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El Escobal

Edicin N 1 Sin costo

rgano Informativo de las Redes Socioculturales


Windows uE

Santa Cruz, Mayo, 2011

Ncleo Central en Red (NCR)

Lamas
Nombradas Nuevas Voceras en el Ncleo de la Red de Lamas.
fueron nombradas las voceras del ncleo de la red de Lamas para el Perodo: Enero Julio.
P/2 PLAN BICENTENARIO DIVISION DE CULTURA ESTADO ARAGUA MAYO Aos escolar 2010-2011. P/5

II Jornada de Identidad, Cultura y Resistencia.


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Educacin Laica.
Para darle cumplimiento a la LOE, una necesaria definicin del concepto Educacin Laica.
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Por qu el Escobal? UNA PLANTA, UN NOMBRE


Se preguntara por qu el nombre de este rgano informativo?.

II Jornada de Identidad, Cultura y Resistencia.


La escuela no la cambian los ministros, la cambian los maestros con sus Estudiantes y su gente. P/6

Deca Bolvar a propsito:


...Un pensamiento de nuestro libertador
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Maestro pueblo
La Voz. Cancin todas las P/4 manos a la siembra. Vayan pasando, seoras y seores!. Humor magisterial P/8

Estudiantes de secundaria del municipio Lamas discuten la Ley de Educacin Universitaria.


LEU: Los Muchachos(as) de los liceos de nuestro municipio hablaron de lo que quera de las universidades.

Por qu somos Afrodescendientes?.


A propsito del mes de la afrovenezolanidad. P/4
La salud de una repblica depende de la moral que por la educacin adquieren los ciudadanos en su infancia. Bolvar

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Editorial: LA ESCUELA Y LA CULTURA EN TIEMPOS DE REVOLUCION
La escuela en tiempos de revolucin, como la que afortunadamente hoy vivimos, liderada por el presidente Hugo Rafael Chvez Fra; es o necesariamente tiene que ser en su esencia aquella que so nuestro maestro Simn Rodrguez y que mas tarde tambin fue el sueo de hombres y mujeres de pensamientos liberadores. Entonces, es la escuela para la vida en sociedad, en comunidad, en igualdad de condiciones, lejos de una vez y para siempre del individualismo, de la dominacin, de la reproduccin, de la repeticin y de todo lo que la escuela ha sido y aun sigue siendo La cultura en tiempos de revolucin, es el centro de todas las vertientes de la vida en sociedad, en comunidad; amen de ser todo la que el hombre hace, con su carga de identidad nacional, de valor patrio, de amor al terruo, de preservacin de manifestaciones colectivas que necesaria y obligatoriamente superen: la dominacin, la sumisin, el eurocentrismo, el fanatismo religioso, el rasismo, el endoracismo y todo cuanto vaya en menos cabo de valores aunque sea de un minsculo grupo de personas, porque en sus prcticas no entran todos y todas. Entonces hablar de la cultura en la escuela hoy, es hablar de los Espacios Permanentes para el Desarrollo Cultu -curricular Endgeno (EPDCUE) trabajo que con el concurso de todos y todas los y las maestros y maestras desde sus espacios de trabajo, han comenzado a realizar satisfactoriamente y que a pesar de esto aun queda mucho por hacer, mucho por corregir, mucho por concretar, esto dicho y visto desde otra perspectiva nos lleva a concluir lo siguiente: La Cultura Escolar tiende hacer de las innovaciones actos de reproduccin y de tradicin, es por ello que todos debemos hacer un esfuerzo por superar la fragmentacin, la atomizacin, el eventsmo y el show de la vieja cultura escolar y permitirnos investigar acerca de las concepciones curriculares que buscan hacer ruptura con las viejas formas de dominacin.

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En la educacin liberadora, la nuestra americana requerimos de estar atentos a toda formas que incitan a la reproduccin, Freire deca que la escuela colonial, puede ser un espacio liberador si dentro de ella todos buscamos transitar por otras vas para la concrecin. De all que los EPDCUE no escapan a caer nuevamente en el gatopardsmo, cambiar para que nada cambie y todo siga igual. Es por ello, que se hace necesario la revisin permanente de las experiencias vividas en los EPDCUE para poder tener conciencia de sus logros y estar ojo avizor de las desviaciones producto de reproducir y/o repetir formas de hacer y llevar cultura en la escuela. Desde el compromiso en este desafo del desarrollo curricular pertinente, es que las Redes Socioculturales arageas seguiremos transitando hacia la EDUCACION LIBERADORA.

VIVAN LOS EPDCUE!

Nombradas Nuevas Voceras en el Ncleo de la Red de Lamas.


Cumpliendo con lo dispuesto en el principio de corresponsabilidad y alternabilidad, fueron nombradas las voceras del ncleo de la red de Lamas para el Perodo: Enero Julio. Quedando de la siguiente manera: Vocera Principal de la Red Prof. Carmen Damiani, Cel: 0416-3424100. Vocera de Secretara Prof. Virginia Vera, Cel: 0414-4768377. Vocera del mbito de Comunicaciones Prof. Gabriel Fernndez, Cel: 0414-4620658. Vocera del mbito Investigacin Prof. Javier Prez 0426-2357834 Vocera del mbito de Educacin. Prof. Vicente Tortorella 0416-8456069 Por Gabriel Fernndez.
Imagen del colectivo de la Red de Lamas En la U.E.N. Carlos Ramn Aponte

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Definicin: Educacin Laica.

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Diccionario Enciclopdico de Ciencias de la Educacin (edicin El Salvador).


3 de junio de 2006 Laica (educacin) La palabra laica proviene del griego Laos = pueblo; al igual que el concepto secular del latn seculum = del siglo o del tiempo, hacen alusin a lo no religioso, lase a lo mundano, a lo civil, etc. El laicismo en la educacin responde a las necesidades de los pueblos, que han aspirado a asegurar la libertad de conciencia, a afianzar, mediante la educacin, una forma de gobierno y un sistema de vida democrticos en los que se exprese el pluralismo social y poltico del pas; y a respetar plenamente las garantas individuales y los derechos humanos de toda persona. La educacin laica es una condicin del desarrollo libre de los individuos, pues asegura la libertad de conciencia de todas las personas, tanto la de quienes adoptan alguna religin como la de quienes no lo hacen. Ante el estado y ante la ley estas personas son iguales. Adems, el laicismo en la educacin, ha hecho posible la superacin de conflictos sociales que en otras pocas dividieron profundamente a ciudadanos y ha puesto a salvo de dichos conflictos a las comunidades escolares al respetar la libertad de creencias de los y las nios(as) y de sus padres. Por otra parte, se ha comprendido la necesidad de reconocer la diversidad y de respetar los derechos de las minoras. El laicismo en la educacin hace suyos estos dos principios democrticos y con ellos garantiza el principio de igualdad jurdica de todos ante la ley. Los movimientos liberales y positivistas- de educacin laica en Latinoamrica se desarrollan a mediados del siglo XIX, principios del XX; personajes como Faustino Domingo Sarmiento de Argentina, Jos Pedro Varela de Uruguay, Ignacio Manuel Altamirano de Mxico, Mercedes Cabellos de Per, entre otros, son precursores de estas ideas. La educacin laica no cuestiona los fundamentos de las religiones, pero tampoco se basa en ellos, sino en los resultados del progreso de la ciencia, cuyas conclusiones no pueden ser presentadas sino como teoras que se cotejan con los hechos y los fenmenos que las confirman o refutan. Prescinde as, de pretensiones dogmticas y se ubica en la libertad; no se trata de una educacin atea o agnstica, sino de una educacin independiente o al margen de las religiones. La educacin laica no debe suponer ni la carga antirreligiosa ni la neutralidad. Si bien es clara la separacin absoluta entre los contenidos escolares y cualquier culto religioso, no debe negarse a los educandos una elemental y bien graduada informacin sobre la historia de las religiones y su presencia en el mundo contemporneo. Ello forma parte de la historia de la cultura y de la geografa humana actual. La mundializacin de los conocimientos que exige nuestra poca implica que, en igualdad de circunstancias, se exponga ante los estudiantes el mapa religioso, antiguo y actual, y que cada una de esas opciones sea tratada con respeto y objetividad. Significativamente, la mejor prevencin contra cualquier visin globalizadora arrasante y avasalladora es el conocimiento de las historias y las razones nacionales y locales, incluidos los cultos y creencias. En trminos generales, la mayora de constituciones latinoamericanas presentan la educacin estatal bajo este principio: Educacin Laica, Gratuita y Obligatoria, enunciado tpico de los movimientos liberales independentistas.

http://www.laicismo.org

Deca Bolvar a propsito: En una constitucin poltica no debe prescribirse una profesin religiosa,
porque segn las mejores doctrinas sobre las leyes fundamentales, stas son las garantas de los derechos polticos y civiles; y como la religin no toca a ninguno de estos derechos, ella es de naturaleza indefinible en el orden social y pertenece a la moral intelectual [...] La religin es la ley de la conciencia. Toda ley sobre ella la anula porque, imponiendo la necesidad al deber, quita el mrito a la fe, que es la base de la religin. (Simn Bolvar. Discurso al Congreso Constituyente de Bolivia del 25 de Mayo de 1826.)
Escrbenos a nuestros correos electrnicos: ncr.lamas@gmail.com ncr.lamas@hotmail.com

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Por qu el Escobal? UNA PLANTA, UN NOMBRE

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En los valles de Aragua, se instalaron fabricas de escobas, debido a la abundancia de esta materia prima, logrando tener renombre las instaladas tanto en Cagua, como en Santa Cruz, esto por su acabado, resistencia y calidad. (Aspecto de una de las mesas de trabajo para confeccin de escobas, Complejo industrial de los Monasterios, en Santa Cruz).

Aspecto de esta planta entre la vegetacin. (Partenium Hysterophorus).

En alusin a esta Planta llamada Popularmente: Escoba Dulce y a la abundancia de esta por cuanto terreno baldo existiera; para referirse a este casero, se oa decir: All en el sitio del Escobal, era muy frecuente decirse al momento de referirse a Santa Cruz. Aos despus, entorno al inicio de la industrializacin de estas tierras, La Escoba, fue de gran utilidad para hacer unos cepillos rudimentarios y algo artesanal, que fueron durante mucho tiempo utensilios de uso domsticos, con los cuales se barran patios, plazas, calles, corredores y hasta interiores de las casas. En honor al primitivo nombre de este pueblo, los hombre y mujeres que integramos las Redes Socioculturales en el municipio Lamas adoptamos el nombre de El Escobal para nuestro rgano

Informativo.
Por: Prof. Javier A. Prez G.

Venezuela Afrodescendiente

Por qu somos Afrodescendientes?.


Ciertamente Venezuela recibi por dos vas su carcter afro, la primera y la ms difundida es de los africanos trados cautivos a nuestro pas desde el rea cultural bant y de la circunscripcin sudanesa, incluso yorubas y algunos otros en cantidad menor. Es notorio las disparidades culturales de estos grupos, y sus diferencias fsicas. La segunda y la menos conocida es por medio del elemento hispano, los iberos son uno de los grupos ms mestizos de Europa, que recibi por la invasin y dominacin de los Moros (que duro VIII siglo) un conPgina 4

glomerado que venan desde Egipto, Libia, Tnez, Argelia, Marruecos, y negros desde el Congo y el Nger. Para la poca de la independencia nadie habra analizado el mestizaje, en todas sus aspectos o perplejidades, con la hondura y exactitud de Bolvar: Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del Norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica que una emanacin de la Europa, pues que hasta la Espaa misma deja de ser europea por su sangre africana, por sus institu-

ciones y por su carcter es imposible afirmar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. El 10 de mayo se conmemora el Alzamiento del Lber Cimarrn Jos Leonardo Chirino. Este mismo da estaremos Celebrando el Da de la afrovenezolanidad, esto fue posible gracias a las incansables luchas de la Red de Organizaciones Afrovenezolana (R.O.A.)., de la Asamblea Nacional y a la voluntad poltica de nuestro presidente Hugo Rafael Chvez Fra. Por: Prof. Vicente A Tortorella Cruz

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PLAN BICENTENARIO DIVISION DE CULTURA ESTADO ARAGUA MAYO III TRIMESTRE 2010-2011
Semana Todo l mes Conmemoracin Da de la afrovenezolanidad a travs de los EPDCUE. Entrega del decreto acerca del da de la afrovenezolanidad a todas las escuelas. Programas radiales color radio, TV color. Todas las escuelas Lo inherentes a los ejes curriculares de los espacios relacionado con el tema afro. Docentes, estudiantes de todos los niveles y modalidades. Ncleos centrales de la red socioculturales y coordinadores municipales de redes. Visitas a las escuelas para ver el desarrollo de los EPCUDER. Actividad Lugar Hora MAYO 2011 Recursos Participantes Responsable Observaciones

Seleccin de docentes para los programas radiales. NCR de los Municipios Bolvar Revenga Sucre Lamas. Girardot Maracay

1,2, 3, 4 semana de mayo

Taller de formacin sociopoltica a los Ncleos centrales de Redes.

Video Beam Papelera.

Docentes especialistas y docentes participantes en el NCR.

Coordinacin de Formacin permanente Divisin de Cultura.

1, 2, 3, 4 semana de mayo

Programa Radial: Educacin Liberadora.

Lunes de 10 a 11 a.m.

Papelera Impresiones Internet.

Docentes , directoras directores , coordinadores Coordinadoras Representantes.

Coordinacin de Comunicacin Divisin de Cultura.

Todo el mes

Acompaamientos a los ncleos centrales de redes socioculturales.

Todo el mes

Inicio de Curso de Sistematizacin de Experiencias Tercera Camada.

Municipios: Ribas, revenga, Santos Michelena, Camatagua Municipios Del eje este y Oeste Escuelas.

Transporte. Especialistas de artes del ncleo central de la red sociocultural. Convenido con los participantes Material Fotocopiado. Especialistas de redes socioculturales inscritos en el taller. Estudiantes de primaria. Coordinacin de organizacin redes, divisin de cultura.

Coordinacin de Investigacin de la divisin de Cultura. Divisin de Cultura Coordinacin de literatura.

Todo el mes.

4semana

Muestra literaria sobre la afrovenezolanidad.

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II Jornada de Identidad, Cultura y Resistencia.
Por: Profa. Esther Gmez - U.E.E. Dr. Patrocinio Peuela Ruiz
La dinmica observada en la reciente jornada, apunta a la formacin de maestros y maestras para una transformacin social, que amerita el proceso revolucionario que esta viviendo el pas, este cambio debe darse en todos los mbitos de la vida desde el poltico, econmico, educativo, social y cultural. Es por ello, que se opta desde la corriente de la pedagoga critica, en una educacin liberadora para la vida, que defiende la cultura endgena como elemento de resistencia y afianza el desarrollo cultural endgeno como va para salir de la cultura de consumo, impuesta por el sistema capitalista imperante. Toda Revolucin marca Ruptura progresiva ( Prof. Armando Rojas ) porque va generando por asimilacin procesos de transformacin social, en esa misma dinmica el ser humano crea e innova y rompe con los parmetros establecidos. As mismo, toda revolucin es cultural, porque la cultura es la esencia de la creacin, por lo tanto hay la necesidad de introducir nuevas dinmicas que van rompiendo con las anteriores. La conciencia social como elemento que alimenta las acciones. La ruptura es el campo entre un momento y otro. En el desarrollo de la sociedad el ser humano es quien da las respuestas y esto obedece a una relacin del ser humano en su espacio, por lo tanto la esencia est en lo geohistrico, que va desde la comunidad, a la regin, nacin e internacional. En esa transformacin cultural todo obedece a una lgica de racionalidad perfectamente definida: REVOLUCIN BOLIVARIANA. Todo gira en torno a la concepcin Bolivariana como identidad perfecta, y es ella quien le da especificidad, condicionada a los cambios propios locales. En comunidad la revolucin esta dada en la accin, la revolucin es la unidad en la diversidad, en la accin que ejercemos a partir de una dinmica colectiva que estalla en la lgica del saber para hacer. Saber hacer el bien comn, una lgica que articula con la necesidad de actuar de manera colectiva en una reciprocidad, trabajando para el bien comn, ganamos para el bien personal Se est marcando una nueva relacin de carcter universal que nace desde la endognia ( Lgica de Pas). Hay relacin entre presidente y pueblo. El partido de la revolucin es el pueblo, nace una simbiosis Bolvar, Rodrguez, Zamora , cultura de la libertad; contraria a la cultura signada en Alejandro Magno y Aristteles., cargada de espacios dominantes, estalla dentro de sus propios procesos con el paso del materialismo histrico. Los principios que dan base a esta cultura marcada en una filosofa profundamente Bolivariana, Robinsoniana y Zamorana, en tanto valor de la lucha comunitaria, creando contra cultura; que enfrenta la dominacin hacia superacin de estructuras viejas, rompiendo la estructura de dependencia colonial. Que hacer para romper? Complementariedad con el materialismo histrico como fundamento filosfico. El norte debe estar bien definido en la concepcin Bolivariana, la transformacin se dar aunque los maestros no quieran, por lo tanto es una responsabilidad del maestro pueblo. Amrica es el continente donde hay mayor confusin de identidad y esto obedece a los intereses de unos poco. No se tendr identidad propia sino se hace el reconocimiento de lo endgeno, de lo pueblos originarios, indio, afro, mujeres. Un continente que ignore o subestime sus valores ancestrales jams podr salir de la dominacin. Por lo tanto, se debe identificar los proyectos de dominacin que estn vivos. Sin educacin no hay transformacin. Se debe partir desde los espacios educativos como espacios pblicos, la escuela inmersa en los cambios, ya que

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si dentro de las comunidades hay cambios, no se entiende como la escuela no evidencia esos cambios, es necesario abrirse al plan de desarrollo comunal y al de pas. Se abre la escuela como espacio de formacin permanente para el desarrollo endgeno, ya que la escuela estaba reproduciendo programas, activando enfoques que no pertenecen al nuevo proyecto de pas. La escuela debe despertar y lo esta haciendo, los estudiantes piden pedagogas que nazcan de ellos. Interaccin entre estudiantes , maestros, padres, representantes, comunidad, maestro pueblo, una educacin que sirva para la vida, para la emancipacin. Es necesario reactivar desde la escuela las races, saberes culturales, el perfil cultural de todos los actores del hecho educativo. Que se plantea ahora? Construir currculo, promover la consulta, el debate, la construccin colectiva. Formacin en ciudadana, organizacin en colectivo, reconocer nuestra propia cultura y saberes contextualizados. Montar una estructura que funcione vinculada a lo territorial, a las nuevas relaciones sociales de produccin y a lo cultural, insertarse al modelo de produccin socialista. Nueva tica, espacio de inclusin, integracin de los pueblos, colectivos permanentes, otro tipo de maestros, mecanismos de consulta, procesos de evaluacin participativa, seguridad agroalimentaria con un enfoque ecologista. Desarrollo curricular dinmico, sistematizacin permanente. Articulacin del ser, hacer, conocer y convivir, armonizacin de los valores, desasignaturizacin del currculo, superar el fraccionamiento en el conocimiento, superar lo terico con el hacer. Es en el aula donde se desmontan los viejos modelos. Si en la sociedad la Constitucin es Bolivariana, Robinsoniana, Zamorana as debe ser tambin la educacin. La escuela no la cambian los ministros, la cambian los maestros con sus Estudiantes y su gente. Noviembre de 2010.

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Ncleo de Redes de Lamas organiza la discusin de la LEU.

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Estudiantes de secundaria del municipio Lamas discuten la Ley de Educacin Universitaria.


LaGabriel Fernndez. Santa Cruz, 18 de marzo. El Ncleo Central de Redes SocioCulturales del municipio Jos ngel Lamas, desde el inicio del mes de marzo se estuvo realizando las jornadas de la discusin de la Ley de Educacin Universitaria (LEU), en los liceos diurnos y nocturnos, tanto pblicos y privados, que hacen vida en Santa Cruz, capital del municipio Lamas. A travs de las jornadas de la discusin de la LEU se brinda la oportunidad a los estudiantes de las instituciones de educacin secundaria para expresar sus opiniones en relacin a la universidad en la que a ellos les gustara participar, as lo expres la vocera del Ncleo Central de la Red (NCR) de Lamas, profesora Carmen Damiani. Igualmente, la vocera manifest que las autoridades y profesores de las instituciones visitadas, entre ellas el liceo Bolivariano Santa Cruz, liceo privado Don Rufino Gonzlez, El liceo Carlos Ramn Aponte y Nocturno Santa Cruz, fueron muy receptivos permitiendo que las jornadas se realizaran en feliz trmino. Con la colaboracin de estudiantes universitarios de la Universidad Central de Venezuela (UCV) y la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV), ambas de Caracas, docentes de las instituciones sede de las jornadas, enlaces que integran el Ncleo Central de la Red de Lamas; los encuentros con los estudiantes de secundaria para la discusin de la LEU, se han estado llevando de acuerdo a un cronograma elaborado con anticipacin, con el propsito de realizar dichas jornadas con carcter de inclusin y participacin estudiantil. Adems, el NCR-Lamas, en la organizacin de las jornadas, asign los enlaces que
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estaran registrando lo expresado en las participaciones de los estudiantes, as como los que estaran ayudando con el registro fotogrfico. Por otra parte, la vocera de la secretara del Ncleo Central de la Red de Lamas, profesora Virginia Vera, seal que las jornadas se realizaron en completo cumplimiento a las directrices emanadas de la profesora Mirna Sojo, quien encabeza el equipo de la divisin de cultura de la Zona Educativa del Estado Aragua. Adems, indic la profesora Vera, que las jornadas se han estado realizando sin que se suspenda la realizacin de los Espacios Permanentes para el Desarrollo Cultu-Curricular Endgeno (EPDECUE), en cada una de las instituciones educativas del municipio Lamas; espacios, a travs de los cuales, se est forjando la nueva educacin robinsoniana que el pas necesita. En el curso de las jornadas de discusin de la LEU, se han manejado los cinco ejes que se convierten en generadores de las conversaciones que se han circunscrito a tems como: el transporte universitario, la seguridad estudiantil, comedor, carreras acorde con las realidades de los pueblos, becas, autonoma uni-

Estudiantes del Liceo Bolivariano Santa Cruz participando de las jornadas para la discusin de Ley de Educacin Universitaria.

versitaria, rendicin de cuentas, participacin de los estudiantes, obreros y personal administrativo, en igualdad de condiciones, en la escogencia de las autoridades y en la auditoria a los recursos econmicos asignados a las universidades. Muchos de los estudiantes de secundaria expresaron las penurias y dificultades que a diario confrontan o viven algunos de sus familiares, quienes estn cursando estudios en universidades del Estado Aragua o sus alrededores, ya que desean ser profesionales y mejorar su condicin de vida. Parte de esas realidades es el de ser victimas de atracos, no tener un transporte universitario que los lleve a la ciudad o pueblo donde viven, ser estafados en el pago de cupos en las universidades, las grandes distancias que deben recorrer para llegar al alma mater.

Estudiantes del Liceo Carlos Ramn Aponte participando de las jornadas para la discusin de la Ley de Educacin Universitaria.

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Maestro pueblo...
Cancin todas las manos a la siembra
Coro Si quieres productividad todas las manos a la siembra la semilla vamos a cultivar Todas las manos a la siembra. I Este proyecto innovador para nuevo sistema educativo modelo, agroecolgico Programa Socio-productivo. (Bis) Coro II Que viva, la agricultura y la gastronoma popular y que se proyecten los valores en la escuela y la comunidad. (Bis) Coro

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