Qu Pecado Capital te domina

Por nuestra naturaleza humana, todos sin excepcin, cometemos pecados, unos mas que otros, no importa si eres ignorante culto, si no es as, que tire la primera piedra el que este libre de culpa Toms de Aquino (1225-1274) (**,1) defini los siete pecados capitales, se preocup por aclarar que no era la lista de los ms condenables por Dios y por el hombre. No consider, por ejemplo, el asesinato, la mentira, el adulterio o la idolatra, que desde tiempos de Moiss cerca del ao 2488 en el calendario judo, 1272 a.C. en el cristiano quedaron grabas en las Tablas de la Ley (Los Diez Mandamientos) y hasta hoy son parte medular en las reglas de convivencia social de Occidente, Medio Oriente y extensas sociedades en todo el planeta Santo Toms, padre fundador del cristianismo, concibi los siete pecados capitales como aquellos capaces de arrastrar la naturaleza humana hacia mayores profundidades. Al hablar de capitales no se defina su magnitud, sino su poder para dar origen a otros pecados. Los detall como una especie de imanes de la maldad en trminos coloquiales El filsofo enumer siete: Soberbia, avaricia, Gula, lujuria, pereza, envidia, ira. Otros idelogos del cristianismo los ratificaron sin cambios en los siglos posteriores y as confirmados, los recibimos hasta nuestros das Dentro de los Siete pecados, existen dos grupos, los pecados "veniales", son aquellos que son "menores" y pueden ser perdonados a travs de cualquier sacramento de la Iglesia; por otra parte estn los Pecados Morales, los cuales al ser cometidos destruyen la vida de gracia y crean la amenaza de condenacin eterna. a menos que sean absueltos mediante el sacramento de la confesin

Los siete pecados capitales y las virtudes que los vencen Pecados Capitales: Virtudes contrarias:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Soberbia Avaricia Lujuria Ira Gula Envidia Pereza

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Humildad Generosidad Castidad Paciencia Templanza Amor fraterno Diligencia

Por qu se llaman pecados capitales?

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Son las fuentes por las cuales los otros pecados surgen
Cada pecado esta asociado con un demonio [as

lo define Peter Binsfeld, en 1589 ]

Lucifer: Mammon: Asmodeo: Leviatn: Beelzebub: Satans: Belphegor:

Soberbia Avaricia Lujuria Envidia Gula Ira Pereza

Segn el " Libro de imgenes de Diablos, Demonios y Hechicera,cada pecado tiene un castigo especfico en el Infierno. Pecado - Castigo en el infierno Avaricia - Colocado en aceite hirviendo. Envidia - Sumergido en agua helada. Gula - Forzado a comer ratas, sapos, lagartijas y serpientes vivas . Ira - Desmembramiento del cuerpo humano . Lujuria - Asfixiado en fuego y azufre . Soberbia - La rueda Pereza - Arrojado a una fosa con serpientes

1.

La Soberbia

Es el principal de los pecados capitales. Es la cabeza de todos los restantes pecados. Recordemos que por esta falta, segn la teologa cristiana, el hombre fue expulsado del jardn del paraso. Es una ofensa directa contra Dios, en cuanto el pecador cree tener ms poder y autoridad que Dios. Este pecado es cometido por Lucifer al querer ser igual que Dios En general es definida como amor desordenado de s mismo. Segn Santo Toms la soberbia es un apetito desordenado de la propia excelencia. Se considera pecado mortal cuando es perfecta, es decir, cuando se apetece tanto la propia exaltacin que se rehsa obedecer a Dios, a los superiores y a las leyes. Se trata de renunciar a Dios en cuanto es Verdad y sentido conductor de la existencia e instalarse a s mismo

Como Verdad suprema e infalible y como fundamento de la accin humana. De la misma manera, y guardando las distancias, se aplica al respeto y a la consideracin que los subordinados le deben a las autoridades legtimamente constituidas. De la soberbia se desprenden las siguientes faltas menores: La vanagloria: es la complacencia que uno siente de s mismo a causa de las ventajas que uno tiene y se jacta de poseer por sobre los dems. As mismo, consiste en la elaborada ostentacin de todo lo que pueda conquistarnos el aprecio y la consideracin de los dems. La Jactancia: falta de los que se esmeran en alabarse a s mismos para hacer valer vistosamente su superioridad y sus buenas obras. Sin embargo, no es pecado cuando tiene por fin desacreditar una calumnia o teniendo en miras la educacin de los otros. El Fausto: consiste en querer elevarse por sobre los dems en dignidad exagerando, para ello, el lujo en los vestidos y en los bienes personales; llegando ms all de lo que permiten sus posibilidades econmicas. La altanera: Se manifiesta por el modo imperioso con el que se trata al prjimo, hablndole con orgullo, con terquedad, con tono despreciativo y mirndolo con aire desdeoso. La ambicin: Deseo desordenado de elevarse en honores y dignidades como cargos o ttulo, slo considerando los beneficios que les son anexos, como la fama y el reconocimiento La hipocresa: simulacin de la virtud y la honradez con el fin de ocultar los vicios propios o aparentar virtudes que no se tienen. La presuncin: consiste en confiar demasiado en s mismo, en sus propias luces, en persuadirse a uno mismo que es capaz de efectuar mejor que cualquier otro ciertas funciones, ciertos empleos que sobrepasan sus fuerzas o sus capacidades. Esta falta es muy comn porque son rarsimos los que no se dejan engaar por su amor propio, los que se esfuerzan en conocerse a s mismos para formar un recto juicio sobre sus capacidades y aptitudes. La desobediencia: es la infraccin del precepto del superior. Es pecado mortal cuando esta infraccin nace del formal desprecio del superior, pues tal desprecio es injurioso al mismo Dios. Pero cuando la violacin del precepto no nace del desprecio sino de otra causa y considerando la materia y las circunstancias del caso, puede ser considerada una falta menor. La pertinacia: consiste en mantenerse adherido al propio juicio, no obstante el conocimiento de la verdad o mayor probabilidad de las observaciones de los que no piensan como el sujeto en cuestin. El remedio radical contra la soberbia es la humildad. Segn el cristianismo, Dios abate a los soberbios y eleva a los humildes (Luc. 14)

2.

La Pereza

(Acidia)

Es el ms metafsico de los Pecados Capitales en cuanto est referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia en cuanto tal. Es tambin el que ms problemas causa en su denominacin. La simple pereza, ms an el ocio, no parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de acidia o aceda. Tomado en sentido propio es una tristeza de animo que nos aparta de las obligaciones espirituales y divinas, a causa de los obstculos y dificultades que en ellas se encuentran. Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se entiende todo lo que Dios nos prescribe para la consecucin de la eterna salud (la salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la observacin de los preceptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin. Concebir pues tristeza por tales cosas, abrigar voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado capital 5

Tomada en sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad que nos debemos a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta manera, si deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad, nos entristecemos o sentimos desgano de las cosas a las que estamos obligados; por ejemplo, al perdn de las injurias, a la privacin de los placeres carnales, entre otras; la acidia es pecado grave porque se opone directamente a la caridad de Dios y de nosotros mismos. Considerada en orden a los efectos que produce, si la acidia es tal que hace olvidar el bien necesario e indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente las obligaciones y deberes o si llega a hacernos desear que no haya otra vida para vivir entregados impunemente a las pasiones, es sin duda pecado mortal. Son efectos de la pereza: La repugnancia y la aversin al bien que hace que este se omita o se practique con notable defecto. la inconsistencia en el bien, la continua inquietud e irresolucin del carcter que vara, a menudo, de deseos y propsitos, que tan pronto decide una cosa como desiste de ella, sin ejecutar nada. Una cierta pusilanimidad y cobarda por la cual el espritu abatido no se atreve a poner manos a la obra y se abandona a la inaccin. La desesperacin de considerar que la salvacin es imposible, de tal manera que lejos de pensar el hombre en los medios de conseguirla se entrega sin freno alguno a sus propias pasiones. La ociosidad, la fuga de todo trabajo, el amor a las comodidades y a los placeres. La curiosidad o desordenado prurito de saber, ver, or, que constituye la actividad casi exclusiva del perezoso. En el fondo, la acidia se identifica con el aburrimiento. Pero no con ese aburrimiento objetivo que nos hace escapar de una cosa, de una situacin o de una persona en particular. Ms bien se refiere al aburrimiento que sentimos frente a la existencia toda, frente al hecho de existir y de todo lo que esto implica. La vida nos exige trabajo, esfuerzo para actuar segn lo que se debe, esfuerzo que no es ni gratuito ni fcil. Cuando no somos capaces de asumir este costo (este trabajo) y desconocemos aquello que debemos hacer en la existencia, la vida humana se transforma en un vaco que me causa horror; se transforma en un vaco que me angustia y del cual escapamos constantemente casi sin darnos cuenta. De hecho aburrimiento significa originariamente ab horreo (horror al vaco). Decamos que la acidia es el ms metafsico de los pecados capitales parque implica no asumir los costos de la existencia, de escapar constantemente de hacer lo que se debe, por no saber lo que se debe.

3.

La Lujuria

Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como appetitus inorditatus delectationis venerae es decir como un apetito desordenado de los placeres erticos. La tradicin cristiana subdividi este pecado en la simple fornicacin, el estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio, el pecado contra la naturaleza, comprendiendo bajo esta ltima especie, la polucin voluntaria, la sodoma y la bestialidad. La lujuria sera siempre un pecado mortal pues involucra directamente la utilizacin del otro, del prjimo, como un medio y un objeto para la satisfaccin de los placeres sexuales. Hay en este pecado dos grandes principios en juego: el verdadero concepto del amor y la finalidad de la sexualidad. El cristianismo y gran parte de la tradicin clsica especialmente la griega, entienden por amor algo muy distinto de lo que el mundo contemporneo comprende. El concepto de amor tiene una importancia central en el cristianismo. De hecho Dios mismo es identificado con el amor. Para el cristiano el amor es superabundancia, capacidad de dar y de darse, caritas, en definitiva: caridad, una de las tres Virtudes Teologales. De esta manera el amor implica un donarse, un darse por el otro, por el prjimo. Recordemos la segunda parte del nico mandamiento que anuncia el Nuevo Testamento: ...amar al prjimo como a s mismo. El amor cristiano, y tambin el griego, est, de esta forma, desligado en su origen de cualquier tipo de sexualidad, incluso de la corporeidad. Lo ertico es una consecuencia, un plus totalmente prescindible. La casi sinonimia entre amor y sexo es producto de la modernidad. El hacer el amor como sinnimo de relacin sexual es el mejor ejemplo de lo anterior. La Lujuria sera entonces totalmente contraria al amor y a Dios entendido en trminos cristianos. El pecado de la lujuria no considera al otro como una persona vlida y valiosa en s misma, como un fin en s misma por el cual tendramos que darnos. El otro pasa a ser un objeto una cosa que satisface la ms fuerte de las satisfacciones corporales, el placer sexual. Aun ms, el sujeto mismo que incurre en un acto lujurioso se convierte a s en un objeto, que olvida o suspende su propia dignidad.Por otro lado, para el pensamiento cristiano la sexualidad tiene una finalidad preestablecida, nica y clara. La reproduccin y la perpetuacin de la especie. Esta clara finalidad da tambin sentido a la existencia del hombre ordenado su accin en vista del amor de Dios. La lujuria, en cambio, que no tiene en vistas la finalidad de la reproduccin y que por esto pierde todo sentido, se convierte en una accin vaca, sin sentido, que de alguna manera nidifica al hombre y lo aleja del Ser de Dios.

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La Avaricia

La teologa cristiana explica el pecado de la avaricia como amor desordenado de las riquezas, es desordenado, continua, porque lcito es amar y desear las riquezas con fin honesto en el orden de la justicia y de la caridad, como por ejemplo, si se las desea para cooperar ms eficazmente con la gloria de Dios, para socorrer al prjimo etc. El crimen de la avaricia no lo constituyen las riquezas o su posesin, sino el apego inmoderado a ellas; esa pasin ardiente de adquirir o conservar lo que se posee, que no se detiene ante los medios injustos; esa economa srdida que guarda los tesoros sin hacer uso de ellos aun para las causas ms legtimas; ese afecto desordenado que se tiene a los bienes de la tierra, de donde resulta que todo se refiere a la plata, y no parece que se vive para otra cosa que para adquirirla. La avaricia, por consiguiente, es pecado mortal siempre que el avaro ame de tal modo las riquezas y pegue su corazn a ellas que est dispuesto a ofender gravemente a Dios o a violar la justicia y la caridad debida al prjimo, o a s mismo. En la avaricia se ven claramente los elementos comunes a todos los pecados. Por un lado, el avaro pierde el verdadero sentido de su accin poniendo el fin en lo que debera ser un medio, en este caso la obtencin y la retencin de las riquezas. Lo que importa al cristianismo es que el prjimo reciba, en justicia, la caridad que todos le debemos al menesteroso. La avaricia es directamente contraria a la caridad en cuanto es un no dar, ms aun en privar a otros de sus bienes para tener ms que retener. Por otro lado, el privar al otro de sus bienes, muchas veces con malas artes y retener estos bienes en perjuicio del otro, es tambin negar al otro en su calidad de persona, de fin en s. Se lo utiliza para satisfacer, mediante la acumulacin de riquezas, el principio del amor a s mismo. Son hijos de la avaricia: el fraude, el dolo, el perjurio, el robo , la tacaera, la usura, etc.

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La Gula

Es toda una cadena pecadora: provoca obesidad, la obesidad provoca enfermedades y las enfermedades provocan filas y ms filas para que te atiendan en el seguro y las filas del seguro son lo peor que te puede pasar.
Como uso inmoderado de los alimentos necesarios para la vida es definido este pecado. La definicin teolgica se complementa con que el placer o deleite que acompaa al uso de los alimentos, nada tiene de malo; al contrario, en el efecto de una providencia especial de Dios para que el hombre cumpliese ms fcilmente con el deber de su propia conservacin. Prohibido es, empero, comer y beber hasta saciarse por ese solo deleite que se experimenta. De esta manera, la religiosidad latina especifica estas faltas en: proepropere: comer antes de tiempo o cuando se debe abstener de comer, por ejemplo en los das de ayuno sealados por la Iglesia; laute: cuando se comen manjares que superan las posibilidades econmicas de la persona; nimis cuando se bebe o se come en perjuicio de la salud de la persona Ardenter: cuando se come con extrema voracidad o avidez a manera de las bestias. La gula se transforma en pecado en los casos siguientes:

Cuando por el solo placer de comer se llega al hurto o se reduce a la familia a la mendicidad. Cuando el deleite en el comer se reduce a un fin nico y preponderante en la vida. Cuando es causa de graves pecados como la lujuria y la blasfemia. Cuando trasgrede los preceptos de la Iglesia en los das de ayuno y de abstinencia de ciertos alimentos. Cuando se provoca voluntariamente el vmito para continuar el deleite de la comida. Cuando se auto infiere grave dao a la salud o sufrimiento a si mismo y a los que lo rodean.
Adems de lo dicho por la teologa tradicional, la gula tiene un aspecto que no debemos dejar de considerar. La gula es la manifestacin fsica de un apetito ms profundo y significativo. El que cae en las tentaciones de la gula, no slo quiere consumir comida. Quiere, de alguna manera, ingerir todo el universo. Asimilar, hacer suyo, todo lo exterior, reducir todo lo otro a s mismo. En este sentido la gula se mimetiza estrechamente con la lujuria, se trata de ponerse por sobre lo otro, reducirlo, objetivarlo y hacerlo suyo. De esta manera el glotn se transforma en el nico centro de referencia, en conformidad con el principio del amor a s mismo. El asimilar, reducir, el universo en general y al prjimo en particular a s mismo es la ms radical negacin del otro.

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La Ira

Appetitus inordinatus vindictae es decir, un apetito desordenado de venganza. Que se excita continua la definicin latina en nosotros por alguna ofensa real o supuesta. Requirase, por consiguiente, para que la ira sea pecado, que el apetito de venganza sea desordenado, es decir, contrario a la razn. Si no entraa este desorden no ser imputado como pecado. De esto ultimo se desprende que habra una ira buena y laudable si no excede los lmites de una prudente moderacin y tiene como fin suprimir el mal y reestablecer un bien. El apetito de venganza es desordenado o contrario a la razn y por consiguiente la ira es pecado, cuando se desea el castigo al que no lo merece, o si se le desea mayor al merecido o que se le infrinja sin observar el orden legtimo o sin proponerse el fin debido que es la conservacin de la justicia y la correccin del culpable. Hay tambin pecado en la aplicacin de la venganza, aunque esta sea legtima, cuando uno se deja dominar por ciertos movimientos inmoderados de la pasin. De esta manera la ira se convierte en pecado gravsimo porque vulnera la caridad y la justicia. Son hijos de la Ira: el

maquiavelismo, el clamor, la indignacin, la contumelia, la blasfemia y la ria

De la definicin anterior se desprende que la ira es el uso de una fuerza directa o verbal que trasgrede los lmites de la legitima restitucin de un bien ofendido. La violencia, entendida como el uso de la fuerza, si es desmedida, es claramente una anulacin del otro. En el asesinato, por ejemplo, que no corresponde a la legtima defensa, se pretende evidentemente la nadificacin del otro. En el leguaje, mediante la ofensa o el improperio, encontramos tambin el deseo de perjuicio e incluso de nulidad del otro Es importante hacer notar que el uso de la fuerza en contra del prjimo no siempre es un mal moral. Debe ser entendida como un mal menor si el fin por el cual se realiza no es slo la anulacin del otro sino que persigue fines legtimos como la conservacin de la vida propia o de terceros. Tal es el caso de la guerra legtima que procura evitar la propia muerte o la privacin de la legtima libertad a mano de un invasor, la legtima defensa. El uso de la fuerza se justifica tambin cuando se procura, con esto, el bien del otro, evitando de esta manera un dao mayor que el dolor que se infringe La ira se convierte en pecado gravsimo cuando nuestro instinto de destruccin sobrepasa toda moderacin racional y, desbordando todo lmite dictado por una justa sentencia, se desea slo la inexistencia del prjimo

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7.

La Envidia

La envidia es definida como Desagrado, pesar, tristeza, que se concibe en el nimo, del bien ajeno, en cuanto este bien se mira como perjudicial a nuestros intereses o a nuestra gloria: tristia de bono alteriusin quantum est diminutivum propiae gloriae et excellentiae De esta manera, para saber si la envidia es una falta moral, es necesario investigar el verdadero motivo que produce la tristeza que se siente frente al bien que posee el prjimo. De esta manera la envidia no es pecado cuando

Nos entristecemos por el cargo, potestad o bienes materiales alcanzado por quien no los merece y podra hacer mal uso de esa autoridad causando grave dao a sus semejantes. sentimos insatisfaccin por los bienes que posee quien no los merece y en vista de que nosotros le daramos mejor fin. Por ejemplo, el que abunda en riquezas haciendo mal uso de ellas: los avaros que no hacen uso de sus bienes ni para beneficio propio ni para el de los dems.

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otras veces, nos entristecemos, no tanto de lo que el otro posee como del hecho de que nosotros carecemos de ese bien, si esta constatacin nos muestra el tiempo y las oportunidades perdidas y alienta nuestro propio sentido de superacin La envidia es falta gravsima, cuando nos incomoda y angustia a tal grado el bien o los bienes materiales del otro, que deseamos verlo privado de aquellos bienes que legtimamente a conseguido y al que, nosotros, por nuestra impotencia, no hemos logrado conseguir. De esta manera, este deseo de ver privado al otro de sus bienes nos puede conducir a procurar, por todos los medios, a efectivamente quitarle esos bienes o de hacer ver, con el uso del chismorreo, que aquel no debera poseer lo que posee. La mentira, la traicin, la intriga, el oportunismo entre otras faltas se desprenden de esta tristeza frente al bien ajeno y a nuestra propia incapacidad de acceder a tales bienes

Mesa de los siete pecados capitales

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La disposicin circular de la pintura medieval es muy rara Nos encontramos con un crculo central rodeado por 4 crculos ms pequeos, los superiores representan el momento de la muerte y a su derecha el juicio final El crculo de la parte inferior izquierda representa al infierno siendo el til crculo una representacin del paraso. No es de extraar la presencia de esta simbologa en torno a los pecados capitales si consideramos la fuerza moralizante del medioevo, relacionada siempre, con la salvacin como fin y sentido de la vida humana En el centro un ojo vigilante que por cierto es de Dios. En el centro un Cristo erguido saliendo del sepulcro y venciendo a la muerte, se rodea por un iris que nos conecta con una divinidad solar que toma de el astro rey toda su significacin. Alrededor las escenas muy bien planificadas de los siete pecados capitales En un lugar privilegiado: la ira, destronando a la tradicin medieval que pone a la soberbia como el primero entre los pecados. Luego, de izquierda a derecha y rotulados en latn, la soberbia, la lujuria, la peraza, la gula, la avaricia y por ultimo, la

envidia

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Los siete pecados capitales en el lugar de trabajo (3)

Ya conoces a los de su tipo Esa persona que se atribuye todo el mrito por un trabajo bien hecho, a pesar de cualquier ayuda que haya recibido para lograrlo. A la cuarentona oportunista que siempre est al acecho y que se concentra en buscar formas rpidas de ascender. Al idiota exaltado que salta sobre ti ante cualquier seal de pregunta o desacuerdo relacionado con su ltimo proyecto. Aunque la mayora de nosotros comparte una meta comn de logros y xitos en el lugar de trabajo, tambin sabemos que hay formas de lograrla y formas de no lograrla. "El xito en el lugar de trabajo no se obtiene de un da para otro, sino que ms bien al conocer los obstculos especficos para ascender que se deben evitar al intentar conseguir el xito profesional", indica John McKee, entrenador comercial y autor de "21 Ways Women in Management Shoot Themselves in the Foot." Para evitar convertirse en el tipo una vez respetable y a menudo sin ambiciones que obtuvo un ascenso, pero que perdi la chispa (y obtuvo un ego), sigue el consejo de McKee sobre los siete pecados capitales en las profesiones para asegurar desarrollo profesional y para llevarte a la tierra prometida de un mejor salario: 1. Soberbia (Orgullo) A pesar de cualquier tipo de ayuda recibida en el camino, una y otra vez las personas se atribuyen todo el mrito por los logros laborales, creyendo que el xito personal har despegar rpidamente sus carreras. El pecado: "Lo que a menudo pasa desapercibido es que las personas alrededor, y especialmente las de cargos inferiores, se sienten molestas por el egocentrismo del xito independiente en

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serie y en realidad pueden comenzar a obstaculizar activamente los esfuerzos de esa persona en el futuro." La salvacin: "Una dosis de reconocimiento y aprecio por los pares y subordinados para que compartan algo de fama puede ser muy provechoso para fomentar el xito personal a largo plazo." 2.Envidia Est bien reconocer los logros de los dems, pero lamentarse por lo que te "pudo haber correspondido" puede ser destructivo y afectar negativamente tu propia capacidad para concentrarte en las tareas laborales actuales, indica McKee. El pecado: "Sentir demasiada envidia de los dems en el lugar de trabajo puede boicotear tu autoestima, que es una caracterstica esencial con la que cuenta cada persona de negocios exitosa." La salvacin: "En vez de sentir envidia, deja que los logros de los dems se transformen en un incentivo en tu vida para que intentes conseguir tu propio xito." 3. Ira La ira no beneficia a nadie en el lugar de trabajo, ya que slo perjudica tu reputacin, tu credibilidad y tu profesionalismo. El pecado: "Aquellos que tienden a sufrir ataques de ira rara vez obtienen un ascenso; son considerados como malos lderes que no inspiran ni motivan a los dems." La salvacin: "Est bien sentir pasin por el trabajo o por un proyecto en cuestin y estar en desacuerdo con los dems, pero en vez de que esto te perjudique aprende a canalizar esas emociones en acciones que te harn quedar bien ante los dems, en especial ante tus superiores." 4.Avaricia El deseo egosta de "obtener ms a corto plazo" es lo que motiva a muchos empleados. Aunque estas personas se desempean bien por el momento, no estarn preparadas para avanzar al siguiente nivel, advierte McKee El pecado: "Llevar al extremo este concepto puede ser y ser contraproducente ya que se confunden los valores principales y la vida se desequilibra en el proceso

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La salvacin: "El camino al xito requiere una metodologa a largo plazo en todos los aspectos relacionados con tus deberes laborales. Aquellos dedicados especficamente a obtener xito rpido y a corto plazo se desempean bien en el momento, pero estarn mal preparados para avanzar al siguiente nivel." 5. Pereza La flojera no te lleva a ninguna parte en la vida, especialmente en las empresas estadounidenses, La pereza en el lugar de trabajo har que te cruces de brazos mientras observas como otros te superan en xito y autoridad El pecado: "En pocas palabras, la pasividad y la pereza no tienen cabida en lo absoluto en el lugar de trabajo, especialmente para aquellos con aspiraciones altas. Esperar transferir los logros y xitos del pasado a tu profesin en el largo plazo es imprudente La salvacin: "Considera cada da laboral y cada proyecto como si tu trabajo y tu futuro en general dependieran de ellos. Perfectamente podra ser as." 6. Gula Enfocarse demasiado en slo un aspecto de la vida, como el trabajo, es una frmula para el fracaso total. Asegrate de estar preparado, profesional y personalmente, para hacerte cargo de nuevos y mayores desafos, para los cuales las expectativas tambin son ms altas, indica McKee El pecado: "Muchas personas ascienden en el escalafn corporativo tan rpido que como consecuencia terminan fracasando. Ms no siempre es sinnimo de mejor, especialmente si no ests preparado para el desafo en cuestin La salvacin: "Lograr el xito profesional tambin incluye mantener una vida equilibrada y el deseo fuera de lugar de un profesional puede producir efectos negativos en el hogar y tambin entre los pares debido a su aparente obsesin." 7. Lujuria El viejo dicho popular, "el jardn del vecino siempre es ms verde" tambin se aplica al lugar de trabajo. Segn McKee, pasarte el tiempo enfocndote en los logros laborales de los dems en vez de trabajar para mejorar los tuyos es un "exterminador de profesiones seguro"
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El pecado: "Pasar una cantidad de tiempo excesiva obsesionado en lo que no tienes en vez de lo que haces fomentar una mala actitud y una conducta en general negativa La salvacin: "Tu "presencia" total en la oficina desempea una funcin importante en quin es ascendido y quin no. La ambicin no importa, es prudente estar "presente" y sacar el mximo provecho a tu cargo actual en este momento.

Los siete pecados capitales del liderazgo

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Riqueza sin trabajo Placer sin conciencia Conocimiento sin carcter Comercio sin moralidad Religin sin sacrificio Poltica sin principios Ciencia sin humanidad

Los 10 Pecados Capitales de los Jefes

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No comunicar con claridad es el defecto de sus jefes que ms irrita a los empleados El CEF (Centro de Estudios Financieros), en Espaa, ha realizado un estudio para conocer los comportamientos de los jefes que ms irritan a sus colaboradores. Para ello, durante los meses de febrero y marzo de 2007, envi a travs de su plataforma de teleformacin una encuesta que fue contestada por 3.178 personas. Este estudio ha sido dirigido por ngel Fernndez Muoz, psiclogo y profesor del Mster en Direccin de Recursos Humanos del CEF.

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La encuesta sobre la que se ha basado este informe ofreca a los encuestados una lista de 34 posibles comportamientos de los jefes que pueden irritar a sus colaboradores, de los que se les pidi que sealaran hasta 10. Los encuestados fueron requeridos para sealar aquellos rasgos especficos del comportamiento de su jefe inmediato que ms les irritan. Los resultados Los diez comportamientos de los jefes que ms irritan son: 1. No comunica con claridad los objetivos (46%). 2. No motiva (44%). 3. No comunica bien (32%). 4. No escucha (32%). 5. No lidera, sino que manda (32%). 6. No ensea, no forma (31%). 7. Se contradice con frecuencia (31%). 8. Incompetencia directiva (29%). 9. No gestiona bien su tiempo y el de sus colaboradores (28%). 10. Se estresa con frecuencia (27%). En el lado opuesto, los cinco defectos menos sealados son: 1. No es asertivo? (9%). 2. Es distante y altanero? (12%). 3. Es un robamedallas (14%), 4. ?No se implica? (14%). 5. ?Es lento en tomar decisiones? (16%).

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Resultados universales De las 3.178 encuestas correctamente contestadas, el 80% proceden de Espaa, mientras que en el 20% restante hay respuestas de otros 50 pases, destacando los hispanohablantes (Mjico, Colombia, Argentina, Chile o Venezuela). Ocho de cada diez encuestados tienen formacin universitaria, mientras que el 45% de la muestra tienen trabajadores a su cargo (es decir, ellos mismos son jefes). En cuanto al sexo de los encuestados, han respondido por igual hombres y mujeres, mayores de 18 aos todos ellos. En cuanto a las diferencias apreciadas en las respuestas en funcin de los perfiles de los entrevistados, las ms significativas son: En lo que atae a la edad de los encuestados, se comprueba que cuanto mayor es aqulla ms crticos son en cuestiones relacionadas con la comunicacin interna dentro de las empresas. As, sucede con las respuestas a preguntas como ?no comunica con claridad los objetivos? (sealada como uno de los 10 principales defectos por el 35% de los encuestados entre los 18 y los 22 aos, hasta el 53% entre los mayores de 42 aos), ?no comunica bien? (22% y 38%), y ?no resuelve los problemas? (15% y 31%). Quienes tienen trabajadores a su cargo (es decir, que ellos mismos son jefes) se quejan mucho menos de que su jefe directo ?no confa en mi capacidad? que los que no tienen a nadie bajo su cargo. (20% frente a 26%). No existen grandes diferencias entre las respuestas de los encuestados en funcin del sexo. Las mayores diferencias entre las respuestas de los hombres y de las mujeres se producen en las cuestiones: ?no potencia la creatividad? (sealada por el 24% de los hombres frente a 19% de las mujeres) y ?se estresa con frecuencia? (25% y 30%, respectivamente). Tampoco aportan diferencias significativas el nivel de formacin de los encuestados.

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Los pecados capitales remixados

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Indexed es un blog grfico, aunque hay palabras. Su autora, Jessica Hagy, postea diagramas de Venn y grficos con ejes, pero las representaciones matemticas son solo una excusa para reflexiones filosficas, polticas o lricas, pero siempre con humor. Algo as como una cruza de John Forbes Nash con Seinfeld. Los primeros esquemas posteados ya fueron recopilados en un libro del mismo nombre. All Stephen J. Dubner, uno de los cerebros detrs de Freakonomics, opina: con apenas unos crculos, flechas y palabras custicas Jessica Hagy le da ms sentido a la condicin humana que el resto de nosotros juntos. Sospecho que es una genia. Uno de las frmulas que ms me gust es la de los 7 pecados capitales agrupados en tndems. Esta es mi versin adaptada al espaol:

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El Vaticano establece siete nuevos pecados capitales (7)

As lo ha venido diciendo la prensa, de una manera poco exacta, pero significativa. Los pecados capitales antiguos, segn una lista del Papa Gregorio Magno, del siglo VI seran: 1. La soberbia 2. La envidia 3. La gula 4. La lujuria 5. La ira 6. La avaricia 7. La pereza Los nuevos pecados capitales, segn la lista de Girotti, de la Penitenciara del Vaticano, seran: 1. Las violaciones bioticas, como la anticoncepcin. 2. Los experimentos moralmente dudosos, como la investigacin en clulas madre. 3. La drogadiccin. 4. Contaminar el medio ambiente. 5. Contribuir a ampliar la brecha entre los ricos y los pobres. 6. La riqueza excesiva. 7. Generar pobreza. Los nuevos pecados capitales son cuatro He ledo cuidadosamente el texto del Osservatore Romano del 9 del pasado, donde aparece la entrevista a Girotti, que esla madre (matriz) de todas las noticias sobre el tema y no veo claro ese nmero. Tanto Girotti, como su entrevistador, N. Gori, que hace el resumen del tema, citan cuatro nuevos pecados capitales (que pueden evidentemente subdividirse). La anticocepcin normal no aparece, que yo vea, como pecado capital. Los dos primeros se unen, lo mismo que los dos ltimos. As que tenemos cuatro pecados capitales. Los dejo en italiano (como en el texto del Osservatore, un poco traducidos), pues se entienden bien). Manipolazioni genetiche (rea biolgica); inquinamento (polucin) ambientale (rea ecolgica);
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 larea della droga (peligro de drogadiccin) sperequazioni (desigualdades) sociali (insostenible injusticia social). Diferencias de riqueza. Presentar en un prximo da el tema de fondo. Hoy quiero insistir en lo que deca ayer, que es algo que han sabido siempre los moralistas cristianos. El mundo se ha vuelto econmicamente injusto, sobre todo en los ltimos 200 aos. La diferencia en los ingresos entre los pases ms ricos y los ms pobres ha evolucionado as. En el ao 1820 esa diferencia era de 3 a 1 (supongamos que el pas ms rico era el Reino Unido. Pues bien, el Reino Unido era slo 3 veces ms rico que una tribu africana); en 1913 era de 11 a 1; en 1950 de 35 a 1; en 1973 de 44 a 1; en 1992 de 72 a 1 en 2008 esa diferencia es casi de 100 a 1. Como deca Mandela: La pobreza masiva y la desigualdad obscena son pecados comparables a la esclavitud y al apartheid. Ganancia media. El robo de los prstamos y de la deuda externa. La mitad del mundo gana menos de 2161 dlares USA =($) al ao, unos siete dlares al da Sabiendo que hay pases donde slo se ganan unos dos dlares al da. El 30 % de la poblacin del mundo gana ms de 6318 $ al ao El 20% ganas ms de 14.169 $ al ao El 10 % gana ms de 61.041 $ al ao El 5% gana ms de 150.145 $ al ao El 1 % gana ms de 514.512 $ Echen cuentas. no todo se mide en PIB, pero las cifras son obscenas, escandalosas. El continente que se encuentra ms profundamente hundido en la pobreza es frica, donde ms de la mitad de la poblacin vive en

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extrema pobreza. En muchos casos, los pases pobres han empeorado mucho acumulando altos niveles de deuda a instituciones multilaterales, como el Fondo Monetario Internacional. Los pases ms pobres gastan hasta 13 dlares en el pago de las deudas por cada dlar que ellos reciben en nuevos prstamos, haciendo as que resulte cada vez ms difcil romper la espiral de la pobreza Estas estadsticas provienen del departamento de Financiacin del Desarrollo mundial del Banco Mundial. Las estadsticas para el momento actual pueden verse on line en http://www.econ.worldbank.org/. El mal ejemplo de EU Mientras que la pobreza se extiende por doquier en continentes como frica, Asia y Amrica Latina, entre todos los pases industrializados, la nacin donde la brecha entre ricos y pobres es ms grande es la ms rica del mundo (EU) En los EU, son muchas las personas que se acuestan con hambre y que viven sin una adecuada asistencia en el campo de la sanidad y de la educacin, y que no tienen vestidos ni casa digna . Uno de cada ocho norteamericano vive siempre en la pobreza y uno de cada tres americanos vive en pobreza al menos dos meses cada ao . Tomadas las cosas en conjunto, en el pas ms rico del mundo, ms de treinta y siete millones de personas viven en pobreza, lo que significa ms que la poblacin total de Canad. Gastos superfluos y peligrosos El mundo gasta en perfumes mucho ms dinero que todo lo que frica y el Oriente Medio han gastado en educacin el ao 2005. El mundo gasta en juguetes y juegos casi tanto dinero como gana en un ao la quinta parte de la poblacin ms pobre del mundo. Veamos algunos de los gastos del mundo: Gasto en perfumes: 28 billones $ EU Comida y cuidado animales compaa (Mundo): 58 billones Ayuda Internacional para el desarrollo (ODA): 58 billones Juegues y juegos (Mundo): 86 billones EU Narcticos (Mundo): 320 billones Alcohol (Mundo): 400 billones Tabaco (mundo) 31 billones Productos de lujo (EU y Europa): 800 billones Gasto Militar (mundo): 976 billones
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El ao 2005, la aldea global ha gastado 27.58 billones de dlares EU en perfumes de tipo medio y de lujo, para hombres, para mujeres y de tipo unisex. frica y el Oriente Medio han gastado 27.96 billones de dlares EU en educacin, lo que incluye la educacin pre-primaria, primaria, secundaria, post-secundaria, educacin de adultos y educacin especializada, as como en educacin por radio y por televisin. Datos tomados de http://www.gind.euromonitor.com/StatsPage.aspx (datos del 1 mayo 2006), que se incluyen en una base de datos de la Web. Con slo un tercio de lo que ha gastado en perfumes en todo el mundo, a lo largo del 2005, la comunidad mundial podra haber conseguido los nueve billones de dlares EU que son necesarios para ofrecer una educacin primaria adecuada para todos los nios del mundo. Fondo para la Infancia de las Naciones Unidas (UNICEF), Financiacin para el desarrollo de la infancia, (Texto ingls en UNICEF, New York 2004, 71). El pecado del gasto militar Una pequea reduccin en los gastos militares podra afectar de manera considerable al desarrollo humano . Con el gasto militar de un da podramos eliminar virtualmente la malaria en frica. Con el billn y medio de dlares que los EU gastan cada da en armamento, podran utilizarse insecticidas y se podran ofrecer camas con mosquitero para cada uno de los que duermen en frica. Cf. Jeffrey Sachs, en un saludo ofrecido en el Forum de la Universidad de Notre Dame sobre Cuidado Sanitario Global (Universidad de Notre Dame, Notre Dame IND, 14 de septiembre de 2006. Con el gasto militar de dos das, podramos ofrecer los servicios sanitarios necesarios para prevenir la muerte de tres millones de nios al ao . Con menos de lo que suponen los gastos militares de una semana, podramos educar a los 140 millones de nios, procedentes de los pases en va de desarrollo, que nunca han podido asistir a una escuela . El Informe sobre el Desarrollo humano del ao 2005 calcul los gastos militares del mundo, en el 2003, en 642 billones de dlares. Ese Informe calculaba que se necesitaran 4 billones para la intervencin sanitaria bsica, que podra salvar la vida de tres millones de nios al ao; bastaba por tanto 06% de los gastos militares. Cf. Informe sobre Desarrollo Humano 2005 Cooperacin internacional ante una encrucijada, 94. UNICEF calcula que haran falta entre 7 y 17 billones de dlares para educar

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a cada uno de los nios y nias en una buena escuela primaria. Cf. Toward Universal Primary Education: Investiments,Incentives, and Institutions, en UN Millenium Project, Task Forde on Education and Gender Equality, Earthacan, London 2005, 9. Cf. tambin State of the Worlds Children 2005. Children Under Threat, UNICEF, New York 2004, 22. Quin se confiesa de esos pecados? El problema de fondo del pecado es la avaricia y el deseo de poder Pero de quines? Quin debera confesarse con Pontificio?

Los pecados capitales entre Mexicanos

MASIOSARE: UN EXTRAO ENEMIGO

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Masiosare, ese extrao enemigo del que se hace mencin en nuestro himno nacional, ha reaparecido y est nuevamente entre nosotros: profan con su planta nuestro suelo y est listo para destruir a Mxico. Lo triste es que Masiosare es extrao pero no extranjero y de hecho ha estado eternamente entre nosotros; el principal y ms terrible enemigo que ha tenido por siempre el mexicano,es el mexicano de al lado. Los mexicanos tenemos esa terrible y maravillosa tendencia a achacar todos nuestros problemas a alguna misteriosa y maquiavlica fuerza ajena a nosotros: perdemos el mundial porque el rbitro est en contra nuestra; en las olimpiadas los jueces de la caminata estn en contra de los mexicanos; Fernando platas no le cae bien a los jueces de clavados y por eso lo califican mal; seramos ricos si los espaoles no nos hubieran conquistado; seriamos potencia si los gringos no nos hubieran quitado el territorio del norte y hubiramos ganado el mundial del 94 si Mejia Barn hubiera hecho los cambios y metido a Hugo. Por supuesto, Lpez Obrador hubiera ganado si no fuera por el complot de la derecha internacional. Nunca se nos ocurre pensar que los problemas de los mexicanos pueden ser culpa de los mexicanos, principalmente porque somos enemigos unos de otros.El presidente de TODOS los mexicanos (aunque hayan votado por otro partido) se llama Felipe Caldern. El seor se fue a una gira por Europa que tuvo bastante xito y en la que desde luego nos dej mucho mejor parados que su antecesor. En esta gira hubo cosas interesantes, se promovi al pas, se le dio buena imagen, se dio confianza al inversionista, pero las noticias en Mxico le dieron ms importancia a los berrinches del Mico Mandante Chvez. Caldern, representante de todos los mexicanos, habl de unidad en Latinoamrica por encima de izquierdas y derechas. Mico Mandante Chvez no perdi oportunidad para arremeter en su contra, insultarlo y burlarse de l y por tanto, del pueblo de Mxico. De inmediato los diputados y senadores

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del PRD y otros partidos hicieron la Cargada, pero del lado del Venezolano. Hace poco el seor Bush habl ante su parlamento, dominado por la oposicin. Fue presentado por la presidenta parlamentaria, de oposicin tambin, quien en vez de tomar la tribuna y manchar de caf su bandera se dirigi a los presentes diciendo: Tengo el honor de presentarles al presidente de los Estados Unidos de Amrica. No lo quieren, es su enemigo, su oposicin, no es popular, pero es el presidente. Aqu a Caldern lo obligamos a entrar a escondidas a la Cmara de Diputados. Hace cien aos deca Porfirio Daz: la razn por la que le va mejor a Estados Unidos es que una vez que alguien gana la presidencia, el pueblo y los polticos se le unen para trabajar por la nacin. En cambio en Mxico, en cuanto alguien toma el poder, todos, enemigos y antiguos amigos, se ponen en su contra. Eso fue hace cien aos y pudo haber sido dicho ayer Mexicanos al grito de guerra pero entre nosotros. Y este es el meollo del asunto, nos atacamos entre todos cuando deberamos unirnos porque es una costumbre histrica heredada de generacin en generacin. Cuando Mxico firm su acta de independencia, el 27 de septiembre de 1827, nuestro primer da como nacin libre, comenzaron los golpes. Unos queran un imperio, otros monarqua. De ellos, cada quien con un rey distinto. Otros ms se decantaban por la repblica, pero unos la queran federal y otros centralista. Eso nos hizo pelearnos todo el siglo XIX. Cuando por fin los ms importantes paladines de la independencia se pusieron de acuerdo, formaron un congreso que nombr emperador a Iturbide como Agustn I; al da siguiente, aquellos que pelearon a su lado ya peleaban en su contra. Nuestro primer presidente, Guadalupe Victoria, encontr a su peor enemigo en su vicepresidente, Vicente Guerrero, quien al llegar a la presidencia encontr a su peor enemigo en su vicepresidente, Anastasio Bustamante. Otros grandes antagonistas fueron Benito Jurez y Valentn Gmez Faras, siempre que fueron frmula de gobierno. Y esa tan lamentada invasin gringa en la que perdimos medio territorio, estbamos muy desunidos Y en la famosa Revolucin Mexicana todos nuestros hroes se mataron entre si. Todos han pasado a la historia como buenos y tienen sus nombres en oro en el Congreso; pero el hroe Carranza mat al hroe Zapata, el hroe Obregn mat a los hroes Villa y Carranza y el hroe Plutarco Elas Calles mat al hroe Obregn. Por cierto que el hroe Calles fue expulsado del pas por el hroe Crdenas. El proyecto de Guerrero era quitar a Victoria, el proyecto de Bustamante era quitar a Guerrero; el proyecto de Santa Anna era quitar al que estuviera; el de Jurez fue quitar a Santa Anna y el de

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Daz quitar a Jurez. Madero tuvo un proyecto: quitar a Daz; Obregn quitar a Carranza y Calles quitar a Obregn.
El proyecto de Fox era quitar al PRIEl proyecto del ciudadano Lpez Obrador es quitar a Caldern. Y en torno a esto ltimo deberamos reflexionar, sobre aquellas palabras citadas de Porfirio Daz: ya es hora de que dejemos de unirnos para atacar al presidente, ya es hora de

que el proyecto de nacin deje de ser quitar al que tiene el poder. Aunque el gringo promedio es Homero Simpson, son potencia
mundial porque trabajan en equipo y porque a pesar de todo respetan a sus instituciones y a su presidente. En este momento decisivo de nuestra historia vemos una vez ms a Masiosare enfrentando a todos contra todos. El ciudadano Lpez Obrador est dispuesto a destruir y reventar este pas antes de dejar que lo gobierne alguien que no sea l. cundo ser el da en que Mxico est unido? Tal vez ese da si logremos derrotar a Masiosare, ese extrao enemigo

De la Virtud, los Defectos y la Conciencia

Un hombre de virtuosas palabras no es siempre un hombre virtuoso. Confucio (551-479 a.C.) Filsofo y estadista chino. Los hombres que tienen los mismos vicios se sostienen mutuamente. Juvenal (55-127) Poeta satrico romano.

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Ha sido mi experiencia que gente que no tiene vicios tiene muy pocas virtudes. Abraham Lincoln (1809-1865) Poltico estadounidense. Ceder a un vicio cuesta ms que mantener una familia. Honorato de Balzac (1799-1850) Escritor francs. La carencia de vicios aade muy poco a la virtud. Jacinto Benavente (1866-1954) Dramaturgo espaol.

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Toda necesidad se calma y todo vicio crece con la satisfaccin. Henry F. Amiel (1821-1881) Escritor suizo. Los vicios vienen como pasajeros, nos visitan como huspedes y se quedan como amos. Confucio (551-479 a.C.) Filsofo y estadista chino. Slo es inmensamente rico aquel que sabe limitar sus deseos. Voltaire (1694-1778) Filsofo y escritor francs. Nadie es realmente digno de envidia. Arthur Schopenhauer (1788-1860) Filsofo alemn. No hay malas hierbas ni hombres malos; slo hay malos cultivadores. Victor Hugo (1802-1885) Novelista francs. Quin no sabe que en Mxico seguimos al pie de la letra el precepto bblico de alabar a los muertos? A los vivos los elogiamos cuando pueden darnos algo. Amado Nervo (1870-1919) Escritor mexicano. La mayor parte de los fracasos nos vienen por querer adelantar la hora de los xitos. Amado Nervo (1870-1919) Escritor mexicano. Si eres orgulloso conviene que ames la soledad; los orgullosos siempre se quedan solos. Amado Nervo (1870-1919) Escritor mexicano. Por qu aguardas con impaciencia las cosas? Si son intiles para tu vida, intil es tambin aguardarlas. Si son necesarias, ellas vendrn y vendrn a tiempo. Amado Nervo (1870-1919) Escritor mexicano.

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En muchos casos hacemos por vanidad o por miedo, lo que haramos por deber. Concepcin Arenal (1820-1893) Escritora y sociloga espaola. Es ms fcil luchar por unos principios que vivir de acuerdo con ellos. Alfred Adler (1870-1937) Escritor austraco. A falta de perdn, deja venir el olvido. Louis Charles Alfred de Musset (1810-1857) Poeta francs. El arte de agradar es el arte de engaar. Luc de Clapiers Marqus de Vauvenargues (1715-1747) Moralista francs. La tradicin no se hereda, se conquista. Andr Malraux (1901-1976) Escritor y poltico francs. La desesperanza est fundada en lo que sabemos, que es nada y la esperanza sobre lo que ignoramos, que es todo. Maurice Maeterlink (1862-1949) Escritor belga. La reflexin calmada y tranquila desenreda todos los nudos. Harold MacMillan (1894-1986) Poltico ingls. Entre todos los vestidos que yo he visto poner al orgullo, el que mas me subleva es el de la humildad. Henry Mackenzie (1745-1831) Escritor escocs. La capacidad de entusiasmo es signo de salud espiritual. Gregorio Maraon (1887-1960) Mdico espaol. La rapidez que es una virtud, engendra un vicio, que es la prisa.

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Gregorio Maraon (1887-1960) Mdico espaol. Lo peor del pcaro es que las picardas que inventa son jocosas, caen simpticas y parecen perdonables. Gregorio Maraon (1887-1960) Mdico espaol. La naturaleza de los hombres soberbios y viles es mostrarse insolentes en la prosperidad y abyectos y humildes en la adversidad. Maquiavelo (1469-1527) Estadista, patriota y escritor italiano. Pocos ven lo que somos pero todos ven lo que aparentamos. Maquiavelo (1469-1527) Estadista, patriota y escritor italiano. Vale ms hacer y arrepentirse, que no hacer y arrepentirse. Maquiavelo (1469-1527) Estadista, patriota y escritor italiano. Las injurias tienen una gran ventaja sobre los razonamientos: la de ser admitidas sin pruebas por una multitud de lectores. Alessandro Manzoni (1785-1873) Novelista, poeta y dramaturgo italiano. Es menos malo agitarse en la duda que descansar en el error. Alessandro Manzoni (1785-1873) Novelista, poeta y dramaturgo italiano. Todos los rganos humanos se cansan alguna vez, salvo la lengua. Konrad Adenauer (1876-1967) Poltico alemn. Un egosta es aquel que se empea en hablarte de s mismo cuando t te ests muriendo de ganas de hablarle de ti. Jean Cocteau (1889-1963) Escritor francs No sabe hablar quien no sabe callar.

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Pitgoras (582-507 A.C.) Filsofo y matemtico griego. La revolucin del amor comienza con una sonrisa. Sonre cinco veces al da a quien en realidad no quisieras sonrer. Debes hacerlo por la paz. Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera yugoslava nacionalizada india Muchas veces basta una palabra, una mirada, un gesto para llenar el corazn del que amamos. Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera yugoslava nacionalizada india. Cada vez que menospreciamos a uno de nuestros hermanos porque es pobre o enfermo, es a Cristo a quien humillamos. Cuando nos dirijamos a alguien, recordemos que Cristo vive en esa persona. Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera yugoslava nacionalizada india. Si no se vive para los dems, la vida carece de sentido. Madre Teresa de Calcuta (1910-1997) Misionera yugoslava nacionalizada india. Lo terrible es no poder volverse atrs. Juan Garca Ponce (1932-2003) Escritor mexicano El miedo puede pero no debe guiar al arrepentimiento. Juan Garca Ponce (1932-2003) Escritor mexicano Con discrecin se puede hacer todo; sin discrecin todo est mal. Juan Garca Ponce (1932-2003) Escritor mexicano Ese que habla tanto est completamente hueco; ya sabes que el cntaro vaco es el que ms suena. Rabindranah Tagore (1861-1941) Filsofo y escritor indio. Tener la conciencia limpia es sntoma de mala memoria. 31

Annimo Saba que me estaba descolgando de la droga cuando no tena ganas de ver la televisin. Billie Holiday Cantante estadounidense. Quien no calla el hecho, tampoco callar su autor. Sneca (2-65 a.C.) Filsofo latino. La obediencia es la ms recomendable virtud para cuando no se puede mandar. Manero Palabras sin defectos nunca llegarn a los odos de Dios. William Shakespeare (1564-1616) Escritor britnico. El orgullo es complemento de la ignorancia. Bernard de Fontenelle Antes de pensar en la injuria que hemos recibido hay que dejar pasar por lo menos una noche. Napolen Bonaparte (1769-1821) Emperador francs. Del pecado lo peor es la perseverancia. Rojas Hemos de proceder de tal manera que no nos sonrojemos ante nosotros mismos. Baltasar Gracian (1601-1658) Escritor espaol

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Conclusin:

El lector deber reflexionar, analizarse, calificarse y atenerse a las consecuencias de sus actos

Rogelio Obispo Cern robispoc@hotmail.com Febrero 2009

Bibliografa 1 Toms de Aquino naci en el ao 1225 en Npoles. Hijo de familia de nobles estudi en el monasterio de Montecasino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 toma el hbito como dominico y conoce a Alberto Magno, con quien estudiar en Colonia. Posterionnente en 1252 ejerce como maestro de teologa en la Universidad de Pars y en otras ciudades europeas como Roma, Bolonia y Npoles. El 7 de marzo de 1274 muri en Fossanova, camino del segundo conclio de Lyon. Desarrolla toda una sntesis de los problemas, filosficos ms discutidos (fe-razn, creacin, poltica). Entre sus obras destacan: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, opsculos contra los averrostas como De aeternitate mundi y el De unitate intellectus. Su obra ms importante es la Suma teolgica, en la que logra una sistematizacin entre teologa y filosofa. 2 Jheronimus Bosch, El Bosco
(1450-1516)

3 Rachel Zupek es escritora y participante del blog de CareerBuilder.com. Ella investiga y escribe sobre estrategias para buscar empleo, gestin profesional, tendencias de contratacin y conflictos en el lugar de trabajo. 4 Mohandas Karanchad conocido como Mahatma Ghandi naci en Bombay en 1869, y a los 13 aos se cas con Katurba que ejerci en l mucha influencia . En 1919 emprendi una cruzada contra la soberana britnica por medio de la no cooperacin y el boicot al comercio ingls, condenado a prisin 17 veces y con 15 ayunos voluntarios, en su tenz lucha logr la independencia de la India, este fue su sueo de toda la vida. En 1947 fue asesinado. Fue el Mahatma, el gran alma, el padre de la independencia ind, filosfo, poltico y mstico que fue y sigue siendo reverenciado por millones de indes 5 6 7 8 9 Noticiasdot.com Diego Rottman EL Vaticano Juan Miguel Zunzunegui (Escritor) Varios Autores (Filsofos, escritores, polticos)

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