NOTES DE CONFRENCE

Confrence sur le Da Vinci Code

Donne lglise Baptiste vanglique de Gatineau

Samedi, le 13 mai 2006

TABLE DES MATIRES Introduction _____________________________________________________________ 4

Pourquoi la confrence et pourquoi ce site? (Par Alexandre Farley) ___________________ 4 Qui est Dan Brown ? (Par Jean Lefebvre)_________________________________________ 4
Enfance __________________________________________________________________________ 4 ducation _________________________________________________________________________ 4 Carrire __________________________________________________________________________ 4

Le Code _____________________________________________________________________ 5
Duperie - affirmation ________________________________________________________________ 5 Opportuniste_______________________________________________________________________ 6 Faits vs fiction _____________________________________________________________________ 6 Lhistoire _________________________________________________________________________ 7 Le secret et la conspiration ___________________________________________________________ 7 Le Prieur de Sion (cote 40 LM1 249)___________________________________________________ 7 Est-il chrtien ? ____________________________________________________________________ 7

La Question du Nouveau Testament__________________________________________ 8

Inspiration (Par Robert Montgomery) ___________________________________________ 8 Transmission du Nouveau Testament ___________________________________________ 11 Conclusion _________________________________________________________________ 17 Bibliographie _______________________________________________________________ 17

La Question du Nouveau Testament (suite) ___________________________________ 18

Rsum (Par Daniel Audette) __________________________________________________ 18 Le rle de Constantin dans le christianisme primitif _______________________________ 19 Les crits gnostiques _________________________________________________________ 21
Qui taient les gnostiques ? __________________________________________________________ 22 La dcouverte des manuscrits de la Mer Morte et la librairie de Nag Hammadi __________________ 22

La Formation du canon du Nouveau Testament___________________________________ 23

Les critres de canonicit____________________________________________________________ 23 Les preuves attestant lexistence du canon biblique au 1er et 2 e sicle _________________________ 24

La Question de Jsus _____________________________________________________ 27

La personne de Jsus (Par Daniel Audette)_______________________________________ 27
Le Jsus du Da Vinci Code _______________________________________________________ 27 Un Jsus issu du paganisme _______________________________________________________ 29 Un Jsus issu du gnosticisme ______________________________________________________ 30 Jsus-Christ dans la Bible ___________________________________________________________ 30 Les deux natures du Christ___________________________________________________________ 31

Annexe 1 ___________________________________________________________________ 33

La Question de Marie Madeleine ___________________________________________ 37

Selon le Da Vinci Code (Par Alexandre Farley) ___________________________________ 37

Qui tait Marie Madeleine? ___________________________________________________ 38

Le Nouveau Testament _____________________________________________________________ 38 Les Pres de lglise _______________________________________________________________ 38 Autres textes (gnostiques) ___________________________________________________________ 38 Jsus et les femmes ________________________________________________________________ 38

Lglise et les femmes ________________________________________________________ 39

Laptre Paul _____________________________________________________________________ 39 Lglise _________________________________________________________________________ 39 Lhistoire ________________________________________________________________________ 40

Le mariage de Jsus et Marie Madeleine_________________________________________ 40

Dans la Bible _____________________________________________________________________ 41 Textes gnostiques__________________________________________________________________ 41 Jsus tait un Rabbin et donc il aurait du tre mari __________________________________ 41 Dduction du clibat de Jsus ________________________________________________________ 41

Leonardo et la sainte scne ____________________________________________________ 41 Marie Madeleine, laptre?____________________________________________________ 42

Le Nouveau Testament _____________________________________________________________ 42 Les Pres de lglise _______________________________________________________________ 42

Conclusion _____________________________________________________________ 42
Tourner la conversation vers le Seigneur et son vangile (Par Robert Montgomery) ____ 42 La vrit vanglique ou une fable horrible ? _____________________________________ 45 Pourquoi ne pas essayer de suivre la vrit ? _____________________________________ 45 La Vrit suprme ___________________________________________________________ 46 La rsurrection, la preuve ultime _______________________________________________ 46

Introduction
POURQUOI
o
LA CONFRENCE ET POURQUOI CE SITE?

(P A R J E A N L E F E B V R E )

Pourquoi ? o o Connatre le contenu du Code. Pouvoir rpondre aux objections souleves. Informer les participants de la duperie. Squiper et utiliser le Code afin dannoncer lvangile. Affirmer lexactitude des critures.

Objectifs o o o

QUI

EST

D A N B R O W N ? (P A R J E A N L E F E B V R E )

Avant de considrer le Code , nous allons regarder lhomme, lcrivain. Pour nous mettre en contexte et mieux comprendre qui est lauteur, nous considrons brivement les points suivants: enfance, ducation et carrire.

Enfance
Dan Brown est n le 22 juin 1964, Exeter, au New Hampshire. Il est lan dune famille de trois enfants, il a une sur, Valery et un frre, Gregory. Sa mre est musicienne de profession. Son pre est professeur de math au Phillips Exeter Academy. Son pre a une passion pour les codes, les casse-ttes, les jeux, les mots croiss. Tout ce qui fait travailler les mninges. Nol, il organise des chasses au trsor labores pour ses enfants enfin quils dcouvrent leurs trennes. Cest dans son foyer que Dan Brown fait ses premires constatations sur lopposition entre la science et la religion (STDBp14). Il est mari Blythe Newlon Stafford (Brown), quil a rencontre lorsquelle tait directrice artistique la National Academy of Songwriters

ducation
Baccalaurat : mes sources ne me donnent pas le sujet de son diplme. Phillips Exeter Academy, a co-educational residential school serving 1000 students in grades 9 through 12, and post-graduate level. Exeter, founded in 1781 by John Phillips, has a tradition of academic excellence, a distinguished faculty, and a long history of educating young people to find their place in the world.

Carrire
Brown a crit quatre ouvrages avant le Da Vinci Code : o 187 hommes viter, un guide pour femmes romantiquement frustres

o o o o

Digital Fortress Anges et dmons Deception Point The Da Vinci Code

Nous allons brivement considrer ces ouvrages.

Deception Point (2001) :

Mme recette, lauteur invente une histoire de complot. Une ancienne mtorite est dcouverte dans lArctique par un satellite rcemment mis en orbite par la NASA; privatisation de la NASA, qui est techniquement en faillite; lection la prsidence; meurtre dun scientifique renomm; Rachel, une scientifique sexy mais maligne et intelligente; Michael, un ocanographe, devient ami de Rachel. Ils font la dcouverte dune conspiration mondiale au risque de leur vie o o o o o o o o o Histoires de famille et damour (puritain) Technologies avances Secrets Complots Intrts suprieurs Poursuites Dangers Scurit nationale Code

Malgr les ingrdients, il ny a pas de grand succs.

Da Vinci Code :
Lan 2003 aux tats-Unis et lan 2004 en France.

LE CODE Duperie - affirmation

Dans la prface de ldition de novembre 2004 du Da Vinci Code, nous lisons: The Priory of Sion a European secret society founded in 1099 is a real organization. In 1975 Paris Bibliothque Nationale discovered parchements known as Les dossiers secrets , identifying numerous members of the Priory of Sion, including Sir Isaac Newton, Botticelli, Victor Hugo, and Leonardo Da Vinci. The Vatican prelature known as Opus Dei is a deeply devout Catholic sect that has been the topic of recent controversy due to reports of brainwashing, coercicion, and dangerous practice known as corporal mortification. Opus Dei has just completed

construction of a $47 million National Headquaters at 243 Lexington Avenue in New York City. All descriptions of artwork, architecture, documents and secret rituals in this novel are accurate. Lditrice franaise dit: o Lavertissement, au dbut du livre, qui prcise que les faits sont avrs , est dabord destin au public amricain. Beaucoup de livres sortent l-bas sans que les auteurs aient fait la moindre recherche. Dan Brown voulait signaler quil avait travaill son sujet, rien de plus. Le message ne sadresse pas aux Franais. Le succs des thrillers de Dan Brown tient sa capacit de prendre en compte les tendances de la socit de son temps. Le roman est pudique; contrairement aux James Bond, Sophie ne finit pas dans le lit de Robert Langdon. Brown a pour objectif que le Code serve de catalyseur un dbat sur la foi, la religion et lhistoire. Brown dit expos une vieille thorie sur les origines du christianisme elle reprsente un point de dpart pour examiner lavenir de la religion. Sil navait pas pouss le zle jusqu insister, dans ses notes introductrices, sur le caractre vridique de ses thses, ses fantaisies romanesques seraient passes comme une lettre la poste. La confusion est donc savamment entretenue. En comparaison Harry Potter, nous pouvons dire ce que nous voulons de Harry mais personne ne dit quil existe.

o o o o o

o o

Opportuniste
Le dclin gnral de la culture religieuse gnre une soif de connaissances qui demeure inassouvie. Le public a besoin de symboles, puisquil en est sevr. Loccultisme, lsotrisme (la connaissance nest accessible qu un petit nombre diniti et ne doit pas tre transmise dautres) et ses drivs envahissent les librairies depuis plusieurs annes. Un succs comme celui-l ne se fait pas par lopration du Saint-Esprit, analyse Guy Trdaniel, un diteur spcialis. Cest un phnomne de socit qui montre quil existe un intrt fondamental pour le sacr. Et cest cela que nous devrons exploiter.

Faits vs fiction
Brown affirme quil passe la moiti de son temps faire des recherches prcises et quil veut instruire en divertissant. Cependant, il ne peut mme pas dcrire la gographie de Paris correctement, l ou se droule le dbut du roman. Brown confond la gare de SaintLazare et la Gare du Nord. De plus, il est tonnant que Sophie passe par le rond point de ltoile pour se rendre Saint-Lazare. Par surcrot la version franaise a t corrige par lditeur Jean-Claude Latts. Dans la version amricaine la Seine (le fleuve) se voit gratifie dun pont supplmentaire, le Pont des Saints-Pres, et la rue Haxo, situe dans le XIXe arrondissement, se trouve comme par magie prs de Roland-Garros (XVIe).

Lhistoire
Le roman commence avec un meurtre et nous connaissons le meurtrier ds le dbut. Le fondement de la chrtient est menac par ce secret qui a t cach par lglise de Rome. de nombreux moments dans le roman, les trois personnages principaux doivent dcoder des inscriptions, des codes daccs, des charades La victime tait le grand matre dune socit secrte Le Prieur de Sion.

Le secret et la conspiration
o o o o Lglise de Rome a cach la vrit sur Jsus. La rdaction de la Bible que nous possdons a t commande par Constantin, les livres qui ont ts inclus devaient supporter lagenda secret de Rome. Jsus tait un simple homme mortel. Jsus tait mari Marie Madeleine.

Le Prieur de Sion (cote 40 LM1 249)

Pour obtenir de la crdibilit, Brown sme profusion le long de son livre des noms connus : Lonard de Vinci, Isaac Newton, Victor Hugo. Brown met dans la bouche de ces personnages des dclarations qui font croire une personne non connaissante de lhistoire, que ses thses sont vraies. Il fait rfrence des documents que le public ne connat que de nom : les document de Nag Hammadi, de Qumran (Mer Morte). Il mentionne aussi des groupes qui existent, tel lOpus Dei, ou ont exist, par exemple Le Prieur de Sion . La socit existe mais elle na pas t fonde Jrusalem en 1099 par Godefroi de Bouillon. Cest une association dont les statuts ont t dposs le 7 mai 1956, par Pierre Plantard (1920-2000). Elle a pour but de dfendre les droits et liberts des foyers HLM et de se pencher sur le problme du goudronnage des alles et des compteurs deau. Les dossiers secrets sont des textes dactylographis sur une bonne vieille machine crire des annes 60, et dposs la Bibliothque nationale en 1967. Ils ont t fabriqus de toutes pices par Philippe de Cherisey et Pierre Athanase et Marie Plantard. Les documents auraient t retrouvs par le cur de Rennes le Chteau, ils dtailleraient tout lhistorique du Prieur de Sion. Il sy trouve une rvlation particulirement importante, Pierre Athanase Plantard tait le Grand Matre aprs stre appel Pierre de France pour devenir Pierre Plantard de Saint-Clair, descendant des rois mrovingiens. Cest dans cette trappe que tombent Grard de Sde, Baigent Leigh et Lincoln, incluant Brown (auteurs cit par Brown). La duperie nest pas termine, aprs la mort de Plantard en 2000, le secrtaire du Prieur, Gino Sandri, explique que les documents dposs par Plantard taient en ralit un leurre destin dtourner lattention pour protger dautres documents et un secret, bien plus explosif.

Est-il chrtien ?
la question tes-vous un chrtien? Dan Brown rpond: Oui, certainement, si vous demandez trois personnes diffrentes ce que cela veut dire tre chrtien, vous obtiendrez trois rponses diffrentes. Quelques-uns pensent qutre

baptis suffit. Dautres pensent que nous devons accepter la Bible comme rapportant des faits historiques indniables (absolute). Dautres encore demandent de croire que toutes personnes qui ne croient pas en Christ comme leur sauveur personnel sont destines lenfer. La foi est un continuum, et nous nous trouvons tous quelque part sur cette ligne. Si nous tentons de dfinir de faon rigide des concepts intangibles comme la foi, nous finissons par dbattre de smantique jusquau point ou nous oublions ce qui est vident cest--dire que nous essayons tous de dissquer le mystre de la vie, et nous suivons notre propre voie lillumination (enlightenment). Je me considre comme un tudiant de plusieurs religions. Plus japprends, plus je me pose des questions. Pour moi ma dmarche spirituelle progressera ma vie durant (traduction libre).

La Question du Nouveau Testament

I N S P I R A T I O N (P A R R O B E R T M O N T G O M E R Y )
La Bible est une uvre humaine, qui a t crite par une foule de personnes diffrentes, des priodes diverses, souvent obscurantistes. Et elle a constamment volu, travers dinnombrables traductions, additions et rvisions. On na jamais connu dans lHistoire de version dfinitive. p. 373 1. Inspiration dfinie - verbale et plnire a. Plnire i. 2 Tim. 3.16 Toute criture est inspire de Dieu ii. Ainsi donc nous croyons linspiration plnire. C'est--dire que toute lcriture est inspire et non pas juste une partie. Ce nest pas juste quelle contient la parole de Dieu, mais est toute la parole de Dieu. iii. Pourquoi est-ce important daffirmer que toute la Bible est inspire et non pas juste une partie? Sinon, qui dcide et comment dcider ce qui est vrai ou faux? Quel critre utilise-t-on? b. Verbale i. 2 Pierre 1.20, 21 Aucune prophtie de lcriture ne peut tre un objet dinterprtation particulire, car ce nest pas par une volont dhomme quune prophtie na jamais t apporte, mais cest pousss par le Saint-Esprit que des hommes ont parl de la part de Dieu ii. Nous croyons linspiration verbale. C'est--dire que Dieu na pas dict les critures mais Il a dirig ses prophtes et ses aptres en sorte que les mots quils ont choisis pour communiquer sont les vritables mots de Dieu et non ceux des hommes. 2. Inspiration promise - Jsus a promis aux aptres que sa parole serait communique par eux, donnant une autorit apostolique leurs paroles a. Jean 14.26 Le consolateur, lEsprit Saint, que le Pre enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.

b. Jean 16.13 Quand le consolateur sera venu, lEsprit de vrit, il vous conduira dans toute la vrit; car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce quil aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. c. Actes 1.8 Vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes tmoins Jrusalem, dans toute la Jude, dans la Samarie, et jusquaux extrmits de la terre. d. Pourquoi cette autorit tait-elle si importante? Sans elle lglise naurait pas eu un fondement solide, e. Ainsi lglise est fonde solidement sur lenseignement des aptres i. Actes 2.42 Ils persvraient dans lenseignement des aptres; ii. ph. 2.20 Vous avez t difis sur le fondement des aptres et des prophtes, Jsus-Christ lui-mme tant la pierre angulaire. iii. 2 Pierre 3.2 Afin que vous vous souveniez des choses annonces davance par les saints prophtes, et du commandement du Seigneur et Sauveur, enseign par vos aptres f. Ds le dbut de lglise les croyants reconnaissaient lautorit des aptres - Dieu ayant aussi confirm leurs paroles par les signes et les prodiges. Au fond, il ny a pas de priode dans la vie de lglise o leur autorit na pas t reconnue.

3. En plus, les auteurs de Nouveau Testament reconnaissaient quils parlaient pour Dieu a. 2 Pr 3.15, 16 Cest ce quil (Paul) fait dans toutes les lettres, o il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des ponts difficiles comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des autres critures, pour leur propre ruine. b. 1 Tim 5.18 cite Deut. 25.4 et Luc 10.7 comme si les deux sont la Parole de Dieu c. Luc 1.1, 4 Plusieurs ayant entrepris de composer un rcit des vnements qui se sont accomplis parmi nous afin que tu reconnaisses la certitude des enseignements que tu as reus. d. Jean 20.31 Mais ces choses ont t crites afin que vous croyiez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et quen croyant vous ayez la vie en son nom. e. Rom 9.1 Je dis la vrit en Christ, je ne mens point, ma conscience men rend tmoignage par le Saint Esprit. f. 1 Cor 14.37 Si quelquun croit tre prophte ou spirituel, quil reconnaisse que ce que je vous cris est un commandement du Seigneur.

g. 2 Cor 10.8; 12.1-4 h. Gal 1.1, 8, 12 i. Eph. 3.3, 4 Cest par rvlation que jai eu connaissance du mystre sur lequel je viens dcrire en peu de mots. En les lisant, vous pouvez vous reprsenter lintelligence que jai du mystre de Christ.

j.

Phil 1.2; 4.9 Ce que vous avez appris, reu, et entendu de moi, et ce que vous avez vu en moi, pratiquez-le. Et le Dieu de paix sera avec vous. 1 Thess 4.15 Voici, en effet, ce que nous vous dclarons daprs la parole du Seigneur; nous les vivants, rests pour lavnement du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont dcds.

k. Col 1.1,2; 2.4,8; 4.16 l.

m. 2 Thess 3.14 Et si quelquun nobit pas ce que nous disons par cette lettre, notez-le et nayez point de relations avec lui, afin quil prouve de la honte. n. 1 Tim 4.11Dclare ces choses, et enseigne-les. o. 2 Tim 1.13 Retiens dans la foi et lamour qui est en Jsus-Christ le modle des saines paroles que tu as reues de moi. p. Tite 2.15 Dis ces choses, exhorte, et reprends, avec une pleine autorit. Que personne ne te mprise. q. Philmon 1.1, 3, 8 r. Hbreux 1.1; 13.22 s. Jacques (parle avec autorit concernant le doctrine (chap. 2) et le pratique (chap. 3) de la foi. t. 1 Pierre 5.12 Cest par Sylvain, qui est mes yeux un frre fidle, que je vous cris ce peu de mots, pour vous exhorter et pour vous attester que la grce de Dieu laquelle vous tes attachs est la vritable.

u. 2 Pierre 1.1, 19; 3.2, 10-13 v. 1 Jean 5.12, 13 Celui qui a le Fils a la vie; celui qui na pas le Fils de Dieu na pas la vie. Je vous ai crit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie ternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu. w. 2 Jean 1.5, 9 x. 3 Jean 1.9, 12 y. Jude 3 Bien-aims, alors que je dsirais vivement vous crire au sujet de notre salut commun, je me suis senti oblig de vous envoyer cette lettre pour vous exhorter combattre pour la foi qui a t transmise aux saints une fois pour toutes. z. Apoc 1.1 Rvlation de Jsus-Christ, que Dieu lui a donne pour montrer ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientt, et quil a fait connatre, par lenvoi de son ange, son serviteur Jean aa. Si les auteurs du Nouveau Testament navaient pas affirm leur inspiration du Saint Esprit, nous aurions eu de la difficult laffirmer nous aussi. Mais leurs attestations nous permettent de laffirmer. 4. vidences de linspiration a. Son autorit la Bible parle avec autorit. Elle nous parle avec ltampe de la vrit.

10

b. Sa confirmation par lEsprit Le Saint-Esprit prend sa parole pour nous enseigner la vrit, pour nous convaincre, pour nous corriger et pour nous instruire dans la justice. Je crois que chaque croyant, diffrentes reprises dans sa vie, ressent cette autorit en le lisant. Nous pouvons tous nous souvenir des temps o nous avons entendu la voix du Seigneur au travers sa parole. Nous avons got la direction du Saint Esprit en la lisant. c. Son unit Dan Brown affirme lui-mme dans son livre que la Bible a t crite par une foule de personnes diffrentes, des priodes diverses, souvent obscurantistes. Comment se fait-il quil y ait une unit dans la Bible, si son origine est humaine, sur les sujets si controverss comme la nature de Dieu, la nature de lhomme, la justice, la moralit et le pch? d. Son enseignement universel tous les tres humains de toutes langues, de toutes cultures, de toutes poques sont touchs par sa vrit. e. Quelles sont les autres confirmations de linspiration de la Bible que je nai pas mentionnes ici? (Accomplissement des prophties; les attestations de Jsus.) votre avis, pourquoi ne les ai-je pas mentionnes? (Parce quil sapplique plus lAncien Testament.)

TRANSMISSION

DU

NOUVEAU TESTAMENT

Trois citations du Da Vinci Code, de Dan Brown 1. Constantin a command et financ la rdaction dun Nouveau Testament qui excluait tous les vangiles voquant les aspects humains de Jsus, et qui privilgiait au besoin en les adaptant ceux qui le faisaient paratre divin. Les premiers vangiles furent dclars contraires la foi, rassembls et brls. Par ceci Dan Brown veut nous faire penser que les vangiles ont t crits aprs les textes gnostiques, tard dans le 2e ou tt dans le 3e sicle. Mais toute lvidence indique le contraire. a. Les actes des aptres, crits par Luc, se terminent au 28 chapitre, au temps o Paul arrive Rome pour la premire fois. Quasiment tous les experts avouent que lexplication la plus logique, cest que Luc a termin de lcrire avant lan 65 EC. Comme Luc a crit les actes aprs son vangile, lvangile de Luc doit tre dat avant 65 EC. Et comme Luc a utilis lvangile de Marc en crivant le siens, Marc aussi se date avant 65 EC. Bien avant tous les textes gnostiques. b. Les historiens ont dcouvert la tradition que Matthieu tait originellement crit en aramen avant Marc et Luc. Papias, vers 130, affirme : Matthieu mit en ordre les dits du Seigneur, en aramen et Irne, vers la fin de 2e sicle, prcise : Matthieu mit par crit lvangile chez les Palestiniens, dans leur propre langue, pendant que Pierre et Paul prchaient Rome et fondaient lglise Romaine. Donc aux environs des annes 50 55. Puis Mathieu fut traduit en grecque aprs que Marc et Luc circulaient aux environs des annes 70-80 avec une harmonisation. (Lglise des aptres et des martyrs, Daniel-Rops, Librarie Arthme Fayard, 1948, p296, 299)

11

c. La plupart des historiens datent lvangile de Jean, ses ptres et lApocalypse entre lan 90 et 100. d. Dan Brown ne parle pas des ptres dans le Da Vinci Code, mais, selon les experts, toutes les lettres de Paul one t crites entre lan 45 et 65. 2. M. Taebing: La Bible est une uvre humaine, qui a t crite par une foule de personnes diffrentes, des priodes diverses souvent obscurantistes. Et elle a constamment volu, travers d=innombrables traductions, additions et rvisions. On n=a jamais connu dans l=Histoire de version dfinitive. Comment rpondre cette affirmation? a. Regardons les manuscrits du NT qui existent, leurs dates et leur nombre, et comparons-les aux autres textes de lantiquit :

uvre

Lanne de lcriture

# de manuscrits 76 partiaux

Date des manuscrits les plus anciens 120 250 ec 250 700 ec complet : 350 ec 700 1500 ec 900 ec

Les annes entre lcriture et les plus anciens manuscrits 30 200 200 650 300 650 1450 yrs. 950 1,400

Nouveau Testament

45-90 ec

175 partiaux ou complets +5000

Gures gauloises, Csar uvres dAristote

55 ac 360 320 ac 390 350 ac

10

1100 ec 200500 ec Nag Ham. complet : 800 ec partiaux: 200 ac complet: 1000 ec 300 ec

Lettres de Platon

? partiaux 7 643 ? complets 2

600-900 1,200 600 1800 300

Iliade, Homer Histoire de Rome, Livy

850750 ac 25 ac 15 ec

b. Manuscrits de notation particulire: 1. codex Siniaticus (A) date de lanne 340 a. la moiti de lAncien Testament (LXX)

12

b. tout le Nouveau Testament sauf Marc 16.9-20; et Jean 7.53-8.11 c. les apocryphes de lAncien Testament d. lptre du Pseudo-Barnabas et le Berger dHermas 2. codex Vaticanus (B) date entre les annes 325 et 350 a. la plupart de lAncien Testament (LXX) b. le Nouveau Testament omet Marc 16.9-20; Jean 7.53-8.11, et Hbreux jusqu la fin c. Cest cause de ces deux textes que nous trouvons dans plusieurs ditions de la Bible que Marc 16.9-20 et Jean 7.53-8.11 ne se trouvent pas dans les manuscrits le plus anciens. 3. les papyrus Chester Beatti (P45, P46,P47) - date de lanne 250 a. P45 30/220 feuilles 2 de Matthieu, 6 de Marc, 7 de Luc, 2 de Jean, 13 des Actes b. P46 86/104 feuilles Romains, I & II Cor., Gal., Eph., Phil., Col., I & II Thess., Hbreux, c. P47 10/32 feuilles - Apocalypse 9.10-17.2 d. Donc 1&2 Tim, Tite, Philmon, Jacques, 1&2 Pierre, 1,2&3 Jean, Jude ne sont pas reprsent. 4. les papyrus Bodmer (P66, P72, P75) - date de lanne 200 a. P66 104 feuilles Jean1.1-6.11, 6.35-14.15 et les petites parties de Jean 14-21 b. P72 Jude, I & II Pierre, Nativit de Marie, ptre apocryphe de Paul aux Corinthiens, un pome de Salamon, Psaumes 33-34, ptre de Phileas, et al. c. P75 102/144 feuilles Luc et Jean 5. le papyrus John Rylands (P52) date de lanne 130 a. un trs petit morceau de papyrus contenant une partie de Jean 18.3133,37-38 6. Quelle est votre raction cette vidence des manuscrits? Avec tous ces manuscrits comment Dan Brown peut-il affirmer que Les premiers vangiles furent dclars contraires la foi - nos quatre vangiles sont les premiers vangiles et non pas les textes agnostiques qui ont taient crits pendant le 2e et 3e sicle. 7. Sir Francis Kenyon, un spcialiste des anciens manuscrits, affirme dans le livre Bible & Archaeology : Lintervalle entre les dates de composition et les dates des manuscrits les plus anciens est des plus minimes : ainsi, il nexiste plus de fondement pour tout doute concernant la fidle transmission des critures. Nous pouvons considrer que lauthenticit et lintgrit gnrale des textes du Nouveau Testament est finalement tablie.

13

c. Avec tant de manuscrits nous devons nous poser la question, comment ces documents se comparent lun lautre? 1. Il y a environs 200,000 variantes de peu de consquence, comme la mauvaise pellation dun mot, le changement de lordre des mots, lomission ou linclusion de larticle grec dfinitif avec les noms propres, etc. 2. Il y a environ 230 variantes de quelque importance qui touchent subtilement linterprtation du passage. a. Cause auditive: Matt 19.24 kamelos (rope), kamlos (camel); 1 Cor 13.3 kauthasomai (he burns), kauchasomai (he boasts); 1 Peter 1.3,12; 2.21; 3.18,21; 5.10 hmon (our), humon (your) b. Passage semblable c. Erreur de jugement : 2 Cor 8.4-5 (it is found thus in many of the copies), Actes 8.37 d. Changement intentionnel pour harmoniser : Luc 11.2-4 Matt 6.9-13; 3. Il y a 5 variantes qui mettent en question la vracit dun passage. Ce sont : Marc 16.9-20; Luc 22.20; 22.43-44; 23.34; et Jean 7.53-8.11. 4. Norman Geisler, dans son livre A General Introduction to the Bible: (Introduction gnrale la Bible), dit: Les variantes de consquence ne sont que la moiti d1% de tout le Nouveau Testament. Aucune de ces variantes ne touche une doctrine fondamentale de la foi chrtienne. Page 375. 5. Voici un tableau qui dmontre la totalit des variantes par livre du Nouveau Testament, excluant les erreurs dautographe. La deuxime colonne, cest le pourcentage de texte qui contient des variantes et la troisime colonne donne le nombre de variantes par page parmi les sept ditions grecques majeures du Nouveau Testament. (An encyclopedic treatment of this issue is presented by the team of Kurt and Barbara Aland, who provide statistics as to both the percentage of variant free verses among the seven major editions of the Greek NT, and the number of variants per page, excluding orthographic errors. It is helpful to look at these [Alan.TNT, 29-30]) % du texte sans variante 59.9 45.1 57.2 51.8 67.3 75.5 75.7 78.1 76.5

Livre Matthieu Marc Luc Jean Actes Romains 1 Corinthiens 2 Corinthiens Galates

# de variantes par page 6.8 10.3 6.9 8.5 4.2 2.9 3.5 2.8 3.3

14

phsiens Philippiens Colossiens 1 Thess. 2 Thess. 1 Tim 2 Tim Tite Philmon Hbreux Jacques 1 Pierre 2 Pierre 1 Jean 2 Jean 3 Jean Jude Apoc.

76.1 70.2 72.6 68.5 72.3 81.4 79.5 71.7 76.0 77.2 61.6 66.6 52.5 72.4 61.5 73.3 72.0 52.8

2.9 2.5 3.4 4.1 3.1 2.9 2.8 2.3 5.1 2.9 5.6 5.7 6.5 2.8 4.5 3.2 4.2 5.1

d. Dautres sources (Dconstruire le Da Vinci Code, par ric Wingender, avril 2006, internet) 1. Mme si nous navions pas un seul manuscrit du NT, nous pourrions en reconstituer la majeure partie tout simplement en nous basant sur les nombreuses citations (36,000) qui sont dans les crits de ceux que l'on appelle les Pres de lglise (des crits qui schelonnent sur une priode allant de 110 400 aprs J-C). Tableau des citations du Nouveau Testament par les Pres de lglise 1 2 1 2 1 2 1 2 1 2 3 g e p c t p h j j a c c t t t t p p j j j x x x o x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x o x o x x x x x x x x x x x x x x x x o x x x x x x x

Annes m m l j a r Pseudo70-130 x Barnabas Clment de 95-97 x Rome Ignace 110 110Polycarpe x 150 115Hermas x 140 120Didach x 150 130Irne o 202 Diognetius 150 Justin 150x Martyr 155 x x

o o o o o o o o o o o o o x x x x x x x o x x x x x x x x x x x

15

Clment dAlexandrie Tertullien Origne

150215 150220 185254

x x x x x o o o o x o o x x o

o x

o x o

o x

o o x x o

x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x

x=citation o= nomm comme authentique A General Introduction to the Bible, Geisler & Nix, 1968, Moody Bible, Chicago, p193 En ralit, se sont les quatre vangiles que nous possdons qui ont t crits avant les vangiles gnostiques du 2e et du 3e sicle. 2. Et mme si nous navions pas de manuscrits du NT en grec, ni de citations des Pres de lglises, nous pourrions reconstituer avec une bonne approximation le texte originel laide des traductions coptes, arabes, latines et syriaques. 3. Et mme si nous n'avions pas les manuscrits grecs, ni les citations, ni les traductions, nous pourrions reconstituer un texte de qualit satisfaisante en nous basant sur les lectionnaires - les livres utiliss pour la lecture publique des textes bibliques en fonction du calendrier liturgique. 3. Lglise a prserv ce quelle voulait aprs les conciles du 4e sicle et non pas les vrais histoires. a. Jusqu aujourdhui toutes les affirmations historiques de Luc, pour lesquelles nous avons trouv des vidences archologiques non-bibliques, ont t vrifies comme correctes. Pourquoi rejeter ces affirmations historiques sur la vie de Jsus? b. Comment lglise du 4e sicle Rome aurait pu influencer les glises de plusieurs pays partout dans lEurope, le Moyen-Orient et lAfrique dtruire toutes leurs copies et den adopter de nouvelles? Lglise du 4e sicle navait aucune influence de cette grandeur et linfluence de lempire romain tait grandement en dclin en ce temps-l. Comment promouvoir une telle audace? c. Il y a un test simple qui existe pour vrifier si lglise a fabriqu les histoires de Jsus. Nous avons, et lglise du 2e sicle a eu, les critures de la personne la plus influente de lpoque o les vangiles ont t crits les lettres de laptre Paul. Paul a crit ses lettres avant que les vangiles soient crits. Il y a dans ses lettres plusieurs expressions qui auraient pu tre empruntes et mises dans la bouche de Jsus comme venant de lui. Combien en retrouvons-nous dans les vangiles? Aucune. Si les vangiles ont t une cration tardive de lglise, pourquoi lglise ne sest-elle pas servi des expressions du leader le plus influent, actif et admirable du 1e sicle? d. Si lglise a invent ces histoires, pourquoi na-t-elle pas mis dans la bouche de Jsus des affirmations touchant des sujets cruciaux au temps de ses dbuts? Par exemple elle aurait pu inventer, entre autres, des affirmations touchant la circoncision, lunit entre Juifs et Paens, le parler en langues, le divorce entre croyants et non-croyants et les femmes dans le ministre. Si lglise a invent des

16

affirmations venant de Jsus, pourquoi ne pas avoir invent des expressions touchant des sujets aussi cruciaux? e. Finalement, il y a la question des paraboles. Nous ne retrouvons les paraboles que dans les quatre vangiles. Il ny en a pas dans le reste du Nouveau Testament ni dans les textes gnostiques. Si cest lglise qui a cr cette magnifique forme denseignement, les paraboles, pourquoi nen a-t-elle jamais crit dautres dans dautres rcits. Nous voyons au contraire que lglise a prserv une distinction entre ses mthodes denseignement et celles de Jsus.

CONCLUSION
Dieu nous a donn un livre merveilleux, sa Parole, et il la prserv. Trs peu de personnes savent quel point lintgrit et lauthenticit de la Parole de Dieu sont attestes par larchologie et la critique textuelle. Beaucoup de ce que jai partag concernant lhistoricit du texte na pas encore influenc la thologie librale ou lopinion populaire. Malheureusement, une grande partie de la pense populaire est tout simplement le rsultat de lignorance.

BIB LIOGRAPHIE
1) Bruce, F. F., The New Testament Documents, Are They Reliable? W. B. Eerdmands, Grand Rapids, Michigan, 1960. 2) Geisler, Norman L. and William E. Nix, A General Introduction to the Bible Moody Press, Chicago, 1976. 3) Kitchen, K. A., The Bible In its World, The Bible and Archaeology Today IVP, Downers Grove, Ill., 1978. 4) McDowell, Josh, Evidence That Demands A Verdict. Campus Crusade for Christ Inc., 1972. 5) McDowell, Josh, More Evidence That Demands A Verdict. Campus Crusade for Christ Inc., 1975. 6) Vos, Howard F., editor, Can I Trust the Bible? Moody Press, Chicago, 1963.

17

7) Wenham, John W., Christ and The Bible. IVP, Downers Grove, Ill., 1972.

La Question du Nouveau Testament (suite)

R S U M (P A R D A N I E L A U D E T T E )
Dans le chapitre 55 du Da Vinci Code, on nous dit que tous les chrtiens avant lpoque de lempereur Constantin (n en 272 et mort en 337) auraient cru que Jsus ntait quun simple homme et un prophte. Mais, par un jeu de pouvoir imprial, Constantin aurait arrang un vote au Concile de Nice (325) dans le but de dclarer Jsus Fils de Dieu et aurait fait en sorte dintroduire des concepts paens dans les enseignements originels de Jsus afin de les corrompre. En dautres termes, le Da Vinci Code prtend que Constantin aurait tout simplement vol Jsus ses premiers disciples, quil aurait en effet altr lenseignement humaniste de Jsus et aurait revtu cet enseignement dun mystre divin impntrable, et tout cela dans le but dtendre sa propre puissance impriale. On y affirme galement que, puisque Constantin avait ainsi transform le visage de Jsus quatre sicles aprs la mort de ce dernier, lempereur devait par consquent crer une nouvelle Bible (notre Bible actuelle), une Bible qui tairait tous les passages qui mentionnent les traits humains de Jsus et qui embellirait les vangiles qui le proclament semblable Dieu. Les premiers vangiles , par ordre de Constantin lui-mme, ont donc tous t bannis, rassembls et brls. Plusieurs de ces vangiles auraient t crits par des chrtiens gnostiques, les premiers et vritables chrtiens selon le Da Vinci Code. En revanche, quelques-uns de ces crits gnostiques (les textes du Saint Graal) auraient subsists et seraient tenus cachs dans un lieu sr et secret, connu exclusivement par lordre secret charg de protger ces manuscrits, le Prieur de Sion, alors que dautres de ces crits nous sont accessibles. Bref, le Da Vinci Code soutient quune grande partie de ce que lglise nous a enseign et nous enseigne encore aujourdhui sur Jsus est tout simplement faux p. 381 (ch. 55). On le constate aisment, plusieurs thmes sont imbriqus lun dans lautre dans le Da Vinci Code. Ce qui rend complexe et laborieuse lanalyse de ce roman. Mais, afin de rendre cette prsentation accessible pour tous, jai choisi de traiter sparment chacun de ces thmes. Quatre thmes se dtachent naturellement de ce digest : 1) Le rle de Constantin dans le christianisme primitif, 2) les crits gnostiques, 3) la formation du canon du Nouveau Testament et 4) la personne de Jsus.

18

LE

RLE DE

CONSTANTIN

DANS LE CHR ISTIANISME PR IMITIF

Dan Brown, par la bouche de deux personnages fictifs de son roman, Robert Langdon et sir Leigh Teabing, fait plusieurs affirmations historiques propos du rle jou par Constantin dans la formation du canon du Nouveau Testament. Je lirai et commenterai simultanment chacune de ces affirmations. Ah ! sesclaffa Teabing, cest l lironie fondamentale du christianisme. La Bible, telle que nous la connaissons aujourdhui, a t collationne par un paen, lempereur Constantin le Grand. p. 374 (ch. 55) Dabord, la Bible na pas t collationne ni assemble par lempereur Constantin. Je reviendrai sur ce point un peu plus loin. Ensuite, il est faux de prtendre que lEmpereur Constantin nait t quun paen sa vie durant. Les historiens saccordent en effet pour dire quil a vritablement rejet le paganisme. Il est devenu chrtien et a sans cesse cherch servir lglise : il a indemnis lglise pour toutes les pertes quelle avait subites au cours des perscutions, il a favoris le clerg, il a bti plusieurs glises partout dans lempire, il a convoqu un concile cumnique Nice et il a dsir le baptme chrtien avant de mourir. (Il tait en effet courant, lpoque, que les dirigeants et les militaires reoivent le baptme au dernier moment de leur vie : cela leur donnait limpression quils seraient immanquablement sauvs, et cela leur laissait la libert, aussi, daccomplir entre-temps des actes peu conformes la morale chrtienne, mais ncessaires la fonction quils occupaient.) Plus de quatre-vingt vangiles auraient pu figurer dans le Nouveau Testament, mais seulement quatre dentres eux ont t retenus, ceux de Matthieu, de Marc, de Luc et de Jean. p. 374 (ch. 55) Rien nest plus faux. Certes, dautres vangiles non-canoniques circulaient en milieux chrtiens au temps de lempereur Constantin. Leur nombre tait toutefois bien infrieur celui quavance Dan Brown par la bouche de son personnage sir Leigh Teabing (quatrevingts vangiles !). En fait, seulement onze vangiles non-canoniques existent toujours aujourdhui. ce nombre, il faut ajouter vingt-huit autres crits juifs et chrtiens que lon considrait aussi comme des vangiles , mais qui sont aujourdhui disparus. Sans oublier que plusieurs de ces vangiles apocryphes ont volontairement t antidats, pour laisser croire quils auraient t des manuscrits antiques, alors que, en ralit, ils ont t rdigs une priode beaucoup plus tardive. De plus, comme nous le verrons plus en dtail plus loin, les quatre vangiles avaient dj une reconnaissance canonique deux sicles avant Constantin. En fait, lglise, dans son ensemble, avait dj rejet pratiquement tous les vangiles apocryphes apparus au 2e sicle. Les autres, tant dats 3e sicle, ntaient pas suffisamment antiques pour tre reconnus comme canoniques. Voici une liste de quelques-uns de ces vangiles apocryphes :

Lvangile de Thomas : ce nom a t donn deux textes distincts et quil ne faut pas confondre :
o o

Lvangile de Thomas, recueil de logia ; Lvangile de lenfance de Thomas qui constitue un recueil de lgendes relatives lenfance de Jsus.

19

Un vangile des Enfances en arabe, VIIe sicle. Rcits denfance pendant la fuite en gypte le Protvangile de Jacques, Lvangile de lenfance de Marie, Lvangile de Marie-Madeleine, Lvangile du Pseudo-Matthieu, Lvangile de Nicodme (connu aussi comme Actes de Pilate), Lvangile de Bartholome, Lvangile de Pierre, Lvangile de Philippe, Lvangile du Seigneur (crit par Marcion partir dune compilation de Luc et de Paul de Tarse, Lvangile secret de Marc. LHistoire de Joseph le charpentier, bien plus tardive (IVe sicle) et ressemble la littrature des Actes. Lvangile des douze Lvangile de Judas

Pour consolider la toute rcente tradition chrtienne, lempereur Constantin avait besoin de structurer la communaut des fidles. Cest dans ce but quil a convoqu le concile de Nice, en 325. p. 376 (ch. 55) Ce ntait nullement pour consolider la tradition chrtienne dans son royaume que Constantin a convoqu le Concile de Nice, en 325, mais ctait en vue de mettre fin une querelle doctrinale propos de la divinit de Jsus, dans lespoir de rtablir lunit dans lglise. LHistoire est bien documente ce sujet. Nous allons parler de ce Concile un peu plus loin. En lan 325, il [Constantin] dcida dunifier Rome sous la bannire dune seule et unique religion, le christianisme. [...] Ctait un homme daffaire avis. Lessor du christianisme lavait persuad que ctait le meilleur cheval sur lequel miser. Les historiens smerveillent encore de lexploit quil a accompli en forant tout un peuple paen se convertir. Par une astucieuse fusion des dates, des rituels et des symboles paens dans la tradition chrtienne en formation, il a russi crer une religion hybride, assimilable par tous ses sujets. p. 375 (ch. 55) Avant mme le Concile de Nice, Constantin avait dj ralis lunit de lEmpire. De plus, Constantin na jamais cherch convertir tout son royaume la foi chrtienne, puisquil prnait la libert religieuse pour tous. Le premier but de ce Concile navait donc rien de politique. En fait, parmi tous les sujets traits au Concile de Nice, aucun ne touche les dates, les rituels et les symboles paens, si ce nest la date de la Pques, qui a t fixe une date unique pour toute la chrtient. Cette dernire dcision navait dailleurs rien de politique :

20

ctait uniquement une mesure pratique, qui avait pour but dviter que les Chrtiens dOrient ne ftent la Pque un mois avant lensemble du peuple chrtien. Il nest pas non plus exact daffirmer que le christianisme tait le meilleur cheval sur lequel miser , considrant le fait que lglise, qui a t en butte de nombreuses perscutions au cours des sicles prcdents, ntait justement pas le cheval gagnant sur lequel un homme daffaires avis aurait t tent de miser. Du point de vue politique, ctait plutt un cheval chtif et faible, non le cheval de la victoire comme le prtend le Da Vinci Code. Les sournoises manuvres politiques de lempereur Constantin ne retirent rien la beaut de la vie du Christ et la force de son message [...] Tout ce que nous disons, cest que Constantin a utilis linfluence de Jsus des fins politiques. Et que cest lui qui a faonn pour une grande part le visage actuel du christianisme. p. 378 (ch. 5) Si on en croit Dan Brown, Jsus aurait t pour Constantin loccasion dune entreprise politique florissante (306-337), dans le but daffermir la domination de son empire en unifiant le peuple sous la bannire dune seule et unique religion, le christianisme. Cependant, lhistoire du christianisme et de lEmpire romain prsente par le Da Vinci Code ne correspond aucunement la version traditionnelle de celle-ci, comme la rapportent les historiens officiels ainsi quun nombre impressionnant de documents anciens. En dautres mots, Dan Brown a falsifi lHistoire en la rcrivant son got. Pour pouvoir rcrire son histoire [lhistoire de Jsus], lempereur devait raliser un coup daudace. Et cest l que se place le virage dcisif de lhistoire chrtienne. Constantin a command et financ la rdaction dun Nouveau Testament qui excluait tous les vangiles voquant les aspects humains de Jsus, et qui privilgiait au besoin en les adaptant ceux qui le faisaient paratre divin. Les premiers vangiles furent dclars contraires la foi, rassembls et brls. p. 379 (ch. 5) Cette affirmation est tout simplement fausse. vrai dire, Constantin na rien voir avec la slection ou la compilation des vingt-sept livres du Nouveau Testament. En effet, dj la fin du premier sicle et au deuxime sicle, les chrtiens du monde entier avaient accept vingt livres du Nouveau Testament actuel, dont les quatre vangiles canoniques (Matthieu, Marc, Luc et Jean), comme ayant autorit pour eux en matire de foi. Quant aux sept livres restants (Hbreux, Jacques, 2 Pierre, 2 & 3 Jean, Jude, et lApocalypse), il y a eu, il est vrai, des dbats leur propos jusquau quatrime sicle. Toutefois, comme nous le verrons plus loin, les chrtiens connaissaient dj lexistence de tous ces livres du Nouveau Testament, ceux-ci tant frquemment lus dans les glises locales, et ce bien avant le rgne de Constantin.

LES

CRITS GNOSTIQUES

Le Da Vinci Code prtend que des crits gnostiques auraient prdat les livres canoniques du Nouveau Testament ou auraient coexist avec ceux-ci. En fait, selon le Da Vinci Code, ces livres seraient ceux qui contiendraient les vrais enseignements concernant Jsus de Nazareth. Alors que le Nouveau Testament actuel aurait t cr dans le but de tromper les gens et les loigner du vritable Jsus .

21

Si jaborde ce moment-ci le sujet des gnostiques, cest pour que vous puissiez comprendre qui ils taient et quel rle ils ont vritablement jou dans lhistoire du christianisme. Car il est vident que Dan Brown se rfre eux comme la source des thses quil propose dans son roman. Mais, ici comme ailleurs (on commence sy habituer !), Dan Brown ne prsente pas correctement les faits historiques. Eh oui, mme dans ses propres hrsies Dan Brown cite incorrectement les hrsiarques !

Qui taient les gnostiques ?

Les gnostiques formaient un groupe dissident au temps de lglise primitive et durant les sicles suivants. On ne sait pas exactement quand le mouvement a cess dexister, bien que nous sachions que nombres de groupes religieux ont t influencs par le gnosticisme. (On trouve une influence du gnosticisme chez les musulmans chiites. Ces traces sont particulirement fortes chez les druzes. Des traces de pense gnostique se retrouvent chez les cathares, les bogomiles, et les ranters.) Le terme gnostique vient du mot gnose, qui signifie action de connatre. Dans le sens religieux, il sagit dune doctrine sotrique qui se fonde sur une rvlation intrieure permettant ses adeptes, plus facilement quaux simples croyants, daccder la connaissance du divin et au salut. Dans son rapport avec lglise, le gnosticisme consistait en la doctrine dun ensemble de sectes et de mouvements intellectuels et religieux des trois premiers sicles de notre re, qui ont rinterprt le christianisme. Le gnosticisme professait un dualisme radical et fondait le salut de lhomme sur un rejet de la matire soumise aux forces du mal ainsi que sur une initiation la connaissance des mystres divins rvls par un envoy cleste. Les reprsentants les plus clbres de ce mouvement sont Marcion et Valentin. On pense mme que, dj lpoque de laptre Jean, ce dernier a combattu la doctrine dun pr-gnostique nomm Crinthe. plusieurs reprises le Da Vinci Code affirment que des crits gnostiques gards cachs dmontrent la fausset du Nouveau Testament. Ce sont dailleurs ces documents que les hros du Da Vinci Code cherchent dcouvrir lissue de leur aventure rocambolesque... pour finalement ne rien trouver du tout!

La dcouverte des manuscrits de la Mer Morte et la librairie de Nag Hammadi

Pour ce point, une seule citation sera ncessaire, puisque nous citerons dans la section sur la personne de Jsus dautres passages o il est question de ces manuscrits : On a dcouvert en 1947, les manuscrits de la mer Morte dans une grotte, Qumran, en plein dsert de Jude. Et on avait trouv en 1945 les parchemins coptes dHag Hammadi. Tous ces textes racontent la vritable histoire du Graal, tout en relatant le ministre de Jsus sous un angle trs humain [...] Ces documents mettent en lumire les incohrences et les inventions pures et simples de la Bible de Constantin, et confirment le fait quelle a t compile et rdige en fonction dun programme politique : promouvoir la divinit de Jsus et se servir de son influence pour consolider le pouvoir en place. p. 380 (ch. 55) Dabord, il nexiste aucun lien entre les manuscrits de la Mer Morte dcouverts Qumran et le christianisme. Ces manuscrits, qui appartenaient probablement la secte juive des Essniens, ne contiennent tout simplement aucun crit ni aucune allusion au

22

christianisme. La raison : la plupart des manuscrits de Qumran datent du 2e sicle avant JC. En ce qui concerne les parchemins dcouverts Nag Hammadi, ceux-ci appartenaient selon toutes probabilits une secte gnostique. Cette dcouverte a permis dapprofondir notre connaissance du gnosticisme. Par contre, les vangiles gnostiques ne sont pas historiques, mais plus plutt anti-historiques, puisquils ne prtendent pas relater lhistoire de Jsus. Ils ont t crits des gnrations aprs les faits alors quils se rclament dune connaissance directe et secrte. Le Da Vinci Code cite en particulier deux de ces vangiles comme preuve : Lvangile de Philippe, qui est cit dans le Da Vinci Code, est un crit gnostique trouv Nag Hammadi. Il contient quelques pisodes et discours attribus au Christ. Il se peut quil ait t crit la deuxime moiti du 3e sicle. Cet vangile contient le passage sur lequel le Da Vinci Code sappuie pour suggrer que Jsus avait pour compagne MarieMadeleine (p. 398). Lvangile de Marie, cit par le Da Vinci Code (p. 401), appartient aussi au genre gnostique. Il a t crit lorigine en grec au 2e sicle. Cet vangile ne fait cependant pas partie de la dcouverte de Nag Hammadi, mais a t dcouvert par le Dr. Reinhardt en 1896.

LA FORMATION

DU CANON DU

NOUVEAU TESTAMENT

Les critres de canonicit

Plusieurs ouvrages circulaient dans les glises durant les quatre premiers sicles du christianisme. Certains de ces livres avaient reu le sceau apostolique, ceux qui forment notre Nouveau Testament actuel, alors que dautres taient trs difiants pour les glises, mais on ne savait sils devaient figurer au nombre des textes reus. Il y avait, enfin, les crits apocryphes, que la plupart des glises avaient reconnus comme htrodoxe bien avant la formation du canon du Nouveau Testament. La question importante pour les chrtiens orthodoxes de cette priode tait donc la suivante : quels critres nous permettront de reconnatre les livres qui sont dinspiration divine? Quatre critres semblent avoir jou un rle plus ou moins dcisif, selon les rgions, dans la reconnaissance des livres canoniques du Nouveau Testament : 1) Lapostolicit dun crit. Ce premier critre rpond la question suivante : est-ce que lauteur de lcrit examin avait un lien direct avec lun des aptres reconnus? Si la rponse tait oui et que ce lien pouvait tre dmontr, le livre en question passait alors le premier test. 2) Lantiquit dun crit. Cette fois-ci, cest lge de lcrit qui est questionn : le livre examin date-t-il de lge apostolique? En dautres mots, a-t-il t crit du vivant dun aptre? Dautres livres difiants et trs orthodoxes, par exemple le Pasteur dHermas, auraient pu sans doute figurer au nombre des crits canoniques. Mais du seul fait quils ne rencontraient pas ce critre, on devait les exclure. 3) Lorthodoxie dun crit. Ce critre est sans aucun doute celui qui a t le plus important lors de la reconnaissance des livres canoniques. Le livre examin devait saccorder en tous points la Rgle de foi, cest--dire le tmoignage et la

23

prdication des aptres : quest-ce que le livre enseigne propos de la personne et luvre de Christ? Maintient-il le tmoignage apostolique de lhistoricit de Jsus de Nazareth, qui a t crucifi et qui est ressuscit dentre les morts, et dsormais divinement lev au-dessus de tous? 4) La catholicit dun crit. En dernier lieu, un livre examin, pour tre reconnu canonique, devait non seulement tre reconnu dans la localit ou la rgion de sa provenance, mais galement, et surtout, dans lensemble du peuple chrtien. En dautres mots, cest le critre de luniversalit dun livre.

Les preuves attestant lexistence du canon biblique au 1 e r et 2 e sicle Preuves provenant de manuscrits dcrivains gnostiques
Ce qui est ironique dans lhistoire de la formation du canon biblique, cest que les premiers documents notre disposition confirmant le canon actuel du Nouveau Testament sont de la plume des premiers gnostiques. Ces gnostiques basaient en effet leurs fausses doctrines sur les textes apostoliques, puisquils croyaient que seuls les aptres avaient reu lautorit de parler au nom du Christ. Lhistoire est donc linverse des thses proposes par le Da Vinci Code! Voici certains manuscrits gnostiques datant des 1er et 2e sicles qui numrent quelques livres du canon notestamentaire actuel. Ds son retour dans son Assyrie natale, Tatien le Syrien (n en Syrie vers 110/120) entreprend de rdiger une concordance des vangiles, la premire du genre, quil intitule le Diatessaron. Ce recueil, qui tente partir des quatre vangile de reconstituer en ordre chronologique la vie de Jsus en un seul vangile, connatra un succs formidable jusquen plein Moyen Age. On peut certes aujourdhui ne pas tre daccord avec la manire dont Tatien a manipul les vangiles pour former un rcit unique de la vie du Christ. Il nen demeure pas moins que, grce son crit, nous avons la preuve que les quatre vangiles canoniques existaient dj individuellement au 2e sicle. Tatien a t le fondateur de la secte des encratites (lencratisme est la tendance asctique extrmiste qui interdit toute relation sexuelle ainsi que toute consommation de viande et de boissons enivrantes). Irne le considrait comme un hrsiarque gnostique. La plus ancienne citation connue de lvangile de Jean est de la plume dun gnostique, Basilide, n Alexandrie au premier sicle et mort vers lan 130. Selon Hippolyte, Basilide cite Jean 1.9 et Jean 2.4. Le premier commentaire connu de lvangile de Jean est aussi de la main dun gnostique, Heracleon, qui a probablement vcu en Italie ou en Sicile au 2e sicle. Origne, qui le considre comme un exgte notable, a prserv des fragments du quatrime vangile contenus dans le commentaire dHeracleon. Cependant Justin Martyr, dans sa Premire Apologie, a avanc que Jean est lvangile qui, encore plus que les vangiles synoptiques, contient le plus grand nombre de munitions anti-gnostiques, dmontrant de la sorte quil croyait en lorthodoxie de cet vangile. Il est aussi intressant de noter que les premiers extraits des vangiles canoniques que nous ayons en notre possession ont t prservs par des crits gnostiques.

24

Le redoutable gnostique Marcion, n vers la fin du 1er sicle, est le premier, du moins selon nos connaissances prsentes, avoir slectionn des crits formant un canon du Nouveau Testament. Il est vrai que son canon a t amput de plusieurs sections, celles qui, entre autres, font rfrence lAncien Testament et la Loi mosaque, le Dieu de lAncien Testament tant, selon lavis de Marcion, fondamentalement mauvais. Le canon marcionite contient un seul vangile, une dition mutile de lvangile de Luc, que Marcion nomme vangile du Christ, ainsi que dix lettres de Paul galement expurges de toutes les rfrences lAncien Testament (ces dix lettres pauliniennes sont lptre aux Galates, la 1er et la 2e aux Corinthiens, celle aux Romains, la 1er et la 2e aux Thessaloniciens, celle aux phsiens, quil intitule ptre aux Laodiciens, celle aux Colossiens, celle aux Philippiens ainsi que la lettre Philmon. Fait intressant : Marcion, lui-mme gnostique notoire, na inclus aucun crit gnostique dans son canon. Deux crits de Valentin, autre gnostique notoire et contemporain de Marcion, lvangile de Vrit et lptre Rheginus, contiennent maintes citations du Nouveau Testament. Valentin tenait en effet en haute estime les vangiles canoniques. Ces deux crits de Valentin font dailleurs partie de la dcouverte des manuscrits coptes de Nag Hammadi.

Preuves provenant dautres manuscrits importants

Parmi les codex anciens qui ont subsist, le manuscrit 45 de la collection Chester Beatty, qui date du dbut du 3e sicle, contient des portions des quatre vangiles. Ce codex comprend galement le livre des Actes, ce qui est fort surprenant, tant donn que le livre des Actes tait la plupart du temps insr dans un codex au ct des ptres catholiques. Quant aux crits de Paul, on ignore par qui a t produite la premire collection de ses lettres et quel endroit cela a t fait. Ce qui est certain, par contre, cest que dj au dbut du 2e sicle, les lettres de Paul circulaient non plus seulement de manire individuelle, mais comme une collection. Le papyrus Chester Beatty 46, crit aux alentours de lan 200, est le plus ancien document existant qui atteste lexistence dun corpus paulinien (ce corpus ninclut pas la 1re lettre Timothe ni la seconde, ni Tite; mais il comprend lptre aux Hbreux). Le Fragment de Muratori, qui date du 2e sicle et qui tire son nom dun antiquaire et thologien italien, Louis-Antoine Muratori, est une liste de vingt-et-un livres de notre Nouveau Testament que lglise de Rome reconnaissait pour canoniques. Les livres qui y sont cits sont respectivement les vangiles de Marc, Luc et Jean, treize lettres paulinienne, soit 1 & 2 Corinthiens, Ephsiens, Philippiens, Colossiens, Galates, 1 & 2 Thessaloniciens, Romains, Philmon, Tite et 1 & 2 Timothe, la 1er et la 2e ptre de Jean, Jude ainsi que lApocalypse. Lvangile de Matthieu, que la liste ne mentionne pas en raison du fait que le commencement du manuscrit a t mutil, serait, selon lavis de plusieurs spcialistes, le 21e livre.

Les Pres de lglise et la formation du canon du Nouveau Testament

Irne (n entre 120 et 140), Hippolyte (170-235) et Novatien, bien quaucun dentre eux nait laiss de liste des livres du Nouveau Testament quils croyaient

25

canoniques, tous cependant considraient ces livres comme ayant une autorit gale celle des crits de lAncien Testament. Les crits de Tertullien (150-230) sont ceux dans lesquels on relve pour la premire fois le terme Nouveau Testament pour dcrire une collection de livres. Il est vrai que Tertullien na lui-mme laiss aucune liste de livres canoniques, mais il devait avoir une bonne ide des livres quil insrait dans cette collection notestamentaire. Cyprien, qui a vcu au 3e sicle, citait abondamment des passages en traduction latine des crits du Nouveau Testament. Il croyait que les aptres avaient t inspirs par le Saint-Esprit, comme lavaient t les prophtes de lAncien Testament, dmontrant par le fait mme quil reconnaissait lautorit divine de lenseignement apostolique (verbal ou par crit). Origne (185-254), qui na pas non plus laiss de liste formelle des livres canoniques du Nouveau Testament, a toutefois distingu les livres reconnus inspirs de ceux qui taient encore dbattus. Les crits notestamentaires accepts tant les quatre vangiles ainsi que le livre des Actes, les ptres de Paul, 1 Pierre, 1 Jean et lApocalypse. Par contre, il savait dbattus Hbreux, 2 Pierre, 2 & 3 Jean, Jacques et Jude. Grce aux crits dOrigne, nous avons la preuve que tous les vingt-sept livres du Nouveau Testament actuel existaient dj au 3e sicle, et quau moins vingt et un dentre eux taient classs parmi les crits canoniques. Eusbe (260-339), vque de Csare de Palestine et auteur dune Histoire ecclsiastique des origines 313, tait non seulement un contemporain de Constantin, mais il tait galement un proche de lempereur et son conseiller en matire ecclsiale. Ce qui ouvre une porte inestimable sur la vie et luvre de Constantin, donc sur les motifs rels de ses actions bienfaisantes envers lglise.

Eusbe distinguait trois catgories dcrits : 1) les livres universellement reconnus, 2) les livres dbattus et 3) les livres apocryphes. Cette dernire catgorie nest toutefois pas celle dans laquelle il rangeait les ouvrages hrtiques; il sagissait plutt dune catgorie o taient inscrits les livres dont la paternit ntait pas atteste (du moins, pour Eusbe). Par contre, il y a une confusion ici dans luvre dEusbe, car il mentionne ailleurs que les livres apocryphes peuvent aussi tre classs parmi les ouvrages dbattus. On ne doit donc pas stonner de trouver dans la troisime catgorie lApocalypse de Jean, livre dont Eusbe semblait ne pas reconnatre la canonicit parce quil ne pouvait concilier cet crit avec son propre enseignement millnariste. On stonne cependant quil ait rang lApocalypse et dans la troisime catgorie et dans la premire (les livres universellement reconnus), ce qui, bien entendu, ne fait quajouter la confusion. On reteindra surtout dEusbe le fait quil liste les livres qui taient reconnus canoniques et ceux qui taient encore dbattus. 1) Dans la premire catgorie, il incluait les quatre vangiles canoniques, le livre des Actes et toutes les lettres de Paul (il y avait quatorze crits pauliniens selon Eusbe, car il attribuait Paul la paternit de la lettre aux Hbreux), la 1er ptre de Jean et la 1er ptre de Pierre, puis, enfin, lApocalypse de Jean.

26

2) Les livres dbattus de la deuxime catgorie taient respectivement lptre de Jacques et celle de Jude, la seconde ptre de Pierre ainsi que la 1er et la 3e de Jean (Eusbe nattribuait pas ncessairement les deux dernires de Jean laptre Jean). 3) Et, comme je lai dj mentionn, lApocalypse est classe dans la troisime catgorie. Ainsi, hormis la confusion propos de lApocalypse et lincertitude propos de certaines ptres catholiques (Jacques, Jude, 2 Pierre, 1 et 2 Jean), pratiquement tous les livres canoniques du Nouveau Testament actuel taient reconnus par lglise au temps de Constantin, et ce avant mme le Concile de Nice (325). Quant au canon dfinitif du Nouveau Testament, cest au cours de deux conciles quil a t fix par lglise, le Concile dHippo, en 393, et le Troisime Concile de Carthage, en 397.

La Question de Jsus
LA
PERSONNE DE

J S U S (P A R D A N I E L A U D E T T E )

Toutes les allgations de Dan Brown propos de la formation du canon biblique nont en ralit quune seule intention : faire la dmonstration que le Jsus profess par lglise chrtienne ne serait pas le vrai Jsus, l autre Jsus . On se voit donc plac devant deux images de Jsus, celui du Da Vinci Code et celui du Nouveau Testament. quel Jsus se vouer ?

Le Jsus du Da Vinci Code Un Jsus faonn par Constantin au Concile de Nice

Dialogue entre Sir Leigh Teabing et Sophie Neveu : Au cours de ce concile cumnique (Nice, en 325), on a dbattu et vot sur de nombreux aspects du christianisme: la date de Pques, le rle des vques, ladministration des sacrements et, bien entendu, la divinit de Jsus. Sa divinit? Je ne vous suis pas... Ma chre Sophie, Jsus ntait jusqualors considr que comme un prophte mortel un homme exceptionnel en tous points, certes mais mortel. Pas le fils de Dieu? Cest justement le concile de Nice qui la dclar tel aprs un vote. Vous tes en train de me dire que la divinit de Jsus rsulte dun vote? Et, qui plus est, un vote assez serr. Mais la question tait cruciale pour lunification de lEmpire romain, comme pour le pouvoir de la nouvelle glise. Un Jsus divin transcendait la ralit du monde humain, et sa puissance ntait plus discutable. On intimidait ainsi les paens rcalcitrants, tout en signifiant aux chrtiens quils nobtiendraient leur salut que par lobissance lglise catholique romaine. p. 377 (ch. 55)

27

Les premiers lments de cette affirmation de sir Teabing sont exacts : le Concile de Nice a bel et bien vot sur la question de la date de la Pques, le rle des vques, et ladministration des sacrements (notons, en passant, la contradiction entre cette description du Concile et une citation prcdente tire de la page 375; une liste des 20 canons vots Nice se trouve lannexe 1). Par contre, en ce qui a trait la divinit de Jsus, ce nest pas exactement de cette faon que la chose sest droule. En effet, les vques runis Nice nont pas vot dans le but de dclarer pour la premire fois la divinit de Jsus, mais ils ont condamn lhrsie dArius, en prononant tour de rle une sententia, selon la pratique du Snat romain. Et, contrairement ce quaffirme Dan Brown par la bouche de sir Teabing, le vote na pas t serr : sur environ 300 vques prsents (318 vques, selon la Tradition), deux vques seulement, des gyptiens, se sont opposs la condamnation dArius. Mais un grand fait ironique concernant le rle de Constantin dans le Concile de Nice, cest lorsque le Da Vinci Code prtend que Constantin, anim par des objectifs politiques, a voulu diviniser le Christ pour asseoir son autorit impriale : cest que Constantin penchait bien plus du ct dArius, qui refusait de voir une galit divine entre le Pre et Jsus, que de lopinion des vques rassembls Nice, pour qui il ne faisait aucun doute que Jsus est de la mme substance divine que le Pre! De plus, lhistorien et vque de Csare, Eusbe, qui tait proche de Constantin et qui nous rapporte lhistoire du Concile de Nice, tait lui aussi en faveur de la doctrine dArius!

Ce qui sest vraiment pass au Concile de Nice, en 325

Contrairement ce quaffirme le Da Vinci Code, lglise primitive, bien avant le Concile de Nice, confessait dj la divinit de Jsus-Christ, et non seulement son humanit. Elle affirmait galement la vie sans pch de Jsus et le considrait comme lobjet de son adoration. Pourquoi alors le Concile de Nice? Cest quun dnomm Arius (250336), qui avait t reu prtre dans lglise dAlexandrie, enseignait ouvertement que le Logos (le Verbe, la Parole; Jn 1.1) nest pas dessence divine. En dautres termes, selon Arius, Jsus nest pas Dieu. Arius soutenait un monothisme strict (la croyance en un seul Dieu, comme lenseignent le judasme et lislam). Selon lui, Dieu est ternel et un. Tout ce qui existe lui est soumis. Le Fils, cependant, est un tre cr, le premier-n de toute la cration (Col 3.15), selon linterprtation quil donnait de ce texte de laptre Paul lglise de Colosses. Cest pourquoi Arius pouvait dire : Dieu ne fut pas toujours Pre1. Cest en crant le Fils que Dieu est devenu Pre. Et le Fils na pas toujours t Fils : Le Verbe a t cr partir du nant, il fut un temps o il ntait pas, il a t engendr librement par le Pre, seul inengendr2. Dans son ouvrage intitul la Thalie , Arius prtend en effet que le Verbe nest pas vrai Dieu. Bien quon lappelle Dieu, il ne lest pas vraiment, mais seulement par participation de grce [...]. De mme que toutes choses sont par essence trangres Dieu et diffrentes de lui, de mme le Verbe est absolument tranger

Pierre-Th. CAMELOT, Pierre MARAVAL, Les conciles cumniques : I Le premier millnaire, Paris, Descle, 1988, vol. 1, p. 10. 2 CAMELOT, MARAVAL, op.cit., p. 9.

28

lessence et la proprit du Pre ; il est de lordre des uvres et des cratures : il est lune delles3. Pour rfuter lhrsie dArius, les 318 Pres runis Nice sont parvenus cette magnifique formulation christologique, quils ont nomme le Credo de Nice : Nous croyons en un Dieu, Pre tout-puissant, crateur de toutes les choses visibles et invisibles, et en un Seigneur Jsus-Christ, le Fils de Dieu, unique engendr du Pre, cest-dire de la substance du Pre, Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, engendr, non fait, consubstantiel au Pre, par qui tout a t fait, ce qui est dans le ciel et ce qui est sur la terre, qui, pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu, sest incarn, sest fait homme, a souffert, est ressuscit le troisime jour, est mont aux cieux et viendra juger les vivants et les morts, et en lEsprit Saint. Pour ceux qui disent : Il fut un temps o il ntait pas et Avant de natre, il ntait pas , et Il a t cr partir du nant , ou qui dclarent que le Fils de Dieu est dune autre substance ou dune autre essence, ou quil est cr ou soumis au changement ou laltration, lglise catholique et apostolique les anathmatise4. Ainsi, cest afin que Jsus ne soit pas drob de sa divinit, et non pour le faire Dieu, comme le prtend faussement le Da Vinci Code, que les Pres se sont runis Nice. De plus, leurs intentions ntaient nullement politiques, mais vraiment thologiques, voire pastorales, puisquils cherchaient en effet protger le troupeau de Dieu contre cette hrsie blasphmatoire quest larianisme.

Un Jsus issu du paganisme

Mais il est vrai quil ny avait pas grand-chose de chrtien dans la nouvelle religion proclame par Constantin. Le dieu Mithra tait depuis longtemps appel Fils de Dieu et Lumire du Monde. On clbrait sa naissance le 25 dcembre, qui tait aussi la fte anniversaire dOsiris, dAdonis et de Dionysos. Il a t enterr dans une caverne rocheuse, et il est ressuscit trois jours plus tard. p. 375 (ch. 55) Ce qui est paradoxal, cest que le dieu Mithra nous est connu par certains Pres de lglise (Justin Martyr, Tertullien, Saint Jrme), qui, dj dans les premiers sicles du christianisme, combattaient par leurs crits ce culte mystre populaire parmi les soldats de lempire romain. On prtend quil existe maintes similitudes entre le dieu Mithra et son culte et le Dieu des chrtiens. Voici quelques ressemblances supposes :

Aprs sa naissance, Mithra est ador par des bergers. Le transitus (voyage de Mithra avec le taureau sur les paules) rappelle le Via Crucis du rcit vanglique. Le mithrasme tait une religion de salut : le sacrifice dun taureau par la main de Mithra avait comme fin la rdemption du genre humain. Mithra recevait les noms de La Lumire, La Vrit et Le Bon Berger. Le banquet rituel des fidles de Mithra a des similitudes avec leucharistie chrtienne.

CAMELOT, MARAVAL, op.cit., p. 10. CAMELOT, MARAVAL, op.cit., p. 15.

29

Le jour sacr du mithrasme tait le dimanche. La naissance de Mithra se clbrait le 25 dcembre. Les attributs du pater (le pre) niveau le plus important dinitiation au mithrasme taient le bonnet phrygien, le bton et lanneau, trs similaires la mitre, la crosse et lanneau des vques chrtiens.

Il faut cependant noter que la plupart de ces similitudes se rapportent bien plus au catholicisme quau christianisme biblique. En fait, les seules vraies similitudes sont ladoration de lenfant par les bergers et les trois titres qui sont donns au dieu Mithra : La Lumire, La Vrit et Le Bon Berger. Et, contrairement ce que soutient le Da Vinci Code, le dieu Mithra nest pas appel Fils de Dieu et nest pas ressuscit le troisime jour.

Un Jsus issu du gnosticisme

Les documents du Graal comportent des dizaines de milliers de pages de renseignements. Des tmoins racontent quils taient transports dans quatre normes malles. Parmi eux se trouvent les documents puristes des dizaines de milliers de pages de textes non retouchs datant davant Constantin, crits par les premiers fidles de Jsus, qui vnrent en lui un matre et un prophte totalement humain. p. 415 (ch. 55) Ces documents du Graal, qui seraient des crits gnostiques, ne nous sont jamais dvoils dans le Da Vinci Code comme ils nexistent nulle part dans les archives historiques du christianisme. Ici, nous sommes devant de la fiction ltat pur. Or ces textes, qui se font toujours attendre, sont censs dmontrer la nature uniquement humaine de Jsus. Nous reviendrons sur ce dernier point dans quelques instants. Jsus-Christ a exerc une influence absolument stupfiante, cest probablement le leader le plus charismatique de tous les temps. p. 373 (ch. 55) Enfin, une affirmation vraie propos de Jsus! Il existait dj des centaines de textes qui racontaient sa vie dhomme, dhomme mortel. p. 379 (ch. 55) Les textes du Saint Graal ne font que raconter lautre aspect de lhistoire de Jsus. p. 414 (ch. 60) Voici un autre fait ironique digne de mention. Reprenons ensemble le cours Gnosticisme 101 : quiconque connat un tant soit peu le gnosticisme sait que les gnostiques dtestaient le corps humain et tout ce qui est terrestre. Le gnosticisme, sous toutes ses formes, a toujours rejet lhumanit de Jsus. Pour les gnostiques, Jsus est apparu dans le monde comme un homme, cest--dire quil a sembl tre un homme, mais il nen tait rien, il ntait quune apparence dhomme, une image, quoi ! Pour les gnostiques, Jsus tait dans la catgorie du divin, non de lhumain.

Jsus-Christ dans la Bible La doctrine du Christ dans lAncien Testament

Pour se faire une ide exacte du Christ, cest dans la littrature vtrotestamentaire quil faut dabord regarder. Dans lAncien Testament, la possibilit dun salut via la mdiation

30

dune figure humaine historique est dj perceptible. Se dgage galement du tableau vtrotestamentaire la divinit du Messie qui doit venir. Le Protvangile constitue la premire rfrence messianique de lcriture : la Semence de la femme, que la tradition a souvent associe la figure individuelle du Messie, triomphera et apportera le salut final (Gn 3.15). On peut aussi considrer Gn 12.3 ; 18.18 et 28.14, o la promesse de la semence se transpose Abraham (et Isaac et Jacob aprs lui), en qui toutes les familles de la terre seront bnies . Lannonce de la venue dun prophte semblable Mose (Dt 18.15, 18) laisse entrevoir le rle prophtique de celui que lternel enverra. Peut-on lier ce nouveau Mose la Semence du Protvangile ? Rien, de manire directe et scripturaire, ne permet de faire ce lien. On peut cependant, en raison de lintelligence de la foi, qui est informe par lhistoire subsquente de la rdemption (le Nouveau Testament surtout), faire concider ces deux figures dans la personne de Jsus-Christ. Lattente messianique de lAncien Testament est particulirement caractrise pas la figure davidique du Messie : on esprait en effet linauguration dun rgne universel dirig par un Messie de la descendance de David (voir principalement 2 S 7.4-16, mais aussi Ps 2.7-12 ; 110.1-7 ; Es 4.2 ; 9.5 ; 11.1-5 ; 55.3 ; Jr 23.5 ; Dn 9.24-26 ; Mi 5.1 ; Za 3.8 ; 6.1114 ; 9.9 ; 13.7, qui reprennent et enrichissent chacun sa faon la promesse messianique). sae introduit la figure du Serviteur souffrant, qui parat premire vue assez distincte de celles de la Semence , du nouveau Mose et du Fils de David . Un rapprochement semble toutefois possible, voire ncessaire : sous la plume dsae, le Serviteur souffrant accomplira en effet le rle prophtique du nouveau Mose (Es 42.2, 6, 7 ; 49.6s ; 53.10). Jrmie et Zacharie font la jonction entre lannonce du Serviteur, qui est aussi le Germe de lternel dsae 4.2, et la promesse du Messie (Jr 23.5 ; 33.15 ; Za 3.8-9 ; 6.12). Daniel fait intervenir la figure du Fils de lhomme, populaire dans les vangiles, mais quon peut dj, dans le livre de Daniel, associer la figure du Messie (Dn 7.13-14) ! Bien que la dsignation Fils dhomme souligne le caractre humain de cette figure promise, cest aussi, et surtout, la divinit de cet tre que le titre renvoie : il dominera ternellement et tous le serviront (v. 14), la domination et la seigneurie tant deux prrogatives qui nappartiennent qu Dieu seul.

Les deux natures du Christ

Cinq noms sont donns Jsus dans le Nouveau Testament. Ils dcrivent la fois sa nature divine ainsi que sa nature humaine, sa position officielle comme Messie et luvre pour laquelle il est venu dans le monde. Nous verrons ces cinq noms tour tour.

1.

Le nom Jsus

Le nom Jsus est celui que Christ a reu sa naissance : elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jsus, car cest lui qui sauvera son peuple de ses pchs (Mt 1.21). On pense en gnral que ce nom drive du mot hbreu Jehoshua (Josu), qui signifie Lternel sauve (voir Nombres 13.8, 16, o lon trouve le nom Hocha, qui veut dire sauver , dlivrer , et que Mose a chang par Jehoshua).

31

2.

Le nom Christ

Si Jsus est le nom personnel du Messie, Christ en est le nom officiel. Comme nous lavons dj mentionn, le nom Christ provient du mot hbreux mschakh , et qui signifie : Celui qui est oint . Dans lAncien Testament, le terme est appliqu aux rois, dont linvestiture est marque par une onction (Jg 9.8-15 ; 2 S 5.3 ; 1 R 1.39 ; Ps 89.20), recevant de ce fait le titre d Oint du Seigneur (1 S 2.10 ; 12.3 ; Ps 2.2 ; 20.6 ; 132.17). Ainsi, dans son usage biblique premier, le terme est synonyme de roi , en particulier en rfrence David et ses descendants. Le roi est lu par Dieu et sa personne est sainte (1 S 24.6). Le futur de sa dynastie est assur (2 S 7.12-16 ; 22.51 ; Ps 89.4, 36-37) et cette ligne royale est lunique instrument de la justice de Dieu sur terre (2 S 23.3 ; 1 R 3.28 ; Ps 45.4 ; 72.1-4). Avec les crises quont traverses Isral et Juda au fil des sicles, limagerie royale a commenc tre applique un roi futur et espr, dont le rgne serait caractris par la justice ternelle, la scurit et la paix (Es 11.1-5 ; 32.1 ; Jr 33.14-26 ; Ez 37.24-28). Au cur du messianisme se trouve donc lide que Dieu intervient dans lhistoire en envoyant un Sauveur pour librer son peuple de loppression. Ce messianisme sest cristallis en plusieurs modles : un premier, influenc par lExode, Josu et les Juges, qui voyait le Messie comme roi victorieux conqurant les forces du mal par la force des armes et tablissant son royaume ternel (Ex 2.19 ; 3.7-12 ; Jg 2.16, 18). Un deuxime, qui a pris forme dans les milieux sacerdotaux, percevait le Messie comme descendant dAaron qui doit slever en parallle du Messie davidique. La figure de Melchisdech donne un titre ce Messie qui est la fois roi et prtre. Un troisime modle voyait le Messie comme prophte, un nouveau Mose qui doit apporter la bonne nouvelle aux oppresss (Es 61.1 ; Lc 4.18). Cette ide est au centre du messianisme samaritain. Une autre tradition prsente aussi le Messie comme rejet et devant souffrir (Ps 22 ; 55 ; 88 ; Ex 16.2 ; 17.24 ; Jr 11.18-19 ; 20.7-10). Cest cette dernire notion qui trouve son accomplissement dans le Nouveau Testament.

3.

Le nom Fils de lHomme

Titre toujours employ par Jsus lui-mme, il sagit certainement de celui dont le sens est le plus controvers et le plus dbattu. Quest-ce que ce titre voquait-il donc pour ceux qui entendaient Jsus le prononcer ? Les premiers auditeurs tant juifs, il est naturel de chercher une rponse dans les traditions religieuses juives de lpoque. Dans lAncien Testament, lexpression est employe de deux manires diffrentes : la plupart du temps elle dsigne seulement un tre humain (distinct de Dieu). Dans ce contexte, elle met surtout laccent sur la faiblesse et la pauvret des mortels en contraste avec la puissance de Dieu (Nb 23.19 ; Jb 25.6 ; Ps 8.4 ; 146.3 ; Es 51.12). loccasion, le terme dsigne un prophte (Ez 2.1 ; Dn 8.17). Le titre Fils de lhomme est aussi employ dune faon trs diffrente dans Daniel 7.13-14. Dans ce passage, loin dindiquer la faiblesse de lhomme, lexpression renvoie plutt un tre transcendant, cleste, qui partage la puissance mme de Dieu. Spcifions cependant que, dans la langue aramenne, le titre Fils de lhomme (bar-nasha ) ne signifie rien en particulier, sinon une faon de parler des gens en gnral. Bien sr, il ne sagit pas pour nous de choisir entre lune ou lautre de ces possibilits pour comprendre le sens exact de lexpression dans les vangiles : elles sont sans doute toutes pertinentes. Mais pour Jsus, ce terme un peu flou lui permettait surtout de sidentifier

32

personnellement. Et pour ceux qui disposaient dun excellent arrire-plan biblique, le titre Fils de lhomme leur indiquait que Jsus tait la fois un homme ainsi quun tre qui vient de Dieu et qui doit retourner Dieu (Jn 3.13 ; 8.28).

4.

Le nom Fils de Dieu

Dans lIsral ancien, le roi tait considr (avec un sens imag et non dans un usage courant) comme le Fils de Dieu (2 S 7.14 ; Ps 2.7 ; 89.26). Le mot fils (en hbreu ben et en aramen bar) ne dsigne pas seulement une descendance mais aussi une relation spciale : le mot peut ainsi signifier un tre divin ou humain ayant une relation particulire avec Dieu. Au 1er sicle, le terme est utilis par les Romains pour dsigner lEmpereur ou tout personnage hroque (Mt 27.54). Dans le cas de Jsus, ce titre avait au moins deux sens distincts : dabord le sens messianique, dsignant en effet le rle de Messie que doit jouer Jsus (Mt 17.5 ; Mc 1.11 ; 9.7 ; Lc 3.22 ; 9.35), et ensuite le sens natif, dsignant ainsi la naissance surnaturelle de Jsus provenant du Pre (Lc 1.35). Ce deuxime sens inclut videmment le sens trinitaire, puisque le Fils de Dieu est galement la deuxime personne de la Trinit.

5.

Le nom Seigneur

Le nom Seigneur , qui vient du mot grec kurios, est lquivalent du terme hbreux Adona (Jos 3.13 ; Ps 97.5 ; Mi 4.13 ; Za 4.14). Il tait appliqu Dieu comme dsignation honorifique. Dans le Nouveau Testament, le terme reoit une application triple : a) il est utilis comme forme de politesse (Mt 8.2 ; 20.33), b) on lemploie aussi pour indiquer la proprit et lautorit (Mt 21.3 ; 24.42), c) et, finalement, Seigneur exprime dans certains passages notestamentaires le plus haut degr de dignit et dautorit ; il est dans ces occurrences pratiquement lquivalent du nom Dieu (Mc 12.36, 37 ; Lc 2.11 ; 3.4 ; Ac 2.36 ; 1Co 12.3 ; Ph 2.11).

ANNEXE 1
Les 20 canons du Concile de Nice (325) 1. De ceux qui sont devenus eunuques de leur propre gr ou qui lont subi de force. Si quelquun a t mutil par les mdecins durant une maladie, ou bien par les barbares, quil reste dans le clerg; mais si quelquun tant en bonne sant sest mutil lui-mme, quon lexclue du clerg dont il fait partie, et lavenir on ne devra pas admettre celui qui aura agi ainsi. Mais comme il est vident que ce qui vient dtre dit ne regarde que ceux qui ont agi avec intention et qui ont eux-mmes voulu se mutiler; ceux qui lauront t par les barbares ou par leurs matres pourront, conformment la rgle ecclsiastique, tre reus dans la clricature, sils en sont dignes par ailleurs. 2. De ceux qui entrent dans la clricature aussitt aprs le baptme. Comme soit par ncessit, soit que lon ait t pouss par dautres motifs, plusieurs choses contraires la rgle ecclsiastique se sont produites : ainsi on a accord le bain spirituel et aussitt aprs le baptme la dignit piscopale ou sacerdotale des hommes, qui avaient peine pass de la vie paenne a la foi, et qui navaient t instruits que pendant trs peu de temps; il est juste qu lavenir on nagisse plus ainsi, car il faut un

33

temps dpreuve au catchumne, et aprs le baptme une plus longue preuve. Elle est claire la parole de laptre disant "que lvque ne soit pas nophyte, de peur que par orgueil il ne tombe dans le jugement et dans le pige du dmon". Si dans la suite un clerc se rend coupable dune faute grave, constate par deux ou trois tmoins, il doit cesser dappartenir au clerg. Celui qui agit contre cette ordonnance, vu quil se montre dsobissant lgard de ce grand concile, risquera lui-mme de perdre sa place dans le clerg. 3. Des femmes qui cohabitent avec des clercs. Le grand concile a dfendu absolument aux vques, aux prtres et aux diacres, et en un mot tous les membres du clerg, davoir avec eux une sur-compagne, moins que ce ne ft une mre, une sur, une tante, ou enfin les seules personnes qui chappent tout soupon. 4. Par combien dvques un vque est lu. Lvque doit tre avant tout choisi par tous ceux de la province ; mais si une ncessit urgente ou la longueur de la route sy opposait, trois vques absolument doivent se runir et procder llection, munis du consentement crit des absents. La confirmation de ce qui sest fait revient de droit dans chaque province lvque mtropolitain. 5. Des excommunis, quil ne faut pas que dautres les reoivent, et des synodes runir deux fois par an Pour ce qui est des excommunis clercs ou lacs, la sentence porte par les vques de chaque province doit avoir force de loi, conformment la rgle prescrivant que celui qui a t excommuni par lun ne doit pas tre admis par les autres. Il faut cependant sassurer que lvque na pas port cette sentence dexcommunication par troitesse desprit, par esprit de contradiction ou par quelque sentiment de haine. Afin quun tel examen puisse avoir lieu, il a paru bon dordonner que dans chaque province on tint deux fois par an un synode, afin que tous les vques de la province tant runis, on fasse toutes les enqutes ncessaires ; ainsi ceux qui de lavis commun auraient dsobi leur vque seront justement considrs par tous comme excommunis, jusqu ce quil plaise lassemble des vques dadoucir leur sentence. Ces conciles devront se tenir lun avant le quarantime jour pour que, ayant loign tout sentiment pusillanime, lon puisse prsenter Dieu une offrande pure, et le second pendant lautomne. 6. De la primaut revenant certains siges et de ce quil ne faut pas nommer un vque sans lavis du mtropolitain. Que lancienne coutume en usage en Egypte, dans la Libye et la Pentapole soit maintenue, cest--dire que lvque dAlexandrie conserve la juridiction sur toutes ces provinces, car il y a le mme usage pour lvque de Rome. On doit de mme conserver aux Eglises dAntioche et des autres diocses leurs anciens droits. Il est bien vident que si quelquun est devenu vque sans lapprobation du mtropolitain, le concile dcide quun tel nest mme pas vque. Dautre part, llection ayant t faite par tous avec discernement et dune manire conforme aux rgles de lEglise, si deux ou trois font de lopposition par pur esprit de contradiction, la majorit lemportera. 7. De lvque dAelia. Comme la coutume et lancienne tradition portent que lvque dAelia doit tre honor, quil obtienne la prsance dhonneur, sans prjudice cependant de lautorit qui revient la mtropole.

34

8. De ceux qui se disent cathares. Au sujet des clercs de ceux qui sappellent eux-mmes les cathares le grand concile dcide, si jamais ils veulent entrer en groupe dans lEglise catholique et apostolique, quon leur impose les mains, et quils restent ensuite dans le clerg ; mais avant tout ils promettront par crit de se soumettre aux rgles disciplinaires de lEglise catholique et apostolique, et dy conformer leur conduite, cest dire quils devront communier avec ceux qui se sont maris en secondes noces et avec ceux qui ont failli pendant la perscution, mais font pnitence de leurs fautes ; pour lesquels on a justement tabli un temps dpreuve et on en a fix la modalit, afin quils puissent tre admis a toutes les pratiques de lEglise catholique et apostolique. Par consquent, lorsque dans les villages et dans les villes il ne se trouve que des clercs de leur parti, ceux-ci gardrent leur rang ; mais si un prtre ou un vque catholique se trouvait l pour recevoir lun ou lautre dentre eux, il est vident que lvque de lEglise catholique conservera la dignit piscopale, tandis que celui qui a t dcor du titre dvque par les cathares naura droit quaux honneurs rservs aux prtres, moins que lvque ne trouve bon de le laisser jouir de lhonneur du titre; sil ne le veut pas, quil lui donne une place de chorvque ou de prtre, afin quil paraisse faire rellement partie du clerg, sans quil y ait deux vques dans une ville. 9. De ceux qui sont promus au sacerdoce sans enqute. Si quelques-uns ont t sans enqute levs la prtrise, ou si au cours de lenqute ils ont avou leurs fautes et malgr cet aveu des hommes dsobissant au canon leur ont impos les mains, le canon nadmet pas de tels sujets dans le clerg ; car lEglise catholique exige dtre irrprhensible. 10. De ceux qui ont reni leur foi pendant la perscution, puis furent admis la clricature. Les lapsi qui auront t ordonns, soit que ceux qui les ont ordonns aient ignor leur chute, soit quils laient nglige, ne sauraient rclamer dune prescription en faveur de leur appartenance au clerg ; ils seront dposs ds quon aura connu leur faute. 11. De ceux qui ont reni leur foi et sont parmi les lacs. Quant ceux qui ont failli pendant la tyrannie de Licinius sans y tre pousss par la ncessit ou par la confiscation de leurs biens ou par un danger ou rien de pareil, le concile dcide quon les traitera avec mnagement, quoique, la vrit, ils ne sen soient pas montrs dignes. Ceux dentre eux qui sont vritablement repentants et qui sont dj baptiss, feront pnitence pendant trois ans parmi les audientes, et sept ans avec. Les substrati ; et les deux annes suivantes ils participeront avec le peuple fidle aux prires, sans prendre part loffrande. 12. De ceux qui ont quitt les rangs de larme, puis retournrent dans le sicle. Ceux qui appels par la grce et obissant au premier mouvement ont dpos leur ceinturon, mais qui ensuite semblables des chiens sont revenus leurs vomissements, au point que certains ont mme donn de largent et des prsents pour tre rintgrs dans le service public, ceux-l devront rester trois ans parmi les audientes et dix ans parmi les substrati. Mais pour ces pnitents il faut avoir soin dtudier leurs sentiments et leur genre de contrition ; en effet, ceux dentre eux qui avec crainte et des larmes accompagnes de soumission la pnitence et de bonnes uvres, montrent ainsi par des faits la sincrit dun retour rel, aprs avoir accompli le temps de leur pnitence parmi les audientes, pourront tre admis prier avec les fidles, et il dpend mme de lvque de les traiter avec quelque plus dindulgence. Quant ceux qui supportent avec indiffrence

35

la pnitence impose et pensent que cette sorte dadmission lEglise suffit leur retour, ceux-l seront tenus de faire tout le temps prescrit. 13. De ceux qui demandent tre reus dans le sein de lEglise a lheure de la mort. On doit observer lgard des mourants lantique et traditionnelle loi de ne pas priver du dernier et si ncessaire viatique celui qui est prs de mourir. Si aprs avoir t dans un tat dsespr et admis la communion, il revient la vie, il doit tre plac parmi ceux qui ne participent qu la prire, jusqu laccomplissement du temps fix par ce grand concile cumnique. En rgle gnrale lvque doit donner leucharistie aprs enqute toute personne qui, tant sur le point de mourir, la demande. 14. Des catchumnes qui ont failli. Le saint et grand concile ordonne que les catchumnes qui ont failli soient seulement audientes pendant trois ans ; ils pourront aprs cela prier avec les autres catchumnes. 15. Du clerc qui passe dun diocse un autre. Les troubles et les divisions nous ont fait juger bon dabolir la coutume qui, contrairement au canon, sest tablie dans certains pays ; en sorte quil est dfendu aux vques, aux prtres et aux diacres de passer dune ville une autre. Si quelquun ose aprs le prsent dcret du saint et grand concile faire pareille chose ou sy emploie, ses machinations seront frappes de nullit et il devra revenir dans lEglise pour laquelle il avait t ordonn vque, prtre ou diacre. 16. De ceux qui ne restent pas dans les paroisses pour lesquelles on les avait ordonns. Les prtres ou les diacres ou en gnral ceux du clerg qui audacieusement, sans considrer la crainte de Dieu et, ignorant la discipline ecclsiastique, abandonnent leur Eglise, ne doivent en aucune faon tre reus dans une autre Eglise ; on doit les forcer de toutes manires revenir dans leur diocse, et sils sy refusent, on doit les excommunier. Si quelquun ose, pour ainsi dire, voler un sujet qui appartient un autre vque, et sil ose lordonner pour sa propre Eglise sans la permission de lvque, au clerg duquel ce clerc appartient, lordination sera nulle. 17. Des clercs qui prtent lintrt. Comme plusieurs de ceux qui sont inscrits sur le rle du clerg, remplis davance et desprit dusure, oubliant la parole sacre, qui dit : "Il na pas donn son argent intrt", prtent et exigent des centimes, le saint et grand concile a jug juste dordonner que si quelquun aprs la publication de ce dcret prend des intrts pour un prt ou pour nimporte quel motif, ou bien retient la moiti du prt, ou invente autre chose en vue de raliser un gain honteux, il sera exclu du clerg et son nom ray du rle. 18. Que les diacres ne doivent pas donner la communion aux prtres, ni sasseoir en leur prsence. Il est venu la connaissance du saint et grand concile que dans certains endroits et dans certaines villes les diacres distribuent leucharistie aux prtres, ce qui est contraire au canon et la coutume, de faire donner en communion le corps du Christ ceux qui loffrent en sacrifice par ceux qui ne peuvent loffrir ; il a t mand galement que certains diacres se communiaient mme avant les vques. Tout cela doit cesser ; les diacres doivent se tenir dans les limites de leurs attributions, se souvenir quils sont les serviteurs des vques, et infrieurs aux prtres. Ils ne doivent recevoir la communion quaprs les prtres, ainsi que lordre lexige, que ce soit un vque ou un prtre qui la leur distribue. Les diacres ne doivent pas non plus sasseoir parmi les prtres, cela est contre la rgle et

36

contre lordre. Si quelquun refuse dobir aux prsentes prescriptions, il sera suspendu du diaconat. 19. De ceux qui reviennent lEglise de la secte de Paul de Samosate. A lgard des paulianistes qui reviennent lEglise catholique, une ordonnance fut dicte, portant quils doivent absolument tre rebaptiss. Si quelques-uns dentre eux taient auparavant membres de leur clerg, ils seront rebaptiss, puis ordonns par lvque de lEglise catholique, la condition toutefois quils aient eu une vie sans tache et irrprochable ; mais si lenqute montre quils sont indignes, on doit les exclure du clerg. On agira de mme lgard des diaconesses, et en gnral la mme rgle sera observe pour tous ceux qui sont inscrits sur les rles du clerg. Nous mentionnmes celles, qui chez les paulianistes sont inscrites comme diaconesses, parce quelles nont pas reu dimposition des mains et quelles doivent absolument tre comptes parmi les lacs. 20. Quil ne faut pas plier le genou aux jours de dimanche et au temps de la Pentecte. Comme quelques-uns plient le genou le dimanche et aux jours du temps de la Pentecte, le saint concile a dcid que, pour observer une rgle uniforme dans tous les diocses, tous adresseront leur prires Dieu en restant debout.

La Question de Marie Madeleine

SELON
LE

D A V I N C I C O D E (P A R A L E X A N D R E F A R L E Y )

En ce qui concerne la question de Marie Madeleine qui est aborde dans le Da Vinci Code, les lments suivants constituent lensemble de la question. Jsus sest mari et il a eu des enfants avec Marie Madeleine, qui tait enceinte lors de la crucifixion de Jsus Jsus a laiss Marie Madeleine la direction de lglise tant jaloux de Marie Madeleine, les disciples de Jsus ont Fait croire que Marie Madeleine tait une prostitue Voulu la faire mourir avec son enfant

Depuis ce temps, lglise est anti-femme et cherche asseoir sa domination masculine Elle a invent le pch dve Elle a invent le fait que la femme a t prise de la cte de lhomme

Marie Madeleine est le Graal Dans sa peinture de la Cne, De Vinci a mis Marie Madeleine aux cts de Jsus pour montrer leur union

37

QUI

TAIT

MARIE MADELEINE?

La femme de Jsus? Son pouse? Il nexiste pas beaucoup dinformation sur la personne de Marie Madeleine. Cest peut-tre la raison pour laquelle il y a tant de spculation son sujet dans diffrents domaines.

Le Nouveau Testament
Jsus a chass 7 dmons de Marie Madeleine Luc 8.2 Luc 8.3 Mat 27.56, 61, 28.1; Marc 15.40, 47, 16.1 Marc 16.9; Jean 20.11-18 Elle suit Jsus comme plusieurs autres femmes Elle a t tmoin de la mort, lensevelissement et la rsurrection de Jsus Marie Madeleine a t la premire voir Jsus aprs sa rsurrection

Aucunes de ces rfrences ne suggrent que Marie Madeleine et Jsus taient maris. Ils suggrent que Marie Madeleine tait une disciple et servante de Jsus, qui a t tmoin de la mort, de lensevelissement et de la rsurrection de Jsus. De plus, dautres femmes sont mentionnes comme tant relies des hommes (Marie la mre de Jsus), mais Marie Madeleine nest pas mentionne comme tant relie un homme.

Les Pres de lglise

Lensemble des rfrences Marie Madeleine dans les crits des Pres de lglise la dcrivent comme le Nouveau Testament le fait : une disciple et servante de Jsus qui a t tmoin de la mort, de lensevelissement et de la rsurrection de Jsus.

Autres textes (gnostiques)

Des passages de lvangile de Philippe et lvangile de Marie suggrent que Marie Madeleine se faisait embrasser (mais on ne sait pas par qui, ni o) et que le Seigneur laimait plus que les autres disciples. ma connaissance, il ny a encore aucun autre texte dcouvert, en dehors de la Bible, qui affirme le mariage entre Jsus et Marie Madeleine.

Jsus et les femmes

Plusieurs lments sont inhabituels dans la rencontre de Jsus avec la femme samaritaine. Jsus parle avec une samaritaine (Jean 4.9) Jsus parle avec une femme (4.27)

38

Jsus annonce quil est le Messie pour la premire fois une femme (4.26), divorce 5 fois et qui vit en concubinage avec un homme.

Jsus affirme que Marie, qui est ses pieds pour recevoir son enseignement, a choisi la meilleur part, tandis que Marthe, qui travaille aux soins mnagers, a choisi la moins bonne part. Dans les passages quon vient de lire au sujet de Marie Madeleine, on voit deux points importants par rapport la relation de Jsus avec les femmes: Un groupe de femmes suivaient et assistaient Jsus de leurs biens (Luc 8.3, 23.55, Marc 15.41, Matt 27.55) Ces femmes ont t les premiers tmoins de lvnement le plus marquant de toute lhistoire du christianisme, soit la rsurrection de Jsus (Matt 28.1-7, Marc 16.1-7, Luc 24.1-3)

Jsus tait le premier fministe, mais le fminisme daujourdhui na rien voir avec le fminisme de Jsus. Il tait le premier fministe dans le sens o, contrairement aux cultures et religions paennes, qui dvalorisaient la femme (on va le voir plus loin), Jsus a valid le rle et la valeur quil accordait aux femmes. Mais cela au mme titre que le rle et la valeur quil accordait nimporte quel tre humain. Comme Darrell Bock le dit, ce serait faire un anachronisme que dimposer le standard du fminisme du 21e sicle aux vidences du 1er sicle.

L G L I S E

ET LES FEMMES

Certains textes de laptre Paul dans NT nous parlent de la manire dont lglise primitive considrait les femmes :

Laptre Paul
Hritires Gal 3.28-29 Prcieuses phsiens 5.25 Modles de foi 2Tim 1.5

Il est clair par ces textes de laptre Paul que lglise primitive dans son enseignement et mme sa pratique valorisait la femme. Lglise croit donc que la femme est cre gale lhomme, mais diffrente.

Lglise
Fut-il possible pour lglise dinventer le pch dve? Historiquement parlant, ce texte de la Gense existait tel quel dans le canon de lAncien Testament hbraque bien avant la venue de lglise. Ds la fin du 3e sicle avant Jsus, les juifs avaient notre Ancien Testament sous la main ( part quelques livres contests parmi lesquels on ne trouve pas la Gense). Donc le pch dve nest pas une invention de lglise puisque lAncien Testament de lglise lui a t transmis par les juifs!

39

Cest une erreur thologique de penser que cest le pch dve seulement, car comme le mentionne clairement le texte de Gense 3, ve a mang du fruit et en a donn Adam, qui tait avec elle; Or cest Adam que Dieu avait prcisment donn la consigne de ne pas manger du fruit de larbre de la connaissance du bien et du mal.

De penser que le texte de la Gense enseigne que la femme est un sous-produit de lhomme, puisquelle a t cre partir de sa cte, est une erreur aussi. Dieu dit en Gense 2.18 quil fera une aide lhomme qui sera son vis--vis, non son sous-produit. Le fait que Dieu a cr ve partir de la cte dAdam et non de son talon appui justement lide quve est cre cte cte Adam.

Lhistoire
Il est bon dexaminer lhistoire des peuples et de lglise pour voir si cest vrai que lglise a t anti-femme, compare aux autres nations :

Grce Antique:
Aristote considre la femme comme tant entre lhomme et lesclave Platon dit quun homme qui vit une mauvaise vie va se rincarner en femme

En Chine
On noyait des filles pour avoir seulement des gars

En Inde
Le suttee: les femmes devaient suivre leur mari dans la mort les filles veuves taient leves comme prostitues dans les temples bouddhistes

James Garlow et Peter Jones dans Cracking Da Vincis Code affirment que cest sous linfluence du Christianisme que plusieurs de ces pratiques furent stoppes : Lglise a rehauss le statut de celle-ci dans plusieurs cultures Lglise na pas t parfaite dans lhistoire et les influences culturelles ont t fortes Lglise a rejet les cultes de fcondit et de la desse autant que les formes culturelles qui poussent les hommes voir les femmes comme leur possession

LE

MAR IAGE DE

JSUS

ET

MAR IE MADELEINE

Il ny a aucun texte qui affirme le mariage de Jsus avec Marie Madeleine.

40

Dans la Bible
Mme aucunes des rfrences bibliques quon a vu prcdemment ne suggrent que Marie Madeleine et Jsus taient maris

Textes gnostiques
Des passages de lvangile de Philippe et lvangile de Marie suggrent que Marie Madeleine se faisait embrasser (mais on ne sait pas par qui, ni o) et que le Seigneur laimait plus que les autres disciples. Mais dire que ces textes affirment le mariage de Jsus et de Marie Madeleine, cest aller au-del de ce que le texte dit. ma connaissance, il ny a encore aucun autre texte dcouvert, en dehors de la Bible, qui affirme clairement le mariage entre Jsus et Marie Madeleine.

Jsus tait un Rabbin et donc il aurait du tre mari

Certains disent que les coutumes juives condamnent le clibat, surtout pour les personnes dans des rles denseignants (rabbins). Ils disent alors que Jsus devait tre mari selon la coutume. Est-ce le cas? Lhistorien juif Flavius Joseph dcrit, dans son Antiquits , un groupe qui sappelle les Essniens. Il les dcrit comme ayant des pratiques de clibat particulires. Donc, ce nest pas tranger aux juifs de ne pas se marier pour des raisons religieuses.

Dduction du clibat de Jsus

De la mme faon quon essaie de dduire que Jsus et Marie Madeleine taient maris, on peut trouver des arguments pour dduire que Jsus tait clibataire : La famille de Jsus est mentionne en utilisant sa mre, ses frres, mais jamais sa femme. Sil en avait eu une, elle serait fort probablement mentionne. Marie Madeleine nest pas relie Jsus comme les autres femmes mentionnes Jean 19.25 Souci de Jsus la croix Jean 19.26-27 : Jsus se soucie de sa mre, mais non de sa femme. Sil en avait eu une, il sen serait souci fort probablement. Jsus nest pas utilis comme exemple dhomme mari dans la liste de laptre Paul 1 Corinthiens 9.4-6
ET LA SAINTE SCNE

LEONARDO

Le Da Vinci Code dit que la sainte scne de Leonardo De Vinci contient des indices du mariage de Jsus avec Marie Madeleine : Laptre Jean ( la gauche de Jsus) ressemble une femme Laptre Pierre semble menacer laptre Jean (alias Marie Madeleine) avec sa main gauche Une main tient un couteau et on ne sait pas qui elle appartient?

41

Il y a un V (Symbole du fminin sacr) qui est form avec Jsus et Marie Madeleine Il est possible de distinguer un gros M quand on regarde bien de loin, pour signifier Marie Madeleine probablement.

Ces arguments sont-ils fonds? Plusieurs historiens et experts de lart du temps de Leonardo ont affirm que ces thses sont farfelues et ne tiennent pas debout.

MARIE MADELEINE, LAPTR E? Le Nouveau Testament

Aucun texte du Nouveau Testament naffirme cela. Comme on a vu, les rfrences du Nouveau Testament Marie Madeleine ne la dcrivent pas comme tant un aptre du Christ, encore moins comme tant un aptre des aptres.

Les Pres de lglise

Un texte intressant dHippolyte (un Pre de lglise) qualifie les femmes qui ont t tmoins de la rsurrection de Jsus, comme des aptres de Christ. Certains utilisent donc ce texte pour conclure que Marie Madeleine tait un aptre et mme un aptre des aptres, en utilisant les textes des vangiles de Philippe et de Marie comme appui. Peut-on vraiment conclure cela? Quest-ce quHyppolite veut dire lorsquil appelle ce groupe de femmes des aptres? Darrell Bock, dans son livre Breaking the Da Vinci Code , rpond bien cette question. Il dit premirement quHippolyte ne considre pas Marie Madeleine comme aptre des aptres, puisquil ne vise pas Marie Madeleine spcifiquement, mais il parle plutt dun groupe de femmes. Mais considrait-il Marie Madeleine aptre au mme titre que les douze? Bock rpond non cette question. Hippolyte appelle les femmes aptres au sens large et non au sens strict. Il qualifie les femmes daptres parce quelles ont t les premiers tmoins de la rsurrection de Jsus et que cest elles quil a t dit de lannoncer aux autres aptres. Ces femmes sont envoyes de la part de Jsus pour annoncer sa rsurrection. Le mme sens du mot aptre est utilis dans Romains 16.7, pour parler dAndronicus et de Junias, et dont il est clair quils ne sont pas considrs aptres au mme titre que les douze.

Conclusion
TOURNER
LA CONVERSATION VERS LE

SEIGNEUR

ET SON

V A N G I L E (P A R

ROBERT MONTGOMERY)
Questions

42

a. Il est plus important dentrer en dialogue avec les gens que dattaquer leurs fausses conceptions et croyances. Nous devons commencer le discours par des questions qui nous permettent dabord de connatre ce quils croient. b. Quelques suggestions de questions. i. ii. iii. iv. v. vi. vii. Que penses-tu du film, du livre? Las-tu aim? Pourquoi? Pourquoi pas? Le film parle beaucoup de la nature et de la vie de Jsus. Que penses-tu de lui? Qui est Jsus pour toi? Ce film a-t-il soulev des questions dans ton esprit au sujet de Jsus? Si oui, quelles questions en particulier? Est-ce important pour toi de trouver des rponses tes questions? Pourquoi ou pourquoi pas? As-tu une ide de ce que tu pourrais faire pour trouver des rponses ces questions? Jai ici un petit article qui parle de ce que la Bible dit au sujet de Jsus. Est-ce que lon pourrait le lire ensemble pour taider prciser tes questions son sujet? Par rapport aux textes cits 1. As-tu dj lu les textes religieux dont parle Dan Brown? 2. Dan Brown propose dans sa fiction que lhistoire de Jsus est diffrente de celle qui est raconte dans les quatre vangiles du Nouveau Testament. As-tu dj lu les vangiles pour voir ce quils ont dire au sujet de Jsus? 3. Cela tintresserait-il quon les lise et quon en discute ensemble? ii. Par rapport limportance donne Leonardo De Vinci 1. As-tu trouv cela trange que le livre invite les gens se fier De Vinci et ses opinions religieuses htrodoxes plutt quaux crits des tmoins oculaires qui ont vcu avec Jsus? iii. Par rapport au droulement du livre 1. Quas-tu pens des affirmations sur Jsus que lauteur met dans la bouche de ses personnages? 2. Quelles ont t tes ractions ces dires? 3. Pourquoi penses-tu que Dan Brown a introduit de telles suppositions dans son texte? Est-ce que cela joue un rle essentiel au dveloppement de lhistoire ou bien aurait-il pu sen passer et quand mme prsenter une histoire daction aussi envotante? 4. Cela ta-t-il donn le got daller voir dans les textes historiques quil cite pour voir sil disait vrai?

c. Autres approches i.

43

iv.

Par rapport la navet de Sophie 1. Je crois que le livre est un test pour voir si nous serons tous aussi nafs que Sophie, qui semble tout gober sans question; ou si nous prendrons le temps de vrifier vraiment ce qui est dit. Penses-tu que nous sommes tous une bande de nafs que les mdias peuvent leurrer de la mme faon que M. Teabing et M. Langdon jouent avec la susceptibilit de Sophie? 2. Penses-tu que nous nous faisons tous avoir si facilement et que nous ne questionnons plus ce quon nous raconte? Jai trouv cette analyse de notre socit fascinante. Toi?

v.

Par rapport aux symboles qui dmontrent la croyance primitive en la divinit de Jsus 1. Je trouve cela trange que M. Langdon, lexpert en symboles, ne fait aucune mention des symboles chrtiens les plus anciens qui se trouvent dans les catacombes, les tombes, et les glises les plus anciennes, qui remontent mme avant Constantin. Au moins trois de ces symboles tmoignent de la divinit de Jsus. ton avis, pourquoi lauteur aurait-il nglig de mentionner ces preuves archologiques? 2. Quels sont ces trois symboles? Symbole Alpha et Omega Location(s) catacombes catacombes le Berger parfois avec des agneaux, parfois un troupeau dans de verts pturages bagues tasses lampes (150 articles) 2e au 4e le Berger de sicles Hermas Jean 10 Psaume 23 zchiel 34 Dates 2e au 4e sicles Citations Tertullien, Prudentius Rfrences bibliques Alpha et Omega

44

le Poisson avec ou sans (ichthus) I (Jsous) (Christos) (Thos) (Huios) (Str) catacombes pcheurs les plus Clment dhommes, Disciplina Arcani anciens dAlexandrie er multiplicatio au pierres tombales, 1 e Origne n des pains 2 bagues, lampes, sicle et des Paulinus vases, murales poissons Tertullien

(Jsus-Christ, Fils de Dieu, Sauveur) parfois dans leau, avec le pain et le vin sur le dos

vi.

Par rapport au baptme 1. As-tu t baptis comme enfant? 2. Sais-tu que le baptme date du commencement du christianisme du premier sicle mme? Justin Martyr, Tertullien. La Didach, et plusieurs autres crits par les Pres de lglise en font rfrence. 3. Sais-tu que cette ordonnance dmontre la croyance en la divinit de Jsus?

Une des plus anciennes mthodes du baptme, attestes par les rcits de 1er et de 2e sicle, est limmersion, trois reprises: au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit

LA

VR IT V ANG LIQUE OU UN E FAB LE HORR IB LE

? (P A R A L E X A N D R E

FARLEY)
La Confrence daujourdhui met deux choses en contraste La fable horrible du Da Vinci Code La vrit vanglique

Il y a un choix faire entre ces deux histoires

NE PAS ESSAYER DE SUIVR E LA VR IT

POURQUOI

Le relativisme postmoderne Pas de norme universelle, pas de standard objectif Ce qui est vrai pour toi est vrai

45

Oublie la vrit que lauteur essaie de transmettre, accepte seulement ce qui te semble vrai! Quest-ce que la vrit? Jean 18.38

Ponce Pilate

LA VRIT

SUPRME

La vrit est quoi que ce soit qui correspond la ralit Il existe une vrit absolue car il existe une ralit absolue 1Jn 1:1-3 1 Ce qui tait ds le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contempl et que nos mains ont touch, concernant la parole de vie, 2 car la vie a t manifeste, et nous l'avons vue et nous lui rendons tmoignage, et nous vous annonons la vie ternelle, qui tait auprs du Pre et qui nous a t manifeste, 3 ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonons, vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Pre et avec son Fils Jsus Christ.

LA

RSURRECTION, LA PREUVE ULTIME

Le tombeau vide Matthieu 28.1-13 1 Cor. 15.6 Pierre crucifi lenvers Jacques lapid Apparitions de Jsus Tmoignage des aptres pour la vrit

Tmoignage des chrtiens aujourdhui

46