INDICE

Introduccion........................... 3

I. Origen, naturaleza y metodo de la IilosoIia............... 4

Naturaleza de la IilosoIia
Origen de la IilosoIia
FilosoIia, metodo y verdad
FilosoIia y vida, IilosoIia y existencia humana

II. Formas Historicas de la FilosoIia ................. .20
FilosoIia antigua
FilosoIia medieval cristiana
FilosoIia moderna
FilosoIia contemporanea

III. Grandes Temas de la IilosoIia....................27
FilosoIia y Ciencia
Razon y Ie
La relacion entre FilosoIia y Teologia
La relacion entre Fe y Razon
Revelacion divina
Relacion entre FilosoIia y Teologia
DiIerencias entre FilosoIia y Teologia:
FilosoIia y Teologia: Semejanzas y diIerencias














Introduccion:


La IilosoIia no serviria de nada si no se pude acceder a ella el espiritu de cada ser humano.
Si entendemos bien lo que la IilosoIia, descubriremos su gran diIerencia con los otros
conocimientos que estudiamos. Las diversas ciencias se estudian desde Iuera, gusten o no
gusten, se entiendan o no se comprendan del todo.
La IilosoIia sin embargo se estudia desde dentro. Es decir, uno mismo es parte de lo que
estudia, es al mismo tiempo protagonista y objeto de la IilosoIia.
Por eso la realidad central de la IilosoIia es la propia vida, la propia naturaleza, la propia
idea, la propia esencia.
Por consiguiente, el presente manual esta hecho con las ideas principales que he podido
captar y que he perIeccionado con la ayuda de algunos textos de IilosoIia.
En resumen este texto es una sintesis de las clases de introduccion de la IilosoIia que he
recibido durante semestre 2005-I y que Iueron dadas por la ProI. Adriana Ai a quien
agradezco con gran aIecto.






















I. Origen, naturaleza y mtodo de la filosofa

Naturaleza de la IilosoIia

Que es la IilosoIia?
Lo mas inexacto que existe es deIinir una realidad. DeIinir es poner limites, delimitar lo
que es y lo que no es una cosa. Sealar la naturaleza de la IilosoIia supone en consecuencia
deIinir los que es y lo que no es, cuales son sus problemas y que temas o reIlexiones no
corresponden a su ambito, para donde puede llegar y desde donde debe partir.



Etimologia

FilosoIia





Las deIiniciones pueden Iormularse de muchas Iormas: etimologicamente, geneticamente
pragmaticamente, Ienomenologicamente, logicamente. No es como decir cual es la mejor
de ellas, pues puede ser buena cualquiera con tal que clariIique la realidad IilosoIica con
intencionalidades variadas.
La deIinicion etimologica de IilosoIia equivale a deIinirla desde el origen y el valor de la
palabra que la expresa. Y la palabra es una composicion verbal de verbo griego ico (
Ielio) que signiIica amar, y del sustantivo ( sophia) que signiIica sabiduria.

Origen de la IilosoIia
El origen de la IilosoIia esta metaIisicamente en nuestra naturaleza .La metaIisica es la
ciencia del ser en tanto ser.
El hacer IilosoIia es un que hacer humano orientado a buscar la verdad sobre todas las
cosas.
La admiracion es el inicio y ambito del IilosoIar, es el motor inmediato de tal busqueda,
que esta constituido por el asombro. Experimentar eso que llamamos la admiracion es muy
caracteristico del IilosoIo, este es el origen de la IilosoIia.

Del griego Philos - sophia amor a la sabiduria
(Amor) (Sabiduria)




FilosoIar no signiIica alejarse de las cosas cotidianas, sino de sus interpretaciones corrientes
(Pieper).
Lo estudiado por el IilosoIo resultara siempre, desde el inicio hasta el termino de su
aventura cognoscitiva, algo realmente conocido pero nunca dominado. Todo IilosoIo
genuino debe poseer en alto grado el sentido del misterio: de lo que incluso en la realidad
mas intima supera nuestra capacidad de comprension.
Todos los hombres desean por naturaleza saber , con este principio el hombre esta orientado
a buscar la verdad.

Para conocer necesitamos:
O Sentido
O Sensacion (aisthesis) memoria (mneme)

Aristoteles escribe que nosotros amamos los sentidos, porque amamos conocer. El mas
importante es la vista, esto no quiere decir que los otros no sean importantes solo que
Aristoteles le atribuye una importancia mayor a la vista porque nos hace ver la realidad
claro que con diIerencias y las diIerencias es lo que nos hace saber.
La Sensacion (aisthesis) sonidos, olores, sabores, texturas, el mundo nos llega a trabes de
sensaciones, pero de nada me sirve sentir si no tengo memoria. Somos sensibles y gracias a
la memoria retenemos las cosas que nos pasan a diario, las cuales nos dan datos que la
razon los convierte en conocimiento.

Grados de saber
La experiencia
Es primer grado del saber (empeiria)
Aristoteles dice que la experiencia es el conocimiento de lo particular. Este saber lo Iorma
el hombre gracias a las sensaciones que pone en la memoria. Es el saber del 'que de las
cosas particulares.

El arte -ars-techne-
Es un paso de lo particular a lo universal, es el que conoce la regla universal. Este aade al
saber empirico la universalidad, es un saber universal de las reglas, un saber instrumental,
saber operativo.
Tanto la experiencia como la tecnica son utiles
La ciencia-Episteme




La diIerencia es que la ciencia no se queda en el que sino en el porque y las causas
universales. Esta aade el 'porque, Aristoteles dice que la ciencia es una pluralidad de
saberes regionales de diIerentes entes.

$abiduria-$4phia (prote episteme)
Primera ciencia, estudia la causa primera (Dios) primera causa de la totalidad. Es una
ciencia libre, porque la buscamos por ellas mismas.
La racionalidad la entiende Aristoteles como algo que busca a ese desarrollo ultimo.
Aristoteles aIirma que la sabiduria se origina en la vocacion del hombre por el
conocimiento. Sabiduria de la totalidad.

La IilosoIia no se ejerce siempre de la misma manera Heidegger dice: la IilosoIia se puede
experimentar de dos maneras:


1. FilosoIos Pensadores (Socrates)
Es aquella capacidad de criticar y de reIlexionar, el IilosoIo pensador es el critico.
El pensamiento es pura movilidad, el pensador es aquel IilosoIo que acepta las cosas por
que se dan, pone en tela de juicio todo. Son los IilosoIos puros.

2. FilosoIos Literatos
Son aquellos IilosoIos que a las preguntas le dan una respuesta, la escriben y publican,
estos son los maestros, quieren certezas, son mas practicos.
Es un ser mas constructivo, nos dan una guia para continuar.
El IilosoIo Rorty dice: la IilosoIia tiene 2 caras

1. Socrates: FilosoIo al cual no le interesa la verdad sino la conversacion.

2. Platon. Encarna la IilosoIia supervisor de la cultura. Se cree que tiene la verdad.









os Visiones de la filosofa
Crobie Landriere









FilosoIia, metodo y verdad

Metodo: es el camino por el cual transita el trabajo para llegar a la verdad, no es un
arteIacto instrumental sino que se enlaza a su compromiso con el bien, la verdad y vision
existencial ineludible.
La deIinicion de metodo por su etimologia signiIica 'camino, via. Esta deIinicion de
metodo poco dice acerca de el. Mejor seguir el modo como hicieron IilosoIia los que se
dedicaron a ella. Como IilosoIaron y como ensearon los que tomaron en sus manos el
quehacer de la IilosoIia. Sin duda, que cada IilosoIo hace su propia IilosoIia de un modo
propio y, por ello, acudiremos a los grandes maestros para el modo de hacer IilosoIia. Al
Iinal de nuestro recorrido podremos apreciar cual ha sido el mejor, el mas Iacil, el mas
eIiciente, el mas humano de los metodos seguidos. Esta vision sera desde nuestro punto de
vista, no desde la perspectiva de ellos que les puso en el camino que creyeron mas
conveniente.
Todo metodo, dentro de la IilosoIia, se Iunda en este principio: 'se debe preguntar acerca
de algo a quien entiende de ello y quien entiende es quien vive 'haciendolo .
Quien hizo IilosoIia seriamente, sabra como IilosoIia. Que metodo siguio para hacerla.

O Forma de vivir buscando la verdad dira Platon.
O Forma de vida comprometida con la verdad y bien
O Conjunto de reglas operativas que pretenden dar acceso a la verdad.
O Metodo es el camino donde el IilosoIo transita para llegar a la meta (verdad) este
el metodo para el IilosoIo.


(Tradicion anglosajona)

Su mision no es ensear la verdad.
La IilosoIia es una IilosoIia critica de teorias, se
trata de criticar la IilosoIia para no crear
dogmatismos.
Esto claro es una perspectiva de la
IilosoIia.
(FilosoIia continental-europea)

4 La IilosoIia alcanza la sabiduria a traves
de conocimiento.
4 La verdad es synopsis (verdad de
conjunto)




Hay tres caminos para llegar a las cosa: en lo que son, en lo que valen y en los que hace
con ellas, o sea, por SER, por su VALER y por su HACER. Ahora bien, el metodo queda
condicionado a los que se busca de las cosas.


Dialectica 2 Operaciones Diairesis
Intelectuales Synagogue

Dialectica
Ciencia que enlaza al ser humano, metodo que busca la verdad real.
La dialectica depende:
a) Pensar
b) Hablar
c) Actuar
Los cuales deben hacerse correctamente

Diairesis

Division eidetica, permite dividir la realidad (division segun la esencia de las cosas
siguiendo la articulacion de la realidad)

Synagogue
Habilidad o tecnica de pasar de lo particular y lo simple a lo universal global.

El Metodo de Descartes
Descartes busca la inIalibilidad la verdad es exacta o no es verdad, o sea es apodictico.
Dividido en 4 reglas:
a regla de la desconfian:a. parte de premisas que sean indudables, es una desconIianza en
Iavor de la seguridad
El analisis. Cuando tengas un problema complejo, busca dividirlo todo hasta llegar al
ultimo punto. Quita todos los elementos complejos y llega al elemento simple
a regla de la composicion. Recomponer todo ordenadamente a partir de los elementos
simples
a regla enumera y revisa todos los elementos que aparecen en el proceso.





FilosoIia y verdad


La verdad
La belleza
bondad


os concepciones de la verdad

Tradicion hebrea:
Es el compromiso que se adquiere al realizar una promesa
Es la Iiabilidad es la conIianza que se inspira y merece el que es Iiel, el que cumplira su
promesa.

Cultura griega:
ReIiere originalmente tanto a la realidad como al conocimiento.
Hablamos de realidad verdadera
Consiste en que la verdad se opone a las apariencias y la verdad se identiIica con el ser de
las cosas. La verdad se identiIica con la realidad misma.

El conocimiento verdadero
Consiste en captar la verdad de las cosas, cuando no se quedad en las apariencias como
decia Aristoteles:Falso es decir lo que no es es, y que lo que es no es; mientras que
verdadero es decir lo que es es, y lo que no es no es.

Algunas teoras sobre la verdad:

La verdad como adecuacion
Los IilosoIos medievales propusieron una deIinicion de la verdad como adecuacion: 'La
verdad es la adecuacion de la cosa y del entendimiento como decia Santo Tomas.

Teoria semantica de la verdad
Fue desarrollada por AlIred Tarski.




Aspiraciones mas elevadas del ser
humano



El primer nivel de lenguaje:
Es aquel en el cual hablamos de las cosas.

El segundo nivel:

Es aquel en el cual hablamos, no ya de las cosas sino del lenguaje con el que hablamos
acerca de las cosas.

La teoria semantica comienza por insistir en que la verdad y la Ialsedad son propiedades de
las proposiciones. Por tanto, el uso adecuado de los terminos verdaderos-y-Ialso-consiste
en atribuirlo como predicados a las proposiciones.

La Verdad como coherencia

Esta teoria por parte del supuesto de que no tiene sentido hablar de verdad y de Ialsedad
respecto de proposiciones tomadas aisladamente.
La teoria como coherencia aIirma que una proposicion es verdadera si es coherente con el
resto de las proposiciones del sistema.
La palabra coherente puede entenderse en dos sentidos, debil y Iuerte
En sentido debil, la coherencia s ausencia de contradiccion.
En sentido Iuerte, la coherencia es deducilidad. Asi una proposicion es coherente con otras
si es deducible a partir de ellas.

La teoria pragmatista de la verdad

EL pragmatismo es una corriente IilosoIica que, con distintos matices, Iue desarrollada por
los IilosoIos americanos Charles Sanders Peirce (1839-1914), John Dewey (1859-1952).
El pragmatismo rechaza que el conocimiento tenga que el conocimiento tenga una Iuncion
meramente teorica. El conocimiento tiene siempre una Iuncion practica, como consecuencia
de ello los IilosoIos pragmatistas identiIican la verdad con la utilidad.
Teoria como a Aletheria

O Heidegger ha insistido en la verdad como des-ocultacion, y ha puesto de maniIiesto
que el lugar originario de la verdad no es el juicio (o la proposicion), sino la
existencia en cuanto que esta abierta al mundo y a si misma.




O Aletheia signiIica descubrimiento, la verdad consiste en descubrir, esta es la Iorma
original y Iundamental de la verdad. Heidegger nos hace ver que la verdad como
adecuacion no es la Iorma ultima de la verdad sino una Iorma derivada de la verdad
mas original que es la verdad como descubrimiento.

Teoria como acuerdo racional

La verdad, por tanto se entiende como acuerdo racional de todos los interlocutores en un
dialogo sin limitaciones.
Esta interpretacion de la verdad se basa en una concepcion dialogica de la razon; es decir se
basa en la idea de que la razon es inseparable del dialogo.
El acuerdo racional no se da con cualquier tipo de interlocutores si no que se da en un
dialogo entre iguales.




Logos; Argumentos; Razones


FilosoIia y vida

La IilosoIia nace de la vida de un ser humano.
Hegel decia - en su libro FilosoIia y derecho- la tarea de la IilosoIia empieza cuando la vida
parte. cuando el buho de minerva cae al atardecer.
La IilosoIia no es una simple 'curiosidad, es algo mas intimo y mas interesante: es 'un
quehacer que llena la vida, que da contenido a eso que llamamos tiempo vivido por mi.
Kant solia decir que no se aprende IilosoIia, sino que se aprende a IilosoIar y aprende a
IilosoIar es aprender a vivir como sentido de orientacion metaIisica.
Si la IilosoIia puede ser mirada como una Iorma de vida, cabe preguntarse en que sentido
debe decirse que la IilosoIia es vida y que la vida es inseparable de la IilosoIia. La vida es
ocupacion; la IilosoIia como quehacer no es una ocupacion 'mas, de mi vida, sino la mas
noble y necesaria da las ocupaciones.


FilosoIia y existencia humana







Martin Heidegger: Es un revolucionario el encuentra tras de si una tradicion muy larga.
El cual inventa nuevas categorias para deIinir el dasein y le da dos Iormas de existencia
En primer lugar dare una pequea deIinicion de la vision de Heidegger sobre estas dos
existencias. Al respecto plantea que '... la existencia autentica del hombre no es un hecho,
si no mas bien una 'preocupacion de ser.... Heidegger describe esta existencia humana en
3 momentos: el desamparo 'el hombre emerge de la nada..., el proyecto, '...el hombre se
lanza hacia lo posible, pero eso es lanzarse hacia el vacio, hacia lo que todavia no es, puesto
porque el esta cercado por la nada..., y por ultimo la cada '...ese impulso que no es
gobernado ni sostenido por nada, a cada instante se pierde y por eso es el abandono de la
existencia autentica, la caida en lo cotidiano, en lo habitual, en lo establecido....


Dos Iormas de existencia:
La autenticidad,
La inautntica

Existencia autentica es posible, pero muy diIicil, porque signiIica estar en un permanente
cuestionamiento, dia a dia, minuto a minuto, y sobre un sin Iin de cosas que ya estan
predeterminadas y predispuestas a seguir por la sociedad, como por ejemplo, la educacion,
la cultura, la moral, las costumbres, las religiones, las ideologias, las modas y hasta las
opiniones, todo tiene una respuesta predeterminada o ' correcta, el ir contra esa gran
corriente ha de ser muy diIicil, se debe requerir de mucha Iuerza y valor interior. Pero
pienso que el resultado podria ser Iantastico, el sentir que uno posee su propia verdad, el de
haberse auto cuestionado una cosa y el sentir que a traves de tu propia experiencia has
descubierto quizas una verdad diIerente, una respuesta que te convence, algo que para ti
tiene sentido, algo real. Como dice Heidegger '... la existencia es una aventura de su propia
imposibilidad... Siguiendo con lo anterior, descubrir o denominar a un Ienomeno segun tus
propios criterios, sin que nadie te lo haya dicho o impuesto, sin haber aceptado una
respuesta pre-Iabricada de los otros para calmar tus dudas, sino sentir que Iue bajo tus
propios medios por los cuales llegaste a una respuesta o decision, puede ser muy
satisIactorio, algo increible, pero a la vez increiblemente diIicil. Obviamente creo que ha de
ser muy Iacil el seguir una existencia inautentica, donde aceptas todas las respuestas pre-
Iabricadas, sigues un modelo de vida segun normas eticas y morales, reglas y caminos ya
trazados, donde se prohibe o inhibe tu propia capacidad de eleccion y duda de como se hace
para cargar con tu propia existencia.



Somos quienes cargamos con este sin Iin de respuestas pre-Iabricadas, las que se nos
impusieron desde pequeos y que llegan Iinalmente a causarnos esas pequeas grandes
dudas, en ese momento, como dice Heidegger '... es la trascendencia hacia el mundo, hacia
el porvenir, hacia los demas hombres, trascendencia Iuera de la nada, trascendencia hacia el
ser..., en ese momento es cuando existe esa libertad de eleccion, de llevar una existencia
autentica o inautentica, ese momento tan decisivo en nuestras vidas, que se suele pasar
inadvertido por la mente. Cuando empiezan a surgir todas esas preguntas quizas muy
simples al escribirlas de el por que estamos aqui? o cual es el sentido de nuestra
existencia? y toda esa gama de preguntas reIeridas tanto a la existencia propia como a la de
los demas. Para quien desea llevar una existencia inautentica quizas esas preguntas nunca
se Iormulen y si llegaran a surgir no seria muy diIicil saciarlas, es asi de simple, el solo
hecho de basarte en ese modelo de vida pre-Iabricado, esta preparado, ya esta cosido, listo
para engullir, casi sin temores de que este preparado delicioso pueda producir una
indigestion, esta que lleva un cartelito de ' disIrute su sabrosa existencia, esa existencia
repetida ya por miles de seres, gastada, un modelo de vida monotono y aburrido, que creo
hace que cualquier intencion pierda sentido y gracia, y tal como lo dice Heidegger '...
acceder a la autenticidad de la existencia, es, pues, diIicil, es un combate que nunca se gana
deIinitivamente....
Y Tal como lo describe esta Irase, tambien la autenticidad trae consecuencias '...la
existencia autentica parece destinada a la soledad, precisamente por que se la vive con una
libertad sin recurso ni seguridad decisivos Iuera de si mismos....
El lograr tener y llevar una existencia autentica es muy complicado, pero no imposible, y el
arriesgarse a llevarla puede tener resultados realmente geniales, algo brillante, sin
comparacion alguna, tener %u verdad, %u respuesta, %u propio descubrimiento, que
conseguiste a traves de ti mismo, por tus propios medios, criterios y voluntades, algo que
no llego pre-Iabricado... bueno y por ultimo tener la duda, pero no satisIacerla con
respuestas ya gastadas, opacadas que ya no tienen gracia, que no tienen ese esplendor, ese
misterio que le da un poquito mas de sentido quizas a la existencia.

Paradigma
FilosoIo Thomas Kuhn en su obra 'La estructura de la revolucion cientiIica (1962)
TransIorma la imagen tradicional de la ciencia.
El paradigma deIine lo que es el objeto de estudio, deIine el metodo y tambien va deIinir lo
que veo o lo que estudio, me va mostrar un marco.
Los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias que Iorman una vision del
mundo.





!aradigma



Realidad


Cada paradigma tiene sus rasgos propios, y la ciencia tiene dos periodos, la ciencia
normal, la ciencia extraordinaria


1. La ciencia normal

Ciencia normal signiIica investigacion basada Iirmemente en una o mas realizaciones
cientiIicas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientiIica particular reconoce,
durante cierto tiempo, como Iundamento para su practica posterior.
La ciencia normal, por lo tanto, implica un periodo en el que se ejecutan las
actividades cientiIicas aIerradas a un paradigma, permitiendo que se revelen los
aspectos mas relevantes, segun esta reIerencia paradigmatica.


2. La ciencia extraordinaria o revoluciones cientiIicas

Las revoluciones cientiIicas o periodos de ciencia extraordinaria aparecen cuando los
especialistas no pueden ignorar por mas tiempo las anomalias que aparecen.
Para que una revolucion cientiIica tenga lugar, el sabio debe renunciar a la vision del
mundo que tenia hasta ese momento y adecuarse a una nueva vision.
Dice Kuhn al respecto de la revolucion cientiIica: La ciencia normal es la que produce los
ladrillos que la investigacion cientiIica esta continuamente aadiendo al creciente ediIicio
del conocimiento cientiIico. Los cambios revolucionarios son diIerentes (...), ponen en
juego descubrimientos que no pueden acomodarse dentro de los conceptos que eran
habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos.



Las caracteristicas del cambio revolucionario que Kuhn enumera, son las siguientes:
a) Los cambios revolucionarios son en un sentido holistas, no pueden hacerse poco a poco y
contrasta asi con los cambios normales o acumulativos.
b) Se desarrolla un cambio en que se determinan sus reIerentes, en el lenguaje no solo se
alteran los criterios con que los terminos se relacionan con la naturaleza, altera ademas el
conjunto de objetos o situaciones con los que se desarrollan esos terminos, se genera un
cambio en las categorias taxonomicas. La caracteristica esencial es su alteracion del
conocimiento de la naturaleza intrinseco al lenguaje mismo. La violacion o distorsion de un
lenguaje cientiIico que previamente no era problematico es la piedra de toque de un cambio
revolucionario.


II. Formas Histricas de la Filosofa

Los historiadores plantean que hay cuatro tipos de paradigmas:
1. Paradigma IilosoIico antiguo
2. Paradigma IilosoIico medieval
3. Paradigma IilosoIico moderno
4. Paradigma IilosoIico contemporaneo



1. Paradigma IilosoIico antiguo
Es naturalista, a partir de las Phycis (parte del cosmo conjunto de los cuerpos que nacen y
mueren).
La IilosoIia nace aproximadamente en el siglo 6 AC en la ciudad de Mileto, en la region de
Jonia.
Es una IilosoIia realista de las cosas que no duda a la realidad.
Los primeros IilosoIos
O Tales
O Anaximenes
O Anaximandro


La IilosoIia antigua es muy realista, no duda del hecho de la realidad, tambien son
naturalistas, y se dice que lo real es la Physis, el cosmos.



La IilosoIia antigua dira que la ciencia aqui es producto de la contemplacion de las cosas.
La Episteme es producto de los sentidos, de la mirada, de la inteleccion, del sentir, del
pensar.
Dentro del paradigma antiguo el ser humano no es entendido como privilegiado. No tiene
porque tener un privilegio son racionales pero no los hace amo y seores de la naturaleza,
para los griegos el ser humano es un ente en el conjunto de los demas entes.
.
La IilosoIia antigua es esencialista, el saber es un saber de esencias. Los antiguos buscaban
el principio de la Physis.

Paradigma de la FilosoIia Medieval Cristiana

El mundo romano se diluye en diversos grupos imperiales a mediada que nucleos
poderosos e inIluyentes cobran personalidad autonoma desde el siglo III. Las Galias e
iberia, el norte de AIrica y Constantinopla, Egipto y Mesopotamia, desarrollaran
independientemente su espiritu y su organizacion social, aunque subyace en todos los
lugares el poderoso inIlujo de lo que Iue la antigedad.
Ese pensamiento cristiano atraviesa dos grandes periodos con sus caracteristicas diIerentes,
pero con el comun denominador de su reIerencia al mensaje de cristo y de sus apostoles.
Supone en primer lugar la asimilacion previa de la IilosoIia griega.
La primera obra que se le puede atribuir es la constitucion de la escolastica cuyo tipo mas
perIecto es el tomismo.
La historia del pensamiento critico es la de un esIuerzo incesantemente renovado para
maniIestar la conIormidad entre razon y Ie.
La IilosoIia medieval registro:
Establecer claramente la distincion entre teologia y IilosoIia; entre las cuestiones
teologicas, apoyadas en la verdad revelada y las cuestiones IilosoIicas apoyadas en la rozon
humana.
El escaso interes por la ciencia que daria como reaccion un acentuado ataque critico a los
grandes sistemas dogmaticos de la escolastica.

Paradigma de la FilosoIia Moderna

La IilosoIia moderna traza un nuevo continente paradigmatico, porque ahora el lugar de
todas las verdades y valores, el nuevo criterio de determinacion de todas las verdades y
valores, el nuevo criterio de determinacion de todo lo que es importante en el pensamiento



y accion humanos, cereal hombre; el ser antes sometido, pasa a ponerse como eje en torno
al cual la naturaleza y hasta la divinidad giraran como alrededor de su sol. Con la
modernidad, el YO HUMANO se disloca con respecto al orden cosmico o la hermandad de
las criaturas, y se convierte en el principio de determinacion de lo verdadero, lo bueno, lo
justo, etc

El paradigma moderno reinvica al yo humano.

Algunos IilosoIos importantes de la epoca moderna:

O Francis Bacon
O Rene Descartes
O Thomas Lobbe
O David hume
O Inmanuel kant
O Georg wilhern hegel
O Baruch espinosa


Usado por primera vez por los cristianos para diIerenciar al presente cristiano oIicial del
pasado Romano y pagano.
La modernidad conlleva la exigencia insaciable de la ruptura radical y nuevo comienzo por
lo cual exalta el presente, lo transitorio, lo vanguardista.

Se revela contra las Iunciones normalizadoras de la tradicion.
Naturaleza (Physis)
La modernidad, el yo humano se disloca con respecto al orden cosmico o la hermandad de
las criaturas y se convierte en el principio de determinacion de lo verdadero, lo bueno, lo
justo, etc.
La modernidad es asi un movimiento total hacia el Yo.
En la modernidad el saber lo encuentra la razon en si misma pues el yo racional no necesita
salir Iuera de si para encontrar lo verdadero.






Conceptos modernos:

1. Distincion entre Sujeto y objeto

O La IilosoIia surge de la ruptura sujeto-objeto.

Sujeto Objeto
Cognoscente Conocido


Yo pienso


O La IilosoIia moderna busca el Iundamento de las cosas.


1.1 La subjetividad

En la modernidad el saber lo encuentra la razon en si misma pues el yo racional no necesita
-a veces no debe- salir Iuera de si misma para encontrarlo verdadero. En esto consiste
precisamente la 'subjetividad: el YO RACIONAL es entendido como el sujeto por
excelencia pues el sujeto es el ser que esta consigo mismo autorreIlexivamente. El ser cuya
actividad es originalmente 'especular, vuelta sobre si misma.


2 tipos de subjetividad:

1. Subjetividad racional: Es donde se basa la IilosoIia Iundamental pues es universal.
2. Subjetividad empirica: Es la Iorma de relacionarse cada uno consigo mismo es
conIlictiva pues cada uno tiene su propio punto de vista.
El sujeto racional es la razon como un ente metaIisico.

2. Critica de la normalidad tradicional

Los IilosoIos modernos son anti-tradicionalistas, estan en contra de la tradicion, lo viejo,
lo antiguo.



Consideran lo antes visto en la IilosoIia como no ciencia, y partir de ellos nace recien una
IilosoIia verdadera.


FilosoIia contemporanea

El valor de la vida humana se convierte en la IilosoIia contemporanea en un objeto de
analisis y de reIlexion entre los pensadores. Las circunstancias sociales y existenciales de
nuestro siglo arrancan
La IilosoIia contemporanea tambien criticara a la IilosoIia moderna.
La IilosoIia contemporanea parte del desengao con respecto a la modernidad, es esceptica
a los conceptos modernos.
Es por esto que IilosoIos de la talla de Nietzche, Hegel y Marx, critican la
modernidad llamandolo un movimiento inconcluso y dan comienzo al progresivo
cambio de paradigma.
La IilosoIia contemporanea tendra 5 ideas comunes con relacion a la IilosoIia moderna:
1. Relacion amor-odio.- La Modernidad y la Ilustracion inIluyen en el
pensamiento de los siglos XIX - XXI, pero la practica de este modelo
suIre ciertas variaciones: se recobra la importancia de la dimension
sentimental del ser humano (olvidada por los modernos), ademas
identiIica el ambito racional (cientiIico) con la vida publica y el ambito
sentimental (creencias) con la vida privada.
2. Desarrollo tecnocientiIico.- El progreso ilimitado de la ciencia es uno de
los primeros objetivos grandes de la modernidad, ahora los resultados
de las investigaciones se han desarrollado tanto y se comienzan a aplicar
a la vida cotidiana del ser humano , teniendo como consecuencia un
cambio rotundo en la vida del hombre.
3. Mentalidad pragmatista.- Este es un criterio que tiene como Iin de ver al
hombre como una utilidad.
4. La muerte o la ignorancia de Dios.- Los IilosoIos contemporaneos se
caracterizan por querer eliminar toda concepcion religiosa dentro del
hombre.
5. Muerte del hombre.- El siglo XX ha sido reinvindicado como el siglo de la
muerte del hombre




Algunos IilosoIos de la IilosoIia contemporanea:
Hegel
Marx
Martin heidegger Existencialista
Hannah arendt

RodolI Carnap Circulo de Viena
Ludwig Wittgenstein
Karla Popper

Max Horkheimer
Theddor Adorno Escuela de FrankIurt
Herbert Marcuse


III .Grandes temas de la Filosofa


- ste tema es la complementacin, pues el tema esta desarrollado
en su mayor parte en la !rimera parte de este manual -

FilosoIia y ciencia


En sus origenes la ciencia y la IilosoIia constituian una sola cosa. Solo la FilosoIia abarcaba
todo el saber y todo el contenido de lo que hoy llamamos ciencia.
La ciencia se dividia en el saber sobre el ser en cuanto tal y en generos particulares del ser.
Pero lo que movia al hombre a estudiar era el deseo de saber, de saber como son las cosas.
La primera manera de saber es a traves de la experiencia, pero el deseo de saber no se
detiene alli, ya que el hombre pretende saber y conocer la esencia de las cosas, de por que
se desenvuelven de una manera y no de otra.
La ciencia explica el como y la IilosoIia explica el porque.







Grados de saber




Necesidad mutua entre ciencia y IilosoIia

La IilosoIia actua como distancia critica, de algun modo innovadora. Reconduce las
perspectivas bilaterales de la investigacion. Reorganiza las piezas Iundamentales, pudiendo
arrojar alguna luz. En ese sentido la IilosoIia es siempre necesaria, imprescindible para la
ciencia.
En la medida en que el cientiIico se eleva por un lado a analizar los supuestos teoricos en
los que se esta moviendo, y por otro lado a querer integrar su propia investigacion en la
unidad del saber, acaba haciendo IilosoIia aunque no se de cuenta, aunque haya partido
del ambito de una ciencia determinada.


La revolucion cientiIica

La revolucion cientiIica es como un cambio radical de paradigma, todo lo anterior deja de
valer y la verdad se reIormula.
Razon y Ie, FilosoIia y Teologia
La Ie y la rozon son como las dos alas con las cuales el espiritu humano se eleva hacia la
contemplacion de la verdad. Dios ha puesto en el corazon del hombre el deseo de conocerle
a El para que, conociendolo y amandolo, pueda alcanzar tambien la plena verdad sobre si
mismo. 1
La Ie es un habito sobrenatural , sola sin apoyarse de la razon o del entendimiento no es
capaz de conocer absolutamente nada, es un habito sobrenatural que perIecciona a la razon..
La razon, es una Iacultad, propia del ser humano. la razon con la ayuda de la Ie puede
conocer realidades sobrenaturales.



1
Carta Enciclica FIDES et ratio, Papa Juan Pablo II
Experiencia.- Conociemiento de lo particular.

Techne (Arte).- Conocimiento de lo universal.

Episteme (ciencia) .- Conoce el porque , las causas.

Sophia .-sabiduria



FilosoIia y Teologia: Semejanzas y diIerencias

Las principales semejanzas entre la FilosoIia y la Teologia tienen temas comunes, ambas
tambien representan una indagacion proIunda de la realidad, indagacion que va mas alla de
lo Iisico y lo aparente.
Entre los principales temas comunes a la Teologia y a la FilosoIia podemos destacar los
siguientes: origen del mundo, existencia del espiritu en el ser humano e inmortalidad del
mismo, libertad humana, Iinalidad de la vida humana, el puesto del ser humano en el
mundo, la moral.


DiIerencias entre FilosoIia y Teologia:

Ya hemos dicho la diIerencia en cuanto al Iundamento de una y otra. La FilosoIia descansa
en la sola razon humana; nada que no sea demostrable por la razon puede estar en su
estudio. La Teologia, en cambio, basa sus aIirmaciones principalmente en la Ie, Ie en lo
revelado por la Divinidad.
Lo anterior origina otra diIerencia: La Teologia contiene muchas aIirmaciones que no estan
al alcance de la FilosoIia, porque exceden a la razon. Tal es el caso de los "misterios" del
dogma, por ejemplo. Por esta causa la Teologia para el ser humano que tiene Ie representa
una indagacion todavia mas proIunda que la FilosoIia.
Una ultima diIerencia importante consiste en que la Teologia aparece como una disciplina
mas completa que la FilosoIia, en el sentido de que ella compromete al ser humano mas
integramente.






La FilosoIia La Teologia
Incluye: Incluye:
a) Conocimiento de verdades a) Conocimiento de verdades
b) Teoria moral b) Exigencia de vida moral

c) Relacion vital con Dios (Culto)





En resumen: FilosoIia y Teologia se asemejan en el hecho de representar ambas una vision
proIunda de temas que a todo ser humano interesan. Se distinguen, no obstante, por su
diIerente base (de Ie y razon respectivamente) y por la mayor proIundidad de algunos temas
de Teologia, que exceden el alcance de la FilosoIia.

La relacion entre FilosoIia y Teologia

La estrecha relacion entre FilosoIia y Teologia ha quedado demostrada historicamente por
el gran numero de IilosoIos que Iueron al mismo tiempo hombres de proIunda Ie religiosa y
que en sus escritos pasaron continuamente del campo IilosoIico al teologico y viceversa.
Bastaria para ello recordar que los IilosoIos cristianos por ejemplo, representan la gran
mayoria de los pensadores.
En el IilosoIo con Ie religiosa la FilosoIia y la Teologia cumplen una Iuncion perIectamente
armonizada.
La FilosoIia pone la base racional. Y la Teologia agrega la Ie y completa la vision.
Podemos aIirmar que FilosoIia y Teologia se completan mutuamente en el ser humano de
Ie.
La FilosoIia pone la base raciona, la Teologia aporta la Ie y completa la vision.

La revelacion divina comprendida a la luz de la razon
Todo ser humano se interroga a si mismo como lo han hecho los griegos, etc. Ellos
iniciaron con el asombro y luego llegaron a Iormar diversos sistemas de pensamientos que
son patrimonio espiritual de la humanidad.



Revelacion divina

En la revelacion acogemos el misterio salviIico de Dios en su hijo. El misterio del ser
humano se esclarece en la encarnacion y la redencion de Jesucristo en la cruz.
La verdad de Dios y del ser humano resplandece en Cristo. Esa verdad divina se inserta en
el tiempo y la historia de la humanidad.



La IilosoIia y las ciencias estan en el orden natural; la Ie en el sobrenatural. Hay
conocimientos de razon y conocimiento de Ie. El conocimiento es camino sin descanso,
pero, humilde hacia la trascendencia.
La razon indaga, pero reconoce su Iinitud ante el misterio de Dios. A la revelacion se da el
asentamiento libre de la Ie.
La verdad de la revelacion respeta la autonomia y la libertad, pero las obliga a abrirse a la
trascendencia, que es la posibilidad de realizacion en plenitud.
La naturaleza es el primer paso de la revelacion. El ser humano es un ser en relacion, un
explorador, de lo bello, lo bueno y lo verdadero. En lo mas
proIundo del corazon del genero humano, esta el deseo y la nostalgia de Dios.
Todos los seres humanos desean conocer la verdad suprema, cientiIica, etica y humana.
Tiene sentido la vida? Hacia donde se dirige? El ser humano busca un absoluto que de
respuesta a estos interrogantes. El ser humano busca la verdad aunque, a veces, hay Iallas.
Todo ser humano tiene capacidad de llegar a la verdad. Hay diversas Iormas de verdad, que
son experimental, especulativa, religiosa, etc.
La unidad de la verdad es postulada de la razon humana.

La relacion entre Fe y Razon

La relacion Ie y razon, IilosoIia y teologia no debe ser de enIrentamiento sino de dialogo
abierto y critico no interrumpido. Cuando una persona se convierte en nada disminuye su
capacidad intelectual, al contrario, la eleva a campos de reIlexion y conocimiento que antes
le estaban ocultos, no en virtud de ningun esoterismo religioso, sino de su propia condicion
personal accesible a la relacion con Dios.
A continuacion las posibles conexiones entre Ie y razon; FilosoIia y Teologia asi:
La Fe y la razon se ayudan mutuamente entre critica y progreso.
La FilosoIia debe recuperar la relacion con la Teologia, y viceversa. Porque, toda FilosoIia
tiene una dimension sapiencial de la busqueda del sentido ultimo de la vida. Y la Teologia
se apoya en una vision IilosoIica correcta de la naturaleza humana y de la sociedad.
La FilosoIia ayuda al ser humano a comprender la verdad y el sentido de la vida. Y la
Teologia ayuda al ser humano a conocer la verdad y el sentido de la vida.
Una FilosoIia abierta Iorma parte de la mision, la evangelizacion del mundo. Ademas,
ayuda al dialogo con los no creyentes.
Y por ultimo la Fe sola sin apoyarse en el entendimiento no llega a conocer algo.