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EL HOMBRE HACE CULTURA. REFLEXIONES EN TORNO A LA DISTINCIN ENTRE CULTURA SUBJETIVA Y CULTURA OBJETIVA EN LA TEOLOGA DEL PADRE RAFAEL TELLO1 Pbro. Omar Csar Albado Publicado en: Vida Pastoral 296 (2011) 21-26 La preocupacin por conocer la vida del hombre concreto argentino es una constante en la teologa del padre Tello. En un artculo anterior (Vida Pastoral, 283) mostraba cmo esta preocupacin parta de una doble vertiente: la enseanza magisterial (principalmente la del Vaticano II y la de Juan Pablo II) y el acercamiento a la vida real del hombre argentino, tal y como l la organiza y la siente. All destacaba que para Tello el hombre concreto argentino vive en una cultura popular y que el conocimiento de esta cultura, lejos de ser accidental o secundario, pone en juego la fidelidad de la Iglesia a la misin recibida. Sin embargo, quedan an muchas preguntas por responder. Sin duda, el corazn de la teologa de Tello est en el reconocimiento de la existencia de una cultura popular que es cristiana, con un cristianismo popular, porque tiene fe verdadera. Pero esta afirmacin medular se encuentra rodeada por una constelacin de temticas, algunas con incidencia directa sobre la afirmacin principal y otras de orden ms secundario, que es necesario abordar para hacerla ms inteligible. Una de las temticas con incidencia directa que urge indagar es la categora de cultura tomada en un sentido global. Interesa saber qu entiende Tello por cultura, a qu se refiere cuando habla de cultura popular, qu lugar ocupa el hombre en su concepcin cultural, cul es la diferencia entre proceso histrico y cultura, cuntas culturas interactan en la historia

Agradezco a la Fundacin Saracho, quien posee los derechos de autor de los escritos del P. Rafael Tello, haberme permitido utilizar los textos inditos para escribir el presente artculo.

Considero que la cuestin es de una importancia gravitante para comprender la originalidad del pensamiento de Tello, manteniendo en claro que su propsito es ofrecer una teologa que sirva de sustento para la nueva evangelizacin, y no exponer mi doctrina teolgica, ni mi visin, sino buscar la intencin de lo que Dios quiere con respecto a la pastoral (R. TELLO, Desgrabacin clase 5 de octubre de 2000, indito). En este artculo, luego de mostrar en qu sentido el padre Tello est interesado en la cultura, me concentrar en explicitar la distincin entre cultura subjetiva y cultura objetiva. Es una distincin bsica pero no menos importante, pues nos permitir gradualmente ir adentrndonos en consideraciones ms sutiles. 1.-El inters por la cultura Son numerosos los escritos en los cuales Tello se dedica a analizar meticulosamente el origen y la evolucin histrica, la realidad actual y el fin ltimo de los distintos procesos culturales que influyen hoy da en Argentina y Amrica Latina. En ellos podemos encontrar alusiones a muchos autores conocidos y a otros menos notorios, citas de libros en donde se expone tanto la estructuracin de la sociedad medieval como la de la moderna y posmoderna, anlisis de las rupturas y continuidades en estos procesos histricosculturales, interpretacin de las consecuencias que ellos tuvieron sobre la conformacin de los pueblos latinoamericanos en la conquista y evangelizacin. Y, por supuesto, opiniones personales sobre el significado y sentido de la vida del hombre argentino, bombardeado incesantemente por propuestas que le son ajenas. Por otra parte, la referencia al magisterio universal y latinoamericano es permanente y explcita. En primer lugar Gaudium et spes, particularmente el nmero 53, constituye una cita inevitable que marca la apertura de la Iglesia contempornea a los diversos pueblos del mundo. Pero tambin tiene un lugar Evangelii Nuntiandi de Pablo VI con la exhortacin

apremiante del nmero 20 a evangelizar la cultura no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races y el reconocimiento del valor especfico para la fe cristiana de la religiosidad popular en el nmero 48, cuestin estrechamente ligada en Amrica Latina a la vivencia cultural del cristianismo. Asimismo realiz una recepcin amplia y fructfera de Juan Pablo II, especialmente con la interpretacin y aplicacin de Redemptor hominis, pero tambin con el uso de categoras tomadas de Laborem Exercens en orden a clarificar la nocin de cultura, como tendremos ocasin de examinar un poco ms adelante. En el orden latinoamericano el documento de Puebla es citado es mltiples oportunidades y el texto conclusivo de la conferencia de Santo Domingo fue ocasin de un extenso comentario an indito titulado Cuestiones de cambio social. Sin embargo, a pesar de la abundancia de textos no es posible encontrar en ellos, como intencin principal, la postulacin de una teora pastoral que se sustente y desprenda de una erudicin sistemtica. En todo caso, la primera pregunta que Tello formula cuando indaga en la cultura es sobre el modo de vida del hombre argentino. No habla de la cultura en un sentido abstracto y analtico para deducir de ella al hombre, sino que su afn por conocer al hombre lo lleva a descubrir la existencia de diversos modos comunitarios de valorar y organizar la vida, es decir, de culturas. En este sentido la cultura se convierte en objeto de estudio porque es principio de la actividad humana y, por tanto, instrumento por el cual el hombre establece una escala de valores para que la persona llegue a un nivel verdadero y plenamente humano, tal como lo ensea el Concilio Vaticano II en la Gaudium et Spes (cf. 53 y 55). Esta opcin metodolgica ofrece a su vez elementos para elaborar una antropologa en donde los principios clsicos interacten con las perspectivas que surgen del devenir histrico, evitando centrarse en una consideracin de la cultura como realidad abstracta y cosificada. Interesa aqu la cultura considerada no en s misma

sino desde una perspectiva pastoral. Por eso se debe atender principalmente al hombre y no a la cosa denominada cultura, es decir se debe mirar al hombre desde el ngulo de la cultura. El Vaticano II elabor una amplia doctrina sobre la cultura mirada pastoralmente y por tanto en referencia a la persona del hombre que es la que hay que salvar y a la sociedad humana que es la que hay que renovar (cf. GS 3) (R. TELLO, La pastoral popular. Nota (e) Cultura y pueblo, 8-9, indito). Hay cultura porque hay hombres: est sera la perspectiva principal desde la que Tello parte para su reflexin. Son los hombres los que configuran y determinan en su fin ltimo a la cultura, aunque tambin la cultura determina en cierto punto las opciones vitales de los sujetos. Pero esto debe afirmarse en un segundo momento, luego de haber dejado bien en claro la primaca del hombre por sobre los objetos. La accin humana imprime a la cultura un dinamismo que la vuelve viva y en algunos aspectos cambiante con bastante frecuencia. Esto no impide que haya elementos que permanezcan en el tiempo dndole su orientacin principal. Los hombres y las culturas no cambian

constantemente en sus fines ltimos. Pero Tello seala desde un comienzo que esos fines son buscados por cada generacin recreando con su genio propio lo que han recibido del pasado. La cultura no es una mera repeticin de lo hecho por los antepasados o una identificacin con los objetos dejados por ellos, sino una incorporacin creativa de lo acontecido en la existencia concreta para buscar la plenitud personal. Aqu es necesario hacer un alto y alertar al lector, aunque slo sea a modo de acotada referencia, que la bsqueda por estos caminos llev a Tello a distinguir la existencia en nuestro continente latinoamericano de al menos tres culturas: la moderna (propia de los grupos ilustrados), la eclesistica (propia de la organizacin temporal de la Iglesia) y la popular (propia de los hombres que conforman lo que podramos llamar el pueblo bajo). La compleja relacin basadas en confrontaciones y mutuas influencias que

nuestro telogo descubre entre ellas ser tratada en prximos artculos, pues cada una necesita de una explicacin adecuada para evitar posibles confusiones. Tan slo me pareci oportuno advertir brevemente la presencia de las tres culturas, pues ellas aparecen espontneamente cuando se leen los trabajos de Tello sobre el tema y durante el desarrollo de estos artculos me ver obligado en ocasiones a mencionarlas sin dar mayores explicaciones. 2.- La distincin entre cultura subjetiva y cultura objetiva Para explicar mejor su posicin Tello recurre a la distincin que Juan Pablo II hace en Laborem Exercens 56 entre trabajo en sentido objetivo y trabajo en sentido subjetivo. El primero se refiere al avance de la tcnica para someter la tierra, segn el mandato del Gnesis, la cual como conjunto de instrumentos de los que el hombre se vale para su tarea puede convertirse en su aliada pero tambin en su adversaria, como cuando la mecanizacin del trabajo suplanta al hombre, quitndole toda satisfaccin personal y el estmulo a la creatividad y responsabilidad (LE 5). El trabajo en sentido subjetivo, por su parte, rescata el carcter personal del esfuerzo humano, poniendo como centro y primer fundamento del trabajo al hombre mismo. El hombre trabaja como persona y todas las acciones que desarrolle en el proceso del trabajo, independientemente de su contenido objetivo, tienen que servir para la realizacin de su humanidad y para el perfeccionamiento de su vocacin como persona. Por ello, dir Juan Pablo II, es necesario reconocer la preeminencia del significado subjetivo del trabajo sobre el significado objetivo (LE 6), pues el trabajo est en funcin del hombre y no el hombre en funcin de trabajo. Tello tomar esta distincin y la aplicar anlogamente a la problemtica de la cultura, distinguiendo entre cultura objetiva y cultura subjetiva.

3.- La cultura objetiva Por cultura objetiva entiende el mundo de los objetos a travs de los cuales el hombre plasma de un modo exterior y permanente sus experiencias y apreciaciones existenciales. Es consecuencia de una habilidad o aptitud operativa que el hombre adquiere con la intencin de expresar su interioridad como as tambin la de intervenir sobre la creacin para hacerla ms habitable o confortable. La cultura objetiva se refiere a la obra hecha por la accin humana pero que perdura independientemente de la accin, la subjetiva afecta al sujeto agente de la accin (R. TELLO, Anexo XI sobre Jubileo, 2, indito). Es el universo de instituciones y objetos producidos por los hombres en su convivencia social. Se trata de creaciones humanas que estn pensadas como espacios de expresin con un fuerte componente social. En esta lnea pertenecen a la cultura objetiva tanto una obra de arte (como la escultura, la msica, un libro), como as tambin los mltiples objetos tecnolgicos y las adquisiciones de las ciencias humanas. La cultura como objeto es como un universo creado por un pueblo Un universo cultural producido por los hombres en su convivencia social (R. TELLO, Desgrabacin clase 27 de mayo de 1999, indito) En toda comunidad humana existe una cierta cultura objetiva que concretiza los usos, costumbres y anhelos de los hombres, como la lengua, la religin, los bailes, los juegos, las reuniones o encuentros. En esta lista ya hay una opcin sobre la manera de concebir la cultura: ella no es algo refinado a la cual slo acceden un determinado grupo de hombres, sino algo comn, ordinario, extendido a todos los que de algn modo pertenecen al medio histrico y en l se insertan (R. TELLO, Pueblo, historia y pastoral popular, 51, indito). Este sentido objetivo lo encontramos tanto en la cultura moderna como en la cultura popular. Tello seala que en Iberoamrica hay mucha cultura cristiana objetiva, muchas instituciones, usos, costumbres, que han

formado un sustrato catlico Hay tambin muchas prcticas de religiosidad popular, algunas muy arraigadas (R. TELLO, La pastoral popular. Nota (e): cultura y pueblo, 164, indito). Sin embargo, la presencia estos valores no debe hacernos olvidar que la persona est antes que la institucin, an de aquella que nos parezca constitutiva del pueblo. Tello sostiene que esta cultura objetiva no es ni la esencia ni parte esencial de nuestra cultura popular (R. TELLO, La pastoral popular. Nota (e): cultura y pueblo, 165, indito). Por tanto, Tello rechaza la primaca de la cultura objetiva a la hora de procurar el conocimiento del hombre. En verdad, la cultura objetiva es la expresin de la interioridad del sujeto y es en orden a l que hay que prestarle atencin. Estudiar la cultura privilegiando los objetos es separarla del sujeto que la crea y que por ella se expresa (R. TELLO, Cultura popular y cultura ilustrada, 5, indito) y analizarla como una mera acumulacin de productos culturales. Este tratamiento olvida que el hombre es el centro y el fin de la evangelizacin y de la reflexin teolgica. La cultura objetiva es abstracta (abstrado quiere decir separado) porque es considerada separada del sujeto que la realiz. La Iglesia quiere atenerse ahora no al hombre abstracto sino al hombre concreto (RH), del mismo modo hay que entender que quiere referirse a la cultura concreta, es decir con su sujeto concreto y real. La Iglesia se ha vuelto hacia el hombre -concreto- y por tanto, cuando trata de la cultura, de lo que pretende tratar es del hombre y su cultura (R. TELLO, Cultura ilustrada y cultura popular, 7, indito) La cultura objetiva tiene as una claro aspecto negativo, sobre el cual Tello previene abiertamente: mirar la obra de los hombres (objetos e instituciones) sin olvidar que lo ms importante es el hombre. Tratando sin embargo de la cultura subjetiva muchas veces hay que referirse tambin a la objetiva, pero es siempre para determinar ms aquella (R. TELLO, Anexo XI sobre Jubileo, 2, indito).

4.- La cultura subjetiva A Tello le importa sobre todo lo que l llama cultura subjetiva. Ahora bien, qu es la cultura subjetiva? Ante todo vale aqu recordar una vez ms que la cultura es un principio de accin humana por el cual el sujeto genera una concepcin global de la vida. Alejndose de cualquier posicin elitista, Tello afirma que la cultura es el modo como el hombre concreto va gestando, mientas vive, un espacio para vivir. Por eso dir que la cultura subjetiva es una disposicin habitual o permanente del hombre comn, de todos, del hombre de pueblo, para obrar (R. TELLO, Desgrabacin clase 20 de octubre de 1994, indito). Disposicin habitual y obrar son las dos palabras claves de esta cita sobre las que me quiero detener un momento. La primera nos recuerda la definicin clsica de virtud y sugiere que, lejos ser una actitud efmera, la cultura subjetiva es una tendencia arraigada en la memoria histrica del sujeto que lo induce a obrar espontneamente, sin mayor esfuerzo y en sintona con dicha memoria histrica, la cual no debe ser necesariamente explicitada conceptualmente siempre que se acta (Memoria histrica es un concepto muy importante para comprender la accin prudente de un hombre, especialmente de cultura popular. Aqu tan slo lo menciono, comprometindome a volver sobre l con ms detalle en otro momento). La segunda palabra nos indica que estamos en el plano de la vida y no en el de la elaboracin especulativa o en el de la produccin de objetos. Obrar aqu tiene que ver principalmente con el bien vivir y no con el bien pensar ilustrado o con el bien producir burgus. Sin duda que el obrar producir algunos objetos. Pero, considerados desde la cultura subjetiva, el objeto, lo realizado por la accin del hombre, no es ya lo principal. Aunque siempre deba ser considerado pues l especfica la accin, hace que ella sea tal o cual, pero dicha accin, sea tal o sea cual, pertenece a la

cultura concreta, del hombre, y eso le da un sentido (R. TELLO, Cultura popular y cultura ilustrada, 10, indito). La disposicin habitual para obrar rompe con un modo elitista e ilustrado de entender la cultura subjetiva, aunque no lo anula. Esta, dir Tello, puede ser una cultura exquisita: es la que hacen los artistas, los escritores, etc. Es la cultura como una evolucin artstica; pero si el que escribe no es culto, eso no es vlido (R. TELLO, Desgrabacin clase 20 de octubre de 1994, indito). Ese modo de comprender la cultura subjetiva ha calado hondo, al menos en la Argentina, vinculando estrechamente la subjetividad a la produccin de objetos en su mayora de corte individual. Es una alternativa seductora, pues puede ubicarnos en un universo en donde todo se resuelva en los lmites claros y distintos de una comprensin ilustrada de la historia. De este tipo de cultura no nos ocupamos, afirmar Tello, porque no es suficiente para explicar el modo de vida la mayora de nuestra gente y porque explcita o implcitamente termina excluyendo. Por el contrario, partiendo de la disposicin habitual para obrar esa accin cultural queda incluida, aunque no sea la nica ni la principal expresin de la cultura subjetiva. Entindase bien: Tello no elabora su teologa sobre un prejuicio antiintelectual, oponiendo maniqueamente inteligencia a praxis; a lo que se resiste es a la construccin intelectual de la cultura segn los criterios de los pases centrales (el tan mentado primer mundo) para transponerlos e imponerlos en estas tierras sin tomarse el trabajo de atender al modo de valorar la existencia que los hombres y mujeres de este continente tienen ya hace quinientos aos. La insistencia en clarificar el sentido de la cultura subjetiva hasta sus mnimos detalles est en orden a no perder de vista bajo ninguna circunstancia que la persona humana ocupa el primer lugar. An cuando Tello se refiera en otros escritos a la cultura en trminos ms generales (como cultura de la comunidad, o cultura popular, o cultura a secas) siempre

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pensar en trminos de cultura subjetiva, pues se trata de que la persona llegue a un nivel verdadera y plenamente humano. Cultura en sentido subjetivo sera la que le sirve al hombre a la realizacin de su humanidad, al perfeccionamiento de esa vocacin de persona que tiene en virtud de su misma humanidad (LE 6), para ser ms plenamente imagen de Dios (ib.), la cultura es as un instrumento tico (ms que tcnico) de modo que la cultura est en funcin del hombre y no el hombre en funcin de la cultura (ib.) (R. TELLO, Nota e: cultura y pueblo, 151, indito). 5.- La cultura subjetiva es la del hombre concreto Recalcar la primaca de lo subjetivo sobre lo objetivo implica seguir sosteniendo, con otras palabras, la preeminencia del hombre sobre cualquier otra realidad en la accin pastoral. Conocer los objetos que el hombre ha creado y no preocuparse por conocerlo directamente a l en su existencia histrica y con sus hbitos reales no es una tarea intil pero s insuficiente. En esta concepcin la cultura deja de ser una mera consideracin erudita sobre las creaciones objetivas (tanto del pasado como del presente) para ser tenida en cuenta como la expresin histricamente dinmica de los anhelos de los hombres. Como afirma el documento de Puebla, la cultura se va formando y se transforma en base a la continua experiencia histrica y vital de los pueblos; se transmite a travs del proceso de tradicin generacional (392). Hasta aqu llegamos por ahora. En el prximo artculo indagaremos en algunas de las consecuencias que trae aparejada la distincin que hoy presentamos.