You are on page 1of 2

Du mystre de la vie spirituelle intrieure

Conversation entre Jean et Zorel

3. Cependant, permets-moi encore, ami, cette question : vous tes des hommes de chair et de sang comme moi, pourvus des mmes sens ; pourtant, tu m'a donn des preuves de ta force spirituelle, qui dpasse de beaucoup tout ce que j'ai pu rencontrer jusqu'ici. Je me demande donc comment tu y es parvenu. Qui t'a enseign cela, toi et tes camarades ? Comment avez-vous trouv cette voie ? 4. Jean dit : Il ne te servirait pas grand-chose que je te l'explique ; mais si tu fais ce que je vais te dire, tu dcouvriras en toi-mme cet enseignement, et l'esprit veill en toi, fortifi par l'esprit de Dieu, te conduira en toute vrit et en toute sagesse. Si tu veux apprendre un art quelconque, il te faut aller voir un artiste qui te montre ses tours de main ; ensuite vient la pratique assidue qui te permet d'acqurir ces tours de main de telle sorte qu'ils galent ceux du matre, et tu deviens alors un artiste comme ton matre. 5. Si tu veux apprendre penser, tu devras aller chez un philosophe ; il te fera prendre conscience des causes et des effets, tu commenceras alors penser et conclure et tu diras : l'eau, tant un liquide, peut aisment tre mise en mouvement ; en vertu de son poids, elle doit couler vers l'aval, car, selon l'exprience commune acquise jusqu'ici, en vertu de la force d'attraction des pro-fondeurs terrestres, tout ce qui a un poids s'est toujours prcisment dirig vers les profondeurs de la terre et doit continuer de le faire selon la volont immuable du Crateur, ce qui est une loi oblige dans toute la nature. 6. Quand l'eau a atteint le plus profond de la mer, elle revient au calme en ce sens qu'elle cesse de s'couler, mais elle n'en reste pas moins en soi un corps liquide ; et ds qu'un vent de tempte souffle sur la vaste surface, il amne sur cette surface, qui sans cela serait tranquille, un mouvement houleux, et cette ondulation de l'eau ne reprsente l encore en elle-mme que l'aspiration au repos de ce corps liquide. Mais, prcisment parce que rien n'aspire plus au repos que l'eau, c'est elle aussi que l'on peut faire sortir le plus aisment et le plus rapidement de son quilibre de repos. 7. Il s'ensuit cette conclusion : plus un corps est liquide, plus il contient en lui d'aspiration au repos ; et plus grande est l'aspiration au repos manifeste dans sa nature physique, plus il est facile de le mettre en mouvement. Mais plus un corps lmentaire doit tre facile mettre en mouvement, plus il faut qu'il soit liquide. Tu vois par cet exemple comment on apprend penser l'cole des philosophes, et comment on apprend conclure de la cause l'effet ainsi que l'inverse. 8. Seulement, toute pense de cette nature se meut dans un cercle auquel elle ne trouve jamais d'issue, car il ne peut y en avoir. C'est pourquoi une telle pense est de peu ou d'aucune utilit l'homme pour son tre, sa volont et sa pense intrieurs et spirituels. Cependant, si tu ne peux acqurir un art quelconque qu'auprs d'un artiste et une pense rationnellement organise qu'auprs d'un philosophe, de mme, tu ne peux apprendre la pense intrieure spirituelle que d'un esprit, savoir l'esprit de Dieu qui pntre tout, tel qu'il existe en toi-mme autrement dit, seul un esprit peut veiller un esprit; car un esprit voit et reconnat un autre esprit comme un il en voit un autre et sait que c'est un il et comment il est fait.

9. L'esprit est la vue intrieure de l'me, et sa lumire pntre tout, parce qu'il est la lumire la plus intrieure et donc la plus pure. Tu vois maintenant par l comment se passe l'apprentissage des diffrentes sortes de sujets, et comment, pour tout ce que l'on veut apprendre, il faut toujours avoir le professeur le plus capable, si l'on ne veut pas demeurer un ternel maladroit ; mais, mme si l'on a trouv le meilleur des professeurs, il reste trs important de faire trs exactement et avec beaucoup de zle ce que le matre a ordonn ou conseill. 10. Quand l'esprit s'veillera en toi, tu percevras sa voix comme une pense lumineuse dans ton cur. Tu dois couter ces penses et te rgler sur elles pour tout ce qui concerne ton existence, procurant ainsi ton propre esprit un espace d'action toujours plus grand ; de la sorte, ton esprit grandira en toi jusqu' atteindre la taille d'un homme, et il imprgnera ton me tout entire et avec elle tout ton tre matriel. 11. Lorsque tu en seras arriv ce point, tu seras tout aussi capable que chacun d'entre nous de voir et de connatre non seulement ce que les hommes de nature peuvent voir et percevoir par leurs sens, mais aussi des choses inaccessibles aux hommes ordinaires, comme tu l'as constat avec moi lorsque, sans t'avoir jamais vu ni connu, j'ai pu rapporter trs exactement tout ce que tu avais fait sur cette terre, jusqu'aux choses que tu cachais le mieux. 12. Je t'ai seulement donn ici un petit avant-got des faits, de faon ce que tu comprennes et saches ce qu'il en est des choses de l'esprit. Mais cela n'est encore rien, ou bien peu de chose, pour ton salut ; tu dois maintenant apprendre ce qu'il te faut faire pour veiller ton esprit. Cependant, ce n'est pas moi qu'il appartient de te l'expliquer, loin s'en faut, mais un autre qui se trouve parmi nous, et dont l'tre tout entier est pntr de la faon la plus intense de l'esprit de Dieu. C'est Lui qui te montrera le chemin de la vrit et qui, travers ta chair, dira ton esprit, car Il est Lui-mme l'esprit des esprits : " veille-toi l'amour en Dieu et de l celui de tes frres, au nom de Celui qui est et fut de toute ternit, et qui sera ternellement !" Dis-moi prsent ce qu'il te semble de tout ce que je viens de te dire !

[GEJ 4; 76] Source: http://www.scribd.com/doc/18631899/Jacob-Lorber-Grand-Evangile-de-JeanV4