones: dar argumentos a favor de su significacin. Los eventos exteriores al texto ocurren al margen de la indecidibilidad, y no dejan espacio para la toma de las decisiones ni para la responsabilidad. Los eventos metafsicos, segn esto, requieren ser descritos, mas no interpretados. Pero, a diferencia de stos, los eventos deconstructivos son efectos -textos- de una activa interpretacin, de un pensar ms all de la

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Jacques Derrida, Espectros de Marx, p. 70. La nocin de lo espectral es desarrollada por Derrida en el texto homnimo Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, Trotta, Madrid, 1998. 40 John Caputo, Ethics, pp. 93-8. 41 Espectros, p. 75.

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oposicin entre lo actual y lo virtual que abre un camino distinto al de la mera presencia. Lo anterior puede verificarse con claridad al fijar la atencin en la idea de justicia que Derrida propone. De acuerdo con sus parmetros, sta es totalmente indeconstruible, mientras que el derecho (entindase por tal la ley, o las normas jurdicas en general) lo son sin inconvenientes; aparecen como un texto ms, susceptible de ser des-sedimentado. A partir de este dato se puede extraer, por ejemplo, que cabe atribuir una cierta finalidad pragmtica a las sentencias judiciales (es decir, se pueden deconstruir); pero una cosa muy distinta sera suponer que, en su finalidad, tales sentencias deben ser justas; porque entonces la cuestin vara hacia la universalidad metafsica, y ambas nociones (lo prctico y lo terico, la sentencia o resolucin y el principio de justicia) son de suyo incompatibles en tal terreno. Puesto que es indeconstruible, no se la puede pensar como algo asociado al presente ni a la presencia; nunca se podra decir: en este mismo momento hay justicia. Dice Derrida: aparentemente no hay un momento en el que la decisin pueda ser llamada justa. Antes, todava no se ha medido con la regla; y despus de haberlo hecho, no se encuentra (la decisin) garantizada, porque si lo estuviera sera fruto de un clculo, y por lo tanto no sera justa. As, la justicia nunca se encuentra completamente fuera del derecho, justicia pero cuando tampoco la ley se puede sostener su que slo (o hay sea, ha seguido curso

tampoco est totalmente dentro). Esta teora del autor argelino, que estamos exponiendo, ataca directamente la nocin clsica de razn prctica, es decir, la capacidad del ser humano de articular el mundo de los principios con el universo de los hechos. Derrida muestra su herencia kantiana, una vez ms, al declarar la imposible unidad de ambos segmentos, y sigue sus propias posiciones -de manera coherente, no cabe duda- al declarar

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el evento y la responsabilidad como factores presentes exclusivamente en el mbito de la textualidad. Probablemente sea esta nocin -razn prctica- la que ms enconadamente deba ser destruida, si se busca reemplazar o clausurar el pensamiento de la realidad-presencia por la lgica de la huella originaria. Derrida considera que una tica de la alteridad y del infinito no puede desligarse de una ontologa de la totalidad y la violencia; ambos lenguajes se presuponen y condicionan. Derrida: la pura no-violencia, como la pura violencia, es un tanto concepto la contradictorio42. de Desde como esta la perspectiva, ausencia violencia

violencia misma poseen un doble origen; nada es inmaculado, no existe la paz original ni la violencia original. Ni la paz ni la violencia se pueden situar en un momento espacio-temporal especfico, anterior o posterior a otro; y por lo tanto no son recuperables en trminos de recuerdo, representacin o anlisis trascendental. As, para Derrida la tica est siempre implicada en la violencia, que nunca es pura. De all que afirme que nunca se puede escapar de la economa de la guerra . Si la deconstruccin no es amoral, cabe preguntarse qu es lo que afirma; cul es su contenido, si es que tiene alguno. Derrida habla de una mutacin que no puede ser temticamente objetivada, pero que est produciendo un cambio tan radical en nuestra comprensin del mundo que retornar a las categoras logocntricas de dominio,
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posesin, totalizacin y certeza pronto ser impensable . Esto se puede abordar tambin desde la identidad y la totalidad de la ontologa, que se encuentra explicada a partir de los textos de Derrida sobre la escritura. La diferencia entre filosofa y literatura debe ser superada a
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La escritura y la diferencia (violencia y metafsica). Ibid., p. 148 i. 44 Ibid., p. 121.

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travs de entrecruzamientos de uno en el otro, generando algo distinto, un lugar diferente45. Un texto (literario) es aquel que permanece estructuralmente abierto al otro. La firma (autor) y la contra-firma (lector). El autor siempre esta en relacin con el otro. respuesta es lo que origina responsabilidad tica. No se puede sostener, por lo tanto, un contenido, en sentido tradicional de esta estructura tica de la deconstruccin, ni de su responsabilidad por el otro, por aquel que est por venir. Su materia es, quizs, esa ausencia de materia de la huella originaria, que no puede confundirse con la ausencia (nada) en sentido tradicional. Por el contrario, lo que caracteriza esta responsabilidad es su alejamiento de la totalidad y su apertura al infinito: la misma meditacin pona en prctica, como siempre pero cada vez de una manera singular, todos los grandes temas a los que el pensamiento de Emmanuel Lvinas nos ha hecho sensibles, el de la responsabilidad en primer lugar, pero de una responsabilidad ilimitada que desborda y precede a mi libertad, a aquella de un s incondicionalde un s ms antiguo que la ingenua espontaneidad, un s que coincide con esa rectitud que
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Esta cuestin de la la problemtica de la

es

fidelidad

original

con

una

alianza

irrealizable . Pues bien; ste es el sitio de los derechos humanos para Derrida: el locus por excelencia donde se presenta la apora de lo universal y lo singular; y, en ese sentido, representan la deconstruccin misma, es decir, el acto de justicia por antonomasia. La nocin no se puede entender sin conceptos como responsabilidad y hospitalidad en sentido lvinasiano. La formulacin de Derrida est lejos de presentarse como un ejercicio de fundamentacin, en sentido

Ibid., p. 122. La cursiva es nuestra. Jacques Derrida, Adis a Emmanuel Lvinas, Trotta, Madrid, 1998 (J. Santos, trad.), p. 11. Parte de este texto se recoge en Jacques Derrida, Cada vez nica, el fin del mundo, Pre-Textos, Valencia, 2005, pp. 20920.
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tradicional; pero parece desempear, al menos en mi opinin, un papel anlogo en el contexto de su obra y del resto de las explicaciones que provienen de autores posthermenuticos. Los derechos humanos representan el aspecto operativo de la apertura al infinito de que se hablaba antes, y, en este sentido, configuran un estatus que no puede ser universal, para Derrida, en la misma forma en que algo era universal para Aristteles; pero ese estatus, sin embargo, les otorga un carcter trascendental vinculado con las condiciones de posibilidad, por as decirlo, de la decisin tica relativa al otro. Por su radicalidad, este planteamiento rescata, con sus peculiaridades, la idea de que el otro es inapropiable, y en consecuencia exige un comportamiento coherente que se traduce en que la propia actividad deconstructiva se identifica con la justicia; de all proviene esta nueva forma de universalidad en lo singular; el acto de respeto al derecho del otro se reitera en cada deconstruccin. Pienso que ste es el sentido ltimo del rechazo por parte de Derrida a las constantes imputaciones de nihilismo de que fuera constantemente objeto.

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